بحار الأنوار
الجزء الثاني بعد المائة
تأليف
العلامة الشيخ محمد باقر المجلسي
جميع الحقوق محفوظة لفريق مساحة حرة
2
يا له حكمة من سماء القدس* * * ينهل لا يصاب بغيض
فاض تاريخه من القدس أيضا* * * حل للمجلسي قدسي فيض
الفيض القدسي في ترجمة العلامة المجلسي
[خطبة الكتاب]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله الذي فجر عين حياة قلوب أوليائه من بحار أنوار معرفته و جعل زاد عباده حق اليقين بمقدس وجوده و الاعتراف بالعجز عن إدراك كنه ذاته و صفته و الصلاة على مرآة العقول و ملاذ المصطفين الأخيار و جلاء العيون و مقياس مصابيح الأسرار محمد النبي المختار و على آله مفاتيح الغيب و مشاكي الأنوار.
و بعد فإن في ذكر السلف الصالحين و العلماء الراسخين الذين اهتدوا بنور أئمتهم و اقتفوا آثارهم و اقتدوا بسيرتهم و أناخوا رحلهم بفنائهم و لم يشربوا من غير كأسهم و إنائهم تذكرة و موعظة للخلف الباقين و أنسا و تسلية للاحقين و إعانة لهم الصعود على مدارج الكمال و العكوف على صالح الأعمال (1).
____________
(1) في وصية أمير المؤمنين (عليه السلام) لولده الحسن (عليه السلام) انى و ان لم أك قد عمرت عمر من قد كان قبلى فقد نظرت في اعمارهم و فكرت في أخبارهم و سرت في آثارهم حتّى عدت كأحدهم، بل كأنى بما انتهى الى من أمورهم قد عمرت مع أولهم الى آخرهم فعرفت صفو ذلك من كدره، و نفعه من ضرره- الخبر- منه ره.
1
[كلمة الناشر]
الف بسمه تعالى الحمد للّه ربّ العالمين، بارئ الخلائق أجمعين، باعث الأنبياء و المرسلين، اصطفى محمّد (صلّى اللّه عليه و آله) بالرسالة، و اختار من بعده عترته الأطيبين الأكرمين فجعلهم علماً هادياً و مناراً بادياً، هداة الأبرار، عليهم صلوات اللّه الرّحمن مادام اللّيل و النهار.
و بعد فمن منن اللّه عزّ و جلّ علينا أن وفّقنا لإحياء تراث العلم و الدّين و نشر آثار علمائنا الأخيار حماة الدين و الشريعة و حملة الحديث و الفقه، و منها هذه الموسوعة الاسلاميّة الكبرى دائرة معارف المذهب بحار الانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار.
فقد عزمنا باكمال طبعها- تلك الرائفة النفيسة- قبل سنين، فقمنا بأعباء هذه العزمة القويمة، و شمّرنا عن ساق الجدّ مستمدا من اللّه عزّ و جلّ وليّ التوفيق، حتّى يسّر اللّه لنا بمنّه و كرمه حمل هذا ب العبء الثقيل، فانتشر أجزاء الكتاب متواليا متواترا بصورة بديعة رائعة و صحّة و إحكام يستحسنها كلّ ناظر ثقافيّ، و لروّاد الفضيلة الّذين وازرونا في هذا المشروع المقدّس و تحمّلوا المشاقّ في سبيل هذه الفكرة الصالحة شكر دائم متواصل.
**** و هذا الجزء الّذي نقدّمه بين يدي الفراء الكرام هو أوّل أجزاء كتاب الإجازات و هو المجلّد الخامس و العشرون آخر مجلّدات البحار حسب تجزئة المؤلّف العلّامة قدّس اللّه سرّه، و قد احتوى هذا الجزء على كتاب الفيض القدسي في ترجمة العلّامة المجلسي تأليف خاتم المحدّثين العلّامة النوري قدّس اللّه لطيفه، جعلناه في مقدّمة هذا الجزء ثمّ على كتاب فهرسّ الشيخ منتجب الدين الّذي أدرجه المؤلّف العلّامة في أوّل كتاب الاجازات، و يختتم بذلك هذا الجزء (الجزء 102 حسب تجزئتنا لهذه الموسوعة الفذّة).
ثمّ يتلوه كتاب فهرس مصنّفات الأصحاب للعلّامة المؤلّف، الّذي كان أصلا و باعثا على تأليف كتابه بحار الأنوار، في جزء عليحدة (الجزء 103) داخلا في سلسلة أجزاء هذه الطبعة.
و لمّا كان هذا الكتاب القيم و السفر القويم كلّه بخطّ يد المؤلّف العلّامة، نسخة مفردة ممتازة منحصرة، طبعناه بالافست، و في تقدّمته بحث كافل في تعريف النسخة و أنّ موقعها من بحار الأنوار كالفهرس لمآخذه و الباعث الناشط لتأليفه.
ت ثمّ بعد ذلك يتلوه تتمة كتاب الاجازات في أربعة أجزاء (104- 107) على نحو من سيرتنا في طبع هذا الجزء: ترى في أوّل كلّ جزء شطرا من كتاب الإجازات بالطبعة الحروفيّة، ثمّ يتبعها ما يوازيها من أصل المؤلّف العلّامة- و فيها خطوط العلماء الأخيار- بالافست.
و هذه النسخة (نسخة الأصل) محفوظة في مكتبة دانشگاه بتهران تحت الرقم 1774، و وجدنا صورتها الفتوغرافيّة في المكتبة العامّة لآية اللّه العظمى سماحة الحجّة العلّامة السيّد شهاب الدين النجفيّ الحسيني المرعشيّ دامت بركاته العالية بقم فاستلمناها من سماحته دام إفضاله، و قابلنا طبعتنا هذه الحروفيّة على تلك النسخة المصوّرة الفتوغرافيّة، ثمّ صوّرناها بالافست متدّرجا في خاتمة الاجزاء.
و إنّما اخترنا هذه السيرة تيمّنا و تبرّكاً بخطّ المؤلّف العلّامة و خطوط سائر العلماء و الفضلاء قدّس اللّه أسرارهم، و اللّه وليّ التوفيق.
مدير المكتبة الاسلاميّة الحاج السيّد إسماعيل الكتابچى و اخوانه
كلمة المحشي
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الحمد لله الذي شهد لوحدانيته العلماء و رجح مدادهم على دماء الشهداء و جعلهم على خلقه أمناء و الصلاة و السلام على سيد الأنبياء و سند الأصفياء و أعلى الأولياء محمد و آله البررة الأتقياء و لعنة الله على أعدائهم الأشقياء.
أما بعد فيقول العبد المسكين المستعين بربه الكريم محمد بن علي بن الحسين الرازي صانه الله عن الشرور و المخازي لما فرغت من تعليقاتي على خمسة من أجزاء وسائل الشيعة من الجزء السادس عشر إلى العشرين منها على حسب طلب بعض الأحبة و لأمر بعض الأجلة سألني مدير المكتبة الإسلامية النظر في إجازات البحار و التعليق عليها فاستخرت الله تعالى و شرعت مع ضعف حالي و اضطراب بالي و بالله اتكالي و عليه معولي و إليه شكوت أحوالي.
و قبل الشروع في المقصود يجب ترجمة صاحب البحار و هو العلامة و شيخ الإسلام في عصره الذي قد أجمع العلماء في زمانه و من بعده على جلالة قدره و عظم شأنه و تبرزه في العلوم العقلية و النقلية و الحديث و الرجال و الأدب و التاريخ و غيرها.
و لما كان ترجمة حياته و شرح أحواله و ذكر آثاره و تبيين مآثره خارجا عن نطاق تعليقتنا فإنه يحتاج إلى تأليف كتاب ضخم في هذا الشأن و كيف و هو عظيم من عظماء الشيعة و عبقري من عباقرة العلم و ما يوجد في كتب التراجم و المعاجم من مناقبه و فضله و نبوغه دون ما هو عليه من الجلالة و النبالة إلا أن أحسن ما دون في ترجمته بحسب نظري القاصر هو كتاب الفيض القدسي لمؤلفه ثقة الإسلام مولانا العلامة النوري و قد طبع ملصقا بالمجلد الأول من بحار الأنوار طبعه الكمباني مقدمة له و حيثما كان مشتملا على فوائد جمة أوردته بتمامه قبل الشروع في مجلد الإجازات و بالله التوفيق
3
و فيه مع ذلك إحياء لذكرهم الذي فيه ذكر أئمتهم و سادتهم و إتمام لنورهم الذي اكتسبوه من ولايتهم و عمل بما ورد من الحث على مجالستهم و مخالطتهم و الحض على محادثتهم فإن المسرح طرفه في أكناف سيرة من غاب عنه و ما هو عليه من العلم و العبادة و الفضل و الزهادة كالمجالس معه المستأنس به في الانتفاع بأقواله و حركاته و اقتفاء سيرته و آدابه.
و لذا استقرت طريقة المشايخ على ضبط أحوالهم و جمعها و تدوينها في صحف مكرمة و كتب شريفة و أتعبوا أنفسهم في ذلك حتى تحملوا أعباء السفر و قطعوا الفيافي و القفار و ركبوا البراري و البحار و رغبوا حافظيها و مصنفيها و مدحوا جامعيها و مؤلفيها و بالغوا في الثناء عليهم.
و كفى للمقام شاهدا ما كتبه آية الله بحر العلوم و المعالي العلامة الطباطبائي (1) (قدّس سرّه) على ظهر نسخة الأصل من كتاب تتميم أمل الآمل
____________
(1) هو العلامة الشهير ببحر العلوم. السيّد مهديّ بن المرتضى الغروى الحسنى الحسيني الطباطبائى الإمام الهمام الذي لم تسمع بمثله الأيّام سيد العلماء الاعلام و مولى فضلاء الإسلام سيد الفقهاء المتبحرين امام المحدثين و المفسرين علامة دهره و زمانه و وحيد عصره و اوانه صاحب المقامات العالية و الكرامات الباهرة الجامع لجميع العلوم سيدنا العلامة آية اللّه (بحر العلوم) ضاعف اللّه قدره و أعظم في الإسلام اجره.
و هو- ره- اجل شأنا و أعظم قدرا من مديحة مثلى و ما أقول في حقّ الذي بلغ قدره و جلالته بمرتبة ان الشيخ الجليل و الفقيه النبيل العلامة الكبير الحاجّ الشيخ جعفر النجفيّ صاحب كاشف الغطاء مع فقاهته و نباهته و زهادته و رئاسته ينظف غبار نعله مع حنك عمامته الشريفة.
و كيف لا يفعل كذلك و لا يفتخر بمن تشرفه بلقاء الحجة (عجل اللّه تعالى فرجه) (و رزقنا اللّه رؤيته و نصرته) كان معروفا غير مرة و قد تواتر ذلك بين العلماء و الفقهاء و كان ره صاحب الكرامات الباهرة كما قال في حقه الشيخ الأعظم و الفقيه الافخم صاحب الجواهر (صاحب الكرامات الباهرة و المعجزات القاهرة) الى غير ذلك.
4
و هو عندي موجود بخطه الشريف.
قال رحمة الله عليه بعد الحمد و الصلاة و بعد فقد وفقني الله و له الحمد للتشرف بما أملاه الشيخ العالم الفاضل و المحقق العدل الكامل
____________
و ان قميصا خيط من نسج تسعة* * * و عشرين حرفا عن معاليه قاصر
تولد ره في كربلا في ليلة الجمعة من شهر شوال المكرم سنة 1155 و كانت مادة تاريخه هذا المصرع (لنصرة آى الحق قد ولد المهدى) و راى والده العلامة السيّد مرتضى في ليلة ولادته في المنام ان الامام أبى الحسن الرضا (عليه السلام) ارسل شمعة مع الثقة الجليل محمّد بن إسماعيل بن بزيع و اشعلها على سطح داره فعلى سناها و لم يدرك مداها يتحير عند رويته النظر و يقول بلسان حاله (ما هذا بشر) كذا ذكره صاحب منتهى المقال في حق هذا العلم المفضال.
و قال صاحب الروضات: مهدى بن السيّد المرتضى بن السيّد محمّد الحسنى الحسيني الطباطبائى النجفيّ اطال اللّه بقاه و أدام اللّه علوه و نعماه الامام الذي لم تسمح بمثله الايام و الهمام الذي عقمت عن انتاج شكله الاعوام سيد العلماء الاعلام و مولى فضلاء الإسلام علامة دهره و زمانه و وحيد عصره و اوانه.
ان تكلم في المعقول قلت هذا الشيخ الرئيس فمن بقراط و افلاطون و ارسطاطاليس و ان باحث في المنقول قلت: هذا العلامة المحقق لفنون الفروع و الأصول لم يناظر أحدا الا قلت هذا و اللّه علم الهدى و إذا فسر الكتاب المجيد و اصغيت إليه ذهلت و خلت كأنّه الذي انزله اللّه عليه الى آخره و قال المحقق القمّيّ صاحب القوانين ره لما رأيته بحرا مواجا من العلم و البيان تعجبت من ذلك فقلت له من اين هذه المنزلة قال ره: و كيف لا أكون كذلك و قد ضمنى ((عجل اللّه فرجه الشريف)) الى صدره مليا.
تتلمذ- ره- عند جماعة من الأعاظم كوالده العلامة السيّد مرتضى علم الهدى البروجردى و العلامة الشيخ محمّد مهديّ الفتونى و العلامة الشيخ يوسف البحرينى و المولى محمّد باقر المازندرانى و العلامة الكبرى أستاد الكل الآغا باقر الوحيد البهبهانى (رحمهم اللّه) و يروى عنه جم غفير من الأكابر من امثال الشيخ جعفر النجفيّ الفقيه العلامة السيّد.
5
طود العلم الشامخ و عماد الفضل الراسخ أسوة العلماء الماضين و قدوة الفضلاء الآتين بقية نواميس السلف و شيخ مشايخ الخلف قطب دائرة الكمال و شمس سماء الفضل و الإفضال الشيخ العلم العالم الزكي و المولى الأولى المهذب التقي المولى عبد النبي القزويني اليزدي (1) لا زال محروسا بحراسة الرب العلي و حماية النبي و الولي محفوظا من كيد كل جاهل غبي و عنيد غوي و يرحم من
____________
جواد العاملى (صاحب مفتاح الكرامة) و الفاضل المحقق مولانا احمد النراقى و السيّد محمّد محسن الكاظمى و الاقا سيد محمّد الكرمانى و الحاجّ محمّد إبراهيم الكرباسى الأصفهانيّ و الشيخ العارف أحمد بن زين الدين الاحسائى و الميرزا محمّد الاخبارى و السيّد أبى القاسم الموسوى الخونساري جد صاحب الروضات و غيرهم.
توفى (رحمه الله) في سنة 1212 و هي تطابق هذا المصرع (قد غاب مهديها جدا و هاديها) و في النخبة.
و السيّد مهديّ الطباطبائى* * * بحر العلوم صفوة الصفاء
و المرتضى والده سعيد* * * مات غريبا عمره مجيد
1212 57 و دفن ره في النجف الأشرف في مسجد شيخنا الطوسيّ ره في قرب قبر الشيخ ره و قال الشيخ الفقيه الشيخ جعفر الكبير في رثائه قصيدة اولها.
ان قلبى لا يستطيع اصطبارا* * * و قرارى أبى الغداة قرارا
الذريعة ج 1 ص 130- روضات الجنّات ص 677- فوائد الرضوية 676.
(1) هو العالم المتبحر الجليل الشيخ عبد النبيّ القزوينى اليزديّ صاحب تتميم امل الامل، يروى عن بحر العلوم بل صنف التتميم بامره قال في أوّل الكتاب بعد كلام طويل:
كنت اتردد ارفع رجلا واضع اخرى و اتحير اقدم قدما و أؤخره غير الأولى الى ان وقع امر من امتثاله من افيد الأمور في اقتناء الثواب و الاقبال الى خطابه و تلقيه بالقبول من اصوب الصواب و هو السيّد الأجل الفاضل إلى آخر ما عد من مناقبه- المستدرك ج 3 ص 396 فوائد الرضوية ص 259.
6
قال آمينا.
فأجلت فيما أملاه نظري و رددت فيما أسداه بصري و جعلت أطيل فيه فكري و أديم به ذكري فوجدته أنضد من لبوس و أزين من عروس و أعذب من الماء و أرق من الهواء قد ملك أزمة القلوب و سخي ببذل المطلوب.
لقد وافت فضائلك المعالي* * * تهز معاطف اللفظ الرشيق
فضضت ختامهن فخلت أني* * * فضضت بهن عن مسك فتيق
و جال الطرف منها في رياض* * * كسين محاسن الزهر الأنيق
شربت بها كئوسا من معاني* * * غنيت لشربهن عن الرحيق
و لكني حملت بها حقوقا* * * أخاف لثقلهن من العقوق
فشربا يا نعيم بي رويدا* * * فلست أطيق كفران الحقوق
و حمل ما أطيق به نهوضا* * * فإن الرفق أليق بالصديق
.
و لعمري قد جاد و أجاد و بذل المطلوب كما أريد منه و أراد و لقد أحيا و أشاد بما رسم و أفاد رسوما قد اندرست و طولا قد عفت و معاهد قد عطلت و قباب مجد قوضت و أركان فضل قد هدت و انهدمت و أبنية سودد قد أنقضت و انقضت فلله دره فقد وجب على العالمين شكره و بره فكم أحيا بجميل ذكره ما قد مات و رد بحسن الثناء ما قد غبر و فات و كم له في ذلك من النعم و الأيادي على الحاضر و البادي و من الفواضل البوادي على المحفل و النادي فقد نشر فضائل العلماء و الفقهاء و ذكر محاسن الأدباء و الأزكياء و نوه بذكر سكان زوايا الخمول و أنار منار فضل من أشرف ضوؤه على الأفول فكأني بمدارس العلم لذلك قد هزت و ربت و بمجالس الفضل له قد أزلفت و زفت و بمحافل الأدب قد أسست و آنست و كأني بسكان الثرى و رهائن القبور قد ارتقوا مدارج الطور و ألبسوا ملابس البهاء و النور و تباشروا بالتهنية و السرور و طفقوا بلسان الحال ينشدون مادحهم هذا المقال.
7
رباعي
أحييتنا بثنائك السلسال* * * فاذهب بنعماها رخي البال
في النشأتين لك المهنأ و الهنا* * * نيل المنى و الفوز بالآمال
انتهى و هو أعلى الله مقامه من الذين ينبغي التأسي بفعالهم و النسج على منوالهم.
و لما من الله تعالى على عباده في هذا القرن الذي قد مد الضلال باعه و أسفر الظلم قناعه و دعا الشيطان المغوي أتباعه و أجهد ولاة الكفر و البدع في ترويج مذهبهم بكل طريق و دعوا و رغبوا الناس إليها من كل فج عميق من عليهم بوجود السلطان المؤيد و الخاقان المسدد رافع ألوية البسالة باسط بساط العدل و الجلالة حامي مذهب الأئمة الاثني عشر(ع)و ماحي صولات من تمرد و كفر حارس بيضة الإسلام المنصور من عند الملك العلام السلطان ناصر الدين شاه القاجار (1) مد الله ظلال سلطنته و أدام أيام ملكه و عدالته فألبس الملة البيضاء
____________
(1) هو السلطان بن السلطان و الخاقان بن الخاقان الصاحب قران ناصر الدين شاه (المقتول في حرم سيدنا عبد العظيم الحسنى (عليه السلام) في سنة 1313 من الهجرة و المدفون في جواره) ابن محمّد شاه بن عبّاس ميرزا ابن الخاقان الأعظم فتحعليشاه القاجار ره.
و حيث ان المورخين كتبوا في ترجمة حياته و آثاره و خدماته كتبا مستقلة مثل ناسخ التواريخ (مجلد القاجار) و (سفرنامه ناصرى) و تاريخ ناصرى و كذا ذكرته في كتابى (تذكرة المقابر) في أحوال المفاخر و غير ذلك اوجزنا كلامنا في أحواله و خصايصه هاهنا بذكر هذه الخصيصة و المنقبة و هي أنّه (رحمه الله) كان محبا خالصا و عاشقا صادقا للحسين الشهيد عليه الصلاة و السلام و له قصائد في رثائه (عليه السلام) بالفارسى معروف متداول بين الوعاظ و أهل الذكر و الرثاء و كفى به فضلا و فخرا.
و من سعادته أيضا أن قبره في جوار السيّد الكريم امامزاده عبد العظيم الحسنى (عليه السلام).
8
ثوب العزة و البهاء و أسبل عليها ستور النضرة و السناء و أحيا معالم الدين بعد البلى.
صار نشر معالم الشرع شائعا في بلاد أهل الإيمان و تعظيم شعائر الله و تكريم مشاعره محبوب كل مخلص باليد و القلب و اللسان فإن الناس على دين ملوكهم فأخذ كل مؤمن من ذلك حظه و حاز منه قسطه.
إلى أن نهض صاحب الفتوة و معدن المروة مخزن المكارم و مفزع الأعاظم المؤيد بالتأييد السبحاني و اللطف الرباني الحاج محمد حسن الأصفهاني الملقب بالأمين أنجح الله تعالى له الأماني فأخذ منه الحظ المتكاثر الأسنى و النصيب المتوافر الأهنى و قذف الله في قلبه جمع مجلدات البحار الذي هو في كتب الإمامية كالشمس في رائعة النهار ثم طبعها و نشرها في البوادي و الأمصار لينتفع منه الغني و الفقير و الوضيع و الشريف و البعيد و القريب.
فسألني أخ إيماني و خليل روحاني لا يسعني رده و لا يمكنني صده أن أترجم حال صاحبه العلم العلام أداء لبعض حقوقه على أهل الإسلام و أذكر مناقبه و فضائله و أجمع كتبه و رسائله و أشير إلى آبائه و عشيرته و نسله و ذريته و مشايخه و تلامذته من الذين شيدوا أركان الدين القويم و ساقوا الناس إلى الصراط المستقيم فاستخرت الله و أجبت مسئوله و سميته الفيض القدسي في ترجمة العلامة المجلسي ره و رتبته على فصول
____________
و امامزاده حمزة بن موسى الكاظم (عليه السلام) مزار مشهور و في حوله قبور جمع كثير من فحول العلماء و الفقهاء الذين ذكرناهم في كتابى المذكور مثل العلامة الفقيه و العالم النبيه صاحب الرئاسة العلمية و الدينية و الدنيوية في عصره الحاجّ المولى على الكنى ره و الحجة الآية الحاجّ الشيخ عبد النبيّ المجتهد النوريّ و صاحب الفضيلة السيّد المجاهد آية اللّه الحاجّ السيّد أبو القاسم الكاشانى و العلامة الحاجّ الآغا محمّد العلامة الكبرى الحاجّ الشيخ المولى محمّد كاظم الخراسانيّ صاحب الكفاية الشهير به (آقازاده كفائى) و العلامة المولى على الحكيم المدرس الزنوزى و غيرهم من الأعاظم (رحمهم اللّه) و إيّاه أجمعين.
9
الفصل الأول في شطر من مناقبه و فضائله
قال المحقق الألمعي الحاج محمد الأردبيلي (1) في كتاب جامع الرواة محمد باقر بن محمد تقي بن المقصود علي الملقب بالمجلسي مد ظله العالي أستادنا و شيخنا و شيخ الإسلام و المسلمين خاتم المجتهدين الإمام العلامة المحقق المدقق جليل القدر عظيم الشأن رفيع المنزلة وحيد عصره فريد دهره ثقة
____________
(1) هو العلامة محمّد بن على الأردبيليّ النازل بالغرى ثمّ الحائري كان عالما فاضلا كاملا خبيرا متبحرا بصيرا بالرجال الف كتاب جامع الرواة في تمييز المشتركات في مدة عشرين سنة و هو كتاب حسن مفيد جيد عديم النظير في علم الرجال و كان فراغ المصنّف من هذا الكتاب على ما ارخه نفسه في التاسع عشر من شهر ربيع الأوّل من سنة 1100 و كان (رحمه الله) اذ ذلك بأصفهان، فامر السلطان الشاه سليمان الصفوى بكتابه نسخة له عن نسخة الأصل.
فلما أراد الكاتب الشروع فيها دعا المصنّف جماعة من أعاظم العلماء الى حجرته بالمدرسة المباركية فكتب كل واحد منهم شيئا من اوله الى سطرين منها تقديرا منهم له و لكتابه و تيمنا منه بخطوطهم فكتب العلّامة المجلسيّ (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ)*- و الاقا جمال الخونساري (الحمد للّه): و السيّد علاء الدين گلستانه (الذي) و السيّد الميرزا محمّد رحيم العقيلى: (زين قلوبنا) و الشيخ جعفر القاضي: (بمعرفة الثقات): و الآغا رضيّ الدين محمّد أخو آقا جمال الدين الخونساري: (و العدول) و المولى محمّد السرابى (و الاثبات و الأعيان).
ثمّ كتب الباقون كلمة كلمة الى تمام السطرين ثمّ كتب الكاتب، و هو مرتضى بن محمّد يوسف الافشار- على ما عرف نفسه- ما بعد السطرين إلى آخر الكتاب و فرغ من كتابتها سنة 1100.
و كتب العلّامة المجلسيّ (قدّس سرّه) بخطه على ظهرها أنّه اوقفها من قبل الشاه سليمان في شهر شعبان من السنة المذكورة و كان من المكتوب في ظهر نسخة الآغا رضى القزوينى المذكور هذه العبارة: توفى جامع هذا المؤلّف (قدّس سرّه) في شهر ذى القعدة الحرام سنة 1101 من الهجرة في المشهد المقدس الحائر الحسيني على شهيده الف الف تحية و سلام انتهى.
جامع الرواة (مقدّمة ا ب ج) فوائد الرضوية 557.
10
ثبت عين كثير العلم جيد التصانيف و أمره في علو قدره و عظم شأنه و سمو رتبته و تبحره في العلوم العقلية و النقلية و دقة نظره و إصابة رأيه و ثقته و أمانته و عدالته أشهر من أن يذكر و فوق ما يحوم حوله العبارة و بلغ فيضه و فيض والده رحمهما الله تعالى دينا و دنيا بأكثر الناس من الخواص و العوام جزاه الله تعالى أفضل جزاء المحسنين.
له كتب نفيسة جيدة قد أجازني دام بقاه و تأييده أن أروي عنه جميعها.
قلت لم يوفق أحد في الإسلام مثل ما وفق هذا الشيخ المعظم و البحر الخضم و الطود الأشم من ترويج المذهب و إعلاء كلمة الحق و كسر صولة المبدعين و قمع زخارف الملحدين و إحياء دارس سنن الدين المبين و نشر آثار أئمة المسلمين بطرق عديدة و أنحاء مختلفة أجلها و أبقاها التصانيف الرائقة الأنيقة الكثيرة التي شاعت في الأنام و ينتفع بها في آناء الليالي و الأيام العالم و الجاهل و الخواص و العوام و المشتغل المبتدي و المجتهد المنتهى و العجمي و العربي و أصناف الفرق المختلفة و أصحاب الآراء المتفرقة.
قال العالم الفاضل الألمعي آغا أحمد (1) بن المحقق النحرير آقا محمد علي
____________
(1) الآغا أحمد بن الآغا محمّد على أستاد الكل الاقا محمّد باقر الوحيد البهبهانى (رحمهم اللّه تعالى) تولد سنة 1191 في كرمانشاه و في سن ست سنين شرع بدرس القرآن المجيد و الكتب الفارسية و في مدة سنتين حصل النحو و المنطق و المعاني و الكلام و صار.
11
ابن الأستاد الأكبر البهبهاني أعلى الله مقامهم في كتاب مرآة الأحوال إنه ليس بلد في بلاد الإسلام و لا بلاد الكفر خاليا من تصانيفه و إفاداته.
قال ره و وقعت سفينة في الطوفان فبلغوا أهلها أنفسهم بعد جد و جهد و تعب عظيم إلى جزيرة من جزائر الكفار و لم يكن فيها أثر من آثار الإسلام فصاروا ضيافا في بيت رجل من أهلها و علموا في أثناء الكلام أنه مسلم فقالوا إن جميع أهل هذه القرية كفار و أنت لم تخرج إلى بلاد المسلمين فما الذي أرغبك في الإسلام و أدخلك فيه فذهب إلى بيت و أخرج كتاب حق اليقين و قال أنا و أهل بيتي صرنا مسلمين ببركة هذا الكتاب و إرشاده.
قال (رحمه الله) و حدثني بعض الثقات عن والده الجليل المولى محمد تقي رحمة الله عليه أنه قال إن في بعض الليالي بعد الفراغ من التهجد عرضت لي حالة عرفت منها أني لا أسأل من الله تعالى شيئا حينئذ إلا استجاب لي و كنت أتفكر فيما أسأله عنه تعالى من الأمور الأخروية و الدنيوية و إذا بصوت بكاء محمد باقر في المهد فقلت إلهي بحق محمد و آل محمد ص اجعل هذا الطفل مروج دينك و ناشر أحكام سيد رسلك ص و وفقه بتوفيقاتك التي لا نهاية لها.
قال ره و خوارق العادات التي ظهرت منه لا شك أنها من آثار هذا الدعاء فإنه كان شيخ الإسلام من قبل السلاطين في بلد مثل أصفهان و كان يباشر
____________
يحضر الفقه بخدمة والده و لما بلغ خمسة عشر سنة شرع في التصنيف و التأليف و في سنة 1210 هاجر الى العتبات العاليات و حط رحله في النجف الأشرف و تتلمذ على كاشف الغطاء و صاحب الرياض و الميرزا مهديّ الشهرستانى و السيّد محسن و غيرهم (رحمهم اللّه) و يروى عن المولى حمزة القائينى.
و له شرح مختصر النافع و رسالة قوت لا يموت و مرآة الأحوال و هي رحلته الى الهند و تحفة المحبين في المناقب و كشف الشبهة عن حكم المتعة الى غير ذلك- فوائد الرضوية ص 35- زندگانى وحيد بهبهانى.
12
بنفسه جميع المرافعات و طي الدعاوي و لا تفوته الصلاة على الأموات و الجماعات و الضيافات و العبادات و بلغ من كثرة ضيافته أن رجلا كان يكتب أسامي من أضافه فإذا فرغ من صلاة العشاء يعرض عليه اسمه و أنه ضيف عنده فيذهب إليه.
و كان له شوق شديد في التدريس و خرج من مجلسه جماعة كثيرة من الفضلاء و صرح تلميذه الأجل الآميرزا عبد الله الأصفهاني (1) في رياض العلماء أنهم بلغوا
____________
(1) هو الفاضل الخبير و العالم البصير الميرزا عبد اللّه بن عيسى الأصفهانيّ ثمّ التبريزى المشتهر بالافندى صاحب رياض العلماء الذي ننقل عنه في هذا الكتاب كثيرا و هي في مجلدات جمة غير خارجة الى الآن من المسودة كان ره من علماء زمان مولانا المجلسيّ الثاني (قدّس سرّه) الربانى بل من جملة فضلاء حضرته المقدّسة، بل بمنزلة خازن كتبه الغير المفارق مجلسه و مدرسه.
و قد اشير في تضاعيف كتابنا هذا الى كثير من أحواله في ضمن تراجم اساتيده الأجلة و نبه في بعض التراجم المتقدمة أنّه كان يعبر عن المجلسيّ المذكور بالاستاد الاستناد و عن سمينا العلامة السبزوارى باسنادنا الفاضل و عن المحقق الخونساري باستادنا المحقق و عن المولى ميرزا الشيروانى باستادنا العلامة فليراجع إنشاء اللّه تعالى.
و له بصيرة عجيبة بحقيقة أحوال علماء الإسلام و معرفة تامّة بتصانيف مصنفيهم الاعلام إلى أن قال: أنه قال: ذكر في هذا الكتاب أحوال علمائنا من زمن الغيبة الصغرى الى زمانه و هي سنة 1119 انتهى.
و قد ذكر ترجمة نفسه بالتفصيل في كتابه المذكور و فصل هناك اسامى مؤلّفاته الكثيرة على حسب الميسور، الا أنّه لما لم يكن حاضرا عندي في زمن هذا الترصيف عدلت عنه الى ما ذكره في حقه الفاضل المحدث السيّد عبد اللّه بن السيّد نور الدين:
الميرزا عبد اللّه بن عيسى الأصفهانيّ المشهور بالتبريزى الافندى كان فاضلا علامة محققا متبحرا كثير الحفظ و التتبع مستحضرا لاحكام المسائل العقليّة و النقلية يروى عن المولى المجلسيّ ره رأيته لما قدم الينا و انا صغير السن و رأيت والدى و علماء بلادنا يسألونه و يستفيدون منه صاح في اقطار الدنيا كثيرا و حج بيت اللّه الحرام فحصلت بينه و بين شريف.
13
إلى ألف نفس.
قال و زار بيت الله الحرام و أئمة العراق(ع)مكررا و كان يتوجه أمور معاشه و حوائج دنياه في غاية الانضباط و مع ذلك بلغ تحريره ما بلغ
____________
مكّة منافرة فصار الى قسطنطينية و تقرب الى السلطان الى ان عزل الشريف و نصب غيره و من يومئذ اشتهر بالافندى إلى أن قال: و كان شديد الحرص على المطالعة و الافادة لا يفتر ساعة و لا يمل إلى آخر ما ذكره فيه.
و له ره كتابة الى العلّامة المجلسيّ ره ذكر فيها فهرست الكتب التي ينبغي ان تلحق ببحار الأنوار و اطلع هو عليها و يذكر مكانها توفى (رحمه الله) في سنة 1137 و سيأتي هذه الكتابة في آخر كتاب الاجازات من البحار.
قال العلّامة المجلسيّ ره: خاتمة فيها مطالب عديدة لبعض أذكياء تلامذتنا تناسب هذا المقام و به نختم الكلام بسم اللّه الرحمن الرحيم. يقول احقر الداعين لكم في آناء الليل و اطراف النهار ما زلتم مقار لعلوم اللّه في هذه الحياة الدنيا و هي دار القرار ان فهرست الكتب التي ينبغي ان تلحق ببحار الأنوار على حسب ما أمرتم به هي هذه كتاب المزار و شرح عقائد الصدوق إلخ.
قلت و هي تنبئ من كثرة اطلاعه و سعة باعه و قد تأدب فيها من أستاده تادبا عظيما ففى موضع منها «و استغفر اللّه تعالى معتذرا إليه جل و عزّ و اليكم من هذه العرائض الباردة الشبيهة بالافادات في المكتوبات السابقة و اللاحقة و لنعم ما قيل لا حلم لمن لا سفه له».
و في آخرها و لاختم هذا المكتوب بإلقاء معاذير فانى لاحق من كل أحد بان تقرءوا على «إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ» فانشدكم (بدم المظلوم على الأصغر) الذي فجع به أبو عبد اللّه الحسين صلوات اللّه و سلامه عليهما و على آبائه و ابنائه الا أن تبادروا الى اسعاف قضاء حاجتى المذكورة ان كان فيها خير (و ان تعفوا و تصفحوا و تغفروا الى ما صدر منى فيه من الجفاء و البعد عن الآداب لكى يفعل بكم هكذا ربّ الارباب الا تحبون ان يغفر اللّه لكم روضات الجنّات ص 372- فوائد الرضوية 253.
14
و ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
قال ره و بلغ في الفصاحة و حسن التعبير الدرجة القصوى و الذروة العليا و لم يفته في تلك التراجم الكثيرة شيء من دقائق نكات الألفاظ العربية و بلغ في ترويجه الدين أن عبد العزيز الدهلوي السني (1) صاحب التحفة الاثني عشرية في رد الإمامية صرح بأنه لو سمي دين الشيعة بدين المجلسي لكان في محله لأن رونقه منه و لم يكن له عظم قبله. و في اللؤلؤة (2).
____________
(1) و هو المعروف عند عامة أهل الهند بشاه صاحب و كتابه هذا بالفارسية مسروق من كتاب الصواقع لمولى نصر اللّه الكابلى بل هو ترجمة له كما اوضحه السيّد المعظم صاحب الضربة الحيدريّة في ردّ الشوكة العمرية و قد ردّ عليه جماعة كثيرة من علمائنا الاعلام و المهرة العظام من أهل تلك البلدة في مجلدات كبار ضخام كنزهة المؤمنين و تقليب المكائد و تشييد المطاعن و غيرها و احسنها و اجمعها و أتقنها عبقات الأنوار في مناقب الأئمّة الاطهار (عليهم السلام) في مجلدات كبار تأليف السيّد السند المؤيد المسدد سيف اللّه المسلول و الراسخ في علم المعقول و المنقول مشيد المذهب و مهذب الدين جناب مير حامد حسين متع اللّه الإماميّة بطول بقائه و هو كتاب في الإمامة عديم النظير و هذه عبارة التحفة في ذكر علماء الحق «و تقى مجلسيّ شارح من لا يحضره الفقيه و پسر او باقر مجلسيّ صاحب بحار الأنوار و او خاتم مؤلّفين اين فرقه است و معتمد عليه اين طائفه كه آنچه از روايات سابقه او بر محك امتحان زد و كامل العيار ساخته نزد ايشان حكم وحى منزل من السماء دارد بلكه بالفعل اگر مذهب ايشان را مذهب باقر مجلسيّ گفته شود راستتر باشد از آنكه به قدما و سابقين نسبت كرده آيد إلخ- منه ره.
(2) للمحقق المدقق و العالم العابد العامل المحدث الورع الكامل الفاضل المتبحر الجليل و المتتبع الماهر النبيل مرجع الفقهاء الاعلام و فقيه أهل البيت (عليهم السلام) الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصور الدرازى البحرانيّ الحائري العالم الربانى و الفقيه البحرانيّ صاحب تصانيف رائقة نافعة جامعه مثل:
1- الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة.
2- الدرر النجفية من الملتقطات اليوسفية.
3- سلاسل الحديد في تقييد ابن أبي الحديد.
4- الشهاب الثاقب في بيان معنى الناصب.
5- النفحات الملكوتية في الرد على الصوفية.
6- اعلام القاصدين الى مناهج أصول الدين.
7- معراج النبيه في شرح من لا يحضره الفقيه.
8- كتاب الخطب للجمعات و الأعياد.
9- كتاب جليس الحاضر و انيس المسافر.
10- اجازة كبيرة موسومة بلؤلؤة البحرين في الإجازة لقرتي العين (المذكورة في المتن) كتبه لابنى أخويه الشيخ عبد على و الشيخ الحسين و مشتملة لذكر أكثر العلماء و الفقهاء و أحوالهم و مصنفيهم من عصره (اي عصر بعد المجلسيّ ره) الى زمان الكليني و الصدوقين (رحمهم اللّه تعالى أجمعين).
تولد (رحمه الله) في سنة 1107 في قرية ماحوز من بلاد البحرين و تتلمذ عند والده و الشيخ أحمد بن عبد اللّه البلادى البحرانيّ و الشيخ عبد اللّه بن عليّ بن أحمد البلادى و غيرهم و هاجر من البحرين و القطيف الى العجم و توطن برهة في كرمان ثمّ رجع الى شيراز و منها الى فسا من عمال شيراز و هاجر منها الى كربلاء المعلى و اتخذ مجاورة سيدنا المظلوم و مولانا الشهيد الإمام أبي عبد اللّه الحسين (عليه السلام) عازما على الجلوس بها الى الممات غير نادم على ما ذهب منه و فات حتّى توفى رحمه في ليلة الرابعة من ربيع الأول سنة 1186 و دفن في الرواق المطهر من ناحية قبور الشهداء (عليهم السلام) في موضع دفن فيه الأستاد الأكبر البهبهانى و السيّد العلامة السيّد على صاحب الرياض.
يروى عنه جماعة كثيرة من اكابر علمائنا الإماميّة نحو العلامة السيّد بحر العلوم و المولى مهديّ النراقى و المولى مهديّ الفتونى و السيّد عبد الباقي بن مير محمّد حسين الأصفهانيّ سبط العلّامة المجلسيّ و الشيخ أحمد بن الشيخ حسن الدمشقانى و غيرهم (رضوان الله عليهم).
و قال شيخنا المحدث الأجل النوريّ نور اللّه مرقده في ج 3 المستدرك ص 387 في عد مشايخ سيدنا العلامة الطباطبائى بحر العلوم (رحمه الله تعالى) (سابعهم) العالم العامل المحدث الكامل الفقيه الربانى الشيخ يوسف بن الأجل الامجد الشيخ أحمد بن الشيخ إبراهيم الدرازى البحرانيّ الحائرى المتولد سنة 1107- المتوفى بعد الظهر يوم السبت الرابع من شهر ربيع الأوّل سنة 1186 و تولى غسله كما في رجال أبى على المقدس التقى الشيخ محمّد على الشهير بابن السلطان.
قال: و صلى عليه الأستاد الأكبر البهبهاني و اجتمع خلف جنازته جمع كثير و جم غفير مع خلو البلاد من اهاليها و تشتت شمل ساكنيها لحادثة نزلت بهم في ذلك العام من حوادث الايام (مراده بالحادثة الطاعون العظيم الذي كان في تلك السنة في العراق و هاجر فيها السيّد بحر العلوم الى المشهد الرضا (عليه السلام) ثمّ رجع الى أصفهان كما قال السيّد الأجل الامير عبد الباقي في اجازته إلخ).
الى أن قال و دفن (رحمه الله) في الرواق الشريف عند رجلى أبي عبد اللّه الحسين (عليه السلام) ممّا يقرب من الشباك المبوب المقابل لقبور الشهداء انتهى.
و قد رثاه بعض السادة الأفاضل بقصيدة منها قوله:
يا قبر يوسف كيف او عيت العلى* * * و كنفت في جنبيك ما لم يكنف
قامت عليه نوائح من كتبه* * * تشكو الظليمة بعده بتأسف
كحدائق العلم التي من زهرها* * * كانت أنامل ذى البصائر تقطف
مذ غبت من عين الأنام فكلنا* * * يعقوب حزن غاب عنه يوسف
فقضيت واحد ذى الزمان فارخوا* * * قرحت قلب الدين بعدك يوسف
راجع المستدرك ج 3 ص 387- روضات الجنّات ج 4 ص 234 فوائد الرضوية 713.
17
و الروضة البهية (1) في ترجمته و هذا الشيخ لم يوجد له في عصره و لا قبله قرين في ترويج الدين و إحياء شريعة سيد المرسلين ص بالتصنيف و التأليف و الأمر و النهي و قمع المعتدين و المخالفين من أهل الأهواء و البدع سيما الصوفية و المبتدعين و كان إماما في الجمعة و الجماعة و هو الذي روج الحديث و نشره لا سيما في بلاد العجم و ترجم لهم الأحاديث بالفارسية بأنواعها من الفقه و الأدعية و القصص و الحكايات المتعلقة بالمعجزات و الغزوات و غير ذلك مما يتعلق بالشرعيات مضافا إلى تصلبه في الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و بسط يد الجود و الكرم لكل من قصده.
و قد كان مملكة الشاة سلطان حسين لمزيد خموله و قلة تدبيره محروسة بوجوده الشريف فلما مات انقضت أطرافها و بدا اعتسافها و أخذت من يده في تلك السنة بلدة قندهار و لم يزل الخراب يستولي عليها حتى ذهبت من يده.
قلت أما عدم بلوغ أحد في رتبته في ترويج الدين من جهة التأليف و التصنيف فهذا أمر واضح لا ينكره إلا من في قلبه ضغن و على بصره غشاوة فإن أكثر العلماء تأليفا و أجلهم تحقيقا و تصنيفا آية الله العلامة رفع الله في
____________
(1) للسيّد العالم العامل الجليل و المحدث الكامل النبيل السيّد محمّد شفيع الجابلقي صاحب الكتاب المذكور (الروضة البهية) في طريق الشفيعية و هي شبيهة باللؤلؤة في اجازته لولده السيّد على أكبر الملقب به آقا كوچك يروى عنه شيخ العراقين الحاجّ الشيخ عبد الحسين الطهرانيّ (صاحب المدرسة المعروفة الواقعة في سوق الطهران) عن العلامة السيّد محمّد باقر الشفتى ثمّ الأصفهانيّ الشهير به حجّة الإسلام ره.
تلمذ ره عند شريف العلماء و العلامة المجاهد السيّد محمّد و السيّد محمّد مهديّ ابني العلامة السيّد على صاحب رياض الاحكام و العلامة المولى احمد النراقى و العلامة محمّد على ابن الاقا محمّد باقر المازندرانى الغروى و العلامة الحاجّ المولى على المازندرانى و السيّد العلامة السيّد محمّد باقر الشفتى و غيرهم (رضوان الله عليهم أجمعين) توفى ره في سنة 1280 و له تصانيف منها كتاب مناهج الاحكام في مسائل الحلال و الحرام و مرشد العوام في الصلاة و القواعد الشريفة في القواعد الأصوليّة و غيرها- المستدرك ج 3 ص 399 الروضة البهية ص 4 فوائد الرضوية ص 541.
18
الخلد مقامه كما يظهر من فهارس الأصحاب بل قال الشيخ محمد بن خاتون (1) العاملي في صدر شرح الأربعين لشيخنا البهائي ما معناه أن مؤلفاته في الكثرة على حد بحيث إنها قد حوسبت فصار بإزاء كل يوم من أيام عمره ألف بيت من المصنفات و إن كان هو من الأغلاط الشائعة و الأكاذيب الصريحة عند أهل هذا الفن.
قال الفاضل الخبير الآميرزا عبد الله الأصبهاني في رياض العلماء إن إمامنا العلامة ممن لا مرية في وفور علمه و غزارة مصنفاته في كل علم و لكن هذا قول من لا دربة له في تعداد مؤلفاته و التأمل في مقدار كتابه و أعداد مصنفاته إذ كتبه رضي الله عنه مضبوطة و مقدار عمره أيضا معلوم و لو حاسبنا و سامحنا في التدقيق لما يصير في مقابلة كل يوم من أيام عمره أعني من أوان بلوغه رتبة الحلم إلى وقت وفاته بقدر مائتي بيت فما يقال في المشهور جزاف واضح بل و لو حوسب جميع ما كتبه (رحمه الله) مدة عمره و إن كان من غير مؤلفاته أيضا لما بلغ هذا المقدار و يكون من إغراقات الجاهل الهذار.
و نظير هذا القول ما اشتهر بين العامة أن إمامهم محيي الدين النووي شارح
____________
(1) يشترك هذا الاسم بين رجلين الأول العلامة محمّد بن الخواتون العيناثى كان عالما فاضلا جليل القدر من المشايخ الاجلاء يروى عن الشيخ عليّ بن عبد العالى الكركى و يروى الشهيد الثاني عن ولده احمد عنه و الثاني أيضا الفاضل الصالح الفقيه المعاصر لصاحب الوسائل امل الامل ص 30- فوائد الرضوية 532.
19
مسلم و غيره الساكن بديار الشام المعروف أن هذا الرجل قد ألف في علومهم الباطلة كتبا كثيرة بحيث أنهم حاسبوا فصار بإزاء كل يوم من أيام عمره كراسين و هذا أيضا من مختلقات العامة و مغرباتهم و إغراقاتهم انتهى.
إلا أنه غير خفي أن ترويج المذهب بمؤلفات المولى المعظم المزبور أكثر و أتقن و أتم من ترويجه بمؤلفات آية الله العلامة ره من وجوه.
الأول أنه لم يبق من كتب العلامة ره دائرا بين الناس إلا بعض كتبه الفقهية و الأصولية و الرجالية و لم يشتهر الباقي و لم ينتفع به عامتهم بل لا يوجد من جملة من كتبه عين و لا أثر بخلاف مؤلفاته فإن أغلبها موجودة شائعة دائرة.
الثاني أنه لا ينتفع من كتب العلامة إلا العلماء و المشتغلون الذين صعدوا مدارج من العلوم و أخذوا حظا وافرا من الفهوم و أما مؤلفاته فيشترك في الانتفاع بها العالم و الطالب و الجاهل و العامي و النساء و الصبيان بل لا يوجد عاقل يتمكن من الانتفاع بالكتب قراءة أو سماعا إلا و له سهم فيها و حاز منافع منها.
الثالث أنه لا ينتفع من تصانيف العلامة إلا عربي اللسان بخلاف مؤلفاته فإن فيها ما ينتفع به العرب و يستفيد منه العجم بل آل أمر عظم مؤلفاته إلى أن تصدى جمع من الأعلام فترجموا عربيها بالفارسية و عجميها بالعربية كما ستعرف.
و لقد حدثني بعض الأساتيد العظام عمن حدثه عن بحر العلوم العلامة الطباطبائي أنه كان يتمنى أن يكون جميع تصانيفه في ديوان العلامة المجلسي ره و يكون أحد من كتبه الفارسية التي هي ترجمة متون الأخبار الشائعة كالقرآن المجيد في جميع الأقطار في ديوان عمله و كيف لا يتمنى ذلك و ما من يوم بل و لا ساعة من آناء الليل و أطراف النهار خصوصا في الأيام المتبركات و الأماكن المشرفات إلا و آلاف ألوف من العباد و فئام من
20
الصلحاء و الزهاد متمسكون بحبل ما ألفه متوسلون بوسيلة ما صنفه ما بين داع و ناج و زائر و معقب و صارخ و باك متزودون من زاده متحلون بحليته مقتبسون من مقابسه و في صحيح الآثار الذي استقرت عليه آراء الأخيار مشاركته مع كل واحد من هؤلاء الأصناف فيما يتلقونه من الفيوضات و يأخذون مما آتاهم رب البريات فهنيئا لروح تتردد دائما بين صفوف الزائرين و الصارخين و تتقلب في مصاف الداعين و المبتهلين.
بل قلما أقيمت مأتم لأبي عبد الله(ع)و ليس له حظ فيها و نصيب منها و ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
و من خصائص فضائله أنه كان المتصدي لكسر أصنام الهنود في دولتخانه كما ذكره معاصره الفاضل الآمير عبد الحسين الخاتونآبادي (1) في وقائع جمادى الأولى من سنة ألف و ثمانية و تسعين من تاريخه.
و قال السيد المحدث الجزائري في كتاب المقامات إن في عشر التسعين بعد الألف راجع السلطان أيده الله تعالى يعني به الشاة سليمان الصفوي الموسوي أمور المسلمين و أحكام الشرع إلى شيخنا باقر العلوم أبقاه الله تعالى في بلدة أصبهان و هي سرير الملك فقام بأحكام الشرع كما ينبغي.
و قد حكي له عن صنم في أصفهان يعبدونه كفار الهند سرا فأرسل إليه و أمر بكسره بعد أن بذل الكفار أموالا عظيمة للسلطان على أن لا يكسر بل يخرجونه إلى بلاد الهند فلم يقبل فلما كسر كان له خادم يلازم خدمته فوضع في عنقه حبلا و خنقه من أجل فراق الصنم.
و في التاريخ المذكور ولادته كما يأتي قال و في سنة 1098 و هي سنة كسر الأصنام پادشاه سليمان جاه پادشاه ايران ايشان را شيخ الإسلام بالاستقلال كردند مد الله تعالى في عمره و أطال بقاه و تا حال كه روز پنجشنبه نوزدهم
____________
(1) و سيأتي إنشاء اللّه ترجمته في تراجم تلامذته و معاصريه إنشاء للّه.
22
في جميع الأمصار غواص بحار الأنوار الحقائق برأيه الصائب و مشكاة أنوار أسرار الدقائق بذهنه الثاقب حياة قلوب العارفين و جلاء عيون السالكين ملاذ الأخيار و مرآة عقول أولي الأبصار مستخرج الفوائد الطريفة من أصول المسائل مستنبط الفرائد اللطيفة من متون الدلائل مبين غامضات مسائل الحلال و الحرام و موضح مشكلات القواعد و الأحكام رئيس الفقهاء و المحدثين آية الله في العالمين أسوة المحققين و المدققين من أعاظم العلماء و قدوة المتقدمين و المتأخرين من فحول أفاخم المجتهدين و الفقهاء شيخ الإسلام و ملاذ المسلمين و خادم أخبار الأئمة المعصومين(ع)المحقق النحرير العلامة و المولى محمد باقر المجلسي طيب الله مضجعه و رفع مقامه في دار الكرامة و نجاه و عصمه من أهوال يوم القيامة و بيض وجهه يوم الحسرة و الندامة.
23
و في أمل الآمل (1) مولانا الجليل محمد باقر بن مولانا محمد تقي المجلسي
____________
(1) ص 75- و هو للعلامة الجليل و المحدث النبيل الشيخ محمّد ابن الحسن بن عليّ بن محمّد بن الحسين الحرّ العامليّ المشغرى مؤلف كتاب وسائل الشيعة الى تحصيل مسائل الشريعة و اثبات الهداة بالنصوص و المعجزات و الكتاب المذكور و غيرها تولد ره في ليلة الجمعة ثامن رجب سنة 1033 في قرية مشغرة من جبل عامل و توفى ره في ليلة الواحد و العشرين من شهر رمضان سنة 1104 في المشهد المقدس و كان متوطنا بها على مشرفها الصلاة و السلام و قبره في مدرسة الميرزا جعفر الواقع في الصحن الشريف.
يوجد ذكره في التراجم مشفوعا بالثناء و التبجيل و الاكبار و التقريظ- وصفه الأردبيليّ في (جامع الرواة) و قال: الشيخ الإمام. العلامة المحقق المدقق جليل القدر رفيع المنزلة. عظيم الشأن. عالم. فاضل. كامل. متبحر في العلوم، لا يحصى فضائله و مناقبه، مد اللّه تعالى في عمره و زاد اللّه في شرفه.
و قال العلامة البحرانيّ في اللؤلؤة: كان عالما، فاضلا، محدثا، اخباريا و كذا وصفه العلامة الرجالى السيّد محمّد شفيع في الروضة، و قال التستريّ الكاظمى- العالم الفاضل.
الاديب الفقيه. المحدث الكامل. الاريب الوجيه، الجامع لشتات الاخبار و الآثار و المرتب لابواب تلك الأنوار و الاسرار.
و قال العلامة المامقاني- هو من اجلة المحدثين و متقى الاخباريين.
و قال الخونساري: شيخنا الحرّ العامليّ الاخبارى هو صاحب كتاب وسائل الشيعة واحد المحمدين الثلاثة المتاخرين الجامعين لاحاديث هذه الشريعة مؤلف كتب و رسائل كثيرة اخرى في مراتب جليلة شتّى. كان في غاية سلامة النفس. و جلالة القدر و متانة الراى و رزانة الطبع- و البراءة من التصلب في الطريقة و التعصب على غير الحق و الحقيقة و الملازمة في الفقه و الفتوى لجادة المشهور من العلماء و الملازمة للصدق و التقوى في مقام المعاملة مع كل من هؤلاء و هؤلاء و التسمية لجماعة المجتهدين في غاية التعظيم و نهاية التكريم و الموافقة لسبكهم السليم في مناقضة الصوفية الملاحدة بما لا ينام و لا ينيم.
قرء ره على أبيه (بمشغر) و عمه الشيخ محمّد و جده لامه الشيخ عبد السلام بن محمّد.
21
صفر است از سنه 1104 بحمد الله تعالى عامه و خاصه أهل روزگار از افادات و كتب مصنفه أو مستفيد ميشوند.
و قال عند ذكر وقائع تلك السنة روز شنبه 4 شهر جمادى الأولى سنه 1098 نواب أشرف أقدس همايون شاملو شاه سليمان صفوي بهادر خان از راه تصلبي كه داشت از براى ترويج أمور شرعيه مقدسه و تنسيق أمور شيعيان مولانا محمد باقر مجلسي را تعيين فرمودند بشيخ الإسلامي دار السلطنة أصفهان و از راه رعايت علماء و استرضاء خواطر آخوند مكرر بر زبان خجسته بيان لفظ التماس جاري ساختند.
و من جميع ما ذكرناه تعلم أن كل ما ذكره المشايخ العظام في مدح هذا البحر المحيط الطمطام غير مختلط بإغراق و مبالغة في الكلام و لا بأس بالإشارة إلى بعضها.
ففي مناقب (1) الفضلاء ملاذ المحدثين في كل الأعصار و معاذ المجتهدين
____________
(1) للعلامة الخبير الامير محمّد حسين الخاتونآبادي الأصفهانيّ ابن محمّد صالح بن عبد الواسع الحسيني المنتهى نسبهم الى على الأصغر ابن الإمام عليّ بن الحسين زين العابدين (عليهما السلام) سبط العلّامة المجلسيّ امام الجمعة بأصبهان، كان سيدا محدثا فاضلا بارعا ماهرا في فنون الحكمة و الآداب و جودة الخط و كان صاحب الكمالات الفاضلة و يروى عن والده الماجد و عن المجلسيّ ره جده من قبل أمه و عن الاقا جمال الدين الخونساري عن والده و عن المولى أبى الحسن الشريف العاملى و عن السيّد العلامة السيّد عليخان الشيرازى (رضوان اللّه تعالى عليهم).
و يروى عنه العلامة السيّد بحر العلوم بواسطة ولده العلامة السيّد مير عبد الباقي ره له تصانيف منها:
1- خزائن الجواهر في أعمال السنة.
2- السبع المثانى في زيارة الأئمّة السبعة في العراق (عليهم السلام) 3- وسيلة النجاة في الزيارات البعيدة. 4- نجم الثاقب في اثبات الواجب.
5- الواح السماوية في اختيارات الايام.
6- كلمة التقوى في تحريم الغيبة.
7- مفتاح الفرج في الاستخارة.
8- تعليقات على شرح اللمعة و معالم الأصول و غير ذلك من تعليقاته على التجريد و غيرها.
توفى (رحمه الله) في ليلة الاثنين 23 من شهر شوال سنة 1151 بعد ابتلائه بفتنة الافاغنة و انهم لعنهم اللّه اخذوه و ضربوه و عذبوه ليأخذوا عنه الأموال لانه (رحمه الله) كان في زمن الشاه سلطان حسين وزير مريمبيگم عمّة السلطان و كان ذلك الضرب و التعذيب مؤثرا عظيما في اصلاح حاله و ميله من جنبة الدنيا الى جنبة الآخرة و كان ره يقول تأثير ذلك في قلبى و اصلاح حالى كان كتاثير شرب الأصل الصينى في البدن لاصلاح المزاج انتهى.
روضات الجنّات ص 198- فوائد الرضوية ص 494- مستدرك الوسائل ج 3 ص 386.
24
عالم فاضل ماهر محقق مدقق علامة فهامة فقيه متكلم محدث ثقة ثقة جامع للمحاسن و الفضائل جليل القدر عظيم الشأن أطال الله بقاه.
____________
الحر و خال أبيه الشيخ عليّ بن محمود و غيرهم و قرء في قرية جبع على عمه الرضا و غيرهم و يروى عنهم اجازة جماعة منهم المجلسيّ ره و العالم الجليل السيّد نور الدين ابن السيّد نعمت اللّه الجزائري المتوفّى سنة 1158 و الشيخ محمود بن عبد السلام البحرانيّ و السيّد محمّد بن السيّد إبراهيم الموسوى العاملى و الواعظ الورع الزكى الحاجّ محمود الميمندى و عليّ بن الحسن الحرّ اخوه و قرء عليه الشيخ حسين بن الحسن العاملى المشغرى و غير ذلك.
أمل الآمل ص 20 و 25- جامع الرواة ج 2 ص 90- لؤلؤة البحرين ص 61 الروضة البهية ص 87- مقابس الأنوار ص 23- مقباس الهداية ص 120 الروضات ص 616- المستدرك ج 3 ص 390 و 397 و 403 و 404، فوائد الرضوية ص 473.
و له ره اشعار كثيرة في فنون العلم و الأدب منها في مدح الأئمّة (عليهم السلام):
قلما فاخروا سواهم و حاشا* * * ذهبا أن يفاخر الفخارا
و ارى قولنا الأئمّة خير* * * من فلان و من فلان عارا
اننى ذو براعة و اقتدار* * * جاوز الحدّ في الأنام اشتهارا
و إذا رمت وصف ادنى غلام* * * لا ارى لي براعة و اقتدارا
و قوله من قصيدة ايضا
انا الحرّ لكن بحرهم يسترقنى* * * و بالبر و الاحسان يستعبد الحر
و قوله ايضا:
انى له عبد و عبد لعبده* * * و حاشاه ان ينسى غدا عبده الحر
و له أيضا في نظم الحديث العلوى.
ايها العبد كن لما ليس ترجو* * * راجيا مثل ما به أنت راج
ان موسى مضى ليقتبس نا* * * را من شهاب رآه و الليل داج
فاتى أهله و قد كلم اللّه* * * و ناجاه و هو خير مناج
25
و في إجازة (1) العلامة الطباطبائي بحر العلوم للسيد الأيد السيد عبد الكريم بن سيد جواد بن السيد الجليل السيد عبد الله شارح النخبة في ذكر طريق الشيخ الأجل المولى أبي الحسن الشريف عن شيخه خاتم المحدثين الجلة و ناشر علوم الشريعة و الملة العالم الرباني و النور الشعشعاني خادم أخبار الأئمة الأطهار و غواص بحار الأنوار خالنا العلامة المولى محمد الباقر لعلوم الدين.
و وصفه العالم الأواه السيد عبد الله (2) المذكور في إجازته بقوله الجامع بين المعقول و المنقول الأوحد في الفروع و الأصول مروج المذهب في المائة الثانية عشر أستاد الكل في الكل ناشر أخبار الأئمة الطاهرين(ع)و مسهل مسالك العلوم
____________
هكذا العبد كلما جاءه الكر* * * ب حباه الاله بالانفراج
و الحديث هكذا قال أمير المؤمنين (عليه السلام) كن لما لا ترجو ارجى منك لما ترجو فان موسى بن عمران (عليه السلام) خرج يقتبس نارا لاهله فكلمه اللّه و رجع نبيّا و خرجت ملكة سبا فاسلمت مع سليمان (عليه السلام) و خرجت سحرة فرعون يطلبون العز لفرعون فرجعوا مؤمنين.
و كان (رحمه الله) متوطنا في المشهد المقدس و أعطى منصب القضاء و شيخوخة الإسلام في تلك الديار و صار بالتدريج من أعاظم علمائها الاعلام و اركانها المشار اليهم بالبنان الى ان توفى احله اللّه سبحانه اعلى منازل الجنان و سقى روضته ينابيع الرضوان.
(1) المستدرك ج 3 ص 387.
(2) هو العلامة السيّد عبد اللّه بن السيّد نور الدين ابن المحدث النبيل السيّد نعمت اللّه الجزائري ره العالم الجليل و المتبحر النقاد النبيل كان من اجلاء هذه الطائفة جمع اللّه فيه جودة الفهم و حسن السليقة و كثرة الاطلاع و استقامة الطريقة كما يظهر من مؤلّفاته الشريفة مثل شرح النخبة و شرح مفاتيح الاحكام و الذخيرة الباقية و الذخيرة الاحمدية و اجوبة المسائل النهاوندية و غيرها و له اجازة ترجم نفسه و والده و جده المحدث الجزائري و جملة من مشايخه انتهى.
المستدرك ج 3 ص 387- الفوائد الرضوية ص 256- مقابس الأنوار ص 17.
26
الدينية للخاص و العام إلخ.
و قال المحقق النحرير الشيخ أسد الله الكاظميني (1) في مقدمات مقابيسه بعد ذكر والده المعظم.
و منها المجلسي لولده و تلميذه الأجل الأعظم الأكمل الأعلم منبع الفضائل و الأسرار و الحكم غواص بحار الأنوار مستخرج كنوز الأخبار و رموز الآثار الذي لم تسمع بمثله الأدوار و الأعصار و لم تنظر إلى نظيره الأنظار و الأمصار كاشف أنوار التنزيل و أسرار التأويل حلال معاضل الأحكام و مشاكل الأفهام
____________
(1) هو العلامة المتبحر و الشيخ العالم الجليل و الفقيه النبيه و المحقق المدقق و الفاضل الماهر المتتبع الشيخ اسد اللّه ابن إسماعيل الكاظمى صاحب مقابس الأنوار في احكام النبيّ المختار (ص) و كشف القناع عن وجوه حجية الإجماع و منهج التحقيق في حكم التوسعة و التضييق و نظم زبدة الأصول الى غير ذلك.
قال في التكملة- اسد اللّه بن الحاجّ إسماعيل خريت طريق التحقيق و مالك ازمة الفضل بالنظر الدقيق ذو الفكر الصائب و الحدس الثاقب شديد الاحتياط في الفتاوي الشرعية نقل أنه ما اضطجع بمرقده اثنى عشر سنة و لا راى للنوم لذة لاشتغاله بالتأليف و نقل أنّه كان يجتمع مع الجن و يباحثهم و بالجملة تلمذ عند أستاد الكل الاقا باقر البهبهانى و السيّد العلامة بحر العلوم و المحقق القمّيّ و الميرزا مهديّ الشهرستانى و الشيخ الكبير الشيخ جعفر النجفيّ (رضوان الله عليهم أجمعين) توفى ره في سنة 1220 كان له ولد عالم فاضل صالح تقى فقيه زاهد جليل الموسوم بالشيخ إسماعيل كان اعجوبة زمانه مجازا من أغلب اساتيد عصره مات بالطاعون في سنين الشباب في سنة 1247 و له المنهاج في الأصول و رسائل في الفقه و له أيضا ولد آخر فاضل جليل ماهر اسمه الشيخ باقر كان رئيسا مطاعا له اهتمام كثير في الزيارات و القربات وصلة الارحام و اقامة عزاء الحسين (عليه السلام) و هو أول من سن اللطم على الصدور في الصحن الشريف و له مساعى جميلة في تعظيم شعائر الأئمّة (عليهم السلام) توفّي سنة 1255.
فوائد الرضوية: 42- مقابس الأنوار ص 17.
27
بأبلج السبيل و أنهج الدليل صاحب الفضل الغامر و العلم الماهر و التصنيف الباهر و التأليف الزاهر زين المجالس و المدارس و المنابر عين الأوائل و الأواخر من الأفاضل و الأكابر الشيخ الواقر الباقر المولى محمد باقر جزاه الله رضوانه و أحله من الفردوس مبطانه.
و في حدائق المقربين للعالم الجليل الآمير محمد حسين الخاتونآبادي سبطه على ما نقله عنه العالم الماهر الآميرزا محمد باقر الخوانساري المعاصر دام علاه في روضات الجنات (1) و قد ذكر فيه من أهل العلم و أبراره و أخيار فضلائهم الكثيرة أحوال ثلاثين كاملة من علمائنا الكاملين الكابرين الذين كانوا أصحاب التصانيف و افتتح بذكر ثقة الإسلام الكليني و اختتم بذكر شيخه.
فقال المكمل للثلاثين مولانا محمد باقر المجلسي نور الله ضريحه الشريف و (قدس الله روحه) اللطيف و هو الذي قد كان أعظم الفقهاء و المحدثين و أفخم أفاخم علماء أهل الدين و كان في فنون الفقه و التفسير و الحديث و الرجال و أصول الكلام و أصول الفقه فائقا على سائر فضلاء الدهر مقدما على جملة علماء العلم و لم يبلغ أحد من متقدمي أهل العلم و العرفان و متأخريهم منزلته من الجلالة و عظم الشأن و لا جامعية ذلك المقرب بباب إلهنا الرحمن.
و حقوق جنابه المفضل على هذا الدين من وجوه شتى و أوضحها ستة وجوه.
أولها أنه استكمل شرح الكتب الأربعة التي عليها المدار في جميع الأعصار و سهل الأمر في حل مشكلاتها و كشف معضلاتها على سائر فضلاء الأقطار و قد بلغ كل واحد من شرحيه على الكافي و التهذيب مائة ألف بيت و اكتفى بشرح والده المرحوم على الفقيه حيث لم يشرحه و أمرني أيضا بشرح الإستبصار فشرحته بيمن إشارته ثم وصى إلي عند وفاته بتتميم ما بقي من شرحه على الكافي و أنا الآن مشتغل به حسب أمره الشريف.
____________
(1) روضات الجنّات ص 120- ص 198.
28
و ثانيها أنه جمع سائر أحاديثنا المروية التي ليس ما في هذه الكتب الأربعة في جنبها إلا بمنزلة القطرة من البحر في مجلدات بحاره التي لا يقدر على الإتيان بواحد منها أحد من العلماء و لما يكتب في الشيعة كتاب مثله جمعا و ضبطا و فائدة و إحاطة بالأدلة و الأقوال و هي خمسة و عشرون (1) مجلدا إلا أن سبعة عشر مجلدا منه خرج من المسودة و هي فيما به ينيف على سبعمائة ألف بيت و لم يتبيض منه ثماني مجلدات و كتبت هذه الثمانية من غير بيان و توضيح و وصى إلي تتميم ذلك أيضا و سوف أستسعد بإنجاح هذه الخدمة بعد فراغي من شرح الكافي إن شاء الله تعالى.
و ثالثها المؤلفات الفارسية التي هي في غاية النفع و الثمرة للدنيا و الآخرة و من أسباب هداية أغلب عوام أهل العالم و قل من دار في أحد بلاد أهل الحق لم يصل إليها شيء من تلك المؤلفات.
و رابعها إقامة الجمعة و الجماعات و تشييده لمجامع العبادات بحيث أن من زمان وفاته إلى هذا التاريخ الذي هو بعد مضي خمسة أعوام من ذلك تقريبا لم ينعقد مثلها من مجامع العبادة بل تركت أغلب مراسم السنن و الآداب التي كانت ببركته عادة بين المؤمنين و كان في الليالي الشريفة و ليالي الإحياء ألوف ألوف من الخلائق مشغولين في مواضع العبادة و الإحياء بوظائفهم المقررة و استماع المواعظ البالغة و نصائحه الشافية.
و خامسها الفتاوي و أجوبة مسائل الدين الصادرة منه التي كان ينتفع بها المسلمون في غاية السهولة و اليوم بقيت الناس حيارى لا يدرون ما يصنعون قد يرجعون إلى زيد و قد يرجعون إلى عمرو و يجابون بأحكام متخالفة عجيبة صادرة عن الجهل أو التجاهل منهما بشيء من المنطق أو المكتوب.
سادسها قضاؤه لحوائج المؤمنين و إعانته إياهم و دفعه عنهم ظلم الظلمة و ما كان من شرورهم و تبليغه عرائض الملهوفين إلى أسماع الولاة أو المتسلطين
____________
(1) او ستة و عشرون كما ستعرف وجهه.
30
ثراه من أنه حكي يوما في مجلسه كثرة تصانيف آية الله العلامة الحلي و جعل الحاضرون يتعجبون منها فقال بعضهم ما معناه أن تصانيف مولانا لا تقصر عنا فقال المولى المجلسي ما معناه أين تقع تصانيفي التي هي مؤلفات من كتبه التي هي تحقيقات و مطالب علمية نظرية.
و هذا منه تواضع و خضوع و إن توهم غيره من لا اطلاع له بشروحه و حواشيه و تحقيقاته و لا خبرة له بكيفية جمع المشتتات و إخراجها من مآخذها و تصحيح متون الأخبار و تمييز مبهماتها فإنا لا ننكر علو مقام العلامة في النظر و الفهم و الدقة و الاطلاع و إنما الكلام في اشتمال تصانيفه على تحقيقات أكثر من تصانيف المولى المعظم و تحقيقاته و فوائده التي من جهتها لقبه أعلام العلماء الذين لا يجازفون في القول و لا يغرقون في الثناء بالعلامة كالأستاد الأكبر البهبهاني و آية الله بحر العلوم و الأستاد الأعظم الأنصاري و غيرهم كما لا يخفى على من راجع مصنفاتهم.
ثم بعد ذلك ما له من ترجمة أغلب متون الأخبار المتداولة على ما هو عليه و هو أصعب شيء على المتقن المتقي الخبير.
و كذا فساد ما اشتهر بين البطالين الطاعنين على العلماء الربانيين من أنه كان له أعوان كثيرة على جمع الأخبار و لم يكن له حظ من تصانيفه إلا ذكر العنوان و صدر الخبر و الباقي يكتبه من حضر عنده (1) فإن هذا كلام من لا دربة له بالتصنيف
____________
(1) و الذي ظهر لنا بعد التتبع في اجزاء نسخة الأصل- التي كانت بخط يده (قدّس سرّه) و قد عثرنا عليها و جعلناها أصلا لطبعتنا هذه الرائقة النفيسة- أنه قد كان للعلامة المجلسيّ قدس اللّه لطيفه كتاب يكتبون باشارته و تحت اشرافه و قد عرفنا منهم اثنين احدهما ملا ذو الفقار، و الآخر ملا محمّد رضا، و هما غير معدودين في عداد العلماء، راجع في ذلك تقدمة الجزء 79 ص ز و غير ذلك ممّا قدمنا في سائر الاجزاء المطبوعة بعنايتنا.
و هذا كله في سرد الاخبار و كتابتها و اما استخراج الآيات الكريمة المناسبة لصدر الأبواب، فقد كان يستخرجها بنفسه الشريفة و يكتب تفسيرها بقلمه الشريف، و لعمرى لو.
29
ليقوموا بإنجاحهم.
و بالجملة حقوق ذلك المنبع للكمالات و المعدن للخيرات كثيرة على أهل الدين بل على قاطبة سكان الأرضين و بقيت آثاره و مؤلفاته إلى يوم القيامة تجري إلى روحه الشريف بركاتها و تصل إليه فوائدها و مثوباتها.
و كل مؤلفاته الشريفة على ما وقع عليه التخمين تبلغ ألف ألف بيت و أربعة آلاف بيت و كسرا و لما حاسبناه بتمام عمره المكرم جعل قسط كل يوم ثلاث و خمسين و كسر و قد قرأ هذا الحقير عليه الأحاديث و كتب لي بخطه الشريف في سنة خمسين و ثمانين و ألف إجازة رواية مؤلفاته و سائر ما أجيز له و صرح فيه ببلوغي درجة الاجتهاد و كنت يومئذ في حدود سبع و عشرين سنة و حقوقه علي غير متناهية فقد كان له علي حقوق الأبوة و التربية و الإرشاد و الهداية.
و لقد كنت في حداثة سني حريصا على فنون الحكمة و المعقول صارفا جميع الهمة دون تحصيلها و تشييدها إلى أن شرفني الله بصحبته الشريفة في طريق الحج فارتبطت بجنابه و اهتديت بنور هدايته و أخذت في تتبع كتب الفقه و الحديث و علوم الدين و صرفت في خدمته أربعين سنة من بقية عمري متمتعا بفيوضاته مشاهدا آثار كراماته و استجابة دعواته و لم أر في هذه المدة بحسن طويته و خلوص نيته و صفاء سجيته شكر الله حقوقه على أهل الإيمان و أسكنه أعلى غرف الجنان.
و قال (رحمه الله) في مناقب الفضلاء بعد ذكر نبذة من مؤلفات شيخه و جده و أشرفها بل أشرف الكتب المؤلفة في طريق الإمامية كتاب بحار الأنوار فلعمري لم يؤلف إلى الآن كتاب جامع مثله فإنه مع اشتماله على الأخبار و ضبطها و تصحيحها محتو على فوائد غير محصورة و تحقيقات متكثرة و لم يوجد مسألة إلا و فيها أدلتها و مباديها و تحقيقها و تنقيحها مذكورة على الوجه الأليق فشكر الله سعيه و أعظم أجره.
قلت بل لا تكاد تجد آية و لا خبرا في الأصول و الفروع و القصص و المكارم و غيرها إلا و له فيه بيان و توضيح و تحقيق و من ذلك يعرف التأمل فيما نقل عنه طاب
31
و التأليف و إن إعانته في إخراج بعض الأخبار من مآخذها المتفرقة لا يزيد على إعانة المؤلف في الفقه مثلا بتأليف الكتب الأربعة و جمع الأقوال في المتون المرتبة المهذبة.
____________
التقط ما استخرجه العلّامة المجلسيّ (قدّس سرّه) من آيات اللّه البينات و بوبه و رتبه على حسب أبواب الكتاب، لكان أحسن و أشمل و أجود من الكتاب الذي اعجب به في عصرنا، اعنى تفصيل الآيات القرآن الكريم، و هكذا البيانات التي كان يكتبها لحل مشكلات الاخبار و خصوصا بياناته الطويلة التي كان يكتبها لغرائب ما في الأدعية من اللغات الشاردة و النادرة أو التي كان يكتبها بطولها في تحقيق بحث عقلي أو فقهى أو كلامى فكلها بخط يده (قدّس سرّه) على ما عثرنا عليه في النسخ الاصلية التي كانت تكتب لنفسه (قدّس سرّه)، اللّهمّ الا البيانات التي كان ينقل من سائر كتبه كالتي تلحق بأخبار كتاب الكافي من كتاب الإيمان و الكفر فانها منقولة من كتابه مرآة العقول بخط كتابه، و لا ضير في ذلك كما هو واضح، راجع في ذلك تقدمتنا على الجزء 70 و 71).
أضف الى ذلك ما كان ينقله (قدّس سرّه) من كتب بعض القدماء، و لم يكن كتابه يقدرون على قراءتها أو كانت محرفة مصحفة لا يهتدون الى وجه التحريف و التصحيف فيها، فقد كان يصحح ذلك بخط يده (قدّس سرّه) كما مرت الإشارة الى ذلك في تقدمة الجزء 92 كتاب القرآن و مع ذلك كله، فقد كان (صلوات الله عليه) يكتب الاخبار المستخرجة بخط يده أيضا، و قلما عثرنا على نسخة من نسخ الأصل الا و قد كان شطر كثير من الاخبار المذكورة فيها بخط يده طيب اللّه مضجعه، من أراد الاطلاع على ذلك فعليه أن يراجع خزانة مكتبة الفاضل النحرير الميرزا فخر الدين النصيرى الامينى زاده اللّه توفيقا لحفظ كتب السلف عن الضياع و التلف فقد حوى قريبا من عشرين جزءا من أجزائه، أو يراجع مكتبة ملك بطهران، ففيها نحو من عشرة أجزاء من نسخة الأصل أو يراجع مكتبة الزعيم البروجردى المرحوم قدس اللّه لطيفه بقم ففيها أربع أجزاء (المجلد العاشر من ط الكمبانيّ) و غير ذلك مما أشرنا أو أشار إليها سائر مصححى هذه الطبعة في مقدّمة الاجزاء المطبوعة.
على أنّه قد عثرنا أخيرا على كتاب له قده سماه فهرس مصنّفات الاصحاب بخط يده (قدّس سرّه).
32
و أما توهم أنه كان يكتبه غيره فإنما هو في بعض الأدعية الكبيرة و الأخبار الطويلة كما رأينا بعض نسخ أصل البحار و أين هذا من سائر الأخبار و البيانات و التراجم مع أنا رأينا بل عندنا كثير من مجلداتها التي بخط غيره قد كان ما ألحقه
____________
و هو مضبوط في مكتبة دانشگاه بتهران مرقم بالرقم .... من فهرس الكتب التي ابتاعوها من الفاضل الخبير الميرزا فخر الدين النصيرى المذكور آنفا، و قد فرغ المؤلّف العلامة (قدّس سرّه) من تأليفه 1070 قبل شروعه بتأليف كتابه الكبير- بحار الأنوار فقد كان (قدّس سرّه) رقم أولا عناوين الكتب و أبوابها المناسبة لها طبقا لما نجدها في كتابه الكبير بحار الأنوار مع تقديم و تأخير في بعضها، ثمّ عمد الى عشرة من المصادر المعتبرة التي لا تقصر عن الصحاح و رموزها: ن، ع، يد، ل، لى، مع ب، ما، فس، ج فاختار من كل كتاب نسخة مهذبة مصحّحة ثمّ رقم أحاديثها بالاعداد الهندسية، و شرع في مطالعتها بدقة و سبر كل حديث بتأمل و ألحقه بالابواب المناسبة ذكرا له بالرمز، الى أن فرغ من تأليفه ذلك.
ثمّ نشط بعد سنين متوسعا في هذا النطاق و ضم الى المصادر العشرة سائر ما صنفه أصحابنا (رضوان الله عليهم) و شرع في تأليف كتابه البحار طبقا لعناوين و أبواب هذا الفهرس القيم و استعمل لمعاونته على ما أشرنا إليه قبل ذلك كتابا منهم مولى محمّد رضا و لعله ابن عمه الآتي ترجمته تحت الرقم 39 من الفصل الثالث.
فعلى هذا يسقط كل الاعتراضات التي قد يتفوه بها البطالون بأنّه كان للمجلسيّ اعوان كثيرة على جمع الاخبار و لم يكن له حظ من تصانيفه الا ذكر العنوان و صدر الخبر و الباقي يكتبه من حضر عنده.
فلو كانت نسخ كتاب البحار أعنى نسخ المؤلّف (قدّس سرّه) كلها بخط كتابه و أعوانه كان نسبة الكتاب و تأليفه و ترصيفه و تنسيقه الى العلّامة المجلسيّ نسبة صحيحة تامّة لا ريب فيها، كيف و قد عرفت أن نسخة الأصل من كل جزوة رأيناها كانت أكثرها بخط يده (قدّس سرّه)، و قد كان تأسيس أبوابها و استخراج الآيات الكريمة و تصدير الأبواب بها ثمّ تفسيرها ثمّ بيان الاخبار و توضيحها بعناية شخصه الشخيص، جزاه اللّه عنا و عن المسلمين.
33
بها بعد عثوره على بعض الأخبار بخطه الشريف.
نعم ملأ الله قبور سلاطين الصفوية أنوارا و حشرهم مع أجدادهم الطاهرين فقد أعانوه في جمع تلك الكتب القديمة الشريفة المتفرقة في أطراف البلاد بما تيسر لهم.
قال السيد الأجل الأواه السيد عبد الله (1) بن السيد نور الدين بن السيد نعمة الله الجزائري في آخر إجازته الكبيرة بعد ذكر شطر من سوء حال أهل العلم في زمانه و عدم مساعدة الملوك و الأعيان و الزمان على تحصيلهم و ابتلائهم بالضنك و ضيق المعيشة و ضعف الأحوال ما لفظه و قد كان الحال في القرن السابق على هذا القرن على العكس المطلق مما نحن فيه فإنهم كانوا في نعمة وافية و عيشة راضية و النفوس متشوقة إلى إكرام جانبهم و رفع مراتبهم و توقيرهم و إجلالهم و توفية أحوالهم و بنوا لهم المدارس و عقدوا لهم المجالس و هيئوا لهم الكتب و الآلات و أخلوا قلوبهم عن كل شاغل عن تحصيل الكمالات.
فاستقوا من كل بحر و نهر و حلبوا أشطر الدهر و هوت إليهم أفئدة العظماء و الأشراف و تسابقت إليهم الخيرات من الأطراف و أتتهم الكرامات من الأرضين القاصية و دانت لهم النفوس العاصية و لانت إليهم القلوب القاسية و تواردت عليهم الأيادي و تليت آيات مجدهم في النوادي و شاع صيتهم في البلدان و القرى و البوادي و بسط لهم مهاد النعيم قرارا و أرسل السماء عليهم مدرارا و تسهلت لهم الأسباب و تذللت الرقاب الصعاب و وفاهم الملوك حقوقهم من التكريم و التعظيم و أسهموهم من حظوظهم بالحظ العظيم و وسعوا لهم الأرزاق و جلبوا إليهم
____________
أهل العلم و المعرفة خير جزاء المحسنين آمين ربّ العالمين.
و عندنا من هذا الكتاب القيم و السند القاطع نسخة فتوغرافية نطبعها إنشاء اللّه تعالى بالافست بعد كتاب الاجازات مجلدا على حدة و اللّه هو الموفق للصواب.
(1) فوائد الرضوية 256.
و ذكره العلامة الرازيّ العسكريّ ره في مستدرك اجازات البحار.
34
الأدوات من الآفاق و اعتنوا بترويجهم و نشر آثارهم و اهتموا بتزيينهم و تعلية منارهم.
و سمعت والدي عن جدي رحمة الله عليهما أنه لما تأهب المولى المجلسي لتأليف بحار الأنوار و كان يفحص عن الكتب القديمة و يسعى في تحصيلها بلغه أن كتاب مدينة العلم للصدوق يوجد في بعض بلاد اليمن فأنهى ذلك إلى سلطان العصر فوجه السلطان أميرا من أركان الدولة سفيرا إلى ملك اليمن بهدايا و تحف كثيرة لخصوص تحصيل ذلك الكتاب و إنه كان أوقف السلطان بعض أملاكه الخاصة على كتاب البحار لتكتب من غلتها النسخ و توقف على الطلبة.
و من هنا قيل العلماء أبناء الملوك فتوجهوا لما توجهوا لما توجهوا إليه بقلوب فارغة و حواس مجتمعة و أحوال منتظمة و أسباب حاضرة و آلات معدة و أوقاف مضبوطة و نفوس مطمئنة مستعدة فتوصلوا إلى المراتب العالية و نالوا ما لم تبلغه بقدرة اللاحقين حيث انسدت عليهم تلك الأبواب و تقطعت بهم الأسباب.
بيت
أتى الزمان بنوه في شبيبته* * * فبرهم و أتيناه على الهرم
و الحمد لله على كل حال.
قلت و أما نحن فأتيناه بعد وفاته و تقسيم تراثه.
ثم إن من العجب العجاب بعد ذلك كله ما صدر من بعض معاصريه و هو مير محمد لوحي الملقب بالمطهر في كتابه الأربعين الذي جمع فيه أربعين حديثا يتعلق بأحوال الحجة(ع)و أوضاع الرجعة فقد أكثر فيه من الإساءة إليه و إلى أبيه المعظم أعلى الله مقامهما و نسبهما إلى ما لا يليق بهما من قلة العلم حتى بالمسائل الأدبية (1).
و هذا داء مزمن دفين في صدور حسده المعاصرين فقد اطلعنا على نظيره في
____________
(1) و في الأنوار النعمانية و كان شيخنا المجلسيّ ادام اللّه أيّام عزه و مجده لا يقارب في العلم و العمل و مع هذا كان هدفا لسهام المصائب منه ره.
35
كل عصر حتى أنا رأينا رسالة من الشيخ شرف الدين أبي عبد الله الحسين بن أبي القاسم بن الحسين العودي الأسدي الحلي المعاصر للمحقق (رحمه الله تعالى) في رد ما أجاب به المحقق عمن سأله عن إثبات المعدوم هل هو حق أم لا و المعتقد لذلك هل يحكم بالكفر أو الفسق و هل يجوز أن يعطى شيئا من الزكاة أم لا فأساء فيها الأدب بل نسبه في مواضع إلى الكفر.
و قال في أول كلامه وقفت على الجواب الذي أجاب به أبو القاسم جعفر بن سعيد (رحمه الله) عن معتقد إثبات المعدوم هل هو مؤمن أو كافر فرأيته قد تخطى الصواب و تعداه و تعاما عن الحق و تناساه فأحببت أن أبين فيه غلطه و أكشف للناظرين سقطه و ما فعلت ذلك إلا تقربا إلى الله تعالى بخلاص المفتي عن تقليد المستفتي في اعتقاده الباطل بفتياه و خلاص المستفتي من اتباع المفتي بما به من الباطل أغواه إلخ و لو لا قوله تعالى وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً لجازيته ببعض مقالته و اعتديت عليه بمثل إساءته و كفى به و بكتابه و بقرينة الشيخ العودي خمولا و عدم ذكر لهما بين الأصحاب و تصانيفهم نعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا و زيغ قلوبنا و غل صدورنا و سيئات أعمالنا.
و اعلم أنه ربما يوجد في ظهر بعض كتب الأدعية و المواضع الغير المعتبرة أن العلامة المجلسي ره قرأ في بعض الليالي الجمع هذا الدعاء
الحمد لله من أول الدنيا إلى فنائها و من الآخرة إلى بقائها الحمد لله على كل نعمة أستغفر الله من كل ذنب و أتوب إليه يا أرحم الراحمين.
. ثم لما كان في ليلة الجمعة الأخرى و أراد قراءة الدعاء المذكور نودي من فوقه أو من وراء البيت أن الملائكة لم يفرغوا إلى الآن من كتابة ثواب هذا الدعاء منذ قرأته في ليلة الجمعة الماضية.
و هذا الدعاء غير مذكور في أدعية ليلة الجمعة من صلاة البحار و ربيع الأسابيع له (رحمه الله) و جمال الأسبوع للسيد علي بن طاوس و كتب الكفعمي و غيرها و لا نقل هذه الكرامة تلامذته و لا ذريته الفضلاء الذين بنوا على استقصاء
36
فضائله كسبطه الفاضل الآمير محمد حسين في حدائقه و الآميرزا حيدر علي بن الآميرزا عزيز الله بن الآميرزا محمد تقي الألماسي الذي يأتي ذكره في رسالته المختصة به و بأنساب السلسلة المجلسية و العالم آغا أحمد بن آغا محمد علي الكرمانشهاني في مرآة الأحوال.
بل ما عاهدنا هذا الصنف عن الكرامات بين العلماء فما في ملفقات بعض المعاصرين من عد ذلك في مناقبه بل ذكر السند له لا يخرجه عن الضعف بل يقربه إلى الاختلاف لكثرة ما في هذا الكتاب من الأكاذيب الصريحة التي لا تخفى على من له أنس و اطلاع بأحوال العلماء و سيرتهم و أطوارهم و الله الموفق للصواب
37
الفصل الثاني
في تفصيل مؤلفاته و تصانيفه التي عليها تدور رحى الشيعة و بها اهتزت الشريعة ف رَبَتْ وَ أَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ ما من بيت للشيعة إلا و نسخة منها فيه و ما من أحد إلا و هو رهين منته و يد نعمته عليه و هي صنفان.
الصنف الأول مؤلفاته بالعربية
و هذا تفصيله.
الكتاب الأول بحار الأنوار ستة و عشرون مجلدا.
الأول مجلد العقل و الجهل و فضيلة العلم و العلماء و أصنافهم و فيه حجية الأخبار و القواعد الكلية المستخرجة منها و ذم القياس و ذكر في أوله فصولا.
الأول في بيان الأصول و الكتب المأخوذ منها.
الثاني في بيان الوثوق على الكتب المذكورة و اختلافها في ذلك.
الثالث في بيان الرموز التي وضعها للكتب المذكورة.
الرابع في بيان ما اصطلح عليه للاختصار في الأسناد.
الخامس في ذكر بعض ما ذكره أصحاب الكتب المأخوذة منها في مفتتحها و هو اثنا عشر ألف بيت و فيه أربعون بابا.
المجلد الثاني في التوحيد و الصفات الثبوتية و السلبية سوى العدل و الأسماء الحسنى و شرح جملة من الخطب و فيه تمام كتاب توحيد المفضل و الرسالة الإهليلجية المنسوبتان إلى الصادق(ع)مع شرحهما و هو ستة عشر ألف بيت و فيه أحد و ثلاثون بابا و لم يفسر في هذين المجلدين الآيات المصدرة بها أبواب الكتابين كما لم يفسرها في جملة من المجلدات في أول الأمر ثم رجع و ألحق التفسير و شاعت النسخ الخالية و الحاوية فيحتمل الإلحاق في المجلدين المذكورين غير أني
38
ما عثرت عليهما إلى الآن.
المجلد الثالث في العدل و المشية و الإرادة و القدر و القضاء و الهداية و الإضلال و الامتحان و الطينة و الميثاق و ما يتبعهما و التوبة و علل الشرائع و مقدمات الموت و أحوال البرزخ و القيامة و أموالهما و الشفاعة و الوسيلة و الجنة و النار و هو ثلاثون ألف بيت و فيه تسعة و خمسون بابا.
المجلد الرابع في الاحتجاجات و المناظرات و هو ستة عشر ألف بيت و فيه ثلاثة و ثمانون بابا.
المجلد الخامس في أحوال الأنبياء(ع)و قصصهم من لدن آدم إلى نبينا (صلوات الله عليهم) و إثبات عصمتهم و الجواب عما أوردوا عليها و هو أربعون ألف بيت و فيه ثلاثة و ثمانون بابا.
المجلد السادس في أحوال نبينا الأكرم ص من لدن ولادته إلى وفاته و أحوال جملة من آبائه و شرح حقيقة الإعجاز و كيفية إعجاز القرآن سبعة و ستون ألف بيت و فيه اثنان و سبعون بابا و يتضمن آخره أحوال سلمان و أبي ذر و عمار و مقداد و بعض آخر من الصحابة.
المجلد السابع في مشتركات أحوال الأئمة(ع)و شرائط الإمامة و الآيات النازلة فيهم و أحوال ولادتهم و غرائب شئونهم و علومهم و تفضيلهم على الأنبياء(ع)و ثواب محبتهم و فضل ذريتهم و في آخره بعض ما احتج به الشيخ المفيد و السيد المرتضى و الشيخ الطبرسي في تفضيلهم و هو أحد و ثلاثون ألف بيت و فيه مائة و خمسون بابا.
المجلد الثامن في الفتن الحادثة بعد الرسول ص و شرح حال الخلفاء الثلاثة و حرب جمل و صفين و نهروان و غارات معاوية على أطراف العراق و أحوال بعض أصحاب أمير المؤمنين(ع)و شرح بعض الأشعار المنسوبة إليه و كتبه أحد و ستون ألف بيت و فيه اثنان و ستون بابا.
المجلد التاسع في أحوال أمير المؤمنين(ع)من ولادته إلى وفاته و أحوال
39
أبي طالب(ع)و النصوص الواردة على الأئمة الاثني عشر(ع)و أحوال جملة من أصحابه و هو خمسون ألف بيت و فيه مائة و ثمانية و عشرون بابا.
المجلد العاشر في أحوال سيدة النساء و سيدي شباب أهل الجنة(ع)و شرح أخذ المختار بثأره(ع)و هو تسعة و عشرون ألف بيت و فيه خمسون بابا.
المجلد الحادي عشر أحوال السجاد علي بن الحسين و الباقر محمد بن علي و الصادق جعفر بن محمد و الكاظم موسى بن جعفر(ع)و أحوال جماعة من أصحابهم و ذراريهم و هو ثمانية عشر ألف بيت و فيه ستة و أربعون بابا.
المجلد الثاني عشر أحوال الإمام علي بن موسى الرضا و محمد بن علي الجواد و علي بن محمد النقي و الحسن بن علي العسكري(ع)و جماعة من أصحابهم و أقاربهم اثنا عشر ألف بيت و فيه تسعة و ثلاثون بابا.
المجلد الثالث عشر في أحوال حجة الله على الأرضين و بقية الأوصياء المرضيين (صلوات الله عليه و على آبائه) و إثبات الرجعة و هو أحد و عشرون ألف بيت و فيه أربعة و ثلاثون بابا.
المجلد الرابع عشر السماء و العالم و كليات السماء و الأرض و إثبات حدوث العالم و فيه أبواب الصيد و الذبائح و الأطعمة و الأشربة و أحكام الأواني من أبواب الفقه و هو ثمانون ألف بيت و فيه مائتان و عشرة أبواب.
المجلد الخامس عشر في الإيمان و صفات المؤمنين و فضائلهم و الكفر و الأخلاق الرذيلة يقرب من عشرين ألف بيت أو يزيد بقليل ثلاثة أجزاء.
الجزء الأول الإيمان و شروطه و صفات حامله و فضله و فضل الشيعة و صفاتهم.
الثاني الأخلاق الحسنة و المنجيات.
الثالث الكفر و شعبه و الأخلاق الرذيلة.
و في رسالة لبعض العلماء من تلاميذه أنه مائة ألف بيت و لعله لاختلاف النسخ فقد رأينا نسخ الجزء الأول يزيد بعضها على بعض بكثير و بانضمام المجلد السادس عشر الشائع الذي هو في أبواب العشرة من حقوق الآباء و الأرحام و الإخوان و آداب
40
المعاشرة فقد صرح في أول الكتاب أنه داخل في الخامس عشر لكنه قال في أول الخامس عشر و قد أفردت لأبواب العشرة كتابا لصلوحها لجعلها مجلدا برأسها و إن أدخلنا في هذا المجلد في الفهرس المذكور في أول الكتاب.
و فيه مائة و ثمانية باب إلا أن جملة من أبوابه خرجت بلا أخبار و إنما ذكر فيها العناوين و سنبين وجهه إن شاء الله تعالى.
المجلد السادس عشر في الآداب و السنن و يعرف أيضا بالزي و التجمل و فيه أبواب التطييب و التنظيف و الاكتحال و التدهين و أبواب المساكن و أبواب السهر و النوم و أبواب السفر و جوامع المناهي و المعاصي و أبواب الحدود (1) و لم أعثر عليه إلا على جزء نقل عنه و من هنا اضطرب عدد المجلدات فإنه ره صنف من أول البحار إلى الثالث عشر على الترتيب حسب ما فصله في أوله ثم صنف كتاب المزار في طريق الحج في سنة 1081 و جعله الثاني و العشرين ثم صنف كتاب الصلاة و فرغ منه في سنة 1097 و جعله الثامن عشر ثم رجع إلى الترتيب و صنف السماء و العالم في سنة 1104 و هو الرابع عشر ثم الخامس عشر و هو الإيمان و الكفر.
ثم لما جعل العشرة مستقلا صار هو السادس عشر و لما شاع مجلد الصلاة و المزار لم يتيسر له تغيير العدد فصار للسادس عشر مجلدان و صار العدد محفوظا إلى المزار ثم اختلف منه.
فقد عثرت على مجلد الأحكام الذي هو الرابع و العشرون و قد كتب في أواخر الصفوية من موقوفات بعض مدارس أصبهان أوله هكذا فهذا هو المجلد الخامس و العشرون و في أول مجلد الإجازات الموجود عندي أما بعد فهذا هو المجلد السادس و العشرون إلخ مع أنه ليس بعد المزار إلا ثلاث مجلدات و الوجه ما ذكرنا فلا تغفل و ما
____________
(1) قد عثر بعد ذلك على جميع أبواب المعاصى و الكبائر و حدودها و شطر من أبواب الزى و التجمل، و قد طبع مرة على الحجر في 44 صفحة ليلحق بطبعة الكمبانيّ و جعلناه في هذه الطبعة الحديثة مجلدا على حدة و هو المجلد 79، راجع في ذلك مقدّمة هذه الطبعة ج 1 ص 10 و مقدّمة ج 79.
41
رأينا من نسخ مجلد العقود الذي هو بعد المزار مكتوب في أوله أنه هو الرابع و العشرون.
المجلد السادس عشر أيضا العشرة كما ذكرناه يقرب من تسعة عشر ألف بيت و فيه مائة و سبعة أبواب.
المجلد السابع عشر في المواعظ و الحكم ستة عشر ألف بيت و فيه ثلاثة و ثلاثون بابا (1).
المجلد الثامن عشر مشتمل على كتابين كتاب الطهارة و فيه ستون بابا و كتاب الصلاة و فيه مائة و أحد و ستون بابا و فيه تمام رسالة إزاحة العلة في معرفة القبلة للشيخ شاذان بن جبرئيل القمي و أدعية الأسابيع و صلواتها و صلاة العيدين و الكسوف و الحاجات و المجموع مائة ألف و ألف و خمسمائة بيت.
المجلد التاسع عشر مشتمل على كتابين الأول في فضائل القرآن و آدابه و ثواب تلاوته و إعجازه و فيه تمام تفسير الشيخ الجليل محمد بن إبراهيم النعماني (2)
____________
(1) في مقدّمة المجلد الأول ص 11 من طبعة الآخوندى- في ثلاث و سبعين بابا و قال في ذيله و استدرك عليه العلامة النوريّ و سماه معالم العبر، طبع في تبريز مع مستدركه سنة 1297.
أقول: قدسها في رقم الأبواب و انما هي 33 بابا راجع ج 77 و 78 من هذه الطبعة.
(2) هو محمّد بن إبراهيم بن جعفر أبو عبد اللّه الكاتب النعمانيّ المعروف بابن أبي زينب شيخ من أصحابنا عظيم القدر شريف المنزلة صحيح العقيدة كثير الحديث قدم بغداد و خرج الى الشام و مات بها.
له كتب منها كتاب الغيبة رأيت أبا الحسين محمّد بن على الشجاعى الكاتب يقرأ عليه لانه كان قرأه عليه. و قد أشار إليها شيخنا المفيد في ارشاده- و كتاب الفرائض و كتاب الرد على الإسماعيليّة و تفسير القرآن بحديث واحد يروى عن الصادق (عليه السلام) عن آبائه (عليهم السلام) عن أمير المؤمنين و يعلم من المجلسيّ ره في المجلد العاشر من البحار أن من كتبة التسلى.
43
السعود عن هذه الصحيفة و كانت عنده و المجموع يقرب من ثلاثين ألف بيت.
المجلد العشرون في زكاة و الصدقة و الخمس و الصوم و أعمال السنة و فيه
____________
اجلاء هذه الطائفة و ثقاتها جليل القدر عظيم المنزلة كثير الحفظ نقى الكلام حاله في العبادة و الزهد أشهر من ان يذكر له كتب حسنة و في أمل الآمل حاله في الفضل و العلم و الزهد و العبادة و الثقة و الفقه و الجلالة و الورع أشهر من ان يذكر و كان ايضا شاعرا أديبا منشيا بليغا و له مصنّفات كثيرة منها رسالة في الاجازات (كما سنشير إليه) و ذكر فيها جملة من مؤلّفاته.
1- منها كتاب مصباح الزائر و جناح المسافر ثلاث مجلدات.
2- كتاب فرحة النواظر و بهجة الخواطر جمع فيها رواية كتبه و قال انه يكمل أربع مجلدات.
3- كتاب روح الاسرار.
4- كتاب الطرائف.
4- كتاب طرف الانباء و المناقب.
6- كتاب غياث سلطان الورى لسكان الثرى.
7- كتاب فتح الأبواب.
8- كتاب فلاح السائل.
9- كتاب البهجة لثمرة المهجة.
10- كتاب جمال الأسبوع.
11- كتاب الدروع الواقية.
12- كتاب مهج الدعوات.
13- كتاب الاقبال.
14- كتاب امان الاخطار.
15- كتاب سعد السعود و كتب كثيرة أخر- يروى عنه العلّامة الحلّيّ و على بن عيسى الاربلى و ابن اخيه السيّد عبد الكريم و غيرهم- نقد الرجال ص 244 امل الامل.
42
صاحب كتاب الغيبة تلميذ ثقة الإسلام و هو مشتمل على خبر واحد مروي عن أمير المؤمنين(ع)في أنواع الآيات و فيه مائة و ثمانية و عشرون بابا و الثاني في أبواب الذكر و أنواعه و آداب الدعاء و شروطه و كل دعاء غير ما ذكره في سائر المجلدات من التعقيبات و أدعية الأسابيع و الشهور و السنين و فيه مائة و أحد و ثلاثون بابا و في آخره صحيفة إدريس النبي(ع)و قد نقل السيد علي بن طاوس (1) في سعد
____________
لانه ره قال في المجلد العاشر روى السائل عن السيّد المرتضى عن خبر روى النعمانيّ في كتاب التسلى عن الصادق (عليه السلام) أنّه قال إذا احتضر الكافر حضر رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) و على (عليه السلام) و جبرئيل و ملك الموت فيدنو إليه عليّ (عليه السلام) فيقول يا رسول اللّه ان هذا كان يبغضنا أهل البيت فابغضه و في آخر خبر و اللّه لقد أتي بعمر بن سعد بعد ما قتل و أنّه لفى صورة قردة في عنقه سلسلة فجعل يعرف أهل الدنيا و هم لا يعرفونه إلخ.
و النعمانيّ منسوب بنعمانية و هي بالضم بلدة ما بين واسط و بغداد أو هى قرية تكون بمصر يروى عن جماعة من المشايخ منهم.
1- أحمد بن محمّد المعروف بابن عقدة الكوفيّ الزيدى الحافظ.
2- ثقة الإسلام الكليني الرازيّ.
3- الشيخ الجليل عليّ بن الحسين المسعوديّ.
4- محمّد بن عبد اللّه بن جعفر الحميري القمّيّ صاحب كتاب الاوائل و المكاتيب الى الحجة (عجل اللّه فرجه).
5- أبو عليّ محمّد بن همام البغداديّ المتوفى في 11 ج 2 سنة 336 صاحب كتاب الأنوار في تاريخ الأئمّة الاطهار (عليهم السلام) و غير ذلك، ورد بغداد ثمّ خرج الى الشام و توفى بها (رحمه الله).
النجاشيّ ص 271 خلاصة الأقوال ص 79 فوائد الرضوية 377- روضات الجنّات: 555 المستدرك ج 3 ص 365.
(1) هو السيّد العلامة رضيّ الدين عليّ بن سعد الدين ابى إبراهيم موسى بن جعفر ابن محمّد بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن محمّد بن محمّد الطاوس العلوى الحسنى (قدّس سرّه) من.
44
مائة و اثنان و عشرون بابا و هو أربعة و عشرون ألف بيت.
المجلد الحادي و العشرون في الحج و العمرة و شطر من أحوال المدينة و الجهاد و الرباط و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و فيه أربع و ثمانون بابا و هو يقرب من تسعة آلاف بيت.
المجلد الثاني و العشرون في المزار و فيه أربع و ستون بابا و هو ثلاثون ألف بيت.
المجلد الثالث و العشرون في أحكام العقود و الإيقاعات و هو أحد عشر ألف بيت و فيه مائة و تسعة و عشرون بابا.
المجلد الرابع و العشرون في الأحكام الشرعية و هو ثلاثة آلاف بيت و فيه سبعون بابا.
المجلد الخامس و العشرون بل السادس و العشرون في الإجازات و فيه تمام فهرس الشيخ منتجب الدين علي بن عبد الله بن بابويه و هو مقصور على ذكر من تأخر عن الشيخ الطوسي إلى زمانه و قطعة وافرة من سلافة العصر للسيد علي خان و الإجازة الكبيرة للعلامة و أخرى مثلها للشهيد الثاني و أخرى مثلها و فيها نكات و فوائد لولده المحقق صاحب المعالم و غيرها.
و اعلم أن من الخامس عشر إلى آخره غير مجلد الصلاة و المزار لم يخرج من السواد إلى البياض في عهده ره و لا يوجد فيها بيان الأخبار سوى بعض الأخبار في الخامس عشر و أخبار الكافي في أبواب العشرة.
قال السيد الجليل السيد عبد الله سبط المحدث الفاضل السيد نعمة الله الجزائري في إجازته الكبيرة في ترجمة شيخه السيد النبيل المحقق المحدث (1)
____________
ص 68- جامع الرواة ج 1 ص 603- الروضات 392. المستدرك ج 3 ص 361 و 467 مقباس الأنوار ص 16.
(1) و ذكر في هذه الاجازة سبب شهادة السيّد المرحوم قال ثمّ لما دخل سلطان العجم المشاهد المشرفة في النوبة الثانية و تقرب إليه السيّد ارسله بهدايا و تحف الى الكعبة فاتى.
45
السيد نصر الله بن الحسين الموسوي الحائري الشهيد و كان آية في الفهم و الذكاء و حسن التقرير و فصاحة التعبير شاعرا أديبا له ديوان حسن إلى أن قال و كان حريصا على جمع الكتب موفقا في تحصيلها.
و حدثني أنه اشترى في أصبهان زيادة على الألف كتاب صفقة واحدة بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ و رأيت عنده من الكتب الغريبة ما لم أر عند غيره من جملتها تمام مجلدات بحار الأنوار فإن الموجود المتداول منها كتاب العقل و العلم إلى أن قال و أما بقية الكتب مثل كتاب القرآن و الدعاء و كتاب الزي و التجمل و كتاب العشرة و كتاب الإجازات و تتمة الفروع فيقال إنها بقيت في المسودة لم تخرج إلى البياض.
فسألته عن مأخذها فقال إن الميرزا عبد الله بن عيسى الأفندي كان له اختصاص ببعض ورثة المولى المجلسي و هو الذي قد صارت هذه الأجزاء في سهمه عند تقسيم الكتب بينهم فاستعارها منه و نقله إلى البياض بنفسه لأنها كانت مغشوشة جدا لا يقدر كل كاتب على نقلها صحيحا و كان يستتر بها مدة حياته و من ثم لم تنتسخ و لم تشتهر.
ثم لما قسمت كتب الميرزا عبد الله بين ورثته و حصل لي اختصاص بالذي وقعت هذه الكتب في سهمه ساومته أولا بالبيع فلما لم يرض استعرتها منه و استكتبتها و كنت يومئذ لا أملك درهما واحدا فسخر الله رجلا من ذوي المروات ببذل المئونة كلها حتى تمت انتهى.
و يشهد لما ذكره أن في أول جملة من نسخ المجلدات هكذا أما بعد فهذا
____________
البصرة و مشى إليها من طريق نجد و اوصل الهدايا و اتى إليه الامر بالشخوص سفيرا الى سلطان الروم لمصالح تتعلق بأمور الملك و الملّة فلما وصل الى قسطنطنية وشى به الى السلطان بفساد المذهب و أمور أخر فاحضر و استشهد و قد تجاوز عمره الخمسين رحمة اللّه عليه.
قال و له من المصنّفات الروضات الزاهرات في المعجزات بعد الوفاة ناولنى منه مجلدا واحدا و سلاسل الذهب المربوطة بقناديل العصمة الشامخة الرتب و غير ذلك انتهى. منه.
46
المجلد الفلان من بحار الأنوار تأليف الأستاد الاستناد المولى محمد باقر (1) و هذا الاصطلاح من الميرزا المذكور في كتابه رياض العلماء فراجع (2).
الكتاب الثاني مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول ص (3) و هو شرح الكافي في اثنا عشر مجلدا و بقي منه نصف الدعاء و كتاب العشرة و نصف الصلاة و تمام الخمس و الزكاة و خرج باقيه و هو موجود عندنا و ما في لؤلؤة المحدث البحراني أنه إلى نصف كتاب الدعاء ناش من عدم العثور و هو مائة ألف بيت.
الكتاب الثالث كتاب ملاذ الأخيار في شرح تهذيب الأخبار (4) خرج منه من أوله إلى كتاب الصوم و من كتاب الطلاق إلى آخره و هو موجود عندنا و ما في اللؤلؤة أنه إلى حد كتاب الصوم اشتباه و هو خمسون ألف بيت.
الكتاب الرابع شرح الأربعين (5) اثني عشر ألف و خمسمائة بيت.
____________
(1) و ممّا يشهد لذلك نسخ هذه المجلدات الاصلية التي عثرنا عليها. حيث رأينا خطه في صدر هذه الاجزاء، فقد كان (رحمه الله) يفهرس الأبواب و يرقمها بخطه و ينشئ بانشائه خطبة و يلفقها بالكراسات التي بقيت مسودة، راجع شرح ذلك في تقدمة ج 79 من هذه الطبعة.
(2) و قد كان طبع كتاب البحار مرة من المجلد الأول الى المجلد الثاني و العشرين في زمن السلطان السعيد الشهيد ناصر الدين شاه القاجار بنفقة افتخار الحاجّ و الأعيان الحاجّ محمّد حسن التاجر الأصفهانيّ الملقب بامين دار الضرب ره و طبعت بقيتها في عصر السلطان مظفر الدين شاه مع مجلد الخامس عشر و السادس عشر و التاسع عشر و العشرين أيضا بنفقة خير الحاجّ الحاجّ محمّد حسين التاجر الكاشانى و كان في آخره هذه الجملة- و قد تمّ المجلد الخامس و العشرون من البحار بعون اللّه الجبار في العشر الآخر من شهر اللّه الأعظم رمضان المبارك سنة 1315.
(3) و قد طبعت في أربع مجلدات كبار في عاصمة طهران.
(4) ما طبع الى اليوم.
(5) طبع مرة في ايران سنة 1305 ق- الذريعة ج 1 ص 412.
47
الكتاب الخامس الفوائد الطريفة في شرح الصحيفة (1) خمسة آلاف بيت خرج منه إلى آخر الدعاء الرابع و قال بعض تلامذته في رسالته التي عملها في ضبط كتب شيخه الأجل و أوصى إلي أن أتمه و أنا مشغول به.
قلت قد عثرت على صحيفة مقروة عليه و عليها حواشي منه ره إلى آخره و في آخره إجازة منه بخطه و هو غير المدون منها.
الكتاب السادس الوجيزة في الرجال (2) ألف بيت.
الكتاب السابع رسالة الاعتقادات (3) ألفها في ليلة واحدة سبعمائة و خمسون بيتا.
الثامن رسالة الأوزان (4) و هي أول ما صنفه مائتان و عشرون بيت.
التاسع رسالة في الشكوك (5) سبعمائة و خمسون بيتا.
العاشر المسائل الهندية (6) سألها عنه أخوه المغفور المولى عبد الله من الهند مائة و خمسون بيتا.
الحادي عشر الحواشي المتفرقة (7) على الكتب الأربعة و غيرها مائة ألف بيت.
الثاني عشر رسالة في الأذان (8) ذكرها في اللؤلؤة.
الثالث عشر رسالة في بعض الأدعية (9) الساقطة عن الصحيفة الكاملة (10).
____________
(1) ما طبع ايضا،.
(2) طبعت في طهران في سنة 1312 و في آخرها- قد فرغت من تسويد هذه الرسالة في سابع عشر من شهر ربيع الأوّل و أنا العبد الاثيم الجانى أقل الكتاب الحاجّ ميرزا عبد اللّه الطهرانيّ.
(3) ما طبع الى الآن.
(4) ما طبع الى الآن.
(5) ما طبع الى الآن.
(6) ما طبع الى الآن.
(7) ما طبع الى الآن.
(8) ما طبع الى الآن.
(9) ما طبع الى الآن.
(10) و قد عثرنا على الكتاب الرابع عشر و هو فهرس مصنّفات الاصحاب كما مرّ ص 32.
48
الصنف الثاني مؤلفاته بالفارسية.
كتاب عين الحيوة (1) أحد و عشرون ألف بيت.
كتاب مشكاة الأنوار (2) مختصر عين الحيوة ثلاثة آلاف بيت.
كتاب حق اليقين (3) أحد و ثلاثون ألف بيت و هو آخر تصانيفه.
كتاب حلية المتقين (4) اثني عشر ألف بيت.
كتاب حياة القلوب (5) ثلاث مجلدات أحوال الأنبياء(ع)ستة و عشرون ألف بيت في أحوال نبينا ص ستة و ثلاثون ألف بيت في الإمامة يقرب من تسعة آلاف بيت و ذكر التلميذ أنه ثلاثة آلاف و هو اشتباه.
كتاب تحفة الزائر (6) ثلاثة عشر ألف بيت. كتاب جلاء العيون (7) اثنان و عشرون ألف بيت.
كتاب مقباس المصابيح (8) خمسة آلاف و خمسمائة بيت. كتاب ربيع الأسابيع (9) تسعة آلاف بيت.
____________
(1) طبع بايران كرارا منها: سنة 1297 و 1240 و 1273 و في غيرها.
(2) ما رأيت مطبوعها.
(3) طبع بايران كرارا منها 1241 و 1259 و 1268 و في غيرها و هو آخر تصانيفه.
(4) طبع بايران كرارا منها سنة 1372 و 1287.
(5) طبع بايران كرارا منها سنة 1260 و 1374.
(6) طبع بايران كرارا منها سنة 1261 و 1300 و 1312 و 1314.
(7) طبع بايران كرارا منها سنة 1352 و بالنجف الأشرف سنة 1353.
(8) طبع بايران سنة 1311.
(9) طبع بايران.
50
رسالة في مال الناصب (1) خمسون بيتا.
رسالة في الكفارات (2) مائة و عشرون بيتا.
رسالة في آداب الرمي (3) خمسون بيتا.
رسالة في الزكاة (4) خمسون بيتا.
رسالة في صلاة الليل (5) خمسون بيتا.
رسالة في آداب الصلاة (6) ألف بيت.
رسالة السابقون السابقون (7) خمسون بيتا.
رسالة في الفرق بين الصفات الذاتية و الفعلية (8) مائتا بيت.
رسالة مختصرة في التعقيب (9) مائة بيت.
رسالة في البدا (10) مائة بيت.
____________
(1) ما طبع الى اليوم.
(2) ما طبع الى اليوم.
(3) ما طبع الى اليوم.
(4) ما طبع الى اليوم.
(5) ما طبع الى اليوم.
(6) هى رسالة فتوائية عمليه في الطهارة و الصلاة مبتدأ فيها باجمال من العقائد ثمّ النية ثمّ سائر افعال الصلاة و هي فارسية في الف بيت كما قال و هي توجد في خزانة كتب الحاجّ على محمّد النجفآبادي و الحاجّ الشيخ عبّاس القمّيّ و خزانة كتب المولى محمّد على الخونساري في النجف الأشرف ذكر في أوله (ان الصلاة عمدة اركان الدين فيجب على كل مؤمن معرفة آدابها و شرائطها و منها الايمان باللّه و الرسول (- الذريعة ج 1 ص 21).
(7) ما طبع الى اليوم.
(8) ما طبع الى اليوم.
(9) ما طبع الى اليوم.
(10) طبع سنة 1265 مستقلا و طبع ضمن مجموعة الرسائل الستة له بالهند.
51
رسالة في الجبر و التفويض (1) مائة بيت.
رسالة في النكاح (2) خمسون بيتا.
ترجمة (3) فرحة الغري للسيد الجليل عبد الكريم بن أحمد بن طاوس أربعة آلاف بيت.
ترجمة توحيد المفضل (4) ألفان و ثمانمائة بيت.
ترجمة (5) توحيد الرضا(ع)سبعمائة بيت.
ترجمة (6) حديث رجاء بن أبي الضحاك ثلاثمائة بيت ألفها في طريق خراسان.
ترجمة (7) زيارة الجامعة مائتا بيت.
ترجمة (8) دعاء كميل مائتا بيت.
ترجمة (9) دعاء المباهلة مائة و خمسون بيتا.
ترجمة (10) دعاء السمات مائتا بيت.
____________
(1) رأيته ضمن مجموعة من موقوفات العلامة الشيخ عبد الحسين الطهرانيّ (الذريعة ج 4 ب 96).
(2) ما طبع الى اليوم.
(3) قال في كشف الحجب: ان فيه المعجزات و الغرائب التي ظهرت من مرقد أمير المؤمنين (عليه السلام) (الذريعة ج 3 ص 122).
(4) طبع بايران سنة 1287.
(5) طبع في آخر التحفة الرضوية للبسطامي سنة 1288.
(6) ما طبع الى اليوم.
(7) ما طبع الى اليوم.
(8) ما طبع الى اليوم.
(9) ما طبع الى اليوم.
(10) ما طبع الى اليوم.
52
ترجمة (1) دعاء الجوشن الصغير مائة بيت.
ترجمة (2) حديث عبد الله بن جندب مائة بيت.
ترجمة قصيدة دعبل (3) خمسمائة بيت.
ترجمة حديث أشياء (4) ليس للعباد فيها صنع المعرفة و الجهل و الرضا و الغضب و النوم و اليقظة مائة و عشرون بيتا.
إنشاءات كتبها بعد المراجعة من المشهد الغري في الشوق إليه ثلاثمائة بيت.
رسالة صواعق اليهود (5) في الجزية و أحكام الدية مائة و خمسون بيتا.
مناجات (6) مائة بيت.
كتاب مشكاة الأنوار (7) في آداب قراءة القرآن و فضلها و آداب الدعاء و شروطه يقرب من أربعة آلاف بيت و ليس هو مختصر عين الحيوة كما رأيته.
أجوبة (8) المسائل المتفرقة خمسون ألف بيت.
رسالة (9) في السهام.
شرح (10) دعاء الجوشن الكبير.
رسالة (11) في زيارة أهل القبور.
____________
(1) ما طبع الى اليوم.
(2) ما طبع الى اليوم.
(3) ما طبع الى اليوم.
(4) ما طبع الى اليوم.
(5) ما طبع الى اليوم.
(6) ما طبع الى اليوم.
(7) ما طبع الى اليوم.
(8) ما طبع الى اليوم.
(9) ما طبع الى اليوم.
(10) ما طبع الى اليوم.
(11) ما طبع الى اليوم.
53
رسالة (1) في ترجمة الصلاة.
قلت و ينسب إليه كتب أخرى غير مذكورة في غالب فهارس الأصحاب.
كتاب اختيارات الأيام (2) كبير غير ما تقدم.
كتاب تذكرة الأئمة (3) نسبه إليه في اللؤلؤة.
كتاب في تعبير المنام (4).
كتاب صراط النجاة (5) و فيه شرح الكبائر من المعاصي (6).
قال الفاضل المعاصر المحقق سلمه الله تعالى في الروضات بعد ذكر كلام اللؤلؤة في نسبة التذكرة إليه.
قلت و هو باطل من وجوه أخصرها و أمتنها عدم تعرض ختنه (7) الذي هو بمنزلة القميص على بدنه في كراسة التي وضعها لخصوص فهرس مصنفات المرحوم لذلك أصلا مع أنه كان بصدد ضبط ذلك جدا بحيث لم يدع رسالة تكون عدد أبياته خمسين بيتا فما دونها.
و قال بعد ذكر الاختيارات الكبيرة و الصغيرة و إن نوقش في نسبة الكبيرة إليه بل قد يقال إن رسالتي الاختيارات و كتاب صراط النجاة مع كتاب تذكرة الأئمة المتقدم ذكرها من جملة مؤلفات سميه المولى محمد باقر بن محمد تقي اللاهيجي الذي كان من جملة معاصريه و مشاركيه في الاسم و اسم الوالد و إن لم يدانه في الفضل و الفقه و المنزلة و التحقيق و هو كلام دقيق بالقبول حقيق انتهى.
قلت أما تذكرة الأئمة فهو كما ذكره إلا أن أمتن الوجوه بل الشاهد على كذب النسبة قطعا أن تلميذه الفاضل الآميرزا عبد الله الأصفهاني قال في الرياض في
____________
(1) ما طبع الى اليوم.
(2) ما طبع الى اليوم.
(3) ما طبع الى اليوم.
(4) ما طبع الى اليوم.
(5) ما طبع الى اليوم.
(6) أقول و له (رحمه الله) كتاب آخر في الأربعين بالفارسى ذكره العلامة الرازيّ في الذريعة راجع ج 1 ص 411 و قد طبع مرة بايران سنة 1284.
(7) أي العالم الامير محمّد حسين الخواتونآبادي (رحمه الله).
49
كتاب زاد المعاد (1) خمسة عشر ألف بيت.
رسالة الديات (2) ثلاثة آلاف بيت.
رسالة في الشكوك (3) سبعمائة و خمسون بيتا.
رسالة في الأوقات (4) مائة و خمسون بيتا.
رسالة في الرجعة (5) ألفا بيت.
ترجمة (6) عهد أمير المؤمنين(ع)إلى مالك ألف بيت.
رسالة اختيارات الأيام (7) خمسمائة بيت و هي غير ما اشتهرت نسبتها إليه.
رسالة في الجنة و النار (8) ثمان مائة بيت.
رسالة مناسك الحج (9) ألف بيت.
رسالة أخرى فيها (10) سبعمائة بيت.
رسالة مفاتيح الغيب في الاستخارة (11) ألف و خمسمائة بيت.
____________
(1) طبع كرارا منها سنة 1272 و 1273 و في غيرها.
(2) طبع بنول كشور في 1262 كما في الذريعة ج 6 ص 297.
(3) ما طبع الى اليوم.
(4) قال العلامة الرازيّ الآقابزرك الطهرانيّ: رأيت منه عدة نسخ منها ضمن مجموعة من رسائله الفارسية في كتب سلطان المتكلّمين بطهران (الذريعة ج 2 ص 480).
(5) ما طبع الى الآن.
(6) ما طبع الى الآن.
(7) ما طبع الى الآن.
(8) قال العلامة الرازيّ الطهرانيّ صاحب الذريعة- رأيتها ضمن مجموعة من رسائله في النجف «الذريعة ج 5 ص 163».
(9) ما طبع الى اليوم.
(10) ما طبع الى اليوم.
(11) ما طبع الى اليوم.
54
الفصل الخامس المعد لذكر الكتب المجهولة و قد كتب هذا الموضع منه في حياة أستاده كما يظهر من مطاوي الفصل ما لفظه كتاب تذكرة الأئمة في ذكر الأخبار المروية في بيان تفسير الآيات المنزلة في شأن أهل البيت(ع)من تأليفات بعض أهل عصرنا ممن كان له ميل إلى التصوف و قد ينقل عن صافي المولا محسن الكاشاني انتهى و كيف يخفى عليه مؤلف شيخه و هو جذيلها المحكك و عذيقها المرجب هذا.
و أما الاختيارات فيأتي في ذكر تلميذه المولى إبراهيم الجيلاني تصريحه بخطه أنها منه.
و قال الفاضل الألمعي آغا أحمد بن العالم آغا محمد علي في مرآة الأحوال بعد نقل ما نقلنا من الكتب و الرسائل و عدد أبياتها عن بعض العلماء من تلامذة مؤلفها سوى السادس عشر و السابع عشر إلخ غير المزار من كتب البحار و رسالة أدعية الصحيفة و من المشكاة في آداب القراءة إلى آخره مطابقا لما رأيته من تلميذه الآخر و عليه اعتمدت في نقل عدد الأبيات ما لفظه ناقلا عنه.
فعدد مجموع تصانيفه بالعربية و الفارسية ألف ألف و أربعمائة ألف و ألفان و سبعمائة بيت و إذا وزع على عمره الشريف و كان ثلاث و سبعون سنة بلا زيادة و لا نقصان يكون لكل سنة تسعة عشر ألف و مائتان و خمس عشرة بيت و لكل شهر ألف و ستمائة بيت و بيت و ثلاثة عشر حرفا و أربعة أسداس حرف و لكل يوم ثلاثة و خمسون بيتا و سبعة عشر حرفا و نصف.
قلت و لا يخفى ما فيه من الخبط و الاشتباه في الحساب فإن جميع ما ذكره ألف ألف و مائة ألف و عشرة آلاف و مائتان و خمسون بيت ينقص عما ذكره بما يقرب من ثلاثمائة ألف بيت إلا أن الواقع قريب مما ذكره فقد فاته جمع أبيات أخرى منها أبيات تتمة مجلدات البحار كما ذكرناه.
و منها أبيات الزوائد التي ألحقها بالبحار فإن العلامة المذكور لم يعثر في أوائل تصنيف البحار على جملة من كتب الأخبار و لما عثر عليها و قد بلغ إلى أواخره ألحق
55
بها الزوائد و الفوائد التي كانت فيها فاختلفت النسخ في غاية الاختلاف و زاد بعضها على الأخرى بزيادة كثيرة و يظهر من بعض القرائن أنه ضبط النسخ الأصلية.
و لا يخفى أن الزيادات كثيرة فإن مما عثر عليه أخيرا دلائل الطبري و الأصول الأربعة عشر من القدماء و تأويل الآيات الباهرة للشيخ شرف الدين النجفي و كتاب فضائل الأشهر الثلاثة و كتاب الإمامة و التبصرة و كتاب مشكاة الأنوار و مزار المفيد و بيان التنزيل و ضوء الشهاب و ناسخ القرآن و الدر النضيد و سرور أهل الإيمان و الأربعين للخزاعي و قبس المصباح للصهرشتي و غير ذلك.
و منها تتمة أبيات المجلد الثالث من حياة القلوب كما ذكرناه و منها ضبط أبيات الكتب الزائدة التي ذكرناها و منها تفسير الآيات في جملة من المجلدات فإنه (رحمه الله) لم يكن بانيا على تفسيرها ثم بدا له ذلك فألحقه به بعد انتشار النسخ و قد رأيت مجلدين من الخامس تزيد أحدهما على الآخر بكثير و لا ينبئك مثل خبير.
و ينبغي التنبيه على أمرين.
الأول أن لجماعة من الأصحاب كتبا متعلقة بمؤلفاته ره و لا بأس بالإشارة إلى بعضها.
منها كتاب الشافي الجامع بين البحار و الوافي للمولى محمد رضا ابن المولى عبد المطلب التبريزي (1) جمع بينهما مع حذف المكررات و البيانات خرج منه سبع مجلدات ضخام قال في تتميم أمل الآمل و يريد ختمه بالثامن قال و كان قاضيا لعسكر سلطان زماننا هذا آية الله في الحافظة الجيدة و الذهن الثاقب مع جد و جهد و سعي
____________
(1) الشافي- هو للعلامة الشيخ محمّد رضا ابن المولى عبد المطلب التبريزى- عالم فاضل آية اللّه في الحافظة الجيدة و الذهن الثاقب صاحب المؤلّفات النفيسة كمصابيح في شرح المفاتيح و الشافي الجامع بين البحار و الوافي مع حذف المكرّرات و البيانات خرج منها سبع مجلدات و الشفاء في اخبار آل المصطفى جمع فيه بين اخبار الكتابين و حذف البيانات و كان فراغه من تأليف بعض اجزائه في النجف الأشرف سنة 1078- و الظاهر أنه بعينه هو كتابه المسمى بالشافى- الذريعة ج 3 ص 27- فوائد الرضوية ص 533.
56
و كد كانا له له المصابيح في شرح المفاتيح انتهى.
و لم أعثر على الشافي إلا أني قد عثرت على كتاب آخر له يسمى بالشفاء جمع فيه بين أخبار الكتابين و حذف البيانات و هذا صورة آخر المجلد الذي رأيت منه.
هذا آخر ما أوردنا تحريره من الجزء الأول من المجلد الثالث من كتاب الشفاء في أخبار آل المصطفى ص و هو الجزء الأول من المجلد الثاني من كتاب الصلاة و يتلوه الجزء الثاني منه المشتمل على صلاة الليل و ما يضاهيها و بعض الدعوات و قد اتفق الفراغ من تأليفه في النجف الأشرف الأزكى في السابع و العشرين من شهر رجب من شهور سنة ألف و مائة و ثمانية و سبعين و حرر هذه النسخة مؤلفها الفقير محمد رضا بن عبد المطلب التبريزي.
و كان في آخر الكتاب إجازتان له إحداهما من السيد الأجل الأكمل السيد عبد العزيز بن السيد أحمد الموسوي النجفي تلميذ الشيخ أحمد الجزائري و الأخرى عن الشيخ الجليل شرف الدين محمد مكي بن ضياء الدين محمد بن شمس الدين بن الحسن بن زين الدين من ذرية الشريف أبي عبد الله الشهيد شمس الدين محمد بن مكي رحمهم الله صاحب سفينة نوح و الدرة المضيئة في الدعوات المأثورة و غيرها و قد بالغ في الثناء عليه و قال في وصف الكتاب إنه لا نظير له.
و منها ترجمة جلاء العيون بالعربية (1) للسيد السند و الحبر المعتمد
____________
(1) للسيّد الجليل و العالم المحدث النبيل الفقيه الخبير و المتتبع البصير العالم الربانى المشتهر في عصره بالمجلسيّ الثاني ابن السيّد محمّد رضا العلوى الشبرى تلميذ العلامة الكبرى الشيخ جعفر الكبير النجفيّ و السيّد على صاحب الرياض و الشيخ الاحسائى و الميرزا محمّد مهديّ الشهرستانى و المحقق القمّيّ و غيره صاحب تصانيف كثيرة نافعة في التفسير و الفقه و الأصول و الحديث مثل شرح المفاتيح و المصباح الساطع و جامع المعارف و الاحكام و مثير الاحزان في تعزية سادات الزمان و معرب جلاء العيون و تحفة الزائر و زاد المعاد و غير ذلك من الرسالات و التأليفات- دار السلام للعلامة النوريّ: فوائد الرضوية 249.
58
و يأتي.
و منها ترجمة المجلد الثالث عشر من البحار في أحوال الحجة(ع)للمولى الفاضل الصالح الآميرزا علي أكبر (1) من أهل أرومية من توابع آذربيجان.
و منها ترجمة عاشر البحار للفاضل (2) الصالح الآميرزا محمد علي المازندراني الساكن في شمسآباد من محلات أصفهان.
و منها درر البحار الملقب بنور الأنوار منتخب من بحار الأنوار (3) تأليف
____________
(1) الذريعة ج 3 ص 21 و ج 4 ص 92.
(2) الذريعة ج 3 ص 20 و ج 4 ص 115.
(3) هو لابن العلامة المولى نور الدين محمّد الشهير بالاخبارى ابن العلامة شاه المرتضى الثاني ابن المولى محمّد مؤمن بن شاه مرتضى الأول كان أبوه فقيها عارفا محدثا، أديبا، بحاثا مكثرا في التأليف و التصنيف، يعرف في كتب التراجم بالمولى نور الدين الاخبارى.
أخذ و روى عن جماعة منهم والده و منهم صاحب الوافي عم والده و تاريخ اجارته له سنة 1079 ق و منهم: مولانا العلّامة المجلسيّ صاحب البحار و تاريخ اجازته له 15 جمادى الأولى سنة 1084 ق و منهم: العلامة الشيخ قاسم بن محمّد الكاظمى النجفيّ نزيل الغريّ الشريف المتوفّى سنة 1100 صاحب كتاب شرح الاستبصار المسمى تارة بجامع اسرار العلماء و جامع الأحاديث اخرى رأيت اجازته له و هي مبسوطة تاريخها سنة 1095 ق.
و منهم: العلامة المولى محمّد طاهر بن محمّد حسين الشيرازى شيخ الإسلام ببلدة قم المشرفة و المتوفى 1098 ق صاحب كتاب حجّة الإسلام في شرح تهذيب الأحكام و هو جد السادة الاجلاء المعروف بالطاهريين بتلك البلدة من طرف الام و تاريخ اجازته له سنة 1060 ق.
و يروى عن المولى نور الدين الاخبارى جماعة منهم ولده العلامة المولى بهاء الدين محمّد رأيت اجازته له على ظهر الجزء الأول من الوافي تاريخها سلخ المحرم سنة 1114 ق.
و منهم العلامة السيّد عبد المطلب الحسيني الكلهرى الكاشانى صاحب شرح نهج البلاغة و تاريخ اجازته له سنة 1113 ق.
57
عمدة المتبحرين السيد عبد الله بن السيد محمد رضا الحسيني الشبري قال تلميذه الأجل الأكمل الشيخ عبد النبي الكاظمي في تكلمة الرجال و هو كالتعليق على نقد الرجال في ترجمة شيخه المذكور عند تعداد مؤلفاته التي تتحير العقول فيها و قد جمعتها في دار السلام ما لفظه.
و له كتاب جلاء العيون معرب فارسي المجلسي ره في جلدين يبلغان اثنين و عشرين ألف بيت ثم اختصره و سماه مختصر الجلاء أحد عشر ألف بيت و كتاب تحفة الزائر اثني عشر ألف بيت (1) و هو معرب تحفة المجلسي ره و ذكر أيضا من كتبه حق اليقين في أصول الدين خمسة عشر ألف بيت و أظنه أيضا معرب حق اليقين للمجلسي قال و السيد سلمه الله حاز جميع العلوم الشرعية و صنف في أكثر العلوم الشرعية من التفسير و الحديث و اللغة و الأخلاق و الأصولين و غيرها فأكثر و أجاد و أفاد و انتشرت أكثر كتبه في الأقطار و ملئت الأمصار و لم يوجد قط أحد مثله في سرعة التصنيف و جودة التأليف.
و منها الجواب عن اعتراض بعض العامة على إمامة حق اليقين ففي تتميم أمل الآمل السيد أحمد الأصفهاني الخاتونآبادي المجاور لمشهد الرضا(ع)كان فاضلا جليلا و عالما نبيلا تبركت بلقياه و استفضت من محياه إلى أن قال رأيت منه ره رسالة كان يؤلفها في الجواب عن اعتراضات أوردت على العلامة المجلسي ره فيما أفاده في كتابه الموسوم بحق اليقين في مباحث الإمامة و كانت تلك الاعتراضات أرسلت إليه من الهند من بعض ذوات الأذناب و كان مجيدا في ذلك الجواب كمال الإجادة توفي (رحمه الله) في بلد مجاورته في سنة 1161.
و منها ترجمة فتن البحار للفاضل الصالح محمد نصير بن المولى (2) عبد الله بن المولى الجليل محمد تقي المجلسي ره كما صرح به في مرآة الأحوال
____________
(1) الذريعة ج 5 ص 125 الذريعة ج 3 ص 438.
(2) و سيأتي أحواله في ترجمة بيت المجلسيّ ره.
59
العالم الفاضل الزكي الألمعي المولى محمد بن محمد بن المرتضى (1) الشهير بنور الدين ابن أخي المحدث الحكيم المولى محسن الكاشاني ألفه في حياته أسقط المكررات و الأسانيد و اقتصر من الكتب و الروايات على أصحها و أوثقها رأيت مجلدا منه بخطه ره و هو في غاية الجودة من أبواب العقل و الجهل إلى آخر المعاد أوله الحمد لله الذي فجر من قلوب أوليائه ينابيع الأسرار و مجلدا آخرا منه في مناقب أصحاب الكساء(ع)إلى آخر باب الرجعة أيضا بخطه و كان فراغه منه في سنة 1080.
و منها ترجمة جملة من مجلدات البحار لبعض الأجلة من المعاصرين أيده الله تعالى (2).
____________
له كتب و آثار علمية كثيرة تبلغ ستة و عشرين مجلدا ذكر كلها سيدنا الأستاذ العلامة البحاثة النسابة الرجالى سيد الفقهاء في عصره أبو المعالى السيّد شهاب الدين النجفيّ المرعشيّ نزيل قم المشرفة و زعيمها في ترجمة المولى محمّد علم الهدى صاحب معادن الحكمة في مكاتيب الأئمّة (عليهم السلام) ابن العلامة المولى محمّد محسن الفيض الكاشانى.
و منها كتابه المذكور في فيض القدسي (درر البحار) قال 1- كتاب درر البحار المصطفى المنتخب من كتب البحار و يعرف بنور الأنوار في زهاء مجلدات قد طبع الجزء الثالث منه و هو في الإمامة سنة 1301 ق بطهران و بقى الباقي مبعثرة في خزائن الكتب و هو من أحسن الكتب المؤلّفة في تلخيص البحار و يليه في الجودة تلخيص البحار للعلامة الشهيد الحاجّ ميرزا إبراهيم الدنبلى الخوئي- الذريعة ج 3 ص 16- ترجمة علم الهدى ص 27 (كز).
(1) و ابوه الفاضل محمّد بن مرتضى المدعو بهادى صاحب شرح المفاتيح، و مستدرك الوافي. رايت بعض مجلداته، بخطه و اخباره مقصورة على ما في البحار وزعها على الأبواب المناسبة للوافى، منه.
(2) و هي ترجمة الرابع عشر و السابع عشر تسمى بحقايق الاسرار للعلامة الشيخ محمّد تقى المدعو بآغا نجفي الأصفهانيّ المتوفّى سنة 1334- راجع الذريعة ج 3 ص 22 و 24.
60
و منها ترجمة تاسع البحار للفاضل آغا رضي بن المولى محمد نصير بن المولى عبد الله بن المولى محمد تقي المجلسي (1).
و منها مختصر المجلد السابع من البحار له أيضا.
و منها ترجمة عاشر البحار أيضا للفاضل الشيخ حسن الهشترودي.
و منها مختصر مزار البحار لبعض الفضلاء من أهل أسترآباد.
و منها معالم العبر في استدراك البحار السابع عشر جمعت فيه من المواعظ و الحكم ما فات عنه ذكره فيه و ذكره في غيره أو لم يذكره في غيره و ما عثرت عليه من المآخذ التي لم تكن حاضرا عنده (رحمه الله تعالى).
و منها جنة المأوى (2) فيمن فاز بلقاء الحجة(ع)أو معجزته في الغيبة الكبرى لهذا العبد أيضا جمعت فيها من قصصهم و حكاياتهم ما ليس في باب من رآه(ع)من المجلد الثالث عشر من البحار و جعلتها كالمستدرك له (3).
التنبيه الثاني قال (رحمه الله) في آخر الفصل الثاني من المجلد الأول من البحار
ثم اعلم أنا سنذكر بعض أخبار الكتب المتقدمة التي لم نأخذ منها كثيرا لبعض الجهات مع ما سيتجدد من الكتب في كتاب مفرد سميناه بمستدرك البحار إن شاء الله تعالى الكريم الغفار إذ الإلحاق في هذا الكتاب يصير سببا لتغيير كثير من النسخ المتفرقة في البلاد انتهى.
و قد عثر على كتب كثيرة لم ينقل عنها في البحار بل ذكرها في المقدمات و وجد كتب أخرى لم يكن عنده و لم يمهله الأجل لتأليف المستدرك و لا بأس بالإشارة إلى أسامي تلك الكتب التي أغلبها موجودة فلعل الله يوفق أحدا للإقدام في هذا الأمر المهم الذي فيه إحياء لآثار الأئمة الطاهرين(ع)فيطلع عليها و يسهل له جمعها و
____________
(1) يأتي ترجمته في اسرة المجلسيّ ره- راجع الذريعة ج 4 ص 88.
(2) طبع بايران- الذريعة ج 3 ص 21 و ج 4 ب 92.
(3) وقع في طبعتنا هذه ج 53 ص 200- 336.
61
لو لا اشتغالي بمستدرك الوسائل لكنت أرجو أن أكون من فرسان هذا الميدان و لكن لا أرى الأجل يمهلني و الدهر يساعدني و لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا.
و قد ذكر بعض تلاميذه في كتاب كتبه إليه جملة من هذه الكتب و هو موجود في آخر إجازات البحار إلا أنه ذكر كتبا كثيرة من الفقه و الكلام.
الأول إثبات الوصية (1) للشيخ الجليل علي بن الحسين المسعودي صاحب مروج الذهب ذكر فيه من مبدإ خلقة آدم إلى نبينا ص و سلسلة الأوصياء و أساميهم و مجمل أحوالهم إلى خاتم الأوصياء عجل الله تعالى فرجه و قال في آخر الكتاب و للصاحب(ع)منذ ولد إلى هذا الوقت و هو شهر ربيع الأول سنة اثنتين و ثلاثين و ثلاثمائة خمس و سبعون سنة و ثمانية أشهر أقام مع أبيه أبي محمد(ع)أربع سنين و ثمانية أشهر و منفردا بالإمامة إحدى و سبعين سنة و قد تركنا بياضا لمن يأتي بعد و هو كتاب حسن في غاية المتانة و الإتقان و فيه أخبار حسنة.
ب التفسير الكبير للشيخ الأجل أبي الفتوح الرازي المسمى بروح الجنان و روح الجنان (2) و فيه أخبار كثيرة تناسب كثيرا من أبواب البحار.
____________
(1) طبع بايران سنة: 1320 بمباشرة أمير الشعراء ميرزا محمّد صادق بن محمّد حسين المدعو بميرزا بزرگ (الذي كان وزير السلطان فتحعليشاه القاجارى) الحسيني الفراهانى و استنسخه و صححه على نسخة شيخ العراقين الشيخ عبد الحسين الطهرانيّ بكربلاء.
و مؤلّفه هو الشيخ أبو الحسن عليّ بن الحسين بن على المسعوديّ من ولد أبى مسعود الصحابيّ و هو صاحب مروج الذهب و غيره المتوفّى سنة 346 ق- جامع الرواة ج 1 ص 574- رجال النجاشيّ 178- خلاصة الرجال ص 49- الذريعة ج 1 ص 110.
(2) طبع كرارا- منها في خمس مجلدات ضخام كبير في عصر مظفر الدين شاه القاجار في طهران و منها في سنة 1360 في عشر مجلدات وزيرى في مطبعة العلمية الإسلامية و منها في مطبعة الإسلامية- و منها في اثنى عشر مجلدا في سنة 1388 ق و بعدها، مع تعليقات رشيقة دقيقة للعلامة المعاصر الحاجّ ميرزا أبو الحسن الشعرانى.
62
ج لب اللباب للشيخ السعيد قطب الدين الراوندي (1) و هو موضوع على مائة و خمسة و خمسين مجلسا و فيه أخبار لطيفة يناسب تفسير الآيات و أبواب الأخلاق و المواعظ.
د الصراط المستقيم في الإمامة للشيخ زين الدين علي بن يونس العاملي البياضي (2).
ه الرسالة السعدية للعلامة (3).
و الكشكول فيما جرى على آل الرسول(ع)(4) للسيد حيدر الآملي.
____________
(1) يأتي ترجمته في ذيل فهرست الشيخ منتجب الدين- و في الذريعة ج 18 ص 289- مائة و خمسون مجلسا في اخبار المواعظ و الأخلاق للشيخ الامام السعيد قطب الدين أبى الحسين سعيد بن هبة اللّه بن الحسن الراونديّ المتوفى 573.
(2) هو العلامة الشيخ عليّ بن يونس العاملى النباطى البياضى زين الدين اسكنه اللّه في اعلا عليين- العالم الفاضل المحقق المدقق الثقة المتكلم الشاعر الاديب صاحب كتاب المذكور (الصراط المستقيم) الى مستحقى التقديم و اللمعة في المنطق و مختصر المختلف و مختصر مجمع البيان، و مختصر الصحاح و غيرها من الرسالات- و كتابه المزبور أحسن و أنفس كتاب في الإمامة و قد طبع في ثلاث مجلدات، توفى ره سنة 877 امل الامل ص 24 فوائد الرضوية 341.
(3) الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّيّ ره.
(4) و الجمهور بعد الرسول، المشهور نسبته الى السيّد العارف الحكيم حيدر بن على العبيدى او العبيدلى الحسيني الآملي المعروف بالصوفى، المعاصر لفخر المحققين بل تلميذه، كما مرّ في الاجازة و بامره كتب كتابه (رافعة الخلاف) كما مر و لكن في (الرياض) استبعد كون مؤلّفه الصوفى المذكور، لوجوه أربعة مذكورة في ترجمة الصوفى و الحق معه، بل المؤلّف هو السيّد حيدر بن على الحسيني الآملي، المقدم على الصوفى بقليل اوله [الحمد للّه و سلام على عباده الذين اصطفى] كتبه في سنة وقوع الفتنة العظيمة بين الشيعة و السنة و هي في 735.
و عده في «مجالس المؤمنين» من كتب السيّد حيدر المذكور، و لكن الشيخ المحدث الحر قال: انه ينسب الى العلّامة الحلّيّ و الشيخ يوسف خطئه في الانتساب إليه و جزم بكلام «المجالس» و اللّه أعلم، و هو موجود في الخزانة الرضوية- و ينقل عنه شيخنا النوريّ في «دار السلام» و عند الحاجّ مولى على الخيابانى و في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين اوله [الحمد للّه و سلام على عباده ...] كتبه في جواب سؤال اعز الناس إليه عن وجه مباينة الشيعة و أهل السنة و منشأها و طبع بالنجف 1372 في 202 ص- الذريعة ج 18 ص 82.
63
ز المجموع الرائق للسيد هبة الله بن أبي محمد الحسن الموسوي (1) المعاصر للعلامة (رحمه الله).
____________
(1) هو العالم الفاضل الصالح العابد له الكتاب المذكور (المجموع الرائق من ازهار الحدائق) و الظاهر أنّه الفه سنة 703 قال المحدث الخبير الماهر الاميرزا عبد اللّه الافندى في محكى الرياض السيّد هبة اللّه بن أبي محمّد الحسن الموسوى الفاضل العالم الكامل المحدث الجليل المعاصر للعلامة ره و من في طبقته صاحب كتاب المجموع الرائق المعروف و هو كتاب لطيف جامع لاكثر المطالب و غلط من نسب هذا الكتاب الى الصدوق إلى أن قال و بالجملة كتابه هذا مجلدان كبيران و يشتمل على الاخبار الغريبة و الفوائد الكلامية و المسائل الفقهيّة و الأدعية و الاذكار و امثال ذلك من المطالب و هو محتو على اثنى عشر بابا كل مجلد ستة أبواب و هو كتاب معروف و ان لم يورده الأستاد الاستناد في بحار الأنوار.
قال: ثم من مؤلّفاته كتاب الشرفى في معجزات النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) و دلائل أمير المؤمنين و الأئمّة (عليهم السلام) كما صرّح به نفسه في كتابه المجموع الرائق المشار إليه انتهى.
قال المحدث القمّيّ- و قد رأيت كتاب المجموع الرائق ببلدة قم صانها اللّه و هو كتاب شريف قال في الباب الأوّل منه في منافع القرآن الكريم و ما ورد من طبّ الأئمّة (عليهم السلام) سورة الحمد من قرأها في كفه إذا عطس و مسح بها وجهه آمن الرمد و الصداع و البياض في العين و الكلف و الرعاف.
و قال في باب الأدعية و الاحراز منه من اشتكى صداع رأسه فليكتب حول رأسه بغير مداد اوفى قرطاس و يعلقه عليه (رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ) فيسكن باذن اللّه لساعته.
ثمّ اعلم أنّه ره قد أورد في هذا الكتاب تمام كتاب الأربعين لجمال الدين يوسف بن حاتم الشاميّ تلميذ المحقق صاحب كتاب الدر النظيم في مناقب الأئمّة (عليهم السلام) و الأربعين لجمال الدين الحافظ الفاضل أبى الخطاب عمر الاندلسى. رياض العلماء ج 3 ص 15- من مخطوطات المكتبة العلامة النجفيّ المرعشيّ- فوائد الرضوية 706- الذريعة ج 1 ص 431- امل الامل 91 المستدرك ج 3 ص 371.
65
ط كتاب آخر له.
ي التنزيل و التحريف لأحمد بن محمد السياري (1) و يقال له كتاب القراءات أيضا.
يا كتاب الإيضاح للشيخ الجليل فضل بن شاذان (2).
يب تنبيه الغافلين (3) في الآيات النازلة في شأن الأئمة الطاهرين ع
____________
فيما علقه على نقد الرجال ما هذا لفظه قال شيخنا المعاصر: ان الذي في كتاب الرجال ان الحسين بن حمدان الحضينى كان فاسد المذهب كذابا صاحب مقالة ملعونا لا يلتفت إليه و ظاهر لمن تدبر هذا الكتاب و هو الهداية أنّه من اجلاء الإماميّة و ثقاتهم و لعلّ المذكور في كتب الرجال ليس هو هذا و الا فالتوفيق بينهما غير ممكن و اللّه أعلم.
الخلاصة ص 103 رجال النجاشيّ 49 فهرست الشيخ ص 82 فوائد الرضوية 134 نقد الرجال ص 103.
(1) هو أحمد بن محمّد بن سيار أبو عبد اللّه الكاتب كان من كتاب آل طاهر في زمن أبى محمّد العسكريّ (عليه السلام) و يعرف بالسيارى ضعيف فاسد المذهب مجفو الرواية كثير المراسيل- اصفهانى و يقال بصرى و في رجال الشيخ: أحمد بن محمّد السيارى البصرى.
جامع الرواة ج 1 ص 67- خلاصة الأقوال ص 97 المستدرك ج 3 ص 309.
(2) الفضل بن شاذان أبو محمّد النيسابوريّ متكلم فقيه جليل القدر كان أبوه من أصحاب يونس و روى عن أبي جعفر الثاني و عن الرضا (عليه السلام) و كان أحد أصحابنا الفقهاء العظام المتكلّمين حاله أعظم من أن يشار إليها قيل انه دخل على أبى محمّد العسكريّ (عليه السلام) فلما أراد ان يخرج سقط عنه كتاب من تصانيفه فتناوله أبو محمّد (عليه السلام) و نظر فيه و ترحم عليه و كتاب ايضاحه لم يطبع الى هذا اليوم رجال الكشّيّ: 451 رجال النجاشيّ: 216- رجال الشيخ: 420 فهرست الشيخ: 150 رجال ابن داود 272 خلاصة الرجال 65- جامع الرواة ج 2 ص 5.
(3) ما طبع الى اليوم.
64
ح الهداية للحسين بن حمدان الحضيني (1).
____________
(1) هو الحسين بن حمدان الجنبلانى- بالجيم المضمومة و النون الساكنة و الموحدة الحضينى بالمهملة المضمومة و المعجمة و النون بعد الياء و قبلها و عن (ضح) الخصينى بالمعجمة و المهملة المكسورة و المثناة من تحت.
أبو عبد اللّه كان فاسد المذهب كذاب صاحب مقالة ملعون لا يلتفت إليه. له كتب منها كتاب الاخوان تاريخ الأئمّة و غيرهما روى عنه التلعكبرى و سمع منه في داره بالكوفة سنة 344 و له منه اجازة و مات في شهر ربيع الأوّل سنة 358 و قال المحقق البهبهانى كونه شيخ الاجازة يشير الى الوثاقة.
و قد ذكره شيخنا المحدث النوريّ نور اللّه مرقده في الباب الرابع عشر من كتاب نفس الرحمن و ذكر بعض الأخبار الغريبة و بعض مقالات باطلة عنه ثمّ قال في كتابه: كيف يمكن التعويل على متفرداته نعم كتاب الهداية (المذكور) المنسوب إليه في غاية المتانة و الاتقان لم نر فيه ما ينافى المذهب و قد نقل عنه و عن كتابه هذا الاجلاء من المحدثين كالشيخ أبى محمّد هارون بن موسى التلعكبرى و الشيخ حسن بن سليمان الحلى في منتخب البصائر و رسالة الرجعة و صاحب عيون المعجزات الذي ذكر جمع أنّه السيّد المرتضى و المولى المجلسيّ ره و صاحب العوالم و غيرهم.
قال المحدث القمّيّ: و رأيت بخط الفاضل الماهر الآغا محمّد عليّ الوحيد البهبهانى.
66
لبعض معاصري ابن شهرآشوب و أضرابه.
يج كتاب المزار (1) كبير يقرب من مزار محمد بن المشهدي و فيه زيارات و دعوات لا توجد في غيره لم أعرف مؤلفه إلا أنه يروي فيه عن مهدي بن أبي حرب الحسيني الذي يروي فيه عن الشيخ أبي علي ابن الشيخ أبي جعفر الطوسي ره و يروي عنه صاحب الإحتجاج.
يد كنوز النجاح للشيخ أمين الإسلام فضل بن الحسن الطبرسي (2) صاحب التفسير.
يه عدة السفر (3) و عمدة الحضر له (رحمه الله) أيضا.
يو شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار(ع)للقاضي نعمان المصري (4) صاحب دعائم الإسلام.
____________
(1) لم يطبع الى هذا العصر.
(2) و سيأتي ترجمته في تعليقتنا على فهرست الشيخ منتجب الدين. و قد ذكرها العلامة الرازيّ في الذريعة ج 18 ص 175.
(3) له (رحمه الله).
(4) هو نعمان بن محمّد بن منصور بن أحمد بن حيون القاضي في مصر عالم فاضل مكنى بابى حنيفة كان من علماء المائة الرابعة و كان في اول عمره على مذهب المالك فاستبصر و الف كتبا في طريق الامية الاثنا عشرية منها كتاب دعائم الإسلام المعروف الذي كتب فيها ردودا على مذهب الحنفية و المالكية و الشافعية و غيرهم من العامّة الا أنّه كتم مذهبه خوفا من الخلفاء الإسماعيليّة و لكنه قد أبدا من وراء ستر التقية حقيقة مذهبه بما لا يخفى على اللبيب و قد اطال الكلام شيخنا المحدث النوريّ في خاتمة المستدرك في حال كتاب الدعائم و مؤلفه فراجع ثمة.
امل الامل ص 90 جامع الرواة ج 2 ص 295 المستدرك ج 3 ص 321 فوائد الرضوية 693-.
67
يز الأربعين تأليف السيد محيي الدين (1) أبي حامد محمد بن عبد الله بن علي بن زهرة الحسيني ابن أخ السيد صاحب الغنية.
يح مجموع الغرائب للشيخ إبراهيم الكفعمي (2).
يط فرق المذاهب لحسن بن موسى النوبختي (3).
____________
(1) أبو حامد نجم الإسلام محى الملّة و الدين، العالم الجليل و الفاضل النحرير يروى عن المحقق جعفر بن سعيد و يحيى بن سعيد الحلّيّ عنه و هو عن أبيه و عن عمه أبى المكارم حمزة بن على و عن ابن شهرآشوب و يروى عنه الشهيد الثاني زين الدين رسالة الإمام أبي عبد اللّه الصادق (عليه السلام) الى النجاشيّ عنه في كتابه كشف الريبة.
فوائد الرضوية ص 553- الذريعة ج 1 ص 426.
(2) هو العلامة إبراهيم بن عليّ بن الحسن بن محمّد العاملى الكفعميّ مولدا اللويزى محتدا الجبعى أبا التقى لقبا الشيخ الثقة الجليل و الفاضل المحدث النبيل و الشاعر الماهر الاديب و العابد الزاهد الحسيب الورع اللوذعي و التقى الالمعى المعروف بالشيخ الكفعميّ صاحب تاليفات شريفة مثل جنة الواقية و جنة الباقية المشهور بمصباح الكفعميّ و هو كتاب كثير الفائدة فرغ من تأليفه سنة 895 و بلد الأمين، و شرح الصحيفة، و المقصد الاسنى في شرح الأسماء الحسنى، و صفوة الصفات، و شرح دعاء السمات، و فروق اللغة، و المنتقى في العوذ و الرقى، و الحديقة الناضرة و النحلة، و فرج الكرب، و الواضحة في شرح سورة الفاتحة، و العين المبصرة، و الكوكب الدرى، و تاريخ وفيات العلماء و ملحقات الدروع الواقية و (مجموع الغرائب) و غيرها من الرسائل و التعليقات.
و في الروضات حكى عن أحد من الزارعين الجبل عاملى أنّه يحفر الأرض للزرع فاذا بحجر كبير فقلعه فرأى رجلا مكفونا كالمستوحش رفع رأسه من التراب فنظر يمينا و شمالا فقال هل القيامة قامت فوقع على الأرض و غشى الزارع فإذا افاق تجسس الامر فرأى الحجر مكتوبا عليه (هذا قبر إبراهيم بن على الكفعميّ)- امل الامل ص 5 الروضات ص 6 فوائد الرضوية ص 7.
(3) أبو محمّد عالم متكلم جليل فيلسوف ابن اخت الشيخ الثقة الجليل أبو سهل.
68
ك ثاقب المناقب للشيخ الجليل (1) أبي جعفر محمد بن علي بن حمزة المشهدي الطوسي. كا الأربعين (2) لمير محمد لوحي الملقب بالمطهر المعاصر للعلامة المجلسي يتضمن أخبارا كثيرة من كتاب الغيبة لفضل بن شاذان النيسابوري (3) صاحب الرضا
____________
النوبختى قال العلامة ره في حقه شيخنا المتكلم المبرز على نظرائه في زمانه قبل الثلاثمائة و بعدها له على الاوائل كتب كثيرة انتهى.
الف تقريبا أربعين كتابا في الحكمة و الكلام و التوحيد و حدوث العالم و في رد أصحاب التناسخ و الغلاة و غيرها و منها كتاب فرق الشيعة- و قال فيه في تاريخ وفاة الإمام موسى بن جعفر (عليهما السلام) و يقال في رواية اخرى أنّه دفن (عليه السلام) بقيوده و أنّه أوصى بذلك- خلاصة الأقوال ص 21 أمل الآمل ص 47 و فيه حسن بن محمّد، جامع الرواة ج 1 ص 228 فوائد الرضوية 122 الذريعة ج 16 ص 179- و فيه: فرق الشيعة طبع كرارا منها في استانبول سنة 1931 م و منها في النجف في 1355 ق.
(1) هو على ما ذكره المحدث القمّيّ في الفوائد الرضوية الشيخ أبو جعفر محمّد بن على بن حمزة الطوسيّ المشهديّ عماد الدين فقيه فاضل عالم واعظ صاحب الوسيلة و الواسطة و الرائع في الشرائع و له مسائل في الفقه و أيضا كتابه المذكور (ثاقب المناقب) في معجزات الحجج الطاهرة (عليهم السلام) و هو كتاب طريف مشتمل على كثير من معجزاتهم الغريبة نقل عنه صاحب الروضات عدة منها أمل الآمل ص 82 الروضات ص 594 فوائد الرضوية ص 564- الذريعة ج 3 ص:.
(2) في أحوال المهدى (عليه السلام) الموسوم (بكفاية المقتدى) للسيّد مير محمّد ابن محمّد لوحى الملقب بالمطهر و المشهور بالنقيبى الحسيني الموسوى السبزوارى الأصفهانيّ المعاصر للعلامة المجلسيّ و هو في أحوال الحجة و اخبار الرجعة استخرجه من كتاب الغيبة للفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوريّ سنة 260- ما طبع الى اليوم- الذريعة ج 1 ص 427.
(3) فضله كاسمه الشريف أشهر و اجلى من أن يذكر و قد زين علماء الرجال كتبهم.
69
ع و كان عنده.
كب كتاب التعازي للشريف الزاهد (1) أبي عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن عبد الرحمن العلوي الحسيني و في آخره الحكاية المعروفة المتضمنة لذكر بلاد أولاد الحجة ع.
كج كتاب لطيف فيه أخبار مسندة يظن كونه من تأليف محمد بن أحمد (2) بن شهريار الخازن شيخ عماد الدين الطبري صاحب بشارة المصطفى.
كد كتاب في الأخلاق للشيخ أبي القاسم (3) علي بن أحمد الكوفي صاحب الاستغاثة على الأصح.
كه الأربعين (4) لمحمد بن أبي الفوارس و ينقل عنه في كشف الغمة و
____________
بذكره و ترجمته و ذكرناه في تعليقتنا للوسائل في مشيخة الصدوق و غيره راجع ج 19 من الوسائل ص 401 و له تأليفات منها كتابه المذكور (الغيبة).
(1) هو السيّد الشريف صاحب كتاب التعازى ذكر فيه ما يتعلق بالتعزية و التسلية و صدره بوفاة النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) ثمّ بما ناله عند موت أولاده و ما عزى به غيره و ختمه بخبر بلاد أولاد الحجة (عليه السلام).
يروى عن ابن شهريار الخازن بواسطة واحدة و يظهر من السيّد ابن الطاوس في آخر عمل ذى الحجة من الاقبال ان له مصنفا في الكرامات الظاهرة من قبر أمير المؤمنين (عليه السلام) و يظهر من فرحة الغريّ ان له كتاب فضل الكوفة.
المستدرك ج 3 ص 370 فوائد الرضوية ص 558.
(2) أقول و يأتي ترجمته في فهرست الشيخ منتجب الدين و تعاليقنا عليها.
(3) هو أبو القاسم عليّ بن أحمد بن موسى بن محمّد التقى الجواد (عليه السلام) المتوفى سنة 352- المدفون بكرمى من ناحية فسا من توابع شيراز، قال صاحب الرياض (ان كتاب الأخلاق له موجود عندي حسنة الفوائد) و النجاشيّ عبر عنه بكتاب الآداب و مكارم الأخلاق و قد مر- الذريعة ج 1 ص 371.
(4) في المناقب- كما ينقل عنه عليّ بن عيسى الاربلى في كشف الغمّة، و السيّد.
70
السيد علي بن طاوس في كتاب اليقين.
كو الإبانة للشيخ أبي الفتح (1) محمد بن علي بن عثمان الكراجكي.
كز أصل الثقة ظريف بن ناصح في الديات (2) و قد نقله بتمامه الشيخ الجليل يحيى بن سعيد ابن عم المحقق في آخر كتاب الجامع.
كخ نزهة الناظر و تنبيه الخاطر (3) للشيخ أبي يعلى محمد بن الحسن الجعفري تلميذ الشيخ المفيد و المتولي لتغسيله و ربما ينسب إلى الشيخ الحسين بن محمد بن الحسن صاحب كتاب مقصد الراغب الطالب في فضائل علي بن أبي طالب ع.
كط كتاب الإيضاح في رفع شبهات العامة و نقض أدلتهم لإثبات خلافة أئمتهم للشيخ المفيد (4).
____________
رضيّ الدين عليّ بن طاوس في كتاب اليقين قال ابن طاوس: (ان أصل النسخة موجودة في خزانة النظامية ببغداد) مكتوب عليها أنّه من جمع الشيخ العالم الصالح أبو عبد اللّه محمّد بن مسلم بن أبي الفوارس الرازيّ- أقول و يظهر ممّا نقل عنه ان المؤلّف يروى عن جملة من مشايخ أصحابنا منهم السيّد الإمام عزّ الدين على ابن ضياء الدين فضل اللّه الراونديّ فراجعه الذريعة ج 1 ص 427.
(1) هو العلامة الشيخ أبو الفتح الكراجكيّ صاحب كنز الفوائد و قد أشار إليه الشيخ منتجب الدين في الفهرست و يأتي في ذيله ترجمته إنشاء اللّه تعالى و كتابه المذكور قد ذكره العلامة الرازيّ في الذريعة ج 1 ص 57- و قال هو كتاب حسن لطيف لم يسبق اليه اثبت فيه تساوى طريقى اثبات الإمامة الخاصّة و النبوّة الخاصّة على منكريهما إلخ.
(2) و هذا أصل أصيل ذكره الشيخ أبو جعفر الصدوق في الفقيه و شيخنا الطوسيّ في التهذيب و تمامه الشيخ الجليل المذكور المستدرك ج 3 ص 308.
(3) أقول نسبه المحدث القمّيّ ره في فوائد الرضوية ص 153- الى الشيخ الحسين ابن محمّد بن الحسن كما أشار المصنّف إليه.
(4) هو الإمام الهمام و العلامة القمقام صاحب الجلال و المقام العالم الكامل التقى.
71
ل كتاب الأعلام (1) فيما اتفقت الإمامية مما اتفقت العامة على خلافهم له أيضا.
لا رسالة في أقسام المولى (2) له أيضا.
لب كتاب النكت (3) له أيضا.
لج مسألة تحريم الفقاع (4) لشيخ الطائفة.
لد أخبار ملتقطة من كتاب التعريف لأبي عبد الله محمد بن أحمد الصفواني وجدنا بعضها منقولا من خط الشهيد الثاني و بعضها في مجموعة كلها بخط الشيخ الجليل صاحب الكرامات محمد بن علي الجباعي جد شيخنا البهائي.
لو كتاب الجعفريات (5) و يعرف بالأشعثيات لموسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر(ع)رواه عنه الثقة محمد بن محمد الأشعث الكوفي الساكن بمصر و هو كتاب شريف لطيف يشمل على ألف حديث بإسناد واحد رواه موسى عن أبيه عن أبيه عن جده جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن أبيه عن جده أمير المؤمنين(ع)عن رسول الله ص و ذكر العلامة طريقه إليه في إجازته لبني زهرة و كان موجودا عند الأصحاب إلى عصر الشهيد الأول و ينقل عنه في الذكرى و البيان معتمدا عليه و رأيت أخبارا ملتقطة عنه أيضا في مجموعة بخط الشيخ شمس الدين محمد بن علي الجباعي جد شيخنا البهائي نقلها عن خط الشهيد ره.
و هذا الكتاب كان معروفا معولا عليه عند القدماء كما يظهر من ترجمة موسى بن
____________
السديد و المشهور في الآفاق بالشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن نعمان العكبرى البغداديّ ره المعروف بابن المعلم.
(1) له ره أيضا.
(2) له ره أيضا.
(3) له ره أيضا.
(4) للشيخ أبى جعفر محمّد بن الحسن الطوسيّ شيخ الطائفة ره.
(5) أقول و قد طبع في عصر العلامة الطباطبائى البروجردى مع قرب الإسناد بامر السيّد المذكور في سنة و قد ذكره العلامة الرازيّ في الذريعة ج ص.
73
عن أبيه موسى عن آبائه(ع)ثم ذكر سائر الأخبار بهذا السند.
و من الغريب بعد ذلك ما صدر من صاحب جواهر الكلام بالنسبة إلى هذا الكتاب في كتاب الأمر بالمعروف و في كلامه مواقع للنظر ليس هاهنا محله من أراده فليراجع المجلد الأول من كتابنا مستدرك الوسائل.
لز إيضاح دفائن النواصب و هو مشتمل على مائة منقبة للشيخ الأقدم (1) أبي الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسين بن شاذان شيخ العلامة الفتح الكراجكي.
لح الأربعين في الفضائل (2) للشيخ أسعد بن إبراهيم بن الحسن بن علي الإربلي.
لط الأربعين (3) في المناقب لمحمد بن مسلم بن أبي الفوارس.
م وسيلة المال في مناقب الآل لأحمد بن كثير الشافعي (4).
____________
(1) هو الشيخ محمّد بن أحمد بن على بن [الحسين] الحسن بن شاذان الكوفيّ القمّيّ الفقيه النبيه و الفاضل الجليل ابن اخت الشيخ أبى القاسم جعفر بن قولويه القمّيّ صاحب كامل الزيارة- و هو صاحب المائة منقبة لمولانا أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) من طريق العامّة و هي بعينها كتاب الإيضاح المذكور (دفاين النواصب) كما صرّح بذلك تلميذه الشيخ الأجل العلامة الكراجكيّ و قرأها عليه في المسجد الحرام سنة 412 و من كتبه أيضا كتاب البستان كما نقل عنه الشيخ أبو جعفر محمّد بن على الطوسيّ في كتابه ثاقب المناقب- فوائد الرضوية ص 390-.
(2) و المناقب، للشيخ أسعد بن إبراهيم بن الحسن بن عليّ بن على الحلى يرويها عن مشايخ من العامّة في مجلس واحد سنة 610 و نسخته موجود في طهران و تبريز و في النجف الأشرف راجع الذريعة ج 1 ص 411.
(3) و قد مر في رقم 26- و الظاهر اتّحاده.
(4) ما رأيت مطبوعه و لا مخطوطه كانت نسخته موجودة عند العلامة النوريّ قده.
72
إسماعيل و محمد بن محمد بن الأشعث و غيرها حتى أن ابن الغضائري ضعف سهل بن أحمد الديباجي الذي يروي هذا الكتاب عن محمد و قال لا بأس بما رواه من الأشعثيات و ما يجري مجراه مما رواه غيره و يروي عنه أبو المفضل الشيباني في أماليه و نوادر السيد الراوندي كله مأخوذ منه إلا قليلا من أواخره.
و قال العلامة المجلسي في حاشية الفصل الرابع من أول البحار عند ذكر سند أول النوادر (1) ما هذا لفظه أقول أخبار الأشعثيات كانت مشهورة بين الخاصة و العامة و قد جمع الشيخ محمد بن محمد بن الجزري الشافعي أربعين حديثا كلها من تلك الأخبار المذكورة في النوادر بهذا السند قال في أوله أردت جمع أربعين حديثا من رواية أهل البيت الطيبين الطاهرين حشرنا الله في زمرتهم و أماتنا على محبتهم من الصحيفة التي ساقها الحافظ أبو أحمد بن عدي ثم قال أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله المقدسي عن سليمان بن حمزة المقدسي عن محمود بن إبراهيم عن محمد بن أبي بكر المديني عن يحيى بن عبد الوهاب عن عبد الرحمن بن محمد عن أحمد بن محمد الهروي عن أبي أحمد عبد الله بن أحمد بن عدي قال و أخبرني أيضا أحمد بن محمد الشيرازي عن علي بن أحمد المقدسي عن عمرو بن معمر عن محمد بن عبد الباقي عن أحمد بن علي الحافظ عن الحسن الحسيني الأسترآبادي عن عبد الله بن أحمد بن عدي عن محمد بن محمد بن الأشعث عن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر عن أبيه إسماعيل
____________
(1) اول سند النوادر هكذا: أخبرنا السيّد الإمام ضياء الدين سيد الأئمّة شمس الإسلام تاج الطالبية ذو الفخرين جمال آل رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) أبو الرضا فضل اللّه بن عليّ بن عبيد اللّه الحسنى الراونديّ حرس اللّه جماله و أدام فضله قال: أخبرنا الامام الشهيد أبو المحاسن عبد الواحد ابن إسماعيل بن أحمد الرويانى اجازة و سماعا قال: أخبرنا الشيخ أبو عبد اللّه محمّد بن الحسن التميمى البكرى اجازة و سماعا قال: حدّثنا أبو محمّد سهل بن أحمد الديباجى قال حدّثنا أبو عليّ محمّد بن محمّد بن الاشعث الكوفيّ قال حدّثنا موسى بن إسماعيل إلى آخره قال في البحار: و أقول يظهر من كتب الرجال طرق آخر الى هذا الكتاب نوردها في آخر مجلدات كتابنا هذا إنشاء اللّه تعالى، منه.
74
ما عقد الدرر في أخبار الإمام المنتظر (1) لمجد الدين يوسف.
مب الجامع الصغير للسيوطي (2).
تحفة الأزهار للسيد الفاضل السيد ضامن (3) بن شدقم بن علي بن الحسن النقيب الحسيني المدني.
مد أسد الغابة في معرفة الصحابة (4) لابن الأثير الجزري صاحب الكامل في التاريخ.
مه مجمع الزوائد للحافظ الهيثمي المصري (5).
مو إنسان العيون في سيرة الأمين و المأمون (6) لبرهان الدين علي الحلبي.
____________
(1) ما طبع الى اليوم و مخطوطته موجودة في النجف الأشرف.
(2) هو الشيخ جلال الدين السيوطي صاحب الدّر المنثور في التفسير و كتاب السيوطي في شرح ألفية ابن مالك في النحو، و الجامع الكبير و الكتاب المذكور و غيرها و قد طبع في مصر و بيروت و ايران أكثر تأليفاته.
(3) هو السيّد ضامن بن شدقم بن عليّ بن الحسين النقيب الحسيني المدنيّ- العالم الفاضل الجليل المحدث النسابة- له كتاب تحفة الازهار في نسب ابناء الأئمّة الاطهار (عليهم السلام) الكتاب المذكور- كان من المعاصرين للسيّد زين الدين ابن نور الدين بن عليّ بن الحسين جد صاحب التكملة يروى عن السيّد عبد الرضا بن شمس الدين بن على الحسيني نزيل البصرة من العلماء الاجلة في عصره يظهر أنّه من تلامذة شيخنا البهائى ره و السيّد الداماد رحمة اللّه عليهم أجمعين.
فوائد الرضوية ص 217- الذريعة ج 2 ص- المستدرك ج 3 ص 445.
(4) طبع غير مرة منها في سنة 1336 بتهران.
(5) للحافظ نور الدين عليّ بن أبي بكر الهيثمى المتوفّى سنة 807 ق تحرير الحافظين الجليلين العراقى و ابن حجر طبع مرة في لبنان- دار الكتاب بيروت في سنة 1968 ميلادى و مرة ثانية (افست) في سنة 1389 ق في قم.
(6) طبع في سنة ...
76
الفصل الثالث في ذكر مشايخه و تلامذته و من روى هو عنه و من يروي عنه
فهاهنا مقامان
المقام الأول في مشايخه العظام
و هم جماعة.
الأول والده المعظم المولى محمد تقي المجلسي (1) أعلى الله مقامه.
الثاني العالم العلام و المولى المعظم القمقام فخر المحققين و ذخر المجتهدين الزاهد المجاهد الرباني المولى محمد صالح المازندراني (2) صاحب شرح الكافي و غيره الآتي ذكر بعض حالاته المتوفى سنة 1081.
الثالث النحرير الفاضل العلامة المولى حسن علي التستري (3) بن مروج الدين و مربي العلماء المولى عبد الله طاب ثراهما كان فقيها أصوليا من القائلين بحرمة صلاة الجمعة في الغيبة و له فيها رسالة حسنة موجودة عندي على عكس والده القائل بوجوبه له كتاب التبيان في الفقه توفي كما في أمل الآمل سنة تسع و عشرين و ألف و نسبه صاحب الرياض إلى السهو لأنه كان حيا إلى أواسط دولة الشاه عباس الثاني و في تاريخ
____________
(1) هو العلامة المولى محمّد تقى المجلسيّ الأول ابن المولى مقصود على اعلى اللّه مقامه و قد ترجمه الفاضل المعاصر الشيخ عبد الرحيم الربانى الشيرازى في مقدّمة المجلد الأول من البحار ص 30 من طبعة الآخوندى.
(2) هو العالم العلام المولى محمّد صالح ابن المولى أحمد السروى الطبرسيّ و قد مر ترجمته اجمالا في مقدّمة المجلد الأول من طبعة البحار الحديثة ص 21 و يأتي إنشاء اللّه بعض مآثره و آثاره.
(3) راجع ج 1 ص 19 من البحار الحديثة و المستدرك ج 3 ص 213.
75
مز سيرة ابن هشام (1).
مح تحفة الإخوان لبعض علمائنا ينقل عنه العالم المحدث السيد هاشم التوبلي في كتاب البرهان (2) و غيره كثيرا و غير ذلك من الكتب التي يستخرج منها ما يستدرك به ما فات في البحار من الأخبار و هذه الكتب موجودة عندنا بحمد الله تعالى و لعل المتفحص المتمكن يقف على غيرها كما عثرنا على جملة منها بعد التفحص في محال لا يرجى منها ذلك.
ثم إنه قد فات منه ره أيضا جملة مما هو موجود في الكتب المتداولة التي قد أكثر النقل عنها و إن شئت فراجع مزار البحار و البلد الأمين للكفعمي و انظر كيف فات عنه جملة من الزيارات المأثورة و المرسلة مع أنه ينقل عنه فيه.
و اعلم أنه قد كان المناسب أن نذكر هنا رموز البحار و نوضحها إلا أنها لكثرة شيوعها و شروحها في الكتب المطبوعة و غيرها خرجت عن الإبهام و الاحتياج إلى البيان فلا فائدة في ذكرها و الأولى صرف الهمة في ذكر ما لعله لا يتيسر لكل أحد الاطلاع عليه و الله الموفق لكل خير
____________
(1) طبع كرارا في مصر و بيروت و غيرها و طبع ترجمتها بالفارسية في تلك الايام في المكتبة الإسلامية في طهران و ترجمها السيّد الفاضل المعاصر الحاجّ السيّد هاشم الرسولي المحلاتى ابن العالم الكامل الورع التقى الحاجّ السيّد حسين الرسولي المحلاتى نزيل امامزاده قاسم طهران و المتوفى بها في سنة 1386 ق- و هي موسومة «زندگانى محمّد (ص) پيامبر إسلام (ترجمة سيرة النبوية).
(2) تفسير البرهان المطبوع في أربع مجلدات في طهران.
77
وقائع السنين و وفيات العلماء للأمير إسماعيل الخاتونآبادي و كان في عصره وفاة مولانا عبد الله التستري سنة ألف و خمسة و سبعين و ذكر هذا المصراع في تاريخ وفاته
علم علم بر زمين افتاد
الرابع سيد الحكماء و المتألهين و قدوة المحققين و المدققين السيد النحرير الأفخم علامة زمانه الآمير رفيع الدين محمد بن حيدر الحسيني الحسني الطباطبائي النائيني (1) بالغ في شأنه و مدحه صاحب جامع الرواة و مناقب الفضلاء و أنه كان أفضل عصره له حاشية على المختلف و حاشية على أصول الكافي و حاشية على شرح الإشارات و حاشية على شرح مختصر الأصول و حاشية على الصحيفة الكاملة و رسالة شبهة الاستلزام و رسالة التشكيك و الشجرة الإلهية و هو كتاب حسن الفوائد و الثمرة الإلهية توفي في شهر شوال سنة ألف و تسعة و تسعين رضي الله تعالى عنه.
الخامس الحبر الفاضل العالم الماهر الآمير محمد قاسم القهپائي (2).
السادس العالم الصالح الرضي المرضي المولى شريفا الأثرة محمد شريف (3) بن شمس الدين محمد الرويدشتي الأصفهاني و هو والد حميدة التي قال في الرياض إنها كانت فاضلة عالمة عارفة معلمة لنساء عصرنا بصيرة بعلم الرجال نقية الكلام بقية الفضلاء الأعلام تقية من بين الأنام لها حواشي و تدقيقات على كتب الحديث كالإستبصار و غيره تدل على غاية فهمها و دقتها و اطلاعها و خاصة فيما يتعلق بتحقيق الرجال.
قال و كان والدي كثيرا ما ينقل حواشيها في هوامش كتب الحديث و يستحسنها و يحسنها و كان عندنا نسخة من الإستبصار و عليها حواشي الحميدة المذكورة بخط والدي إلى أواخر كتاب الصلاة حسنة الفوائد.
____________
(1) قد مر ذكره في ج 1 ص 21 من البحار الحديثة.
(2) هو السيّد الجليل و العالم النبيل الامير محمّد قاسم بن الامير محمّد الطباطبائى القهبائى الأصفهانيّ- راجع ج 1 ص 22 و المستدرك ج 3 ص 409- جامع الرواة ج 2 ص 550.
(3) المستدرك ج 3 ص 409- البحار الحديثة ج 1 ص 21.
78
و كان والدها من تلامذة الشيخ البهائي و أخذ عنه الأستاد الاستناد الإجازة و قد قرأت هي على والدها و كان أبوها يثني عليها و يستطرف و يقول إن لحميدة ربطا بالرجال يعني تعتني بعلم الرجال و كان يسميها بعلامته بالتاءين و يقول إن أحدهما للتأنيث و الآخر للمبالغة توفيت سنة 1087.
و كانت لها بنت تسمى فاطمة و هي أيضا كما في الرياض كانت فاضلة عالمة عابدة ورعة و هي أيضا تكون عالمة معلمة لنسوان عصرها في الأغلب تكون في بيت سلسلة الوزير المرحوم خليفة سلطان.
السابع السيد الجليل الشريف الحسيب النسيب الآمير شرف الدين علي بن حجة الله الحسني الحسيني الشولستاني (1) المجاور بالمشهد الغروي حيا و ميتا رأيت له شرحا كبيرا على الاثني عشرية في الصلاة للشيخ حسن صاحب المعالم و نقل عنه في مزار البحار فائدة حسنة في قبلة محاريب مسجد الكوفة و تشخيص محراب أمير المؤمنين ع.
الثامن الشيخ الجليل النبيل الشيخ علي بن العالم النحرير الشيخ محمد بن (2)
____________
(1) او هو شرف الدين عليّ بن حجة اللّه بن شرف الدين الطباطبائى الحسن الحسيني الشولستانى كان عالما ورعا و فقيها محققا شاعرا أديبا مقيما في النجف الأشرف.
صاحب كتاب توضيح الأقوال و الأدلة و المعالم و كنز المنافع في شرح مختصر النافع و شرح نصاب الصبيان و غيرها توفى في النجف في سنة 1060 ق.
جامع الرواة ج 2 ص 551- فوائد الرضوية ص 208 البحار الحديثة ج 1 ص 20.
(2) هو العالم الكامل الزاهد العابد المتبحر المتتبع عليّ بن محمّد بن الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني امره في العلم و الفقه و الفضل و التحقيق أشهر من أن يذكر و له تأليفات مثل كتاب الدّر المنظوم من كلام المعصوم و شرح الكافي و كتاب الدّر المنثور من المأثور و غير المأثور و رسالة في ردّ الصوفية و غيرها ولد في سنة 1013 و قطن في أصفهان و هو سبط المحقق الكركى ره و حاله و شرف نفسه و جلالة قدره أشهر من ان يذكر كلف بأمور.
79
المحقق البصير الشيخ حسن بن تاج الفقهاء الشهيد الثاني صاحب التصانيف الرائقة كشرح الكافي و الدر المنثور و الحواشي على شرح اللمعة و غيرها المتوفى سنة 1103 و قد بلغ التسعين.
التاسع الشريف العابد الصالح الفاضل التقي المجاور ببيت الله الحرام الآمير محمد مؤمن بن (1) دوست محمد الأسترآبادي المحدث العالم الشهيد بمكة المعظمة في سنة 1088 على أيدي أعداء الدين صاحب الرسالة في الرجعة و كان صهرا للمولى المحدث الخبير المولى محمد أمين الأسترآبادي على بنته و هو من السادات العقيلية كما صرح به صاحب الرياض في باب الألقاب.
العاشر السيد السند المحدث النقي السيد محمد المشتهر بسيد ميرزا الجزائري (2) بن شرف الدين علي بن نعمة الله الموسوي الجزائري.
____________
جليلة فلم يقبل شيئا منها و بقى على حاله الى أن بلغ عمره نحو تسعين سنة توفى بأصبهان في سنة 1104 و نقل جنازته منه الى خراسان و دفن في مدرسة الميرزا جعفر في صحن الشريف المستدرك ج 3 ص 409- أمل الآمل ص 22- البحار الحديثة ج 1 ص 20- فوائد الرضوية ص 322.
(1) هو السيّد العالم الفاضل الفقيه المحدث الصالح العابد الزاهد السيّد محمّد مؤمن بن السيّد دوست محمّد الحسيني العقيلى الاسترآبادي صاحب الرسالة في الرجعة و صهر المولى محمّد أمين الاسترآبادي كان مقيما في مكّة المعظمة مجاورا بيت اللّه الحرام زادها اللّه شرفا قتله أهل السنة مع جمع كثير من الشيعة الاثنا عشرية في سنة 1088 تلمذ ره عند على بن عليّ بن الحسين العاملى أخى صاحب المدارك.
المستدرك ج 3 ص 388 و 410- امل الامل ص 67 فوائد الرضوية ص 599.
(2) هو العالم الفقيه الحافظ المحدث العابد من تلامذة الشيخ محمّد بن على بن خاتون العاملى مقيم حيدرآباد الدكن من بلاد الهند له كتاب كبير في الحديث قال صاحب الروضات السيّد ميرزا محمّد ابن السيّد شرف الدين عليّ بن السيّد نعمة اللّه الحسيني الموسوى المشتهر بالسيّد ميرزا الجزائري صاحب كتاب جوامع الكلم في الجمع بين كتب.
81
طاهر بن محمد حسين الشيرازي ثم النجفي ثم القمي عين هذه الطائفة و وجهها صاحب المؤلفات الرشيقة التي منها شرح التهذيب و حكمة العارفين و كتاب الأربعين في إثبات إمامة أمير المؤمنين و الأئمة الطاهرين(ع)ذكر فيه أربعين دليلا و هو كتاب نافع كثير الفوائد و الفوائد الدينية و حجة الإسلام و كتاب الجامع في الأصول و رسالة في الخلل و رسالة في موعظة النفس و رسالة في الرضاع و رسالة في ترك السلام عليك أيها النبي و رسالة في صلاة الليل و رسالة في صلاة الأذكار و رسالة في صلاة الجمعة و رسالة في الفرائض و غيرها المتوفى سنة 1098.
الرابع عشر العالم الفاضل الجليل النبيل القاضي الآمير حسين (1) كذا وصفه في رياض العلماء و قال هو من مشايخ إجازة الأستاد الاستناد أدام الله فيضه و عليه اعتمد في صحة كتاب فقه الرضا ع.
الخامس عشر العالم المتجر الحكيم العارف المحدث المولى محسن القاشاني (2) صاحب الوافي و الصافي و غيرها.
السادس عشر الفاضل النحرير النقاد البصير الماهر في صنوف العلوم صدر الملة و الدين السيد علي بن نظام الدين (3) أحمد الحسني الحسيني الشيرازي الهندي
____________
المأمون في الدين و الدنيا- راجع المستدرك ج 2 ص 409 امل الامل ص 64 جامع الرواة ج 2 ص 133- فوائد الرضوية ص 548.
(1) المستدرك ج 3 ص 412- الفوائد الرضوية ص 133- راجع تفصيل ترجمته في الروضات ص 185.
(2) جلالة قدره و نبالة شأنه كالشمس في رابعة النهار لا يسع في هذه التعليقة الوجيزة ترجمته و شرح احواله و آثاره و كراماته الباهرة راجع مقدّمة الجلد الأول من معادن الحكمة في مكاتيب الأئمّة تأليف العلم العلام و الفقيه القمقام العلامة الكبرى الحجة العظمى السيّد شهاب الدين النجفيّ المرعشيّ- و المستدرك ج 3 ص 421- فوائد الرضوية ص 633 و شيخنا الحرّ العامليّ ترجمه في امل الامل ص 68.
(3) هو السيّد الجليل عليّ بن أحمد بن محمّد معصوم بن أحمد الحسيني المدنيّ.
82
مصنف رياض السالكين في شرح الصحيفة الكاملة و طراز اللغة و السلافة و غيرها المتوفى سنة العشرين بعد المائة و الألف.
السابع عشر الفاضل الصالح التقي مولانا محمد محسن (1) بن محمد مؤمن الأسترآبادي (رحمه الله تعالى).
الثامن عشر السيد الفاضل (2) الأجل الأكمل الآمير فيض الله بن السيد غياث الدين محمد الطباطبائي القهپائي الذي يروي عن السيد الجليل السيد حسين الكركي المفتي.
المقام الثاني في ذكر أسامي جملة ممن تلمذ عليه أو روى عنه
ممن وقفت عليه و هم أزيد
____________
الشيرازى صدر الدين السيّد النجيب و الجوهر العجيب العالم الفاضل الماهر الاديب و المنشى الكاتب الاريب الجامع لجميع الكمالات و العلوم و الذي له في الفضل و الأدب مقام معلوم سيدنا الأجل السيّد عليخان افاض اللّه على تربته شآبيب الرحمة و الرضوان و اسكنه اعلى غرفات الجنان الذي إذا نظم لم يرض من الدر الا بكباره و إذا نثر فالانجم الزهر بعض نثاره، حائز الفضائل عن اسلافه السادة الاماثل صاحب مؤلّفات رائقة و مصنّفات فائقة مثل سلافة العصر من محاسن اعيان العصر و الدرجات الرفيعة و سلوة الغريب و اسورة الاريب و الكلم الطيب في الأدعية و الشروح الثلاثة على الصمدية و شرح الصحيفة السجّادية و غيرها من الكتب و الرسائل.
ولد في جمادى الأولى سنة 1052 في المدينة المنورة و سافر الى حيدرآباد الدكن و توقف فيه مدة ثمّ سافر الى الحرمين الشريفين المكّة و المدينة و منها الى العراق لزيارة ائمة العراق (عليهم السلام) و رجع منه الى أصفهان في عصر السلطان الشاه حسين الصفوى و منه الى وطنه شيراز و سكن فيه و توفى به في سنة 1120 ق أو 1118 ق و اللّه اعلم.
المستدرك ج 3 ص 386 و 409- امل الامل ص 22- فوائد الرضوية ص 269.
(1) المستدرك ج 3 ص 409.
(2) لمستدرك ج 3 ص 412.
80
الحادي عشر الشيخ العالم العابد الجليل الشيخ عبد الله بن جابر العاملي الآتي (1) ذكره من أقارب أمه و هو يروي عن أبيه عن المحقق الثاني و هذا من أعلى أسانيده.
الثاني عشر الشيخ الجليل و المحدث النبيل البدل المضطلع الخبير الشيخ محمد بن الحسن الحر (2) العاملي قال في الفائدة الخامسة من آخر مجلدات وسائله في ذكر طرقه و نرويها أيضا عن المولى الأجل الأكمل الورع المدقق مولانا محمد باقر بن الأفضل الأكمل مولانا محمد تقي أيده الله تعالى و هو آخر من أجازني و أجزت له.
الثالث عشر العالم الماهر صاحب المناقب و المفاخر المولى محمد (3)
____________
أحاديث الشيعة من أول أبواب الأصول إلى آخر كتاب الحجّ من أبواب الفروع على طريق التميز بالتنقيح بين الصحيح و غير الصحيح مع الحواشى الكثيرة و البيانات الوافية الى أن قال و من جملة من يروى عنه أيضا هو الشيخ أبو محمّد أحمد بن إسماعيل الجزائري الأصل الغروى المسكن و الخاتمة، صاحب كتاب آيات الاحكام و غيره من الكتب و الرسائل المستدرك ج 3 ص 409- فوائد الرضوية ص 538.
(1) ذكره العلامة النوريّ في المستدرك ج 3 ص 416 و يأتي آنفا أنّه من أقارب أمه.
(2) هو صاحب وسائل الشيعة الى تحصيل مسائل الشريعة و قد ترجمه اخونا الفاضل المعاصر الشيخ عبد الرحيم الربانى الشيرازى مفصلا في مقدّمة الجلد الأول من الوسائل الحديثة راجع- المستدرك ج 3 ص 390 و 409 امل الامل ص 60 في ترجمة المجلسيّ و ج 20 ص 51 من خاتمة الوسائل و الفائدة الخامسة.
(3) هو العالم الفاضل الجليل و الفقيه الكامل النبيل عين الطائفة و وجهها المحقق المدقق المتكلم المحدث الثقة الفقيه النبيه جليل القدر عظيم الشأن صاحب تأليفات كثيرة التي ذكرها العلامة النوريّ في المتن او لم يذكرها و منها تحفة الأخيار (فى رد الصوفية المكار) توفى ره في سنة 1098 و دفن في جنب زكريا بن آدم الأشعريّ القمّيّ.
83
من أن يمكن دعوى استقصائهم من مثلي ممن قصر باعه و قل اطلاعه و فقد أسبابه و بعد عنه كتبه قال تلميذه الأجل الآميرزا عبد الله الأصفهاني في رياض العلماء أنهم بلغوا ألف نفس بل قال المحدث الجزائري في الأنوار النعمانية إنهم يزيدون عليه قدس الله تعالى أرواحهم.
الأول السيد الجليل و المحدث النبيل السيد نعمة الله (1) الجزائري بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن أحمد بن محمود بن غياث الدين بن مجد الدين بن نور الدين بن سعد الدين بن عيسى بن موسى بن عبد الله بن موسى الكاظم(ع)صاحب التصانيف الرائقة الشائعة قال سبطه الأجل (2) السيد عبد الله في إجازته الكبيرة في طي ي أحوال جده.
____________
(1) هو السيّد السند و العلامة المحدث الجليل و الفهامة الفاضل النبيل الجامع الماهر المحقق المتبحر سلالة الاطهار الوالد الماجد للأعاظم الاكارم الأخيار المنتشرين نسلا بعد نسل في الاقطار و الناشرين لآثار الأئمّة الابرار التقى النقى الرضى العالم الربانى و كاسمه نعمة اللّه السبحانى السيّد نعمة اللّه بن عبد اللّه الجزائري تلميذ العلّامة المجلسيّ و السيّد هاشم التوبلى البحرانيّ و المحقق السبزوارى و الميرزا رفيع الدين النائينى و الاقا حسين الخوانسارى و المحدث الكاشانى و غيرهم.
صاحب تصنيفات كثيرة فائقة كالفوائد النعمانية، و غرائب الاخبار- و نوادر الآثار و منتهى المطلب و الأنوار النعمانية في معرفة النشاة الانسانية، و هدية المؤمنين، و تحفة الراغبين و قصص الأنبياء، و رياض الابرار في مناقب الأئمّة الاطهار (عليهم السلام)، و زهر الربيع و مقامات النجاة و امثال ذلك من الرسالات و الكتب و هو (رحمه الله) جد اسرة السادات الموسوية الجزائرية في الايران و العراق و الهند و غيرها من البلاد و تراجمهم مذكور في كتب التراجم و المعاجم لا يسع هنا ذكرهم سيما العلامة الجزائري المذكور (رضوان الله عليهم أجمعين) الروضات ص 759- المستدرك ج 2 ص 404- مقابس الأنوار ص 23 فوائد الرضوية ص 694.
(2) و قال قد رأيت بخطه في موضعين انسياق نسبه هكذا و اللّه العالم منه ره.
84
ثم انتقل إلى دار ملك العجم و اتصل بمن فيه من العلماء العاملين الربانيين إلى أن قال ثم اختص به منهم الثقة الأوحد العديم النظير البارع في التقرير و التحرير أفضل المتأخرين و أكمل المتبحرين محيي آثار الأئمة الطاهرين محمد باقر بن محمد تقي المجلسي رحمة الله و بركاته عليه و أحله منه محل الولد البار من الوالد المشفق الرءوف و التزمه بضع سنين لا يفارقه ليلا و لا نهارا.
الثاني العالم العلامة و المحقق الفهامة السيد الأجل الآمير محمد صالح بن عبد الواسع (1) بن محمد بن صالح بن الآمير إسماعيل بن الآمير عماد الدين بن الآمير سيد حسن بن السيد جلال الدين بن السيد المرتضى بن السيد الآمير حسين بن السيد شرف الدين بن مجد الدين بن محمد بن تاج الدين حسن بن شرف الدين حسين بن عماد الشرف بن عباد بن محمد بن الحسين بن محمد بن الحسين علي بن عمر الأكبر بن الحسن الأفطس بن علي الأصغر بن الإمام زين العابدين(ع)صهره على بنته صاحب المؤلفات الأنيقة كشرح الفقيه و الإستبصار و الذريعة و روادع النفوس و الحديقة و حدائق المقربين و الأنوار المشرقة و تقوم المؤمنين و حدائق الجنان و رسالة تفسير الحمد و تفسير سورة التوحيد و الرسالة الهلالية و رسالة التهليل آخر الإقامة و رسالة مسألة خلف الوعد و رسالة إثبات العصمة و رسالة أسرار الصلاة و كتاب جامع في العقائد غير تام و كتاب المزار المتوفى في سنة ستة عشر بعد المائة و الألف.
الثالث سبطه العالم الجليل المعظم الآمير محمد حسين بن الآمير (2) محمد صالح
____________
(1) السيّد الجليل و العالم النبيل العلامة المحقق و الفهامة المدقق ذو الفيض القدسي صهر المعظم العلّامة المجلسيّ- ره- و له تاليفات نافعة مثل شرح الفقيه و الاستبصار و ذريعة النجاح في اعمال السنة و روادع النفوس و الحديقة السليمانية و حدائق المقربين و الأنوار المشرقة و تقويم المؤمنين و حدائق الحساب و غيرها من الرسائل و الكتب- توفى- ره- في سنة 1116 ق. الروضات ص 198- فوائد الرضوية 546.
(2) و يأتي ان شاء اللّه ذكره في الفصل الخامس.
86
لأنه لما حج إلى بيت الله حصل بينه و بين الشريف منافرة فسار إلى قسطنطنية و تقرب إلى السلطان إلى أن عزل الشريف و نصب غيره و من يومئذ اشتهر بالأفندي (1).
و هو مؤلف كتاب رياض العلماء و حياض الفضلاء من العامة و الخاصة في عشر مجلدات عثرنا على خمسة منها بخطه الشريف و لم يخرج بعد من المسودة و كان في غاية التشويش أتعبنا في نقله إلى البياض و يحتاج إلى التنقيح و منزلته في هذا الفن منزلة جواهر الكلام في الفقه و غيره من المؤلفات التي منها الصحيفة الثالثة من مآخذها المعتبرة و سائر أدعية الإمام سيد العابدين(ع)مما سقط عن نظر المحدث الحر العاملي في الصحيفة الثانية التي جمع فيها أدعيته(ع)غير ما في الصحيفة الكاملة على نسقها كما أنا عثرنا بعدهما على جملة منها لا يوجد فيهما و جعلناها رابعة فصارت تلك الصحف الأربعة حاوية للدرر المكنونة التي خرجت من هذا البحر الإلهي العذب الفرات السائغ شرابه.
و قال في آخر باب ألقاب رياض العلماء اعلم أن لنا طرقا عديدة إلى كتب الأصحاب أسدها و أقومها و أقواها و أعلاها و أقربها ما نروي عن الأستاد الاستناد مولانا محمد باقر المجلسي عن الشيخ الجليل عبد الله بن الشيخ جابر العاملي ابن عمة والدة والد الأستاد المذكور عن جد والد الأستاد المذكور في طرف أمه و هو الشيخ الجليل مولانا كمال الدين درويش محمد بن الشيخ حسن النطنزي عن الشيخ علي الكركي.
السادس العالم العامل الفاضل الكامل المدقق العلامة أفقه المحدثين و أكمل الربانيين الشريف العدل المولى أبو الحسن بن محمد طاهر بن عبد الحميد (2) بن موسى بن
____________
(1) و قد مضى أيضا مآثره و آثاره في ص 12.
(2) هو الفاضل العريف و الباذل جهده في سبيل التكليف مولانا أبو الحسن العاملى ثمّ الأصفهانيّ الساكن بالغرى الشريف ابن المولى محمّد طاهر العاملى النباطى الفتونى و قد كان من أعاظم فقهائنا المتأخرين و افاخم نبلائنا المتبحرين سكن ديار العجم طوالا من السنين و نكح هناك في بعض حوافد مقدم المجلسيين ثمّ لما هاجر الى النجف الأشرف نكح في بعض.
87
علي بن معتوق بن عبد الحميد الفتوني النباطي العاملي الأصفهاني الغروي و كانت أمه أخت السيد الآمير محمد صالح السابق ذكره و هو جد شيخنا الفقيه صاحب جواهر الكلام من طرف أمه قال فيه في مسألة جواز الاستنابة في الاستخارة قال جدي العلامة ملا أبو الحسن ره إلخ و قال في شرح المسألة الأولى من مسائل أحكام الرضاع فقد ظهر لك مما ذكرنا ما أطنب القائلون بعموم المنزلة خصوصا جدي
____________
بناته والد شيخنا الفقيه المعاصر صاحب كتاب الجواهر الشيخ محمّد حسن ابن المرحوم الشيخ باقر و كان ميلاده الشريف أيضا ببلدة أصفهان لما ان والده المولى محمّد طاهر كان قاطنا بها برهة من الزمان و ناكحا فيها والدته المرضية العلوية التي هي اخت سيدنا الامير محمّد صالح بن عبد الواسع الحسيني الخاتونآبادي الذي هو ختن سمينا العلّامة المجلسيّ الثاني عليه الرضوان و اتصاف الرجل بالشرافة من هذه الجهة فيما تراه من كتب اجازات هذه الطبقة كما ان تعبيره عن نسب نفسه في أواخر ما وجدناه من أرقامه المباركة بأبي الحسن العاملى الأصفهانيّ الشريف دليل على ذلك أيضا.
على ان البلدة المزبورة هي ميلاده المنيف و له الرواية أيضا بالاجازة و غيرها كما في بعض الاجازات المعتبرة عن خاله السيّد الصالح المعظم غفر له و كذا عن المولى محسن الكاشانى صاحب الوافي و الشافي و الصافي و غيره و مولانا المحقق آقا حسين الخونساري و السيّد البارع المحدث نعمة اللّه بن عبد اللّه الموسوى الجزائري و غيرهم إلخ.
و في خاتمة المستدرك- افقه المحدثين و اكمل الربانيّين الشريف العدل المولى أبى الحسن بن محمّد طاهر بن عبد الحميد بن موسى بن عليّ بن معتوق بن عبد الحميد الفتونى النباطى العاملى الأصبهانيّ الغروى المتوفى في أواخر عشر الأربعين بعد المائة و الالف أفضل أهل عصره و اطولهم باعا صاحب تفسير مرآة الأنوار.
إلى أن قال: و كانت أمه أخت السيّد الجليل الامير محمّد صالح الخواتونآبادي الذي هو صهر المجلسيّ على بنته و هو جد شيخ الفقهاء صاحب جواهر الكلام من طرف أم والده المرحوم الشيخ باقر و هي آمنة بنت المرحومة فاطمة بنت المولى أبى الحسن انتهى الروضات ص 558- المستدرك ج 3 ص 385.
85
المذكور الذي يأتي إليه الإشارة في الفصل الخامس.
الرابع الفاضل الكامل المتبحر الخبير المولى حاجي محمد بن علي الأردبيلي (1) النازل بالغري ثم صار الحائري مؤلف كتاب جامع الرواة في مقدار عشرين سنة في تمييز المشتركات يقرب من خمسين ألف بيت قال في جملة كلام له في أوله و بالجملة بسبب نسختي هذه يمكن أن يصير قريب من اثني عشر ألف حديث أو أكثر من الأخبار التي كانت بحسب المشهور بين علمائنا مجهولة أو ضعيفة أو مرسلة معلومة الحال و صحيحة.
و قال في آخر الكتاب و لما استجزنا و سألنا أستادنا الأجل الإمام الأقدم قدوة المحدثين شيخ الإسلام و المسلمين خاتم المجتهدين مولانا و مولى الأنام محمد باقر بن محمد تقي الملقب بالمجلسي أن يكتب لنا طرقه فكتب ما صورته.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ سَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى محمد و آله خيرة الورى أما بعد فقد قرأ علي و سمع مني المولى الفاضل الكامل الصالح الفالح التقي النقي المتوقد الزكي الألمعي مولانا حاجي محمد الأردبيلي وفقه الله تعالى للعروج على أعلى مدارج الكمال في العلم و العمل و صانه عن الخطاء و الخطل كثيرا من العلوم الدينية و المعارف اليقينية لا سيما كتب الأخبار المأثورة عن الأئمة الأطهار (صلوات الله عليهم أجمعين) إلى آخر ما ذكره.
و الكتاب المذكور كثير الفائدة عديم النظير و قد لخصه البحر الخضم و الطود الأشم الفقيه النبيه السيد السند العلامة السيد حسين بن العالم الآمير إبراهيم القزويني و جعله الفصل الثالث من مقدمات كتابه الكبير في الفقه المسمى بمعارج الأحكام.
الخامس العالم المتبحر النقاد المضطلع الخبير البصير الذي لم ير مثله في الاطلاع على أحوال العلماء و مؤلفاتهم بديل و لا نظير الآميرزا عبد الله بن العالم الجليل عيسى بن محمد صالح الجيراني التبريزي الأصل ثم الأصفهاني الشهير بالأفندي
____________
(1) قد مضى ترجمته في أوّل الكتاب ص 9.
88
الفاضل المتبحر الآخوند ملا أبو الحسن الشريف في رسالته الرضاعية انتهى.
و هذا الشيخ جليل القدر عظيم الشأن أفضل أهل عصره فيما أعلم و هو مؤلف تفسير مرآة الأنوار إلى أواسط سورة البقرة يقرب مقدماته من عشرين ألف بيت لا يوجد مثله و كتاب ضياء العالمين في الإمامة يزيد من ستين ألف بيت أجمع و أجل ما كتب في هذا الفن و غيرهما مما جمع بعضه في اللؤلؤة و رأيت له شرحا عجيبا للصحيفة الكاملة إلا أنه ناقص توفي في أواخر عشر الأربعين بعد المائة و الألف و كان له ولد عالم فاضل محقق متتبع في غاية الذكاء و حسن الإدراك متوسع في العقليات و الشرعيات اسمه المولى أبو طالب كما صرح به السيد عبد الله سبط الجزائري في إجازته.
السابع السيد الجليل الآميرزا علاء الدين محمد گلستانه شارح النهج (1) الآتي ذكره في الفصل الرابع صرح بذلك في مرآة الأحوال.
الثامن الفقيه العالم الورع التقي النقي الثقة العدل العالم الرباني الحاج محمد طاهر (2) بن الحاج مقصود علي الأصبهاني.
التاسع الشيخ الفاضل الكامل الفقيه الرضي المرضي (3) مولانا محمد قاسم بن محمد رضا الهزار جريبي كذا وصفهما فخر الأواخر آغا باقر الهزار جريبي في إجازته
____________
(1) هو السيّد الجليل و العالم العابد النبيل الجامع لجميع الخصائل الحسنة و العالم بالعلوم العقليّة و النقلية السيّد محمّد بن أبي تراب الحسيني الشهير بميرزا علاء الدين گلستانه له مصنّفات جليلة مثل حدائق الحدائق في شرح نهج البلاغة و بهجة الحدائق أيضا في شرح النهج و روضة الشهداء و منهج اليقين و غيره من الشروح و الرسائل توفى- ره- في 27 شهر شوال المكرم سنة 1100 ق. الروضات: 652 فوائد الرضوية: 382.
(2) المستدرك ج 3 ص 387.
(3) هو العالم الفاضل و الفقيه الكامل الرضى المرضى من مشاهير فضلاء عصر المجلسيّ و من اصهاره و العلماء المصنفين ذكره تلميذه الآغا محمّد باقر الهزارجريبى في اجازته لبحر العلوم- ره- الروضات: 675 المستدرك ج 3 ص 387 فوائد الرضوية: 595.
89
لبحر العلوم رحمهم الله تعالى.
العاشر العالم الكامل المحقق المدقق الشيخ محمد أكمل (1) كما صرح ولده الأستاد الأكبر في إجازته لبحر العلوم أعلى الله مقامهم.
الحادي عشر العالم النحرير الذي يأتي ترجمته في آخر الفصل الرابع المولى محمد رفيع (2) بن فرج الجيلاني المجاور في المشهد الرضوي على مشرفه السلام
____________
(1) هو العالم الكامل و الفاضل البارع كان من تلامذة المولى الميرزا الشيرازى و الشيخ جعفر القاضي و المولى محمّد شفيع الاسترآبادي و العلّامة المجلسيّ- ره- قال في حقه ابنه الأستاد الأكبر الوحيد البهبهانى- ره- في اجازته للعلامة بحر العلوم- ره- منهم الوالد الماجد العالم الفاضل الكامل الماهر المحقق المدقق الباذل بل الأعلم الافضل الأكمل أستاد الاساتيد الفضلاء و شيخ المشايخ العظماء العلماء مولانا محمّد اكملا عمره اللّه تعالى في رحمته الواسعة و ألطافه البالغة عن اساتيذه الأعاظم إلخ.
الروضات: 126- المستدرك ج 3 ص 384 فوائد الرضوية 407 الروضة البهية ص 35.
(2) المجاور لمشهد الرضا (عليه السلام) قال في حقه صاحب تتميم امل الامل: طلع شارق فضيلته فاستضاء منه جملة من بني آدم و أضاف بارق تحقيقه فاستنار منه العالم، مواضع اقلامه مع كونها سوادا ازاحت ظلمات الجهالة و مواقع مداده مع كونها قطرات أجرت بحار العلوم في القلوب فازالت خيالات الضلالة، الكتاب المحكم العزيز قد شرح بتفسيره فان كان الزمخشريّ و البيضاوى موجودين في زمنه أخذا الفوائد من تقريره أصول الفقه صارت بافاداته مشيدة البنيان نيرة البرهان فعلى الحاجبى و العضدى و امثالهما مع كونهم الفحول ان يستفيدوا منه الاتقان، المسائل الفقهيّة روضات جنات رائعة ان لم يدبرها لم يكن لها رواء و القواعد الحكمية قوانين متينة لو لم يكن ناظرا إليها لكانت سخافا مراضا لم يكن لها إتقان و لا شفاء و كذلك الحال في سائر الفنون التي لها شجون و غصون إلى آخر ما وصفه و أثنى عليه.
و في رياض العلماء- المولى رفيعا الجيلانى و هو رفيع الدين محمّد بن فرج.
90
المعروف بملا رفيعا.
____________
الجيلانى المعاصر فاضل عالم حكيم المسلك ماهر في الصنائع الإلهيّة و الرياضية و هو من تلامذة الأستاد الفاضل و السيّد ميرزا رفيعا النائينى و من مؤلّفاته حاشية على أصول الكافي سماها شواهد الإسلام و كان عندنا بخطه، و منظومة على طريقة (نان و حلوا) للشيخ البهائى سماها نان و پنير و له فوائد و تعليقات و افادات متفرقة كثيرة فلاحظ.
قال العلّامة المجلسيّ- ره- في المجلد العاشر من البحار في باب المراثى أقول:
لبعض تلامذة والدى الماجد نور اللّه ضريحه و هو محمّد رفيع بن مؤمن الجيلى تجاوز اللّه عن سيئاتهما و حشرهما مع ساداتهما مراثى مبكية حسنة السبك جزيلة الألفاظ سالنى ايرادها لتكون له لسان صدق في الآخرين و هي هذه (المرثية الأولى):
كم لريب المنون من وثبات* * * زعزعزتنى في رقدتى و ثباتى
الى أن قال:
هل سمعت الذي تواتر معنى* * * من نبى الورى بنقل الثقات
ان من كان مبغضا لعلى* * * فهو لا شك خائن الامهات
ما وجدنا أشد بغضا و حقدا* * * من عبيد الغريق في اللعنات
كافر فاسق دعى خبيث* * * فاجر ظالم شقى و عات
نال آل الرسول من ذلك الرجس* * * رزايا قد هدت الراسيات إلخ
و قال المولى الأردبيليّ في حقه: رفيع الدين محمّد بن حيدر الحسيني الحسنى الطباطبائى النائينى فريد عصره و وحيد دهره قدوة المحققين سيد الحكماء المتالهين برهان أعاظم المتكلّمين و امره في جلالة قدره و عظم شأنه و سمو رتبته و تبحره في العلوم العقليّة و دقة نظره و اصابة رأيه و حدسه و ثقته و امانته و عدالته أشهر من يذكر و فوق ما يحوم حوله العبارة.
أخذ الاخبار من الافضل الأكمل الاورع الازكى مولانا عبد اللّه التستريّ (قدّس سرّه) له مصنّفات جيدة ثمّ ذكرها الى أن قال توفى (رحمه الله تعالى) في شهر شوال سنة ألف و تسع و سبعين رضي اللّه عنه.
91
الثاني عشر الشيخ الجليل العلامة الرباني الزاهد الورع التقي الشيخ سليمان (1) بن عبد الله بن علي بن الحسن بن أحمد بن يوسف بن عمار الماحوزي البحراني المحقق المدقق صاحب البلغة و المعراج في الرجال الذي ينقل من كتابيه أستاد الأكبر في تعليقة الرجال كثيرا و يعتقد عليهما و وصفه في أول كتابه بالعالم العامل و الفاضل الكامل المحقق المدقق الفقيه النبيه نادرة العصر و الزمان المحقق الشيخ سليمان إلخ و غيرهما من الكتب التي منها كتاب الأربعين في الإمامة و قد رأيته و هو كما في اللؤلؤة أحسن تصانيفه المتوفى سنة 1127 لا في سنة 1137 كما توهم الشيخ أبو علي في منتهى المقال فإنه تاريخ وفاة تلميذه الأوحد الأمجد الشيخ أحمد بن الشيخ عبد الله البلاذري الذي أدرج صاحب اللؤلؤة ترجمته في ضمن ترجمة شيخه و اشتبه على صاحب المنتهى فجعل تاريخ وفاة التلميذ تاريخا لوفاة شيخه مع أنه نقل تاريخ وفاته كما ذكرنا قبل ترجمة هذا التلميذ عن تلميذه الآخر الشيخ عبد الله بن صالح البحراني صاحب الصحيفة العلوية بعد أن وصفه بأوصاف جميلة نقلها في منتهى المقال إلى قبيل ذكر التاريخ و هذا وهم في وهم.
الثالث عشر العالم الأمجد الفاضل الأرشد الشيخ أحمد (2) بن الشيخ محمد
____________
راجع في ذلك: جامع الرواة ج 1 ص 321 (البحار ط الحديثة ج 45 ص 267 من طبعة الإسلامية- رياض العلماء .... الروضات ص 651 فوائد الرضوية ص 535- المستدرك ج 3 ص 409 و 395.
(1) المستدرك ج 3 ص 388 فوائد الرضوية ص 204 الذريعة ج 1 ص 418 الروضة البهية ص 68.
(2) هو كشاف دقايق المعاني العالم العابد الفاضل المحقق الشاعر الاديب الكامل صاحب رياض الدلائل و حياض المسائل و الرموز الخفية في المسائل المنطقية و غيرها توفى سنة 1100 أو 1102 بطاعون العراق مع أخويه الشيخ يوسف و الشيخ حسين في حياة أبيه و دفن في جوار الامامين الهمامين الكاظمين (عليهما السلام).
قال المجلسيّ- عليه الرحمة- في حقه انه كان من غرائب الزمان و غلط الدهر الخوان.
92
بن يوسف المقابي البحراني مؤلف رياض الدلائل و حياض المسائل و غيرها و الذي وصفه شيخه العلامة في إجازته له بقوله المولى الأولى الفاضل الكامل الورع البارع التقي الزكي جامع فنون الفضائل و الكمالات حائز قصب السبق في مضامير السعادات ذي الأخلاق الرضية و الأعراق الطيبة البهية علم التحقيق و طود التدقيق العالم النحرير و الفائق في التحرير و التقرير كشاف دقائق المعاني الشيخ أحمد البحراني المتوفى سنة 1121.
الرابع عشر الشيخ الفقيه العابد الصالح الشيخ محمد بن يوسف بن علي بن كبنار النعيمي البلاذري الشاعر الماجد الذي له مقتل أبي عبد الله الحسين(ع)الشهيد بأيدي الخوارج في البحرين سنة 1031.
الخامس عشر الفاضل الصالح الناصح المولى مسيح الدين محمد الشيرازي مدحه شيخه في إجازته المذكورة في إجازات البحار بأوصاف حسنة جميلة.
السادس عشر المولى الأجل التقي و الفاصل الكامل اللوذعي مولانا محمد إبراهيم السرياني و إجازة شيخه العلامة له مذكورة أيضا في البحار.
السابع عشر السيد الأيد الموفق المسدد العالم الكامل الأديب الأريب الجامع الآمير محمد أشرف (1) صاحب كتاب فضائل السادات و هو كتاب كبير حسن
____________
بل من فضل اللّه على و نعمته البالغة لدى اتفاق صحبة المولى الأولى الفاضل الكامل البارع التقى الزكى جامع فنون الفضائل و الكمالات حائز قصب السبق في مضامير السعادات ذى الأخلاق المرضية و الاعراق الطيبة البهية علم التحقيق و طود التدقيق العالم النحرير و الفائق في التحرير و التقرير كشاف دقايق المعاني الشيخ أحمد البحرانيّ ادام اللّه تعالى أيّامه و قرن بالسعود شهوره و اعوامه فوجدته بحرا ذاخرا في العلم لا يساحل و ألفيته حبرا ماهرا في الفضل لا يناضل انتهى.
الروضة البهية ص 72 الروضات ص 24 فوائد الرضوية 36.
(1) و هو الامير محمّد اشرف بن عبد الحسيب بن أحمد بن زين العابدين العاملى.
93
كثير الفوائد يشهد على طول باعه و كثرة اطلاعه ألفه للشاه السلطان حسين الصفوي و هو ابن السيد عبد الحسيب بن السيد العالم الجليل الآمير السيد أحمد بن السيد زين العابدين الحسيني و للسيد أحمد مؤلفات حسنة كمنهاج الصفوي و مصقل الصفافي و آيينه حق نما و هو في إبطال مذهب النصارى و الحواشي على الفقيه و اللطائف الغيبية و أمه بنت المحقق الثاني فهو ابن خالة المحقق الداماد و قد أجازه و مدحه في ثلاث إجازات مذكورة في إجازات البحار و كان صهرا له على بنته و لذا يعبر الآمير محمد أشرف عن المحقق الداماد في كتابه المذكور بالجد الأعلى.
الثامن عشر الفاضل المولى الرضي الزكي المولى عبد الله اليزدي.
التاسع عشر الفاضل الباذل الحبر العالم العامل الشيخ محمد فاضل (1) و كان من تلامذة والده أيضا.
العشرون الفاضل الدين الصالح السعيد الحاج أبو تراب.
____________
الأصفهانيّ السيّد الجليل و العالم الفاضل النبيل المتتبع المتبحر البصير ذو البيت العالى العماد و الحسب الرفيع الآباء و الاجداد سبط محقق الداماد حشره اللّه مع محمّد و آله الامجاد (صلوات الله عليهم) الى يوم التناد له كتاب فضائل السادات الفه لشاه سلطان حسين الصفوى- ره الروضات: 652 فوائد الرضوية ص 397- الذريعة ج 16 ص 259- طبع بطهران في 1313 على الحجر في 489 صحيفة و صرّح في أوله أن التاريخ المذكور هو تاريخ الشروع في الكتاب في عصر شاه سليمان المتوفى في 1106 و سماه أولا (اشرف المناقب) ثم فضائل السادات.
(1) هو العالم الفاضل الماهر و الصالح الكامل الشاعر- له شرح أرجوزة في المواريث اجازه المجلسيّ- ره- لما ورد لزيارة المشهد الرضوى و أثنى عليه و على أبيه ثناء جزيلا و ذكر أنّه أدرك أكثر مشايخه و استفاد من بركات انفاسهم انتهى.
امل الامل: 83 فوائد الرضوية ص 588.
94
الحادي و العشرون الفاضل النبيل الحاج محمد نصير الگلپايگاني قال صاحب المناقب و المآثر آقا باقر المازندراني في إجازته لبحر العلوم أعلى الله مقامه.
قال شيخنا الفقيه الجليل الآميرزا إبراهيم القاضي أقول و أروي عن جماعة من مشيختي الذين صادفتهم أو قرأت عليهم مؤلفاتهم إلى أن قال و منهم الفاضل المرحوم الحاج محمد نصير الگلپايگاني ره و هو الذي تعلمت منه في أول سني إلى أن قرأت عليه تفسير البيضاوي و كتاب الإستبصار و شيئا من كتاب المدارك و هو من تلامذة العلامة المجلسي ره و الفاضل السعيد الحاج أبي تراب.
الثاني و العشرون شيخ المحدثين و أفضل المتبحرين الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ره (1) صاحب الوسائل.
الثالث و العشرون تاج الفضلاء و فخر النجباء الأزكياء صدر الدين السيد علي خان الشيرازي الهندي شارح (2) الصحيفة و قد تقدم أن العلامة المجلسي ره أيضا يروي عنهما و هذا القسم من الرواية يسميه أهل الدراية بالمدبج بضم الميم و فتح الدال المهملة و تشديد الباء الموحدة و الجيم أخيرا مأخوذا من ديباجة الوجه كان كل واحد من القرينين يبذل ديباجة وجهه للأخرى و يروي عنه و قد وقع ذلك للقدماء كثيرا توسعا في الطرق و تفننا في النقل و ضما لبعض الأسانيد إلى بعض.
الرابع و العشرون الفاضل التقي الصالح الحاج محمود بن الحاج غياث الدين محمد الأصبهاني.
الخامس و العشرون العالم الجليل و الحبر النبيل السيد إبراهيم (3) بن
____________
(1) و قد مر ترجمته في ص 23 من أوّل الكتاب فراجع هناك.
(2) قد مضى ترجمته و مآثره و آثاره في ص 81.
(3) الروضات ص 200- فوائد الرضوية: 12.
96
في سنة 1145 انتهى.
و ذكر الفاضل المعاصر أيده الله تعالى في روضات الجنات في ترجمة ولده أن لوالده تتميم أمل الآمل و عدم اطلاع تلميذه صاحب التتميم عليه غريب و كان والده أيضا من العلماء قال الشيخ الحر العاملي في أمل الآمل مولانا محمد معصوم الحسيني القزويني كان من أفاضل المعاصرين عالما ماهرا في العربية و الرياضي و الحكمة و الأحاديث له رسالة سماها الوجيزة في مسائل التوحيد و حواشي على تعليقات ميرزا رفيعا النائيني و رسالة في الرياضي مات فجأة سنة 1092.
السادس و العشرون المحقق المدقق العلامة الفهامة المولى (1) محمد بن عبد الفتاح التنكابني المعروف بالسراب صاحب التصانيف الرائقة التي تبلغ ثلاثين كرسالة الإجماع و الأخبار و الحواشي على المعالم و الرسالة الكبيرة في حكم صلاة الجمعة و كتاب سفينة النجاة في الكلام معروف و رسالة في حكم رؤية الهلال قبل الزوال.
السابع و العشرون السيد الأيد الفاضل الكامل الحسيب النسيب الأديب الأريب اللبيب التقي الزكي الآمير محمد صادق المازندراني كذا وصفه شيخه في إجازته له و قد رأيتها بخطه (رحمه الله) في آخر الإستبصار الذي كان قرأه عليه رحمهما الله تعالى.
الثامن و العشرون الشيخ العالم العامل البارع و الورع التقي الزكي الألمعي الشيخ حسن بن الندي البحراني كذا وصفه شيخه في إجازته له وجدتها بخطه ره
____________
(1) هو العالم الفاضل الربانى تلميذ العلّامة المجلسيّ و المحقق الخراسانيّ و غيرهم صنف ثلاثين كتابا منها سفينة النجاة و ضياء القلوب و قصص العلماء و غيرها توفى في يوم الغدير في سنة 1234 في بلدة أصفهان و دفن في محلة خاجو و له ولد عالم فاضل كامل فقيه نبيه محدث المسمى به آقا محمّد صادق من تلامذة المولى المجلسيّ- ره- المستدرك ج 3 ص 386 الروضات ص 646 فوائد الرضوية ص 550.
97
في آخر أصول الكافي الذي كان بخط التلميذ المذكور و قد قرأه عليه.
التاسع و العشرون الفاضل الصالح المولى عبد الله (1) المدرس ببعض مدارس المشهد الرضوي قال في الرياض هو من تلامذة أستاد الاستناد أيده الله تعالى قد قرأ عليه في أوان مجاورته سلمه الله تعالى بتلك الروضة المقدسة ثم لما خرج حفظه الله تعالى سافر معه إلى الأصبهان و قرأ عليه بها أيضا شطرا من كتب الفقه و الحديث.
و في أمل الآمل مولانا عبد الله بن شاه منصور القزويني مولد الطوسي مسكنا كان فقيها مدرسا له شرح ألفية ابن مالك فارسي و رسالة في إثبات إمامة أمير المؤمنين(ع)فارسية سماها الغديرية من المعاصرين و في الرياض لم أعرف رجلا فاضلا معاصرا بهذا الاسم سوى المولى عبد الله المدرس إلى آخر ما نقلناه.
الثلاثون العالم الكامل السيد علي بن (2) السيد محمد الأصفهاني المعروف بالإمامي ابن السيد أسد الله بن السيد أبي طالب بن أسد الله بن شاه حيدر بن عضد الدين ابن الآمير حاج بن شاه علي بن جلال الدين جعفر بن كمال الدين مرتضى بن عضد الدين يحيى بن قوام الدين جعفر بن شمس الدين محمد بن نظام الدين أشرف بن قوام الدين جعفر بن مجد الدين حسن بن وجيه الدين مسعود بن قوام الدين جعفر بن شمس الدين محمد بن أبي الحسن علي زين العابدين المدفون بمحلة سيلان يعني جملان بأصفهان ابن نظام الدين أحمد الإيج بن شمس الدين عيسى الملقب بالرومي ابن جمال الدين محمد بن علي العريضي بن جعفر بن محمد الصادق(ع)مؤلف كتاب التراجيح في الفقه و هو كما في الرياض يقرب من ثلاثمائة ألف بيت ذكر فيه أقوال جميع الفقهاء و هو لا يخلو من غرابة و كتاب ترجمة الشفاء للشيخ الرئيس بالفارسية و كتاب ترجمة الإشارات
____________
(1) هو العالم الكامل المدرس عبد اللّه بن شاه منصور القزوينى مولدا الطوسيّ مسكنا كان معاصرا لشيخنا الحرّ العامليّ له شرح على ألفية بن مالك بالفارسى و رسالة في اثبات الإمامة لأمير المؤمنين (عليه السلام).
امل الامل ص 61- فوائد الرضوية ص 249- الروضات 741.
(2) قد مر ترجمته في رقم.
95
الآمير محمد معصوم القزويني والد السيد الأجل الأكمل السيد حسين القزويني و وصفه آية الله بحر العلوم في إجازته للسيد حيدر بن السيد حسين اليزدي في ذكر طرق شيخه السيد حسن المذكور بقوله عن أبيه الشريف الماجد الكريم و الفقيه المتكلم العليم السيد إبراهيم عن العلامة المجلسي ره.
قال الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم أمل الآمل مير محمد إبراهيم بن محمد معصوم الحسيني بحر متلاطم مواج و بر واسع الإرجاء ذو فجاج ما من علم من العلوم إلا و قد حل في أعماقه و ما من فن من الفنون إلا و قد شرب من عذبه و زعاقه و كان في خزانة كتبه زهاء ألف و خمسمائة من الكتب من أنواع العلوم لا يلفى شيء منها إلا و فيها أثر خطه لتصحيح غلط كتب أو حاشية لتبيين مقام أو دفع إيراد أو تحقيق مقام أو نحوها من مقابلة أو مطالعة أو مدارسة زيادة على الكتب المشهورة المتداولة التي اعتنى العلماء بتعليق الحواشي عليها فإنه (قدّس سرّه) قد كتب على حواشيها حواشي كثيرة إما من نفسه أو من سائر العلماء و كتب بخطه الشريف سبعين مجلدا إما من تأليفاته أو غيرها.
و كان له من العمر قريب من الثمانين صرف كلها في اقتناء العلوم لم يفتر ساعة منها منه و له تآليف حسنة و تصانيف مستحسنة منها حاشية على كتاب آيات الأحكام للأردبيلي مبسوطة جدا عرض قطعة منها على أستاده العلامة جمال الدين محمد الخوانساري فاستحسنه و كتب على ظهرها ما يتضمن مدح المؤلف و المؤلف و له رسالة في البدا و في تحقيق علم الإلهي و غيرهما و له أشعار بالعربية منها قصيدة عارض بها قصيدة الفوز و الأمان في مدح صاحب الزمان(ع)لشيخنا البهائي و له مجاميع جمعها من أماكن متعددة و مظان متباعدة يتضمن رسائل من العلوم و نوادر و أشعار و فوائد.
و كان (قدّس سرّه) مع ذلك متواضعا متعبدا ذا سمات جميلة و كمالات نبيلة كان الله أعطاه نعما وافرة جاه عظيم و أولاده فضلاء و عمر طويل و سعة في الرزق قرأت عليه قطعة من كتاب ذخيرة المعاد في شرح الإرشاد و قابلت معه كتاب المنتقى توفي
98
له بالفارسية و كتاب هشت بهشت و هي ترجمة ثمانية كتب من كتب أصحابنا كالخصال و إكمال الدين و عيون أخبار الرضا و الأمالي.
و الإمامي نسبته إلى الإمام زاده زين العابدين المتقدم ذكره من أجداده و كان والده مستوفي الأوقاف العامة.
الحادي و الثلاثون المولى المتبحر في الأخبار المولى محمد حسين (1) الطوسي البغمجي و يروي عنه السيد الشهيد السعيد السيد نصر الله الحائري.
الثاني و الثلاثون الفاضل المتتبع الخبير النقاد الشيخ عبد الله (2) بن نور الدين صاحب العوالم في مجلدات كثيرة شائعة إلا أنها بحار أستاده الأعظم ألبسها صورة أخرى.
الثالث و الثلاثون الفاضل الكامل العالم المجاهد آية الله في الفضل و العلم و حجة الله على أرباب النهى و الحلم الآمير محمد مهدي (3) بن السيد الجليل السيد إبراهيم المتقدم ذكره يروي عن المجلسي بلا واسطة و بواسطة أبيه.
الرابع و الثلاثون السيد الفاضل قدوة أرباب التحقيق و زبدة أولي التحقيق الآمير محمد صالح (4) الحسيني القزويني.
الخامس و الثلاثون الفاضل العلام فلاق رءوس أهل الحكمة و الكلام
____________
(1) المستدرك ج 3 ص 385.
(2) مرات الأحوال: اللؤلؤة:.
(3) مرات الأحوال: اللؤلؤة:.
(4) هو السيّد العلامة محمّد صالح بن محمّد باقر القزوينى المعروف بروغنى عالم فاضل كامل معاصر صاحب بحار الأنوار و شيخنا الحرّ العامليّ له تاليفات مثل ترجمة عيون أخبار الرضا (ع) و ترجمة الصحيفة السجّادية و ترجمة نهج البلاغة و مقامات و شرح فارسى لدعاء السمات و رسالة في أكل آدم من الشجرة و شرح بعض اشعار المثنوى الرومى امل الامل ص 80 تتميم امل الامل ص فوائد الرضوية: 547- الروضات ص 408.
99
الفاضل الأجل مولانا (1) علي أصغر المشهدي الرضوي كذا وصف هؤلاء الأعلام الثلاثة المولى الفاضل الشيخ عبد النبي القزويني صاحب تتميم أمل الآمل في إجازته لبحر العلوم (قدّس سرّهما) و صرح بأنهم من تلامذة العلامة المجلسي ره و المحقق آغا جمال الدين و رواتهما.
السادس و الثلاثون المولى الأولى الفاضل الكامل و الفقيه النبيه العالم العامل المحدث النقي الجليل الفائق (2) آغا محمد صادق التنكابني ثم الأصفهاني ابن العالم الجليل العلامة المولى محمد بن عبد الفتاح الشهير بسراب المتقدم ذكره كذا وصفه السيد الأكمل الأجل السيد حسين الموسوي الخوانساري في إجازته لبحر العلوم (قدس الله أرواحهم) و صرح بروايته عنه (رحمه الله).
و كان له ولد عالم صالح يسمى المولى محمد قاسم ولي من قبل السلطان قضاء مازندران كما في إجازته السيد عبد الله الجزائري يروي عنه السيد الشهيد السيد نصر الله الحائري كما صرح به السيد الجليل السيد حسين القزويني في إجازته لبحر العلوم.
السابع و الثلاثون العالم الفاضل الزكي الألمعي (3) محمد بن محمد بن مرتضى الشهير بنور الدين صاحب تفسير الوجيز اللطيف المسمى بالمعين ابن أخي المولى محسن الكاشي صاحب الوافي و قد مر أن له درر البحار و هو مختصر البحار.
الثامن و الثلاثون الفاضل الألمعي المولى (4) محمد قاسم بن محمد صادق الأسترآبادي يروي عنه الشيخ أحمد الجزائري كما صرح به في اللؤلؤة.
التاسع و الثلاثون الفاضل الزكي الألمعي المولى (5) محمد رضا بن المولى محمد صادق بن المولى مقصود علي المجلسي الأصفهاني و عندي الإستبصار بخطه قد
____________
(1) تتميم امل الامل:.
(2) و قد مضى في ترجمة والده العلام ص 96.
(3) و قد مر ترجمته سابقا فراجع ص 58.
(4) تتميم امل الامل ص اللؤلؤة ص.
(5) يأتي في باب الاجازات و في تتميم امل الامل.
100
قرأ من أوله إلى آخره على شيخه العلامة و في آخره إجازة بخطه الشريف ما صورتها بعد الحمد و الصلاة فقد استجازني المولى الأولى الفاضل الكامل الصالح الورع التقي أخي في الله تعالى و ابن عمي في النسب مولانا محمد رضا ابن المولى محمد صادق الأصفهاني رفعه الله تعالى للارتقاء على أعلى مدارج الكمال في العلم و العمل و صانه عن الخطل و الزلل بعد أن سمع من عمه الكريم والدي العلامة قدس الله تعالى روحه و مني شطرا من الأخبار المأثورة عن الأئمة الأطهار (صلوات الله عليهم أجمعين) فاستخرت الله و أجزت له أدام الله تأييده و كثر في العلماء مثله أن يروي عني إلى أن قال و أجزت أيضا لأولاده الكرام متعهم الله بالعمر السعيد و العيش الرغيد على ما هو دأب أصحاب الإجازات إلخ.
الأربعون العالم الجليل و المفسر النبيل المتبحر الفاضل اللوذعي الآميرزا محمد (1) المشهدي ابن محمد رضا بن إسماعيل بن جمال الدين القمي صاحب تفسير كنز الدقائق في أربع مجلدات كبار من أحسن التفاسير و أجمعها و أتمها و هو أنفع من الصافي و تفسير نور الثقلين رأيت على ظهر المجلد الأول منه مدحا عظيما و ثناء بليغا من العلامة المجلسي ره له و لتفسيره و إجازته (2) له ره.
الواحد و الأربعون المولى الفاضل الزكي المتوقد (3) محمد داود كذا وصفه شيخه في آخر فروع الكافي الذي قرأه عليه و أجازه بخطه في رابع ذي الحجة سنة 1087.
____________
(1) يأتي في باب الاجازات و في تتميم امل الامل.
(2) صورة ما كتبه العلّامة المجلسيّ- ره- بخطه على ظهر كتابه: للّه در المولى الأولى الفاضل الكامل المحقق المدقق البدل النحرير كشاف دقايق المعاني بفكره الثاقب و نقاد جواهر الحقائق برأيه الصائب أعنى الخبير الاسعد الارشد ميرزا محمّد مؤلف هذا التفسير لا زال مشمولا بعنايات الرب القدير فلقد أحسن و اتقن و افاد و اجاد و فسر الآيات البينات بالآثار المروية عن الأئمّة السادات. منه ره.
(3) يأتي في باب الاجازات.
102
مولانا محمود (1) الطبسي كذا وصفه شيخه بخطه في آخر التهذيب الذي قرأه عليه و أجازه في رابع عشر شهر جمادى الأولى من سنة 1096 و هو صاحب مختصر نهج البلاغة لابن أبي الحديد.
قال المحدث الحر العاملي في أمل الآمل مولانا سلطان محمود بن غلام علي الطبسي كان فاضلا فقيها عارفا بالعربية جليلا معاصرا قاضيا بالمشهد له مختصر شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد و رسالة في إثبات الرجعة و رسالة في العروض و غير ذلك.
السابع و الأربعون العالم الفاضل المولى محمد حسين بن (2) يحيى النوري قال العالم الفاضل الآميرزا محمد علي الكشميري الساكن في بلدة لكهنو من بلاد الهند في كتاب نجوم السماء هو من تلامذة خاتم المحدثين مولانا محمد باقر المجلسي (رحمه الله) و من مؤلفاته رسالة في صلاة المسافر و ملخص الربع الآخر من المجلد الثامن عشر من البحار المشتمل على بقية أحكام الصلوات الست رأيت نسخته بخط مؤلفه المذكور يقرب من أربعة عشر ألف بيت أدرج فيه جملة من إفاداته و تحقيقاته الدالة على فضله و كماله خصوصا في شرح دعاء السمات الداخل في المجلد المزبور و ذكر جملة من إفاداته في حواشي الكتاب المذكور و قال في آخره.
تم ما أردنا استخراجه من أبواب المجلد الآخر لكتاب الصلاة من بحار الأنوار للمحقق العلامة مولانا و أستادنا محمد باقر علم الدين المجلسي أعلى الله تعالى مجلسه
____________
(1) هو العالم الفاضل الجليل و الفقيه العارف النبيل المعروف بسلطان محمود الطبسى تلميذ العلّامة المجلسيّ و معاصر شيخنا الحرّ العامليّ- ره- القاضي في مشهد الرضوى صاحب مختصر شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد و رسالة في اثبات الرجعة و رسالة في العروض و غيرها و قد اجازه الشيخ الأجل الأكمل أحمد بن عبد السلام البحرانيّ في شيراز و مدحه جميلا امل الامل ص 87- الروضات 360- فوائد الرضوية ص 662.
(2) هو العالم الفاضل المحدث الفقيه تلميذ العلّامة المجلسيّ- ره- صاحب رسالة في صلاة المسافر و ملخص ربع آخر الثامن عشر من البحار فوائد الرضوية ص 531.
101
الثاني و الأربعون السيد الأيد الفاضل الموفق المسدد مير عبد المطلب (1) الذي قرأ على شيخه أصول الكافي إلى آخره و مدحه في آخره بما ذكرنا في سادس شهر شوال سنة 1074.
الثالث و الأربعون المولى الأولى الفاضل الصالح التقي الزكي مولانا إبراهيم الجيلاني (2) كذا وصفه شيخه و أجازه بخطه في آخر مجموعة رسائل منه و من والده العلامة كرسالة الاعتقادات و الوجيزة و رسالة اختيارات الأيام و الساعات و رسالة الأوزان و رسالة النكاح و رسالة الشكوك و رسالة الرضا.
الرابع و الأربعون المولى الفاضل الكامل الصالح المتوقد الذكي الألمعي مولانا جمشيد (3) بن محمد زمان الكسكري كذا وصفه شيخه بخطه في آخر كتاب الفقيه الذي قرأه عليه ره و بخطه ره أيضا في آخر كتاب الأطعمة من التهذيب أنهاه المولى الفاضل الصالح الزكي مولانا جمشيد الكسكري وفقه الله تعالى سماعا و تصحيحا و تدقيقا في مجالس آخرها بعض أيام شهر محرم الحرام من سنة 1098 فأجزت له روايته عني بأسانيدي المتصلة إلى المؤلف العلامة (قدس الله روحه) و كتب الحقير محمد باقر بن محمد تقي عفي عنهما.
الخامس و الأربعون السيد الأيد الحسيب النسيب اللبيب الأديب الفاضل الكامل المتوقد الزكي البارع الألمعي الآمير علي خان (4) الجرفادقاني كذا ذكره شيخه بخطه في آخر كتاب التهذيب الذي قرأه عليه في مجالس آخرها شهر جمادى الأولى سنة 1097.
السادس و الأربعون المولى الفاضل الصالح الفالح المتوقد الذكي الألمعي
____________
(1) يأتي في باب الاجازات و في تتميم امل الامل.
(2) يأتي في باب الاجازات و في تتميم امل الامل.
(3) يأتي في باب الاجازات و في تتميم امل الامل.
(4) يأتي في باب الاجازات و في تتميم امل الامل.
103
في أعلى عليين في ليلة السادس و العشرين من شهر رمضان المبارك سنة سبع و عشرين و مائة بعد الألف الهجرية على مهاجرها و آله آلاف الثناء و التحية على يد المتمسك بالمصطفين ابن يحيى النوري محمد حسين حامدا مصليا.
الثامن و الأربعون أبو أشرف الأصفهاني قال في (1) أمل الآمل عالم فاضل يروي عن مولانا محمد باقر المجلسي ره.
التاسع و الأربعون السيد السند و الشريف الأمجد و العالم المؤيد جامع الكمالات و حائز قصبات السبق في مضمار السعادات نجل الأكرمين الآمير عين العارفين (2) الحسيني القمي العاشوري كذا وصفه شيخه العلامة في آخر المجلد الأول من كتاب التهذيب في إجازة كتبها له بخطه الشريف على ظهره و في موضعين من هوامشه و كتب أنه قرأ عليه التهذيب قراءة تدقيق و ضبط في مجالس عديدة آخرها بعض أيام شهر جمادى الآخرة من شهور سنة اثني و تسعين بعد الألف.
هذا و قال السيد المحدث الجزائري في الأنوار النعمانية (3) قد كان حالي مع شيخي صاحب كتاب بحار الأنوار لما كنت أقرأ عليه في أصفهان أنه خصني من بين تلامذته مع أنهم كانوا يزيدون على الألف بالتأهل عليه و المعاشرة معه ليلا و نهارا و ذلك أنه لما كان يصنف ذلك الكتاب كنت أبات معه لأجل بعض مصالح التصنيف و كان كثير المزاح معي و الضحك و الظرائف حتى لا أمل من المطالعة و مع هذا كله كنت إذا أردت الدخول عليه أقف بالباب ساعة حتى أتأهب للدخول عليه و يرجع قلبي إلى استقراره من شدة ما كان يتداخلني من الهيبة له و التوقير و الاحترام حتى أدخل عليه و لقد كنت و حق جنابه الشريف و الأيام التي قضيناها في صحبته و نرجو
____________
(1) امل الامل ص 93.
(2) السيّد المسدد و العالم المؤيد جامع الكمالات و حائز السعادات تلميذ العلامة المجلسيّ- ره- افاض اللّه عليه فيضه القدسي و عليه قرأ كتاب التهذيب و اجازه بخطه الشريف في ظهر كتاب التهذيب.
تتميم امل الامل ص فوائد الرضوية ص 342- و يأتي في باب الاجازات.
(3) انوار النعمانية ج 4 ص ط تبريز، الروضات ص 122.
104
من الله أن يعود أستسهل لقاء الأسود على الدخول عليه هيبة له و إجلالا.
قال و كان شيخنا صاحب كتاب بحار الأنوار أدام الله أيام سعادته يعير تلامذته كتب الحديث فإذا رجعوها يخرج من تحت الأوراق من فتات الخبز ما يزيد على شبع الرجل ثم إنه سلمه الله تعالى صار إذا أراد أن يعير كتابا لواحد من الطلبة يقول له إن كان ما عندك طبق تأكل فيه الخبز و إلا أعرتك طبقا مدة كون الكتاب عندك.
قلت و من لطائف مزاحاته أن بعض معاصريه ألف رسالة في حرمة شرب التنباك و بعث إليه نسخة منها في خرقة لحفظها فأخذها و طالعها ثم ردها إليه و حفظ الخرقة و كتب إليه ما معناه أني ما أفدت من هذه الرسالة شيئا إلا هذه الخرقة فإني أخذتها لأجعل فيها التنباك و كان يعجبه شربه و كذا والده و في رياض العلماء أنه كان يشربه في الصوم المستحب.
و سأله رجل أن يستخير له بالمصحف لمقصد أضمره فاستخار له و قال إنه خير فذهب الرجل ثم بعد أيام رجع و قال إن جنابك ذكرت أنه خير و قد ظهر شره قال و كيف ذلك قال كان الغرض شراء جارية و قد اشتريتها و تبين أنها تبول في الفراش قال ره لو ذكرت لي مقصدك لنهيتك عنه فإن في آية الاستخارة إشارة إليه و هي قوله تعالى جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً
105
الفصل الرابع في ذكر نبذة من أحوال آبائه و أمهاته و أجداده و ذراريهم
و فيه أصلان
الأول في ذكر آبائه و أمهاته
أما الوالد فهو العالم الجليل المولى محمد تقي (1) و والده الفاضل المولى مقصود علي (2) المتخلص بالمجلسي و أمه من أقارب العالم الشيخ عبد الله (3) بن المولى الجليل الشيخ جابر العاملي كما صرح به سبطه الأجل الآمير محمد حسين في هامش مناقب الفضلاء في رياض العلماء أنه أي العلامة المجلسي قال في بعض إجازاته لواحد من سادات تلامذته و منها ما أجازني الشيخ الجليل الصالح الرضي عبد الله بن الشيخ جابر العاملي ابن عمة والدة والدي انتهى و هي مذكورة في آخر إجازات البحار و أم والدة المولى محمد تقي الصالحة بنت العالم المولى كمال الدين درويش محمد بن الشيخ حسن العاملي ثم النطنزي.
أما المولى مقصود علي ففي مرآة الأحوال أنه كان بصيرا ورعا مروجا لمذهب الاثني عشرية جامعا للكمال و الحسن في المقال و كان له أبيات رائقة بديعة و لحسن محاضرته و جودة مجالسته سمي بالمجلسي و تخلص به فصار هذا لقبا في هذه الطائفة الجليلة و السلسلة العلية و كانت زوجته أم المولى محمد تقي عارفة مقدسة صالحة.
____________
(1) و قد مضى ترجمته في مشايخه في ص 76- راجع هناك و مرآة الأحوال حدائق المقربين ص الروضات: 129 فوائد الرضوية ص 439.
(2) الروضات ص 129-.
(3) تتميم امل الامل ص اللؤلؤة ص مرآة الأحوال ص.
106
و نقل الفاضل المقدس الكامل الآميرزا حيدر علي بن الآميرزا عزيز الله الآتي ذكره عن العالم الجليل الآمير عبد الباقي إمام الجمعة بأصبهان أنه عرض للمولى مقصود علي سفر فجاء بولديه المولى محمد تقي و المولى محمد صادق (1) إلى العلامة الورع المقدس المولى عبد الله الشوشتري لتحصيل العلوم الدينية و سأله أن يواظب في تعليمهما ثم سافر فصادف في هذه الأيام عيد فأعطى المولى عبد الله ثلاثة توأمين المولى محمد تقي و قال أنفقوه في ضروريات معاشكم فقال المولى محمد تقي أنا لا أقدر على صرفه و إنفاقه بدون رضا الوالدة و إجازتها فلما استجاز منها قالت له إن لوالدكما دكانا غلته أربعة عشر غاربيكي و هي تساوي مخارجكم على حسب ما عينته و قسمته و صار ذلك عادة لكم في مدة من الزمان فلو أخذت هذا المبلغ تصير حالكم في سعة و المبلغ ينفد عن آخره يقينا و أنتم تنسون العادة الأولية فلا بد لي أن أشكو حالكم في أغلب الأوقات إلى جناب المولى و غيره و هذا لا يصلح بنا فلما سمع المولى المزبور هذه المعذرة دعي في حقهم.
و أما المولى كمال الدين درويش محمد (2) ففي رياض العلماء المولى كمال الدين درويش محمد بن الشيخ الحسن العاملي ثم النطنزي ثم الأصفهاني من أكابر ثقات العلماء و يروي عن الشيخ علي الكركي و يروي عنه جماعة من الفضلاء منهم المولى محمد تقي المجلسي والد الأستاد الاستناد (قدّس سرّه) و منهم الشيخ عبد الله بن جابر العاملي و منهم القاضي أبو الشرف الأصفهاني كما يظهر من آخر وسائل الشيعة
____________
(1) هو والد المولى محمّد رضا الذي تقدم ذكره في الفصل السابق.
(2) هو المولى كمال الدين درويش محمّد فاضل صالح زاهد متقى من أكابر الثقات و تلامذة الشهيد الثاني يروى عن المحقق الكركى و هو أول من نشر أحاديث الإماميّة في دولة الصفوية بأصبهان- قال الامير محمّد حسين سبط العلّامة المجلسيّ كان مولى كمال الدين من أهل الزهد و العبادة و هو مدفون في بلدة نطنز و على قبره قبة معروفه.
فوائد الرضوية 177 الروضات ص 402.
107
للشيخ المعاصر.
و قد كان جد والده أي الأستاد من قبل أمه قال في بحث إسناد دعاء الصباح و المساء لعلي(ع)في المجلد الثاني من كتاب بحار الأنوار هكذا هذا الدعاء من الأدعية المشهورة و لم أجده في الكتب المعتبرة إلا مصباح السيد بن باقي ره و وجدت منه نسخة قرأ المولى الفاضل مولانا درويش محمد الأصفهاني جد والدي من قبل أمه رحمة الله عليهما على العلامة مروج الذهب نور الدين علي بن عبد العالي الكركي (قدس الله روحه) فأجازه و هذه صورتها.
الحمد لله قرأ على هذا الدعاء و الذي قبله عمدة الفضلاء الأخيار الصلحاء الأبرار مولانا كمال الدين درويش محمد الأصبهاني بلغه الله ذروة الأماني قراءة تصحيح كتبه الفقير علي بن عبد العالي في سنة تسع و ثلاثين و تسعمائة حامدا مصليا انتهى ما في البحار.
و قال في بعض إجازاته لواحد من سادات تلامذته و منها ما أجازني الشيخ الجليل الصالح الرضي عبد الله بن الشيخ جابر العاملي ابن عمة والدة والدي عن جد والدي من قبل أمه العالم الثقة الفقيه المحدث كمال الدين مولانا درويش محمد بن الشيخ حسن النطنزي طيب الله أرماسهم عن الشيخ علي الكركي.
و قال الشيخ المحدث الحر العاملي في أمل الآمل الشيخ درويش محمد بن الحسن العاملي ره كان فاضلا صالحا زاهدا من المشايخ و الأجلاء يروي عن الشيخ علي الكركي.
و في مناقب الفضلاء للعالم الجليل مير محمد حسين سبط العلامة المجلسي كانت أم المولى محمد تقي بنتا للمولى كمال الدين و هذا المولى كمال الدين من أهل العبادة و الزهادة و هو مدفون في نطنز و له قبة معروفة.
و قال العالم النبيل الرباني الشيخ يوسف البحراني في اللؤلؤة و في إجازته لبحر العلوم ره أن المولى درويش محمد بن الشيخ حسن النطنزي أول من نشر
108
الحديث في الدولة الصفوية بأصفهان.
و في مرآة الأحوال المولى درويش محمد الأصفهاني كان فاضلا عالما مقدسا كاملا من تلامذة أفضل المتأخرين و ترجمان المتقدمين العالم الصمداني الشيخ زين الدين المدعو بالشهيد الثاني و كونه تلميذ الشهيد الثاني لا ينافي روايته عن المحقق الكركي فإن بين وفاتيهما تسعا و عشرين سنة.
و أما الشيخ حسن ففي مرآة الأحوال أنه كان مجتهدا كاملا أوحديا فاضلا عارفا مروجا لمذهب الاثني عشرية و العجب أن المحدث الحر أهمل ترجمته في أمل الآمل.
و أما الشيخ عبد الله بن جابر (1) العاملي ففي أمل الآمل كان عالما عابدا فقيها يروي عن تلامذة الشيخ علي بن العالي الكركي.
قلت و يروي عن أبيه الشيخ جابر أيضا كما في جملة من الإجازات فهو معدود من العلماء يروي عن المحقق الكركي و أهمل ذكره أيضا في أمل الآمل و يروي عنه العلامة المجلسي كما تقدم.
و اعلم أن للشيخ درويش محمد ابنا فاضلا و هو المولى محمد قاسم (2) يروي عنه ابن أخته المولى محمد تقي و يروي هو عن أبيه و عن الشيخ جابر العاملي صرح بذلك العلامة المجلسي في إجازته لبعض تلاميذه في المشهد الرضوي و لم نقف على حاله.
ثم إن الفاضل النحرير الآميرزا عبد الله قال في رياض العلماء في ترجمة الحافظ أبي نعيم (3) ثم اعلم الحافظ أبا نعيم هذا كان الجد الأعلى للمولى محمد تقي
____________
(1) رياض العلماء: تتميم امل الامل ص مرآة الأحوال ص مناقب الفضلاء ص.
(2) أقول و يأتي في باب الاجازات.
(3) رياض العلماء ج 3 ص 142- مرآة الأحوال ص الروضات: 75- معالم العلماء ص 21.
109
المجلسي و لولده الأستاد الاستناد قدس الله تعالى روحهما كما سبق في ترجمتهما في القسم الأول و المعروف أن الحافظ أبا نعيم كان من محدثي علماء العامة و لكن سماعي من الأستاد الاستناد المشار إليه هو أن الظاهر أنه كان من علماء الخاصة و لكن كان يتقي كما هو الغالب في أحوال ذلك الزمان.
و قال بعض علمائنا على ما رأيته بخطه إن الظاهر كون أبي نعيم الأصفهاني هذا من العامة و تأمل فيه صاحب الرياض و احتمل اشتباهه بحال الحافظ أبي نعيم فضل بن دكين الإمامي الاثني عشري ثم أيد تشيعه بأنه أورد بعض تلامذة الشيخ علي الكركي في رسالته المعمولة في ذكر أسامي المشايخ أبا نعيم صاحب حلية الأولياء هذا في جملة مشايخ أصحابنا.
قلت لم نعثر على المجلد المشتمل على ترجمة المجلسيين من الرياض و أبو نعيم هذا كما فيه هو الحافظ أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الأصفهاني العالم الجليل المشهور المعروف بالحافظ و تارة بالحافظ أبي نعيم الأصفهاني الفقيه المحدث المشهور الفاضل العلم الموصوف صاحب كتاب حلية الأولياء و غيره قبره بأصفهان معروف الآن أيضا بمحلة شيخ مسعود و يعرف تلك المقبرة أيضا بالحافظ و نعيم بضم النون كما في الخلاصة أخذ عن الطبراني و هو أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطر اللخمي صاحب معاجم البلدان الثلاثة.
و قال ابن شهرآشوب في معالم العلماء الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني عامي إلا أن له منقبة المطهرين و مرتبة الطيبين و ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين(ع)و له كتاب تاريخ الأصفهان و قد ذكر فيه أن جده مهران أسلم و هو إشارة إلى أنه أول من أسلم من أجداده و قال إنه مولى عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ولد في رجب سنة ست و ثلاثين و ثلاثمائة و توفي والده في رجب سنة خمس و ستين و ثلاثمائة و قيل سنة أربع و ثلاثين و ثلاثمائة و توفي هو في صفر و قيل يوم الاثنين الحادي و العشرين من المحرم سنة ثلاثين و أربعمائة و باقي أحواله و تصانيفه يطلب من الكتاب المذكور و غيره.
111
المحقق المدقق الزاهد العابد الورع و أكثر فوائد هذا الكتاب من إفاداته إلى أن قال و كان لي بمنزلة الأب الشفيق بل بالنسبة إلى كافة المؤمنين و توفي (رحمه الله) في العشر الأول من المحرم و كان يوم وفاته بمنزلة العاشوراء و صلى عليه قريب من مائة ألف و لم نر هذا الإجماع على غيره من الفضلاء و دفن في جوار إسماعيل بن زيد بن الحسن ثم نقل إلى مشهد أبي عبد الله الحسين(ع)بعد سنة و لم يتغير حين أخرج و كان صاحب الكرامات الكثيرة مما رأيت و سمعت.
و كان قرأ على شيخ الطائفة أزهد الناس في عهده مولانا أحمد الأردبيلي و على الشيخ أحمد بن نعمة الله بن أحمد بن محمد بن خاتون العاملي رحمهم الله و على أبيه نعمة الله و كان له عنهما إجازة الأخبار (1) و أجاز لي كما ذكرته في أوائل الكتاب و يمكن أن يقال إن انتشار الفقه و الحديث كان منه و إن كان غيره موجودا و لكن كان لهم الأشغال الكثيرة و كان مدة درسهم قليلا بخلافه (رحمه الله) فإنه كان مدة إقامته في أصبهان قريبا من أربع عشرة سنة بعد الهرب من كربلاء المعلى إليه و عند ما جاء بأصبهان لم يكن فيه من الطلبة الداخلة و الخارجة خمسون و كان عند وفاته أزيد من الألف من الفضلاء و غيرهم من الطالبين.
و قال في ترجمة شيخه الآخر بهاء الدين و أستادنا و من استفدنا منه بل كان كالوالد المعظم كان شيخ الطائفة في زمانه جليل القدر عظيم الشأن كثير الحفظ ما رأيت بكثرة علومه و وفور فضله و علو مرتبته أحدا له كتب نفيسة منها حبل المتين و مشرق الشمسين بل هذا الشرح أيضا من فوائده فإني رأيته في النوم و قال لي لم لا تشتغل بشرح أحاديث أهل البيت(ع)فقلت له هذا شأنكم و أنتم أهله فقال مضى زماننا و اشتغل و اترك المباحثات سنة حتى يتم.
و كان بعد ذلك الرؤيا في بالي أن أشتغل بذلك و لما كان هذا أمرا عظيما ما كنت أجترئ عليه حتى حصل لي مرض عظيم و وصيت فيه و اشتغلت بالدعاء و التضرع
____________
(1) الاجازتان موجودتان عندي بخطهما منه ره.
110
و أما المولى محمد تقي (1) فجلالة قدره أعلى من أن يحيط بها مثلي قال العالم الخبير المولى حاج محمد الأردبيلي تلميذ ولده العلامة في كتاب جامع الرواة محمد تقي بن المقصود علي الملقب بالمجلسي وحيد عصره فريد دهره أمره في الجلالة و الثقة و الأمانة و علو القدر و عظم الشأن و سمو الرتبة و التبحر في العلوم أشهر من أن يذكر و فوق ما يحوم حوله العبارة أورع أهل زمانه و أزهدهم و أتقاهم و أعبدهم بلغ فيضه دينا و دنيا بأكثر أهل زمانه من العوام و الخواص و نشر أخبار الأئمة بأصفهان جزاه الله تعالى جزاء المحسنين.
له تأليفات منها شرح عربي على من لا يحضره الفقيه و شرح فارسي عليه أيضا و كتاب حديقة المتقين و شرح على بعض كتاب تهذيب الأحكام و رسالة في أفعال الحج و رسالة الرضاع أخبرنا بها ابنه الإمام الأجل محمد باقر عنه توفي (قدس الله روحه الشريف) سنة سبعين بعد الألف و له نحو من نحو سبع و ستين سنة رضي الله تعالى عنه و أرضاه.
و في مرآة الأحوال أنه استفاد العلم من شيخ الإسلام و المسلمين الشيخ بهاء الدين العاملي و العلامة الزاهد المقدس الورع المولى عبد الله الشوشتري و غيرهما و كان متوطنا بأصبهان و أساس فضله و كماله أعلى من أن يحكيه لسان القلم و بعد فراغه من التحصيل أتى إلى النجف الأشرف و اشتغل بالرياضات و تهذيب الأخلاق و تصفية الباطن حتى صار متهما بالتصوف تعالى شأنه عن ذلك علوا كبيرا و يستفاد من شرحه للجامعة الكبيرة أنه فاز بسعادة لقاء صاحب الأمر(ع)في اليقظة و المنام و ذكر من مؤلفاته كتاب الأربعين و قال توفي (رحمه الله) بأصبهان و قيل في تاريخ وفاته (قدس الله روحه الشريف) و قبره بها و له قبة عالية هي مطاف للشيعة.
قلت قال المولى المذكور في شرح مشيخة الفقيه في ترجمة شيخه عبد الله بن الحسين الشوشتري رضي الله عنه كان شيخنا و شيخ الطائفة الإمامية في عصره العلامة
____________
(1) قد مضى ترجمته في باب مشايخه- ره- و قد ذكره العلامة الرجالى المولى محمّد الأردبيليّ في الجامع ج 2 ص 82 و أثنى عليه.
113
بالعلم و ألهمت بأن أشتغل بشرح الأحاديث فاشتغلت بذلك.
و لما كانت الطلبة مشغولين بالدرس كنت أدغدغ في ترك الدروس بالكلية و لكن حصل في التعطيلات التوفيق من المنعم الوهاب و حسبتها كانت سنة على ما قاله شيخنا البهائي (رحمه الله).
و قال في آخر هذا الكتاب اعلم أني صرفت عمري في نقد أخبار سيد المرسلين و الأئمة الطاهرين (صلوات الله عليهم أجمعين) بعد ما قرأت الكتب المتداولة في الأصول و الكلام و الفقه و طالعت كل ما صنفه أصحابنا و غيرهم إلا ما شذ و تفكرت في هذه المدة المديدة التي تزيد على الخمسين سنة ثم ذكرت لبها و خلاصتها إلى آخر ما قال و لا بأس بذكر ما ذكره في شرح الجامعة توضيحا لما استفاده في المنام من لقائه الحجة(ع)قال ما لفظه.
زيارة جامعة لجميع الأئمة عند مشهد كل واحد و يزور الجميع قاصدا بها الإمام الحاضر و النائي و البعيد يلاحظ الجميع و لو قصد في كل مرة واحدا بالترتيب و الباقي بالتبع لكان أحسن كما كنت أفعل و رأيت في الرؤيا الحقة تقرير الإمام علي بن موسى الرضا(ع)و تحسينه عليه و لما وفقني الله لزيارة أمير المؤمنين(ع)و شرعت في حوالي الروضة المقدسة في المجاهدات و فتح الله علي ببركة مولانا (صلوات الله عليه) أبواب المكاشفات التي لا تحتملها العقول الضعيفة رأيت في ذلك العالم و إن شئت قلت بين النوم و اليقظة عند ما كنت في رواق عمران جالسا إني بسرمنرأى و رأيت مشهدها في نهاية الارتفاع و الزينة و رأيت على قبريهما لباسا أخضر من لباس الجنة لأني لم أر مثله في الدنيا و رأيت مولانا و مولى الأنام صاحب العصر و الزمان(ع)جالسا ظهره على القبر و وجهه إلى الباب.
فلما رأيته شرعت في الزيارة بالصوت المرتفع كالمداحين فلما أتممتها قال(ع)نعمت الزيارة قلت مولاي روحي فداك زيارة جدك و أشرت إلى نحو القبر فقال نعم ادخل فلما دخلت وقفت قريبا من الباب فقال تقدم قلت مولاي أخاف أن أصير كافرا بترك الأدب فقال(ع)لا بأس إذا كان بإذننا فتقدمت
112
إلى الله تعالى أن يغفر لي و يذهب بروحي فأصابني حينئذ سنة فرأيت سيدي شباب أهل الجنة أجمعين قدامي جالسين عندي و سيد الساجدين(ع)فوق رأسي جالسا و أظهرا أنا جئنا لشفائك و قال سيد الساجدين(ع)لا تطلب الموت فإن وجودك أنفع فانتبهت من السنة و ذهب الوجع بالكلية و حصل العرق.
ثم حصلت لي سنة أخرى فرأيت سيد الأنبياء و المرسلين و أشرف الخلائق أجمعين ص قائما في بيتي فأردت أن أقبل رجله فلم يدعني فشرعت في مدائحه بأنك الذي خلق الله الكونين لأجلك و جعلك متخلقا بأخلاقه الكمالية و جعلك أفضل من برأه الله و أنت العالم بعلوم الله القادر بقدرة الله و المتخلق بأخلاق الله و هو يتبسم و يقول كذلك أنا و كانت المدائح كثيرة اختصرتها ثم قلت يا رسول الله بأي شيء أعمل و كان في عزمي أن أشتغل بالرياضات للوصول إلى الله تعالى أم بغيره مما يأمر به فقال ص اعمل بما كنت تعمل و كنت في هذه المقالات إذ قال جاء علي و فاطمة(ع)إلى عيادتك فأخذني البكاء و النحيب و قلت أنا كلبهم أي مقدار لي حتى تجيء و يجيئان إلى عيادتي فانشق جدار البيت و ظهرا و للدهشة انتبهت فبكيت كثيرا.
و حصلت لي سنة أخرى فسمعت أن قائلا يقول إن سيد المرسلين ص أرسل إليك ثمرة من الجنة و كبابا منها فدفع إلي أولا سفافيد الكباب و كانت حولي جماعة كثيرة فآكل من الكباب لقمة و تحصل مكانها أخرى و أدفع إلى كل من في حولي من هذا الكباب و أقول لهم إني كنت أقول لكم إن سفافيد كباب الجنة من الذهب و رأيتموها و قلت لكم إن طعام الجنة كلما جني منها شيء يوجد مكانها أخرى و كلما أدفع إليهم الكباب و آكله لا يفنى الكباب.
ثم شرعت في الثمرة و كانت بقدر بطيخ حلبي عظيم و آخذ منها ورقة ورقة و آكلها و في كل ورقة طعوم لا تتناهى و أقول لهم كنت أقول لكم إن ثمرة الجنة كذلك و كلما أدفع إليهم يحصل منها ورقة أخرى فانتبهت من ذلك الرؤيا و أولتها
114
قليلا و كنت خائفا مرتعشا فقال تقدم تقدم حتى صرت قريبا منه قال(ع)اجلس قلت مولاي أخاف قال لا تخف فلما جلست جلسة العبد بين يدي المولى الجليل قال استرح و اجلس متربعا فإنك تعبت جئت ماشيا حافيا.
و الحاصل أنه وقع منه بالنسبة إلى عبده ألطاف عظيمة و مكالمات لطيفة لا يمكن عدها و نسيت أكثرها ثم انتبهت من ذلك الرؤيا و حصل في ذلك اليوم أسباب الزيارة بعد كون الطريق مسدودة في مدة طويلة و بعد ما حصل الموانع العظيمة ارتفعت بفضل الله و تيسر الزيارة بالمشي و الحفا كما قاله الصاحب ع.
و كنت ليلة في الروضة المقدسة و زرت مكررا بهذه الزيارة و ظهر في الطريق و في الروضة كرامات عجيبة بل معجزات غريبة يطول ذكرها.
و قريب من هذه الحكاية ما ذكره (رحمه الله) في الشرح المذكور في جملة كلام له في اعتبار الصحيفة الكاملة ما لفظه و مما انكشف لهذا العبد الضعيف و هو سندي و تواتر عني أني كنت في أوائل البلوغ طالبا لمرضاة الله ساعيا في طلب رضاه و لم يكن لي قرار إلا بذكر الله تعالى إلى أن رأيت بين النوم و اليقظة أن صاحب الزمان (صلوات الله عليه) كان واقفا في الجامع القديم في أصبهان و قريبا من باب الطيني الذي الآن مدرسي فسلمت عليه و أردت أن أقبل رجله فلم يدعني و أخذني فقبلت يده و سألت عنه مسائل قد أشكلت علي.
منها أني كنت أوسوس في صلاتي و كنت أقول إنها ليست كما طلبت مني و أنا مشتغل بالقضاء و لا يمكنني صلاة الليل و سألت عنه شيخنا البهائي ره فقال صل صلاة الظهر و العصر و المغرب بقصد صلاة الليل و كنت أفعل هكذا فسألت عن الحجة(ع)أصلي صلاة الليل فقال صلها و لا تفعل كالمصنوع الذي كنت تفعل إلى غير ذلك من المسائل التي لم تبق في بالي.
ثم قلت يا مولاي لا يتيسر لي أن أصل إلى خدمتك كل وقت فأعطني كتابا أعمل عليه فقال أعطيت لأجلك كتابا إلى مولانا محمد التاج و كنت أعرفه في النوم فقال(ع)رح و خذ منه فخرجت من باب المسجد الذي كان مقابلا لوجهه
116
النوم أم لا.
و جئت عند الشيخ و شرعت في المقابلة مع نسخته التي كتبها جد أبيه من نسخة الشهيد و كتب الشهيد نسخته من نسخة عميد الرؤساء و ابن السكون و قابلها مع نسخة ابن إدريس بواسطة أو بدونها و كانت النسخة التي أعطانيها الصاحب(ع)أيضا مكتوبة من خط الشهيد و كانت موافقة غاية الموافقة حتى في النسخ التي كانت مكتوبة على هامشها و بعد أن فرغت من المقابلة شرع الناس في المقابلة عندي و ببركة إعطاء الحجة(ع)صارت الصحيفة الكاملة في جميع البلاد كالشمس طالعة في كل بيت و سيما في أصبهان فإن أكثر الناس لهم الصحيفة المتعددة و صار أكثرهم صلحاء و أهل الدعاء و كثير منهم مستجابو الدعوة و هذه الآثار معجزة للصاحب(ع)و الذي أعطاني الله من العلوم بسبب الصحيفة لا أحصيها و ذلك من فضل الله علينا و على الناس و الحمد لله رب العالمين انتهى.
و وصفه في مناقب الفضلاء بقوله الفقيه النبيه العلامة و الفاضل الكامل الفهامة شيخ الفقهاء و المحدثين و رئيس الأتقياء و المتورعين مقتدى الأنام في زمانه و مفتي مسائل الحلال و الحرام في أوانه زبدة العارفين و قدوة السالكين و جمال الزاهدين و نور مصباح المتهجدين و ضياء المسترشدين صاحب الكرامات الشريفة و المقامات المنيفة إلخ.
و في أول (1) المقابيس و منها المجلسي للشيخ الأجل الأكمل الأفضل الأوحد الأعلم الأعبد الأزهد الأسعد جامع الفنون العقلية و النقلية حاوي الفضائل
____________
عباد اللّه الغنى محمّد تقى ابن المجلسيّ الأصفهانيّ عفى عنهما بالنبى و آله انى اروى الصحيفة الكاملة عن مولاى و مولى الأنام سيد الساجدين عليّ بن الحسين (ع) مناولة عن صاحب الزمان و خليفة الرحمن الحجة بن الحسن (ع) بين النوم و اليقظة ثمّ ذكر ملخص ما ذكره في شرح الفقيه منه ره.
(1) مقابس الأنوار ص 22.
115
إلى جانب دار البطيخ محلة من أصبهان.
فلما وصلت إلى ذلك الشخص و رآني قال بعثك الصاحب(ع)إلي قلت نعم فأخرج من جيبه كتابا قديما فظهر لي أنه كتاب الدعاء و قبلته و وضعته على عيني و انصرفت عنه متوجها إلى الصاحب فانتبهت و لم يكن معي ذلك الكتاب فشرعت في التضرع و البكاء و الجوار لفوت ذلك الكتاب إلى أن طلع الفجر.
فلما فرغت من الصلاة و التعقيب و كان في بالي أن مولانا محمد هو الشيخ و تسميته بالتاج لاشتهاره بين العلماء فلما جئت إلى مدرسته و كان في جوار المسجد الجامع فرأيته مشتغلا بمقابلة الصحيفة و كان القاري السيد الصالح أمير ذو الفقار الجرفادقاني فجلست ساعة حتى فرغ منه و الظاهر أنه كان في سند الصحيفة لكن للغم الذي كان لي لم أعرف كلامه و لا كلامهم و كنت أبكي فذهبت إلى الشيخ و قلت له رؤياي و كنت أبكي لفوات الكتاب.
فقال الشيخ أبشر بالعلوم الإلهية و المعارف اليقينية و جميع ما كنت تطلب دائما و كان أكثر صحبتي مع الشيخ في التصوف و كان مائلا إليه فلم يسكن قلبي و خرجت باكيا متفكرا إلى أن ألقي في روعي أن أذهب إلى الجانب الذي ذهبت إليه في النوم.
فلما وصلت إلى دار البطيخ رأيت رجلا صالحا كان اسمه آقا حسن و يلقب بتاجا فلما وصلت إليه و سلمت عليه قال يا فلان الكتب الوقفية التي عندي كل من يأخذه من الطلبة لا يعمل بشروط الوقف و أنت تعمل به تعال و انظر إلى هذه الكتب و كل ما تحتاج إليه خذه.
فذهبت معه إلى بيت كتبه فأعطاني أول ما أعطاني الكتاب الذي رأيته في النوم (1) فشرعت في البكاء و النحيب و قلت يكفيني و ليس في بالي أني ذكرت له
____________
(1) و في آخر اجازات البحار هكذا: صورة رواية والدى العلامة للصحيفة الكاملة السجّادية مناولة عن القائم (عليه السلام) في الرؤيا بسم اللّه الرحمن الرحيم و به نستعين الحمد للّه ربّ العالمين و الصلاة على سيد الخلائق أجمعين محمّد و عترته الاقدسين و بعد فيقول افقر.
117
العلمية و العملية صاحب النفس القدسية و السمات الملكوتية و الكرامات السنية و المقامات العلية ناشر الأخبار الدينية و الآثار اللدنية و الأحكام النبوية و الأعلام الإمامية العالم العلم الرباني المؤيد بالتأييد السبحاني المولى محمد تقي بن المجلسي الأصفهاني (قدس الله روحه و نور ضريحه).
و اعلم أنه قد ظهر من مطاوي الحكايات السابقة وجه ما اشتهر من ميله إلى التصوف حتى أن معاصره مير محمد لوحي الملقب بالمطهر قد أكثر في أربعينه من الطعن عليه و على ولده الأجل و نسبتهما إليه و إلى غيره مما لا يليق بهما و كذا صحة ما صرح به ولده العلامة و غيره من براءة ساحته عن ذلك فإن المنفي عنه عقائدهم الباطلة و آراؤهم الكاسدة التي لا يتوهم ميله إليها و إنما كان له همة علية و عزيمة قويمة في تهذيب النفس و تخليتها عن الرذائل و الملكات الردية و هذا أمر مطلوب محبوب قد أكثر في الكتاب و السنة من الأمر به بل لا شيء بعد المعارف ألزم و أهم منه إذ لا ينتفع بشيء من العلوم الشرعية بدونه و يشارك الصوفية أهل الشرع في هذا الغرض الأهم و طلبه و في بعض طرق تحصيله و إنما يفترقان في سائر طرق الوصول إليه.
و مما يشتركان فيه المواظبة على عمل مخصوص أربعين يوما و قد ذكرنا في حواشي كتابنا المسمى بكلمة طيبة أربعين خبرا يستظهر منها أن في المواظبة على شيء حسن أو قبيح أربعين يوما تأثيرا في الانتقال من حال إلى حال و صفة إلى صفة حسنة كانت أو قبيحة و قد صرح العلامة المجلسي ره في أجوبة المسائل الهندية أنه كان يواظب عليه في أغلب السنين و كذا والده المعظم نعم تهذيبه بالطرق الغير الشرعية و الأعمال المبتدعة و الأوراد المحترمة من خصائص هذه الفرقة المبتدعة و إليه يشير ما في الدروس في بحث المكاسب بقوله و يحرم الكهانة إلى قوله و تصفية النفس.
و المولى المزبور كان في أوائل سيره و سلوكه يميل إلى بعض طرقهم لكثرة شوقه إليه كما يظهر من رسالته السير و السلوك و بعض الأشعار التي رأيتها بخطه في بعض
119
أما الابن فهو الفاضل النحرير الآميرزا محمد كاظم عليه الرحمة و كان في جميع المراتب ثاني والده خلف ابنين و بنتين.
أما الابن فأحدهما المغفور الآميرزا محمد تقي المعروف (1) بألماسي فإن والده نصب في داخل شباك أمير المؤمنين(ع)عند الموضع المعروف بجاى دو انگشت حجرا من الجوهرة المعروفة بألماس كان قيمته في ذلك الوقت سبعة آلاف توامين و هو موجود إلى الآن في الموضع المذكور و لهذا لقب بألماسي و كان في مراتب العلم و العمل فريد عصره اشتغل بصلاة الجمعة و الجماعة بأصبهان في أواخر سلطنة نادر شاه و له رسائل عديدة توفي في شهر شعبان سنة ألف و مائة و تسعة و خمسين.
و في تتميم أمل الآمل ميرزا محمد تقي الأصبهاني الشمسآبادي المشهور بألماسي (2) كان من الفضلاء المقدسين و العلماء المترهبين متعبدا زاهدا ناسكا بكاء لخوف الله دائم الحزن من عذاب الله متحرزا عن عقاب الله أقام الجمعة في أصبهان سنين و وصل إليهم فيضه حينا بعد حين و قبر في قبر مولانا محمد تقي المجلسي ما بين الخمسين و الستين.
و قال تلميذه الفاضل المتبحر الخبير الآمير محمد باقر الشريف الأصبهاني في كتاب نور العيون في المظهر الثاني من التنوير العاشر في ذكر من رأى الحجة(ع)في الغيبة الكبرى بعد ما ذكر أنه رأى رسالة بخط الفاضل فيمن رآه(ع)و اسمه بهجة الأولياء
____________
(1) الروضات: 118- فوائد الرضوية 439.
(2) و الظاهر أنّه لم يعرف نسبه كما لم يعرف وجه تسميته بألماسي فقال في الحاشية:
الالماس على وزن الافعال يطلق على ما يبرأ به القلم قال في النصاب: الالماس قلمتراش و ملماس قلم و على الحجر الابيض المشهور الثمين الغالي و لم يعرف تسميته به انتهى.
ثمّ ان القياس يقتضى أن يكون النسبة إليه ماسى فان صاحب القاموس ذكر الحجر المعروف في م و س لا في ل م س و قال: و لا تقل الماس بالتنوين فانه لحن، و لعله مبنى على قطع همزة لام التعريف فهو في عرف العامّة أيضا منقول عن المعرف فتنوينه لحن في لحن، و لكن صار بناء الكلام على أغلاط العامّة: و لا بأس به بعد الاشتهار منه.
118
المجاميع و لكن صار ببركة خدمة أخبار الأئمة الطاهرين(ع)و همته في نشرها و تصحيحها و مقابلتها حتى بلغ أمره في ذلك أن نقش على فص علامته البلوغ بالسماع أو القراءة و كان يختم به الموضع الذي ينتهي إليه العرض في يومه مجانبا لها معرضا عنها واصلا إلى مقام سني لا يصل إليه إلا الأوحدي من العلماء
الثاني في شرح إجمال حال ذراري والديه
قال في مرآة الأحوال إنه كان للمولى المعظم محمد تقي المجلسي ره ثلاثة أولاد ذكور الأكبر المولى عزيز الله و الأوسط المولى عبد الله و الأصغر مولانا العلامة محمد باقر و أربعة بنات إحداها الفاضلة الصالحة المقدسة آمنة بيگم زوجة العلامة الفهامة المولى محمد صالح المازندراني شارح الكافي و الثانية زوجة العلام المولى محمد علي الأسترآبادي و الثالثة زوجة العالم الوحيد الآميرزا محمد بن الحسن الشيرواني الشهير بملا ميرزا صاحب الحواشي المعروفة على المعالم و غيره و الرابعة زوجة الفاضل المتبحر الآميرزا كمال الدين محمد الفسوي شارح الشافية.
أما الفاضل اللبيب العارف الأديب جامع الفضائل المولى عزيز الله (1) أكبر أولاد المولى المزبور ره فقد كان حاويا لكمالات كثيرة وحيدا في تهذيب الأخلاق قرأ على والده و على غيره من العلماء العظام و استفاد منهم العلوم الدينية و له حواشي على المدارك و التهذيب و كان قليل النظير في حسن العبارة و إنشاء وقائع الروم له مشهور و قد بلغ الغاية في القدس و الورع و الصلاح و حسن الخلق و كان مستجاب الدعوة و مع ذلك كان في التمول ثاني الآميرزا محمد تقي التاجر العباسآبادي المشهور رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَ فِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً خلف ابنا و بنتين توفيتا بلا عقب.
____________
(1) هو الفاضل اللبيب العارف الاديب جامع الفضائل صاحب ورع و تقوى مهذب الأخلاق حسن العبارة و الانشاء صاحب الحواشى و التعليقات على المدارك و التهذيب و غيره فوائد الرضوية: 263-.
120
و لم يتمه حتى توفي ما لفظه.
إن الآميرزا المزبور المبرور ابن ابن أخي العلامة مولانا محمد باقر المجلسي و سبطه من بنته و كان عالما فاضلا ورعا دينا و كان في الزهد و العبادة وحيد عصره و في الفقه و الحديث مرجع الطلاب و بالتماس جماعة من الفضلاء و الأعيان تولي صلاة الجمعة في المسجد الجديد العباسي بأصبهان مع احتياط تام و كان يخطب بخطب بليغة فصيحة و كان لا يفتر عن البكاء حين الخطبة بلحظة.
و قد قرأت عليه كثيرا من الأحاديث و الرجال و قدرا من الفقه و الفروع و غيره و كان يلطف بي و يشفق على أكثر من الوالد الشفيق و هو أول من أجازني في الفقه و الأحاديث و الأدعية و توفي في سنة 1195 و بعد فوته أصاب أصفهان حوادث كثيرة انتهى.
و في المرآة أنه خلف ثلاثة بنين أكبرهم الآميرزا عزيز الله والد العالم الجليل الآميرزا حيدر علي الذي يأتي ذكره و كان فاضلا حسن الخلق له رسالة في أصول الدين و كان ماهرا في ذكر التاريخ توفي سنة ألف و مائتا و ثلاثين و ستين و أوسطهم الآميرزا أبو القاسم و أصغرهم الآميرزا أبو طالب.
و الابن الثاني للآميرزا محمد كاظم بن المولى عزيز الله أخ الفاضل الألماسي الآميرزا محمد علي و كان موصوفا بالفضائل الصورية و المعنوية معروفا بالزهد و التقوى خلف ابنا و بنتا أما الابن فهو جناب الآميرزا محمد رضا المشهور بآغا محمد و كان له بنون و بنتان إحداهما زوجة المعظم الآغا محمد باقر بن الآمير محمد صالح الشهير بآقا تكمه دوز و ابن أخي العالم الآمير محمد حسين بن العلامة الآمير محمد صالح الخاتونآبادي الذي يأتي ذكره و لم يخلف من بناته أحدا.
و أما أولاد بنت الآميرزا كاظم ابن مولى عزيز الله و هي أخت الفاضل الألماسي من المرحوم آقا رضي ابن المولى محمد نصير بن المولى عبد الله بن المولى محمد تقي المجلسي ره فابنان و بنتان أكبر الولدين يسمى الآميرزا محمد شفيع تزوج بنت
121
الفاضل المقدس المولى محمد قاسم الهزار جريبي فولدت له ابنا و هو المولى محمد نصير المشهور بآغا ميرزا و كان في هزارة قندهار و له عقب هناك و أصغرهما الآميرزا يحيى و ولده منحصر في ابن هو الآميرزا محمد صالح المشهور بميرزا كوچك و تزوج بأخت الآميرزا حيدر علي كما يأتي.
و أما البنتان فإحداهما زوجة الفاضل المقدس آغا محمد مهدي منجم باشي الذي كان في لاهيجان و لم تخلف أحدا و الأخرى زوجة الآميرزا محمد مهدي التاجر العباس آبادي و ولدت له ابنا يسمى آغا كوچك و كان له ابن يسمى الآميرزا محمد باقر و تزوجت بعده بالفاضل المرحوم مير حبيب الأحمدآبادي و ولدت له بنتا كانت زوجة الآميرزا فتح الله والدة الآميرزا محمد علي التاجر و بنتا أخرى كانت زوجة الآميرزا أبي طالب بن الفاضل المقدس الألماسي و ولدت له ابنا يسمى الآميرزا حسن المشهور بآغا ميرزا و بنتا كانت زوجة الآميرزا حيدر علي.
و أما ولد الآميرزا عزيز الله بن الآميرزا محمد تقي ألماسي فثلاثة أحدها ذكور و هو العالم الفاضل الفهامة الآميرزا حيدر علي كان حاويا لأنواع الفضائل و مراتب التقوى كاملا في العلوم العقلية و النقلية من أفاضل العلماء الأعلام و كان برهة من الزمان في دار السلطنة أصبهان ملجأ للخاص و العام و كان حافظا لأنساب السلسلة الجليلة المجلسية و له رسالة في ذلك.
و خلف خمسة ذكور و هم الفاضل الآميرزا محمد علي و كان من صبية عمه الآميرزا أبو طالب و كان تحته بنت الآميرزا محمد صادق بن العلامة المجلسي خلف منها ابنا اسمه آغا محمد.
و الباقي الآميرزا محمد كاظم و الآميرزا محمد تقي و الآميرزا عزيز الله و الآميرزا محمد صالح الملقب بآغا بزرگ و بنتان كلهم من صبية الفاضل آغا محمد هادي بن آغا محمد علي بن آغا محمد هادي بن الفاضل العلامة المولى الجليل المولى محمد صالح المازندراني.
و أما أخت الفاضل المزبور فإحداهما زوجة آغا عبد الغني و كان في قصبة
122
قمشه ولدت له ذكرين و بنتا كانت تحت رجل يسمى قهرمان و كلهم في طهران و الثانية زوجة المرحوم الآميرزا كوچك بن الآميرزا يحيى المشهور بميرزا بابا.
و أما ولد الفاضل الآميرزا أبو القاسم بن الآميرزا محمد تقي فثلاثة ذكور و هم الآميرزا أحمد و الآميرزا محمد محسن و الآميرزا محمد تقي و بنت كانت تحت ابن عمها الآميرزا محمد حسين بن الآميرزا أبو طالب.
و أما ولد الفاضل الآميرزا أبو طالب بن الآميرزا محمد تقي فهم أربعة أحدهم حسن الخلق و السيرة الآميرزا حسن علي المشهور بآغا ميرزا هو و أخته الكبرى التي كانت تحت الآميرزا محمد علي بن الآميرزا حيدر علي من بنت مير حبيب الله السابق ذكره و الثاني الآميرزا محمد حسين و هو و أخته الأخرى من حفيده بنت الآميرزا محمد جعفر بن غواص بحار الأنوار رحمهم الله.
و أما العالم الفاضل المقدس الصالح نقاوة الفضلاء و المجتهدين المولى عبد الله (1) أوسط أولاد المولى محمد تقي المجلسي ره فقد كان أوحدي زمانه في القدس و الفضل له تعليقات شريفة على كتاب حديقة المتقين تأليف والده يظهر منه فضله و تبحره.
و في رياض العلماء المولى عبد الله بن المولى محمد تقي المجلسي الأصفهاني فقيه واعظ عالم صالح ناقد لعلم الرجال جليل محدث ورع عابد و هو الأخ الأكبر للأستاد الاستناد ره و كان في أوائل حاله في حياة والده في أصفهان قد قرأ على والده العلامة في الشرعيات و العقليات على الأستاد المحقق و اتفق أنه ذهب إلى بلاد الهند بعد وفاة والده و كان هناك أيضا مشوش البال لحكايات يطول ذكرها و أقام بها إلى أن مات غما فيها روح الله روحه سنة أربع و ثمانين و ألف تقريبا.
و له من المؤلفات شرح تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي لم يتم رأيته في المشهد المقدس الرضوي و هو لا يخلو من فوائد و قد تعرض فيه لكلام الأستاد المحقق في شرح الدروس و له غير ذلك من الفوائد و التعليقات.
____________
(1) مرات الأحوال ص رياض العلماء ص اللؤلؤة ص.
123
و في مرآة الأحوال أنه خلف ثلاث بنين أحدهم الفاضل العلامة المولى محمد نصير الدين و الثاني المقدس العالم الصالح المولى زين العابدين و الثالث العالم الزاهد المتقي المولى محمد تقي.
أما المولى محمد نصير فقد كان فاضلا قليل النظير له ترجمة فتن البحار و له حواشي على شرح اللمعة و ابنه آغا رضي السابق ذكره صهر الآميرزا كاظم بن المولى عزيز الله على بنته و قد مر ذكر ولده و أخته و بنته كانت تحت المرحوم مير أبو طالب بن السيد الفاضل الآمير أبو المعالي الطباطبائي.
و في رياض العلماء و لهذا المولى أي المولى عبد الله أولاد أمجاد أمثلهم المولى الفاضل مولانا محمد نصير و هو أيضا فاضل عالم جامع و له من المؤلفات رسالة في إثبات رؤية الحق و ذكر فيها كثيرا من أخبار الإمامية في وقوع ذلك فكيف جوازه و له تعليقات على أكثر الكتب الفقهية و الحديثية و غيرها منها على شرح اللمعة الشهيدية.
و أما المولى زين العابدين ففي المرآة كان زاهدا ورعا مشغولا بتحصيل العلم خلف ابنا يسمى المولى محمد مؤمن و خلف هو ابنا يسمى بآغا حسين الشهير بجني كان مجاورا في النجف و بنتين إحداهما كانت تحت آغا أمين رج كش خلف ابنا اسمه ميرزا جعفر گازر و ولده بأصبهان و الابن الآخر للمولى المزبور آقا عبد الله خلف ابنا اسمه آقا محسن توفي مع والده في طريق المشهد الرضوي خلف ابنا اسمه حاجي محمد علي كان صحافا في كربلاء و بنتين إحداهما كانت تحت آغا حسين المزبور و كان للمولى المزبور بنتا كانت تحت السيد حسين في أصبهان.
و أما ولد المولى محمد تقي بن مولى عبد الله فقد كان له ابن يسمى الآميرزا محمد علي كان خالا للآميرزا حيدر علي السابق ذكره و له بنت كانت تحت آغا هادي في أصفهان و ثلاث بنات إحداهن زوجة الآميرزا عزيز الله المقدس الألماسي والده الآميرزا حيدر علي و الأخرى زوجة آقا عبد الله المجلسي و الأخرى زوجة الفاضل العلامة
124
المولى محمد طاهر.
و أما بنات المولى محمد تقي المجلسي ره فإحداهن آمنة بيگم في رياض العلماء آمنة خاتون بنت المولى محمد تقي المجلسي فاضلة عالمة متقية و كانت تحت المولى محمد صالح المازندراني و سمعنا أن زوجها مع غاية فضله قد يستفسر عنها في حل بعض عبارات قواعد العلامة و هي أخت الأستاد الاستناد مد ظله.
و في مرآة الأحوال كانت فاضلة صالحة و ذكر في جملة أحوال زوجها العالم الرباني ما معناه أن أباه المولى أحمد المازندراني كان في غاية من الفقر و الفاقة فقال يوما لولده إني لا أقدر على تحمل نفقتك و لا بد من السعي للمعاش و أنت في سعة من جانبي فاطلب لنفسك ما تريد فهاجر المولى المزبور إلى أصبهان و سكن في المدرسة و كان للمدارس وظائف معينة من طرف السلاطين يعطى كل طلبة على حسب رتبته.
و لما كان المولى المعظم أول تحصيله كان سهمه منها كل يوم غازين و هي غير وافية لمصارف أكله فضلا عن سائر لوازم معاشه و مضى عليه مدة لم يتمكن من تحصيل ضوء لمطالعته في الليل و كان يقنع بضوء سراج بيت الخلاء و كان يطالع بمعونته واقفا على قدميه إلى الصباح حتى صار في مدة قليلة قابلا للتلقي من المولى محمد تقي المجلسي ره فحضر في مجلس درسه في عداد العلماء الأعلام إلى أن فاق عليهم.
و كان للمولى الجليل أستاده شفقة تامة عليه و كان على جرحه و تعديله في المسائل و في خلال ذلك حصل له رغبة في التزويج و عرف ذلك منه أستاذه فقال له يوما بعد التدريس إن أذنت لي أزوجك امرأة فاستحي منه ثم أذن له فدخل المولى في بيته و طلب بنته الفاضلة المقدسة المجتهدة البالغة في العلوم حد الكمال و قال عينت لك زوجا في غاية من الفقر و منتهى من الفضل و الصلاح و الكمال و هو موقوف على إذنك و رضاك فقالت الصالحة ليس الفقر عيبا في الرجال فهيأ والدها المعظم مجلسا
125
عاليا و زوجها.
فلما كانت ليلة الزفاف و دخل عليها زوجها و رفع البرقع عن وجهها و نظر إلى وجهها و جمالها عمد إلى زاوية البيت و حمد الله شكرا و اشتغل بالمطالعة و اتفق أنه ورد على مسألة مشكلة لم يقدر على حلها و عرف ذلك منه الفاضلة آمنة بيگم بحسن فراستها و تدبيرها فلما خرج المولى من الدار للبحث و التدريس عمدت إلى تلك المسألة و كتبتها مشروحة مبسوطة و وضعتها في مقامها فلما دخل الليل و صار وقت المطالعة و عثر المولى على المكتوب و قد حل له ما أشكل عليه سجد لله شكرا و اشتغل بالعبادة إلى الفجر و طالت مقدمة الزفاف إلى ثلاثة أيام و اطلع على ذلك والدها المعظم فقال إن لم تكن هذه الزوجة مرضية لك أزوجها غيرها فقال ليس الأمر كما توهم بل المقصود أداء الشكر و كلما أجهد نفسي في العبادة لا أبلغ أداء شكر ذرة من هذه العناية الربانية فقال ره الإقرار بالعجز غاية شكر العباد.
و سمعت من جماعة من الثقات أن المولى المزبور كان يقول أنا حجة على الطلاب من جانب رب الأرباب لأنه لم يكن في الفقر أحد أفقر مني و قد مضى علي برهة لم أقدر على ضوء غير سراج بيت الخلاء و أما في قلة الحافظة و الذهن فلم يكن أسوأ مني كنت أضل من بيتي و أنسى أسامي ولدي و ابتدأت بتعلم حروف التهجي بعد مضي ثلاثين من عمري و قد بذلت مجهودي حتى من الله تعالى علي بما قسم لي.
و أما شراح ولده و ذريته ذكورا و إناثا من الصالحة المذكورة فأولهم الفاضل المقدس العلامة آغا محمد هادي صاحب التصانيف العديدة كترجمة القرآن و شرح الكافي و الكافية و غيرها و الفضائل الكثيرة و كان ظريف الطبع حسن الجواب خلف أربعة ذكور و هم آقا محمد علي و آغا محمد مهدي و آغا علي أصغر و آغا محمد تقي و خلف آغا محمد علي بنتا و ابنا و هو الفاضل آغا محمد هادي خلف هو ابنين أحدهما الآميرزا محمد علي المشهور بآغا ميرزا و الآخر الآميرزا حسن علي و لكل منهما عقب و بنات كانت إحداهن
126
تحت المرحوم الآميرزا حيدر علي و كان لآغا علي أصغر عقب من الإناث.
و كان للفاضل آغا محمد هادي بنتان إحداهما تحت الفاضل العلامة آغا محمد تقي بن المولى محمد قاسم من أحفاد الفاضل النحرير المولى محمد علي الأسترآبادي والده الحاج مهدي الشهير بكفننويس و الحاج محمد علي و الأخرى تحت الحاج محمد ابن أخي آغا محمد تقي خلفت ابنا اسمه حاجي ميرزا و بنتا.
و في الإجازة الكبيرة للسيد الأيد السيد عبد الله شارح النخبة و سبط المحدث الجزائري آغا محمد رضا بن المولى محمد هادي بن المولى محمد صالح الطبرسي المازندراني كان فاضلا محققا متكلما رفيع المنزلة مدرسا في مدرسة خيرآباد من أعمال بهبهان قدم إلينا و هو متوجه إلى العراق للزيارة ثم اجتمعت به في بهبهان و حضرت درسه بشرح اللمعة توفي عشر الخمسين رحمة الله عليه انتهى و العجب سقوط هذا الجليل من نظر صاحب مرآة الأحوال مع بنائه على استقصاء هذه السلسلة.
و الثاني المولى الفاضل زبدة الأطياب العالم الرباني و الفاضل الصمداني الفقيه الذي لم يكن له عديل آغا نور الدين محمد خلف ابنا اسمه آغا رحيم و بنتا كانت تحت آغا مهدي بن آغا محمد هادي المتقدم و بنتين إحداهما كانت تحت المولى المقدس جامع الفضائل و حاوي الفواضل الآغا محمد أكمل.
قال ولده الأستاد الأكبر و مروج المذهب و الدين في رأس المائة الثانية عشر أستاد المتأخرين آغا محمد باقر في إجازته للعلامة الطباطبائي المدعو ببحر العلوم أعلى الله مقامهما و هي موجودة عندي بخطه الشريف و خاتمه المبارك ما لفظه بعد الحمد و الصلاة.
فقد استجازني الولد الأعز الأمجد المؤيد الموفق المسدد و الفطن الأرشد و المحقق المدقق الأسعد ولدي الروحاني العالم الزكي و الفاضل الذكي و المتتبع المطلع الألمعي السيد السند النجيب الآمير محمد مهدي ولد العالم الكامل الدين و السيد الأنجب المتدين الفاضل المهتدي السيد مرتضى الطباطبائي أدام الله توفيقهما و تأييدهما و
127
تسديدهما و تشييدهما فوجدته أدام الله توفيقاته أهلا للإجازة فأجزته أن يروي عني جميع مصنفاتي و مؤلفاتي و مسموعاتي و مقرواتي على أساتيدي العظام و مشايخي الكرام منهم الوالد الماجد العالم الفاضل الكامل الماهر المحقق المدقق الباذل بل الأعلم الأفضل الأكمل أستاد الأساتيد و الفضلاء و شيخ المشايخ العظماء العلماء الفقهاء مولانا محمد أكملا غمره الله تعالى في رحمته الواسعة و ألطافه البالغة عن أساتيده الأعاظم إلخ.
و الغرض عن نقل هذه العبارة دفع توهم أن المولى المذكور غير معدود من العلماء و إنما هو من مشايخ الإجازة كما في إجازة العالم المبجل السيد محمد شفيع الجابلقي المعاصر ره حيث قال و لم أطلع على أحواله غير أنه من مشايخ الإجازة و يروي عنه الأجلة و اعتمد عليه ابنه أستاد الكل و الظاهر أنه في كمال الوثاقة و الديانة انتهى.
و خلف المولى المزبور من بنت آغا نور الدين الأستاد الأكبر آغا محمد علي و آغا محمد حسين و آغا حسن رضا و ابنتين و خلف الأستاد الأكبر أعلى الله مقامه جامع المعقول و المنقول آغا محمد علي الذي قال والده في حقه إنه بهاء الدين هذا العصر المتوفى سنة 1216 صاحب المقامع و كتاب في الإمامة و كتاب في النبوة و شرح ديباجة المفاتيح اثنا عشر ألف بيت و شرح المطاعم و المواريث منه و خوان الإخوان أربع مجلدات و خيراتية في إبطال الصوفية و قطع القال و القيل في انفعال الماء القليل و خمس رسائل مبسوطة و مختصرة في مناسك الحج و رسالتين في تاريخ الحرمين و رسالة سهو الأقلام و رسالة في تفضيل الحسنين على فاطمة(ع)و رسالة تجدد الإعسار بعد اليسار و الحواشي على نقد الرجال و هو والد العلماء الأعلام.
الأول آغا محمد جعفر صاحب شرح المفاتيح و النافع و الحواشي على العميدي و المعالم و متون و رسائل و مجاميع و هو والد العالم الفقيه آغا عبد الله و آغا محمد صادق و آغا محمد كاظم و آغا محمد تقي.
الثاني آغا أحمد صاحب مؤلفات كثيرة منها مرآة الأحوال والد آغا
128
محمد إبراهيم.
الثالث المولى الجليل آغا محمد إسماعيل والد المولى العظيم الشأن آغا محمد صالح.
الرابع العالم الفقيه العارف آغا محمود و الخلف الثاني للأستاد الأكبر صاحب المفاخر و المناقب المبرأ من الدرن و الشين آغا عبد الحسين و كان عالما برا تقيا ورعا زاهدا عزوفا عن الدنيا له حواشي على المعالم و لكل من هؤلاء أحفاد و أولاد من العلماء و الأخيار و لهم مصنفات و رسائل يحتاج ضبطهم و شرح حالهم و ذكر مؤلفاتهم إلى رسالة أخرى.
و للأستاد الأكبر بنت كانت تحت سيد الفقهاء صاحب الرياض و أما بنت العالم المولى محمد أكمل فإحداها كانت تحت السيد الأجل السيد محمد علي المدعو بآغا سيد والد صاحب الرياض و الآخر تحت المقدس الصالح الآمير سيد علي الكبير و البنت الأخرى لآغا نور الدين كانت تحت المغفور آقا محمد تقي خلف ابنا اسمه آغا علي نقي والد الفاضل الآميرزا عبد الرزاق المتولي للأمور الشرعية في أصبهان.
الثالث العالم الأديب و الفاضل اللبيب آغا محمد سعيد المتخلص بأشرف كان شاعرا بليغا و متكلما فصيحا حسن الخط و الخلق و البيان و العطاء هاجر إلى هند في عهد السلطان محمد أورنك زيب عالمگير (1) في شاهجانآباد فقربه السلطان و ألطف
____________
(1) كان هذا الملك سنيا متعصبا متصلبا و هو ابن الشاهجهان (جهانگير شاه) (الذي قتل في عصره سيدنا العلامة الشهيد القاضي نور اللّه المرعشيّ التستريّ ره صاحب إحقاق الحقّ و المجالس و غيره) ابن أكبر شاه الهندى و كان لاورنكزيب عالمگير كاتبا مؤرخا شاعرا اماميا متعصبا مسمى به نعمت خان عالى تاريخنگار انشد له قصيدة في معراج النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) و مدح عليّ (عليه السلام) و مثالب الخلفاء بلسان المدح بالفارسى أولها:
سينه من گلشن است چاك خيابان او* * * هر الفى در فراق سير و نمايان او
الى ان يقول:
نيم شبى جبرئيل رفت سوى آن خليل* * * داد پيام خدا خالق منان او
130
عالما فقيها كاملا خلف ابنا و هو الفاضل الكامل المولى محمد صالح الشهير بآغا بزرگ هاجر إلى هند في أوائل سنه و كان معززا مبجلا فيه خلف ابنا و هو صاحب الكمالات المرضية آغا علاء الدين محمد و له ولد و حكايات في بنگالة من بلاد الهند يطلب من مرآة الأحوال.
السادس العالم الورع آغا محمد حسين رأيت نسخة من كتاب الفقيه عليها حواشي كثيرة بخطه ره و هو في غاية الحسن و الجودة و تدل على فضله و كماله و عقبه غير معلوم.
السابع بنت كانت تحت العالم النحرير الآمير أبو المعالي الكبير خلف أربع بنين و بنتين أحدهم الفاضل المقدس العلامة الآمير أبو طالب خلف بنتا كانت تحت العالم الجليل السيد محمد البروجردي بن السيد عبد الكريم بن السيد مراد بن الشاه أسد الله بن السيد جلال الدين أمير بن الحسن بن مجد الدين بن قوام الدين بن إسماعيل بن عباد بن أبي المكارم بن عباد بن أبي المجد بن عباد بن علي بن حمزة بن طاهر بن علي بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم الملقب بطباطبا بن إسماعيل الديباج بن إبراهيم الغمر بن الحسن المثنى ابن المجتبى الحسن بن أمير المؤمنين ع.
قال السيد الأجل الأواه السيد عبد الله سبط المحدث الجزائري في إجازته الكبيرة السيد محمد الطباطبائي ابن أخت المولى محمد باقر المجلسي كان علامة محققا واسع العلم كثير الرواية و له مصنفات كثيرة منها شرح المفاتيح لم يتم و رسالة في تحقيق معنى الإيمان أدرج فيها فوائد مهمة ناولني منها نسخة رأيته أوقات إقامته في بروجرد و تجارينا في كثير من المسائل الفقهية فرأيته بحرا ضافيا انتقل بأهله إلى العراق و أقام مدة ثم خرج منه معاودا إلى بروجرد و وصل إلى كرمانشاه فعرض عليه أهله الإقامة عندهم فلبث هناك إلى أن توفي ره انتهى.
خلف بنتا كانت تحت الأستاد الأكبر العلامة البهبهاني طاب ثراه و هي أم العالم
129
به و جعله معلما لبنته من وراء الستر فصارت في مدة قليلة أديبة شاعرة مجيدة معروفة في بلاد الهند.
خلف ابنا و هو الفاضل العلام المولى محمد أمين له شرح مبسوط على التهذيب في الكلام للتفتازاني و ابنا آخر اسمه الآميرزا محمد علي المتخلص بدانا هاجر إلى بنكالة من بلاد الهند و له عقب هناك و بنتا تسمى بزينب بيگم كانت تحت المولى محمد تقي بن المولى عبد الله بن المولى محمد تقي المجلسي و له بنت تسمى مريم بيگم كانت زوجة الآميرزا عزيز الله بن المقدس الألماسي و والدة الآميرزا حيدر علي.
الرابع الفاضل الأديب و العالم الأريب آغا حسن علي هاجر إلى هند في عنفوان شبابه و صار معززا محترما عند الأمراء و الحكام و اشتهر في تلك البلاد بحسن علي خان خلف ابنا اسمه ميرزا علي أشرف و عقبه في أصبهان و بنتا كانت تحت الفاضل آغا حسن علي بن آغا محمد هادي الثاني و سائر ولده بهند.
الخامس المقدس الصالح آغا عبد الباقي كان جامعا للفضائل و حاويا للفواضل
____________
خيز ز فرش برين آى بعرش برين* * * حكم خدا شد چنين باش بفرمان او
برد نبى را ملك تا بحد نه فلك* * * هركه بياورد شك واى بر ايمان او
نعل كميت قلم سوده بميدان نعت* * * به كه بگردانمش در حقّ ياران او
الى ان يقول:
خاك در مصطفى آب رخ انبيا است* * * زينت عرش برين زينت ايوان او
مهر نمايد غروب ماه نمايد طلوع* * * بعد نبى مرتضى است من ز غلامان او
نفس رسول خداست به ز همهانبيا است* * * دعوى من گوش كن اين همه برهان او
حضرت آدم بمنع دست ز گندم نداشت* * * او بجهان وا گذاشت نعمت الوان او
نوح ز امر خدا نام على تا نبرد* * * كشتيش ايمن نشد ز آفت طوفان او
كرد چو نمرود عاد ظلم و ستم بر خليل* * * داد نجاتش على ز آتش سوزان او
او ز خضر بهتر است در ره دين رهبر است* * * چشمه كوثر بود چشمه عرفان او
عيسى اگر مىدميد جان به تن مردگان* * * او به ندا زنده كرد راهب بىجان او
131
العلام آغا محمد علي و ابنا و هو السيد الجليل السيد مرتضى خلف ابنين أحدهما السيد جواد والد السيد علي نقي و هو والد العالم الأجل الأسعد الآميرزا محمود البروجردي المعاصر (قدّس سرّه) قال في حاشية مواهبه و هو شرح الدرة الغروية في ترجمة أجداده بعد ذكر سلسلة آبائه ما لفظه.
السيد محمد (1) هذا من أجلة السادة المجتهدين و أعاظم العلماء و الفقهاء الراشدين كان حاويا للفروع و الأصول جامعا للمنقول و المعقول له مصنفات منها شرح المفاتيح وقفت منها على مجلدين رسالة في تحقيق الإيمان و الإسلام رسالة في مواليد النبي و الأئمة(ع)و عدد أولادهم و زوجاتهم و أيام وفاتهم و مكان دفنهم و شرح على الزيارة الجامعة رسالة في حكم الصوم يوم العاشوراء و ربما نسب إليه رسالة في أسرار أشكال الخاصة لحروف التهجي كان ميلاده الشريف بأصفهان و موطنه النجف على ما وجدته بخط جدي الجواد و قبره ببلدة بروجرد مزار معروف.
قال و له طاب ثراه عدة أولاد ذكور منهم جدي السيد المرتضى و السيد رضي و السيد رضا و السيد علي و السيد مرتضى كان عالما جليلا و لم أقف له على مصنف سوى مجلد في شرح بعض مباحث صلاة الكفاية و له عدة أولاد منهم جدي الماجد الجواد و كان فاضلا جليلا عابدا وقورا عظيما في عيون الأمراء و الحكام توفي في شوال سنة 1242 و له عدة أولاد أكبرهم والدي الماجد كان عالما جليلا مجتهدا زاهدا ورعا دقيق النظر و عد من مؤلفاته الحاشية على الزبدة و القوانين توفي سنة 1249 انتهى.
الثاني من ولد السيد المرتضى المذكور آية الله في أرضه فخر الشيعة بل المسلمين و تاج العلماء الراشدين صاحب الكرامات الباهرة السيد محمد مهدي المدعو ببحر العلوم (2) أعلى الله تعالى مقامه و كانت أخت المولى نصير بن المولى عبد الله بن
____________
(1) أقول و هذا الجدّ الرابع لسيّدنا العلامة المرحوم الزعيم الأعظم الدينى الحاجّ الآغا حسين البروجردى الطباطبائى.
(2) و قد مر ترجمته و مآثره في أوّل الكتاب.
132
المولى محمد تقي المجلسي و بنته تحت السيد مير أبو طالب فنسب العلامة الطباطبائي ينتهي إلى المجلسي من طريقين.
و خلف الآميرزا أبو طالب ابنا و هو السيد العلامة الوحيد الآمير سيد حسن خلف ابنا و هو الفاضل فقيه عصره السيد محمد و ابنا آخر و هو الآمير سيد علي لا عقب له و عقب أخوه الفاضل آغا سيد عبد الله و آغا سيد تقي و آغا سيد علي و آغا سيد حسين و بنات و كلهم في كازرون من بلاد فارس في نهاية العزة و الجلال.
و كان المتولي للأمور الشرعية السيد عبد الله خلف السيد مهدي و السيد حسن و السيد محمود و بنتا و خلف آغا سيد تقي السيد مهدي و بنتين كانت إحداهما تحت السيد مهدي المزبور.
و كانت بنت الآمير سيد علي الكبير تحت آغا سيد حسين خلف منها السيد حسن و السيد محمد علي الملقب بميرزا كوچك و من غيرها بنتا و خلف آغا سيد علي السيد عابد و بنتا.
و خلف الفاضل السيد محمد بنات كانت إحداهن تحت الآميرزا عبد المجيد خلف الآميرزا سيد رضي شيخ الإسلام في كازرون خلف ابنين آغا سيد حسن و آغا سيد يحيى و بنتا كانت تحت ابن عمها الآميرزا إسماعيل المشهور بميرزا بابا بن الآميرزا زكي بن الآميرزا سيد رضي المذكور.
و الثانية تحت الفاضل العلام الآميرزا هادي بن الفاضل آغا محمد حسين أخ الأستاد الأكبر البهبهاني أعلى الله مقامه و له ابن اسمه الآميرزا رضا.
و الثالثة تحت الآميرزا محسن بن الآميرزا سيد جعفر القاضي بكازرون عقبت السيد جعفر و السيد معصوم و السيد عبد الرسول و السيد غلام علي و بنتين.
و الرابعة تحت الآميرزا أبي الحسن بن السيد جعفر المذكور خلفت الآميرزا غلام حسين و الآميرزا أبو القاسم.
و الثاني من ولد الأمير أبو المعالي الكبير المقدس الصالح الأمير سيد علي
133
خلف بنتا كانت تحت بعض أحفاد المولى محمد علي الأسترآبادي الذي يأتي ذكره عقبت ابنا اسمه حاجي محمد علي العطار عقب ابنا و هو حاجي ميرزا كان مجاورا بكاظمين.
و الثالث الآمير سيد محمد علي خلف السيد أحمد و خلف هو السيد عبد الحسين و خلف هو السيد باقر و بنتين ماتتا في الطاعون بلا عقب و خلف السيد باقر السيد أحمد المشهور بميرزا بابا و السيد حسين و السيد علي و بنتين كانت إحداهما تحت آغا سيد علي بن السيد الأجل السيد محمد المتقدم و الأخرى تحت الآميرزا إبراهيم الطبيب بن الآميرزا إسماعيل الطبيب الأصفهاني خلفت ابنا اسمه الآميرزا مسيح.
و الرابع الآمير أبو المعالي الصغير خلف ابنا و هو المرحوم آقا سيد محمد علي المشهور بآقا سيد خلف ابنا و هو سيد الفقهاء و المجتهدين و سند العلماء المتبحرين الآمير سيد علي الطباطبائي صاحب الرياض أعلى الله درجته و كانت أمه أخت الأستاد الأكبر و زوجته بنته و هي أم السيدين العالمين الكاملين المحققين النحرير المجاهد صاحب المفاتيح و المناهل آغا سيد محمد و كانت بنت العلامة الطباطبائي تحته و الزاهد الورع آغا سيد مهدي و أعقابهم و أحوالهم مشروح في الكتاب المذكور و غيره.
و الخامس من ولد الآمير أبو المعالي بنت كانت تحت وحيد العصر و فريد الدهر قدوة المحققين المولى محمد رفيع الجيلاني المجاور للمشهد المقدس الرضوي.
و السادس بنت كانت تحت المرحوم المقدس الصالح المولى محمد شفيع أخ المولى المذكور والد الفاضل النحرير الآمير محمد علي الصدر.
قال السيد عبد الله في إجازته الكبيرة الميرزا محمد علي ابن أخي المولى رفيع الدين فاضل كثير الذكاء متكلم جليل حسن الأخلاق اجتمعت به في المشهد الرضوي
134
يشتغل على عمه بالدروس التي كان يلقيها ثم في آذربيجان و هو قاضي العسكر ثم قدم إلينا و هو صدر الأفاضل و رأيته في جميع الأحوال على حالة واحدة من حسن التواضع و خفض الجناح و التودد و لم تغيره المناصب الدنيوية تعاشرت معه كثيرا و تناظرنا في كثير من المسائل الأصلية و الفرعية و معاني الأبيات المشكلة و النكات الأدبية و هو الآن مقيم ببلدة يزد من بلاد فارس سلمه الله انتهى.
و هو (رحمه الله) والد العالم الفاضل الأوحد الآميرزا أحمد الصدر و أخيه المولى العظيم الشأن الآميرزا محمد رضا و أمهما بنت المولى محمد رفيع و هم و أعقابهم من أهل الفضل و الكمال و العطاء و القرب من السلاطين و إعانة الفقراء و المساكين و ترويج العلماء و أهل الدين موطنهم يزد و للمولى بنت أخرى كانت تحت الفاضل المقدس الآميرزا عبد اللطيف خلف الفاضل الآميرزا محمد محسن و الآميرزا محمد تقي و بنات.
و الثانية من بنات المولى محمد تقي المجلسي كانت تحت العالم الفاضل المولى محمد علي الأسترآبادي قال الأمير إسماعيل الخاتونآبادي في تاريخ وقائع السنين توفي الفاضل العالم الكامل أعبد أهل زمانه و أحوطهم في الفتوى مولانا محمد علي الأسترآبادي في رجب من سنة 1084 و كان ولادته سنة 1010 (قدس الله روحه) انتهى.
و في كتاب جامع الرواة (1) محمد علي بن أحمد بن كمال الدين حسين الأسترآبادي شيخنا و أستادنا الإمام العلامة المحقق المدقق النحرير جليل القدر رفيع المنزلة عظيم الشأن زكي الخاطر حديد الذهن ثقة ثبت عين وحيد عصره فريد دهره أورع أهل زمانه و أتقاهم و أعبدهم ولد أول خميس رجب الأصب لحجة عشر و ألف من الهجرة الشريفة و توفي (قدس الله روحه الشريف) في أول خميس رجب من سنة أربع و تسعين و الألف رضي الله عنه و أرضاه انتهى.
يروى عن المولى محمد تقي المجلسي ره و يروى عنه المولى محمد التنكابني الشهير بالسراب المحقق المدقق المشهور.
____________
(1) جامع الرواة ج 2 ص 152.
135
خلف الفاضل المقدس العلام المولى محمد شفيع و في تتميم أمل الآمل مولانا محمد شفيع بن مولانا محمد علي الأسترآبادي من الفضلاء الأعلام و العلماء الأحلام و الكبراء العظام و ذوي المجد و الاحترام له حواشي على أوائل كتاب الشافي للسيد الأجل المرتضى و عندي شرح مبسوط على القصيدة المشهورة للفرزدق في مدح سيد العابدين(ع)أظن أنه تأليفه و أنه بخطه انتهى و المولى الصالح كمال الدين حسين.
و خلف المولى محمد شفيع المولى محمد قاسم و المولى محمد طاهر و بنتا كانت جدة آغا هادي بن آغا محمد علي ابن آغا هادي المشهور و خلف المولى محمد قاسم آغا محمد تقي و آغا عبد الله و ابنا كان والد الحاج محمد العطار كما مر و خلف آغا محمد تقي من بنت آغا محمد مهدي آغا هادي بن المولى محمد صالح الحاج مهدي الشهير بكفننويس و الحاج محمد علي و من حفيدة المولى ميرزا الشيرواني آغا أبو الحسن و له بنت كانت في النجف و خلف آغا عبد الله بنتين كانت إحداهما تحت الحاج المهدي المذكور و خلف المولى محمد طاهر ابنا يقال له آغائي خلف ابنا اسمه المولى حسين الملقب بميرزا كوچك خلف بنتا كان في يزد و خلف المولى كمال الدين حسين آغا محمد باقر و كان في العتبات و الآميرزا أحمد و كان بأصبهان خلف الآميرزا كمال الدين حسين الثاني و بنتا.
و الثالثة من بنات المولى المعظم كانت تحت عمدة المحققين و قدوة المدققين المولى الآميرزا محمد بن الحسن الشيرواني الشهير بملا ميرزا المدقق المعروف كان من أكابر الأفاضل و أعيان العلماء قال الفاضل الحاج محمد الأردبيلي في جامع (1) الرواة محمد بن الحسن الشيرواني المعروف بمولانا ميرزا العلامة المحقق المدقق الرضي الزكي الفاضل الكامل المتبحر في العلوم كلها دقيق الفطنة كثير الحفظ أمره في جلالة قدره و عظم شأنه و سمو رتبته و تبحره و كثرة حفظه و دقة نظره و إصابة رأيه و حدسه أشهر من أن يذكر و فوق ما يحوم حوله العبارة له تصانيف جيدة منها حاشية
____________
(1) جامع الرواة ج 2 ص 92.
136
عربية على معالم الأصول و حاشية فارسية عليه و حاشية على حكمة العين و حاشية على الخفري و حاشية على شرح المختصر و حاشية على الشرائع و حاشية على شرح المطالع و حاشية على الحاشية القديمة و حاشية على رسالة إثبات الواجب للفاضل الدواني و له رسائل منها رسالة كائنات الجو و رسالة موسومة برسالة أسامة و رسالة الآصفية و رسالة شبهة الاستلزام و رسالة الأنموذج و رسالة الشكيات و غيرها توفي (رحمه الله) في شهر رمضان سنة ثمان و تسعين بعد الألف رضي الله عنه و أرضاه.
و قال الفاضل الألمعي الآمير عبد الحسين بن الآمير محمد باقر الخاتونآبادي في كتابه الكبير في وقائع السنين ما ترجمته بالعربية و فات وحيد الزمان فريد الدوران السيد المرتضى و الشيخ المفيد و الشيخ الطوسي في عصره في ممارسة مطالب الإمامة و ما يتعلق بها و الخاجا نصير في عصره في مطالب الهيئة و الهندسة و الرياضي و غيره آقا خواند المولى ميرزا الشيرواني (قدس الله روحه) في يوم الجمعة التاسع و العشرين من شهر رمضان سنة 1098 قريب الزوال أو فيه (قدس الله روحه) لا يمكن شرح أخلاقه الفاضلة كان مريضا شديدا في أسافل بدنه سنة و نصف سنة و اشتد المرض و صعب و كان يزيد صبره و تحمله و لم يخرج من حد اعتداله و لم يفقد شيء من تفقده على الغني و الفقير و الشريف و الوضيع وقت العبادة كان سنه خمس و ستين إلا أياما لم يكن و لا يكون له عديل انتهى.
و زاد العلامة الطباطبائي في رجاله من تصانيفه حواشي متفرقة على المسالك و رسالة غسل الميت و الصلاة عليه و رسالة في الحبرة العبرية و رسالة في الصيد و الذبائح و رسالة في أن الحية لها نفس أم لا و مسألة من الزكاة و جوابات مسائل و حل عبارات مشكلة من القواعد و رسالة في العصمة من سورة هل أتى و شرح الحديث المشهور ستة أشياء ليس للعباد فيها صنع و رسالة في البداء و رسالة في النبوة و الإمامة فارسية رسالة في الإحباط و التكفير رسالة في اختلاف الأذهان في النظر و الضروري مسألة في الاختيار رسالة في الهندسة رسالة في سالبة المعدول انتهى.
137
خلف من بنت المولى المجلسي ره بنتا و ابنا و هو العالم الفاضل المتبحر المولى حيدر علي المتوطن في المشهد الغروي و كانت بنت العلامة المجلسي ره و هي بنت خاله تحته.
قال في تتميم أمل الآمل مولانا حيدر علي بن المولى ميرزا الشيرواني كان فاضلا معظما و عالما مفخما كما علمناه من تعليقاته على المسالك و غيرها فإنها و إن كانت قليلة إلا أنها تدل على فضل محررها و بالجملة إنه من أهل الفضل مع أنه كان من أهل الزهد و التقوى أيضا إلا أنه ظهر منه أقوال مختصة به ينكر ذلك عليه و إن كان لبعضها قائل به من غيره سمعت أستادنا و استنادنا الفاضل الأعز و العالم الأكبر مولانا علي أصغر ره يحكي أنه كان يلعن جميع العلماء إلا السيد المرتضى و والده العلامة.
و قد تحقق منه أنه كان يضيف أهل السنة إلى بيته و يصبر عليهم إلى أن تحصل له الفرصة و يتمكن مما يريد فيأخذ المدية بيده المرتعشة لكونه ناهزا في التسعين فيضعها في حلق أحدهم فيقتله بنهاية الزجر.
و الحيدرية المنسوبة إليه كانوا يصومون فيريدون أن يفطروا بالحلال (1) فيمشون إلى دكاكين أهل السنة أو بيوتهم فيسرقون شيئا و يفطرون به و من آرائهم عدم رجحان صوم يوم الإثنين أو حرمته و إن وافى يوم الغدير و منها حكمهم بخروج غير الإمامية من دين الإسلام و الحكم بنجاستهم و كذا من شك في ذلك إلى غيرها من الآراء و رأيت منه رسالة حكم فيها بوجوب الاجتهاد على الأعيان كما هو رأي علماء حلب و أشبع الكلام في ذلك لكنه مزيف انتهى.
____________
(1) بل هو من الأقوال الشنيعة الشاذة المنكرة التي على خلافها كافة الفقهاء قديما و حديثا بل المشهور المدعى عليه الإجماع في شرح الإرشاد للاردبيلى و شرح المفاتيح للاستاد الأكبر البهبهانى عدم جواز أخذ مال النواصب الذين ورد في ذمهم و اباحة مالهم ما قد ورد فكيف بغيرهم منه ره.
138
و له رسالة في تنجس غير الإمامي و خروجهم عن الإسلام و للمولى زين الدين الخوانساري رسالة في الرد عليه.
و في مرآة الأحوال كان متصلبا في المذهب في غاية الكمال و كان في الأصول على طريقة السيد المرتضى ره خلف من الأولاد آغا علي بزرگ و آغا علي الثاني و آغا علي الثالث و بنتا من بنت العلامة صاحب البحار طاب ثراه كانت تحت الفاضل المقدس آغا ميرزا بن المولى محمد تقي الكيلاني و خلف بنتين كانت إحداهما تحت آغا محمد تقي بن المولى محمد قاسم بن المولى محمد شفيع الأسترآبادي المتقدم ذكره خلف منها بنتا كما مر و الأخرى تحت الحاج مرتضى قلي و له عقب بأصبهان.
و كان للمولى حيدر علي أخت كانت تحت الفاضل المقدس المولى محمد تقي الكيلاني خلف من الأولاد آغا ميرزا و قد مر و آغا علي و آغا محمد كاظم و آغا محمد صادق و بنتين و ذكر في المرآة أعقابهم و ذراريهم و لم نجد فيهم عالما فأعرضنا عن ذكرهم و إحدى بنات المولى محمد تقي كانت تحت الآميرزا جعفر بن العلامة المجلسي ره.
و الرابعة من بنات المولى المجلسي كانت تحت الفاضل الآميرزا كمال الدين الفسوي شارح الشافية و لم يعلم عقبه قال صاحب المآثر و فخر الأواخر آغا محمد باقر الهزار جريبي في إجازته لبحر العلوم قال أستادنا و شيخنا الأجل الأوحد الحاج الشيخ محمد في إجازتي فليرو الولد الأعز عني بتلك الأسانيد و غيرها ما قرأته على شيخنا المحقق الورع العلامة ميرزا كمال الدين محمد بن معين الدين الفسوي الفارسي من التفسير و غيره و ما قرأته على شيخنا المدقق الفائق على الحاضر و البادي مولانا محمد مهدي بن مولانا محمد هادي المازندراني من كتاب نهج البلاغة و غيره و ما سمعت من الفاضل الكامل المحقق مولانا محمد شفيع الجيلاني.
و قال شيخنا الفقيه الجليل الآميرزا إبراهيم القاضي أقول و أروي عن جماعة من مشيختي الذين صادفتهم أو قرأت عليهم مؤلفاتهم منهم العلامة الجليل الورع المحقق الفقيه المفسر الأديب المتكلم المولى كمال الدين محمد بن معين الدين محمد
139
الفسوي (قدّس سرّه) و أروي عنه من مؤلفاته الأدبية مناولة انتهى و بالجملة فهو من أجلة العلماء المعروفين.
و اعلم أنا لو أردنا شرح هؤلاء العلماء الذين مر ذكرهم لخرجنا عن وضع الرسالة و إنما استطردنا بعض حالات بعضهم لندرة مأخذه أو لخمول ذكره و قد رأيت أن أختم الفصل بشرح حال المولى محمد رفيع (1) المتقدم ذكره أحد أصهار هذه السلسلة أداء لحقه في الدين و إحياء لدارس اسمه في لسان المؤمنين و قد ذكره في اللؤلؤة و لم يزد في ترجمته على اسمه و لقبه مع كونه من مشايخه.
قال الفاضل الكامل في تتميم أمل الآمل مولانا محمد رفيع بن فرج الجيلاني الرشتي المجاور لمشهد الرضا(ع)طلع شارق فضيلته فاستضاء منه جملة من بني آدم و أضاء بارق تحقيقه فاستنار منه العالم مواضع أقلامه مع كونها سوادا أزاحت ظلمات الجهالة و مواقع مداده مع كونها قطرات أجرت بحار العلوم في القلوب فأزالت ختالات الضلالة الكتاب المحكم العزيز قد شرح بتفسيره فإن كان الزمخشري و البيضاوي موجودين في زمنه أخذا الفوائد من تقريره أصول الفقه صارت بإفاداته مشيدة البنيان نيرة البرهان فعلى الحاجبي و العضدي و أمثالهما مع كونهم الفحول أن يستفيدوا منه الإتقان المسائل الفقهية روضات جنات رائعة إن لم يدبرها لم يكن لها رواء و القواعد الحكمية قوانين متينة لو لم يكن ناظر إليها لكانت سخافا مراضا لم يكن لها إتقان و لا شفاء و كذلك الحال في سائر الفنون التي لها شجون و غصون و بالجملة صارت العلوم الغامضة بسبب نظره متقنة و محكمة و موضحة مبينة ذات شواهد بينة فيحق أن يقال إنه معلم العلوم و رئيسها و مرجع أهلها في تشييدها و تأسيسها.
هذا شأنه في تكميل القوة النظرية و أما القوة العملية ففي الأخلاق الحسنة لم يكن لها نظير و لا عديل و في أعمال العبادات الشرعية لم يوجد له مثيل و بديل هذب النفس و زكاها و نهاها عن هواها و عمل من الطاعات و القربات ما لم يبلغ أحد
____________
(1) قد مضى ترجمته في ص 89.
140
مداها كانت شيمته إغاثة اللهيف و إعانة الضعيف لم يسأله سائل فيكون محروما و لم يلتجئ إليه ضعيف فيكون ممنوعا.
أنعم الله تعالى على هذا الفاضل العلام بنعم جسام فخام إحداها تلك المرتبة من الفضيلة قل من أوتيها.
و ثانيها ذلك التوفيق للطاعات و القربات فإنه مع كمال الشيخوخة كان يحضر المسجد قبل طلوع الصبح بساعتين فيتنفل و يقرأ الأدعية و يشتغل بقراءة القرآن إلى أن يطلع الصبح فليقس عليه غيره.
ثالثها الأخلاق الحسنة و الآداب المستحسنة فإنه كان كاملا فيها.
رابعها إعانة الفقراء و السادات و العوام فإنه كان يخرج من بيته و في أحد كيسيه الزكوات و ما ينحو نحوها فيعطيها العوام الفقراء و في الآخر الأخماس و ما يناسبها فيعطيها السادات الفقراء.
و خامسها الجاه العظيم و الوجاهة العامة فإنه كان في المشهد المقدس قريبا من أربعين سنة و كل من كان فيها من الفراعنة و الجبابرة يعظمونه و يكرمونه نهاية التعظيم و التكريم و النادر مع كمال خباثته و بسطة ملكه لا يقصر من تعظيمه أصلا و كذا ابنه رضا قلي و أهل هند و بخارا كانوا يكاتبونه و يرسلون إليه الهدايا و أموال الفقراء بالتفخيم.
سادسها اليسر التام و الوجد العام فإنه كان يتعيش أحسن التعيش في المطاعم و الملابس و المراكب و المناكح.
و سابعها العمر الكثير فإنه قرب من المائة و بالجملة نعم الله تعالى عليه كان كثيرة و مواهبه خطيرة و في مدة كونه في المشهد المقدس ألقى دروسا منها شرح المقاصد و التهذيب و البيضاوي و شرح المختصر و إلهيات الشفاء و الفضلاء كانوا يجيئون إليه من كل جانب و يجالسهم و يجالسونه و يجاورهم و يجاورونه فحصل من اللذات ما لا يحصى كثرة.
و له الحواشي على كتاب الشافي و المدارك و شرح اللمعة و البيضاوي و حواشي
142
و سرت هذه التهمة من العوام إلى الخواص و كوشف بذلك في المسجد يوم الجمعة و هو على المنبر يخطب و حصلت في الناس ضجة لم تسكن إلا بعد جهد طويل و كان بريئا من ذلك عاشرته و مارسته ظاهرا و باطنا و ما علمت منه إلا خيرا له رسالة في وجوب الجمعة عينا و الرد على من أنكر ذلك خصوصا بعض معاصريه من علماء العجم و رسالة في الاجتهاد و التقليد و غير ذلك توفي عشر الستين (1) و قد جاوز عمره الثمانين رحمة الله عليه.
و قال آية الله بحر العلوم في إجازته للسيد عبد الكريم بن السيد محمد جواد بن العالم السيد عبد الله المتقدم ذكره في ذكر مشايخ شيخه المحدث الفقيه الشيخ يوسف أعلاهم سندا و أرفعهم طريقا الشيخ العلامة الفهامة ذو العز الشامخ الرفيع و الفخر الباذخ المنيع المولى محمد رفيع المجاور بالمشهد الرضوي حيا و ميتا.
ثم إن صاحب المرآة أشار إلى جماعة يدعون انتهاء نسبهم إلى السلسلة المجلسية و بعضهم في بلاد الهند و لم يتحقق تلك النسبة و سمعنا أن السيد الأجل و العالم الأكمل النحرير الماهر و البحر الزاخر الأمجد المؤيد السيد محمد الشهشهاني الأصفهاني طاب ثراه صاحب التصانيف الكثيرة في الفقه و الأصول و غيرها أشهرها الحواشي على الرياض في مجلدات ينتهي إلى هذه السلسلة بتوسط بعض جداته و الله العالم
____________
(1) أي بعد المائة و الالف فانه جمع علماء هذه المائة ممن لاقاهم.
143
الفصل الخامس في إجمال حال ولده و ذراريه و من فيهم من العلماء الأخيار
قال الفاضل الألمعي في مرآة الأحوال كان له (رحمه الله) أربعة ذكور و خمس إناث من حرتين و أم ولد إحدى الحرتين أخت العالم الفاضل الآميرزا علاء الدين محمد گلستانه شارح نهج البلاغة صغيرا و كبيرا و شارح أسماء الحسنى خلف منها ابنا و بنتين.
أما الابن فهو الفاضل المقدس الآميرزا محمد صادق توفي في حياة والده و قد شرح والده الكافي المسمى بمرآة العقول و التهذيب بالتماسه زوج علوية من سادات أردستان خلف منها الآميرزا محمد علي توفي بلا عقب و ثلاث بنات كانت إحداهن تحت العالم النحرير سبطه الأمجد الأمير محمد حسين و هي أم العالم الأجل الآمير عبد الباقي و أخيه الآمير محمد مهدي و أخته و الأخرى تحت الفاضل آغا محمد علي بن العلامة آغا محمد هادي بن المولى محمد صالح المازندراني و هي أم الفاضل آغا محمد هادي الثاني و الأخرى تحت الفاضل الآميرزا محمد علي بن الفاضل الآميرزا حيدر علي كما تقدم في الفصل السابق خلفت آغا محمد.
و أما البنتان فإحداهما كانت تحت السيد العلام و العالم القمقام الآمير محمد صالح الخاتونآبادي المتقدم ذكره في الفصل الثالث صاحب التصانيف الرائقة و خلف منها العالم الأرشد و الفاضل المؤيد الآمير محمد حسين (1) و كان ماهرا في المعقول و المنقول خبيرا بأغلب الفنون سيما في الفقه و الحديث.
قال الفاضل القزويني في تتميم أمل الآمل في ترجمته كان صدر الفضلاء و بدر العلماء و نخبة الأتقياء كان فاضلا عظيم القدر فخيم المكان نبيه الشأن نير
____________
(1) و قد مر ترجمته.
141
العلامة الخوانساري على شرح المختصر و له رسالة في تتميم استدلال الإمامية بأنه لا ينال عهدي الظالمين على بطلان إمامة الخلفاء الثلاث و رسالة الرد على الفخر الرازي في استدلاله بآية و سيجنبها الأتقى على أفضلية أبي بكر و رسالة في تفسير آية وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ و رسالة في الوجوب العيني للجمعة و رسالة في المتخير في الجمعة بين الوجوب التخييري و العيني و الحرمة و أنه يجب عليه الجمعة و الظهر من باب المقدمة.
و في رياض العلماء المولى رفيعا الجيلاني و هو رفيع الدين محمد بن فرج الجيلاني المعاصر فاضل عالم حكيم المسلك ماهر في الصنائع الإلهية و الرياضية و هو من تلامذة الأستاد الفاضل و السيد آميرزا رفيعا النائيني و من مؤلفاته حاشية على أصول الكافي سماها شواهد الإسلام و كان عندنا بخطه و منظومة على طريق نان و حلوا للشيخ البهائي سماها نان و پنير (1) و له فوائد و تعليقات و إفادات متفرقة كثيرة فلاحظ.
و قال السيد الجليل و العالم النبيل السيد عبد الله بن السيد السند المؤيد نور الدين بن سيد المحدثين السيد نعمة الله الجزائري في إجازته الكبيرة لأربعة من علماء الحويزة المولى محمد رفيع الجيلاني المجاور بالمشهد الرضوي كان علامة محققا متكلما متقنا لم أر في قوة فضله و إيمانه فيمن رأيت من فضلاء العرب و العجم متواضعا منصفا كريم الأخلاق حضرت درسه أوقات إقامتي بمشهد المقدس في المسجد و في المدرسة الصغيرة المجاورة للقبة المقدسة و كان مجتهدا صرفا ينكر طريقة الأخباريين و يرجح ظواهر الكتاب على السنة و لا يجيز تخصيصها بأخبار الآحاد و كان حسن العشرة مع طوائف الإسلام جدا و له أصحاب من تجار خوارزم يأتونه كل سنة بالهدايا و النذور و اتهم عند عوام المشهد بالتسنن لذلك و لأنه كان يؤخر العصر اشتغالا بالنوافل إلى دخول وقتها و لأمور أخر لا حاجة إلى ذكرها هنا
____________
(1) نان و حلواء لشيخنا البهائى نان و خرما للعارف البهائى اللاهيجى كبير نان و پنير للفاضل المذكور نان جو للعالم مفتى مير عبّاس من علماء هند منه ره.
144
البرهان قوي النفس زكي القلب جمع بين المرتبة العالية الفضل الكامل و الزهد الشامل و بالجملة هو من أعاجيب الأزمنة و الدهور و أغاريب الآونة و العصور كان رئيس الطائفة العامة و رأس الفرقة الناجية حامي الدين دافع شبه الملحدين عديم المماثل فقد المعادل لم نر منه تأليفا و تصنيفا لكن سمعت له حواش متفرقة على كتب العلوم أقام الجمعة بأصبهان أعواما كثيرة و صار في آخر عمره شيخ الإسلام متكلفا.
و ثبت عنه ره أنه كان في زمان الشاه سلطان حسين وزير مريم بيگم عمة السلطان و لما تسلط المحمود الأفغاني على أصبهان أخذته الأفاغنة و عذبوه و ضربوه لأخذ الأموال عنه و كان ذلك مؤثرا عظيما في إصلاح حاله و ميله من جنبة الدنيا إلى جنبة الآخرة و كان ره يقول تأثير ذلك في قلبي و إصلاح حالي كان كتأثير شرب الأصل الصيني في البدن لإصلاح المزاج.
و من قوة نفسه أن النادر كان في أوائل حاله مصرا على قتل الروم و نهب أموالهم على أنهم كفرة مستخفون و كان يستفتي في ذلك العلماء و لما ورد أصبهان استفتى في ذلك عن السيد و كان رأيه عدم جواز ذلك فأجاب عنه بمقتضى رأيه فعظم ذلك على النادر فلما رأى السيد ذلك اعترضه فقال إن عظم ذلك عليك فلسنا مفتين بخلاف الحق و نخرج عن تحت أمرك و نخرج إلى بلد فتحمل النادر ذلك و لم يرد عليه مع شدة بأسه و صولته.
قلت و قد صرح السيد المعظم في إجازته للسيد السند صدر الدين محمد الرضوي و هي موجودة عندي بخطه الشريف بعد ذكر كتب جده و أبيه و كل ما أفرغته في قالب التصنيف أو نظمته في سمط التأليف كحاشية شرح اللمعة و معالم الأصول و خزائن الجواهر في أعمال السنة و هو غير مقصور على ذكر الأعمال بل منطو على ذكر المسائل المتعلقة بها و تنقيحها كمسائل الصوم و تحقيق ليلة القدر و حل الشبه المتعلقة بها و بغيرها و قد خرج منها أكثرها و كتاب سبع المثاني في زيارة الغري و الحائر و بغداد و سرمنرأى صلوات الله على مشرفيها و وسيلة النجاح في الزيارات
145
البعيدة و النجم الثاقب في إثبات الواجب و الألواح السماوية في اختيارات أيام الأسبوع و السنة و لباس كلمة التقوى في تحريم الغيبة و مفتاح الفرج في الاستخارة و رسالة البداء و رسالة الزكاة و الأخماس و اللقطة و رسائل متفرقة و مسائل متشتتة و له كتاب حدائق المقربين الذي قد نقلنا عنه و باقي حاله يطلب من إجازته الكبيرة الموسومة بمناقب الفضلاء و من كتاب روضات الجنات (1) للسيد المحقق الخبير المعاصر الآميرزا محمد باقر سلمه الله تعالى.
و كانت له أخت كانت تحت المرحوم الآمير عبد الكريم خلفت السيدين النجيبين الآمير أبو طالب و الآميرزا محمد علي و لكل واحد عقب.
و خلف السيد المعظم الآمير محمد حسين ذكرين و بنتين أحد الذكرين السيد المقدس الصالح الآمير محمد مهدي و الآخر السيد العالم العليم الآمير عبد الباقي قال في مرآة الأحوال (2) ما معناه كان جليل القدر عظيم الشأن من أعاظم فضلاء هذا البيت الرفيع و كان ورعا تقيا في الغاية متخلفا بالأخلاق الحميدة المصطفوية و متأدبا للآداب المرتضوية و كان بأصبهان مدرسا في المعقول و المنقول إماما في الجمعة و الجماعة مع فطرة عالية و طوية صافية و أخلاق مرضية.
قلت و قد استجاز منه العلامة الطباطبائي بحر العلوم أعلى الله مقامه في عام ست و ثمانين بعد المائة و الألف لما حدث الطاعون العظيم في بغداد و نواحيه و المشاهد المشرفة و سار السيد بأهله إلى المشهد الرضوي على مشرفه السلام و ورد أصبهان حين مراجعته من خراسان فكتب له إجازة تنبئ عن فضله و كماله و بلاغته و هي موجودة عندي بخطه و هي في غاية الحسن و الجودة و رأيت له كتاب أعمال شهر رمضان و هو كتاب كبير قد استوفى فيه حقه من الأعمال و الآداب و الأدعية سماه كتاب الجامع.
و قال بحر العلوم في إجازته للسيد علي اليزدي و أخبرني إجازة جماعة من
____________
(1) الروضات ص 198.
(2) و الروضات ص 198- فوائد الرضوية 223.
147
و كان له حفيدة كانت تحت الآميرزا أبو طالب عم الفاضل المرحوم الآميرزا حيدر علي و هي أم الآميرزا محمد حسين و الآميرزا عبد الله خلف بنتا كانت تحت المرحوم الآمير محمد هادي بن الآمير زين العابدين الآمير محمد صالح الخاتونآبادي.
و بنت كانت تحت المرحوم الآمير زين العابدين المذكور خلفت الآمير السيد رضا و الآمير محسن و الآمير محمد صالح الشهير بآقاي و الآمير محمد هادي المتقدم.
و بنت أخرى خلفت بنات كانت إحداهن تحت الفاضل الآمير محمد مهدي و الأخرى تحت العالم الآمير عبد الباقي المتقدم ذكرهما و منهما كان أولادهما و لكل من هؤلاء أعقاب و ذرية طيبة معروفة بأصبهان و قد مر أن أم الفاضل الألماسي ابن ابن أخي العلامة المجلسي ره بنت المرحوم و لم يتبين أنه من أي بناته.
و اعلم أن الموجود في مرآة الأحوال أن الأولى من زوجاته كانت أخت الفاضل علاء الدين گلستانه و لكن في إجازة العالم النحرير الآمير محمد حسين للسيد الجليل السيد صدر الدين الرضوي شارح الوافية هكذا و شرح النهج و غيرها من مصنفات السيد الجليل السيد علاء الدين محمد گلستانه (قدس الله روحه) و هو خال جدتي فتصير بنت أخته.
و في رجال الفاضل الحاج محمد الأردبيلي (1) الموسوم بجامع الرواة علاء الدين محمد بن الآمير شاه أبو تراب الحسني من سادات گلستانه جليل القدر عظيم الشأن رفيع المنزلة ثقة ثقة ثبت عين ورع زاهد أورع أهل زمانه و أزهدهم الجامع لجميع الخصال الحسنة و العالم بالعلوم العقلية و النقلية كلف مرتين للصدارة فلم يقبل لكمال عقله و غاية زهده مد الله تعالى ظله العالي و صانه و أبقاه له تصانيف منها حدائق الحقائق في شرح نهج البلاغة و بهجة الحدائق أيضا في شرحه و كتاب روضة الشهداء و كتاب منهج اليقين و غيرها انتهى.
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 544- أقول و قد مضى ترجمته قبلا.
146
أصحابنا الأجلاء العظماء منهم السيد الجليل النبيل الراقي في التقوى و المجد و العلي أعلى المراقي الآمير عبد الباقي.
و أما البنتان فإحداهما كانت تحت السيد الفاضل الآمير أبو طالب والد الآمير عبد الواسع و بنتين كانت إحداهما تحت المرحوم الآمير محمد صالح المشهور بآغا تكمه دوز له ولد كلهم صلحاء أبرار و الأخرى تحت الآمير محمد علي بن الآمير علي نقي المذكور و خلف المغفور الآمير محمد مهدي ذكرين أحدهما الفاضل الصالح الآمير محمد باقر و الآخر المقدس الفاضل الآمير السيد مرتضى و بنتين كانت تحت المرحوم الآمير عبد الواسع بن الآمير أبو طالب خلف المرحوم الآمير محمد رضا المشهور بآقاسي و الأخرى تحت المرحوم الآمير محمد صالح المشهور بآغا ابن الآمير زين العابدين الآمير محمد صالح المذكور.
و خلف السيد المبجل العلام الآمير عبد الباقي العالم الجليل الآمير محمد حسين قال في المرآة كان عمدة المحققين و زبدة المدققين مجتهد الزمان و فقيه الدوران و بالغ في مدحه و ثنائه و علوه مقامه قال و كان مرجع الخاص و العام و ملاذ الفضلاء الكرام كان بأصبهان مشغولا بالتدريس و ترويج الدين و إنجاح مطالب المسلمين و صلاة الجمعة و الجماعة له تصانيف كثيرة إلخ.
و خلف أيضا الفاضلين العلام الآمير عبد الباقي و الآمير علي نقي و هما من أهل الصلاح و الفضل و التقوى انتهى.
و منصب الإمامة في الجمعة باق في أعقابه في بلدة طهران و أصفهان إلى يومنا و هم بيت جليل رفيع معظم في الدين و الدنيا فيهم علماء صلحاء أجلاء و يروي عنه السيد الأجل صاحب الرياض.
و الزوجة الأخرى هي أخت المرحوم أبو طالب خان النهاوندي خلف منها الآميرزا محمد رضا المدعو بآقاسي و بنتا كانت تحت العلام المولى حيدر علي بن المدقق الشيرواني كما مر مع ولدها في ذكر أولاد المدقق المذكور.
و أما أولاد العلامة المجلسي من أم ولده فأربعة الفاضل الآميرزا جعفر
148
و له شرح الأسماء الحسنى مبسوط و الحدائق شرحه الكبير على النهج قريب من ثلاثين ألف بيت إلا أنه ناقص و لم يتجاوز من الخطبة الشقشقية إلا قليلا و قد تعرض فيه للجواب عن أجوبة ابن أبي الحديد عن مطاعن الثلاثة.
و كان له ابن فاضل قال العالم الجليل الآغا باقر المازندراني في إجازته لبحر العلوم عند تعداد مشايخه و السيد الحسيب ذي المناقب و المفاخر الآميرزا محمد باقر بن السيد المحقق الآميرزا علاء الدين گلستانه.
و في تاريخ الخاتونآبادي و كانت وفاة السيد السند الفاضل الزاهد جامع الكمالات الدينية و الدنيوية ميرزا علاء الدين گلستانه محمد صاحب شرح نهج البلاغة في السابع و العشرين من شهر شوال سنة 1100
149
الفصل السادس في تاريخ ولادته و وفاته و مبلغ عمره و ما يتعلق بذلك و ذكر بعض منامات العلماء
في تاريخ وقائع الأيام و السنين للفاضل الآمير عبد الحسين بن الآمير محمد باقر الخاتونآبادي المعاصر له المجاز من والده المعظم و المحقق السبزواري ما لفظه ولادة رئيس المحققين على الإطلاق و من يجوز عليه إطلاق هذه المنقبة بالاستحقاق الفاضل العالم الكامل شيخ الإسلام و المسلمين مولانا محمد باقر المجلسي خلف الأعز لمولانا محمد تقي المجلسي ره في ألف و سبعة و ثلاثين و تاريخه غزل و في اللؤلؤة و غيره عن حاشية بحاره و من الغريب أنه وافق تاريخ ولادتي عدد جامع كتاب بحار الأنوار كما تفطن به بعض علمائنا الأخيار و لكن في مرآة الأحوال أن الولادة كانت في أول سنة ألف و ثمانية و ثلاثين.
و عن شرح التهذيب للسيد الجزائري أنه قال و أما شيخنا صاحب البحار فقد كان يأمر الناس بأن يكتبوا على أكفان موتاهم اسم أربعين من المؤمنين و كيفيته أن يكتب كل مؤمن بخطه فلان بن فلان مؤمن أو لا ريب و لا شك في إيمانه كتب شاهدا فلان بن فلان ثم يختم بخاتمه.
و رأيته في عشر السبعين بعد الألف في المسجد الجامع في أصفهان يوم الجمعة و قد ارتقى على المنبر ليلقي على الناس أنواع العلوم في الحكم و المواعظ فأخذ أولا في الإقرار و الإيمان و توابعه فقال أيها الناس هذا اعتقادي و هذا إيماني و أريد منكم أن تشهدوا بما سمعتموه مني و تكتبوا في كفني الشهادة لي بالإيمان و كان قد أمر بإحضار كفنه في المسجد فكتب الناس شهادتهم على نحو ما تقدم و كان مستنده الحديث المذكور انتهى. و المراد بالحديث ما رواه الشيخ ره (1) و غيره عن الصادق(ع)قال كان في
____________
(1) راجع ج 82 ص 59 من البحار الحديثة.
150
بني إسرائيل عابد فأوحى الله تعالى إلى داود أنه مراء قال ثم إنه مات و لم يشهد جنازته داود(ع)قال فقام أربعون من بني إسرائيل فقالوا اللهم لا نعلم منه إلا خيرا و أنت أعلم به منا فاغفر له فلما وضع في قبره قاموا أربعون غيرهم و قالوا اللهم إنا لا نعلم منه إلا خيرا و أنت أعلم به منا فاغفر له فأوحى الله تعالى إلى داود(ع)ما منعك أن تصلي عليه قال الذي أخبرتني به عنه قال فأوحى الله إليه أنه قد شهد له قوم فأجزت شهادتهم و غفرت له و علمت ما لا يعملون.
قال الفاضل المحقق المعاصر في الروضات (1) قال المحدث الجزائري في نوادر الأخبار بعد نقل الخبر المذكور بنى سبحانه أمور الخلائق على الظواهر مع أنه عالم الخفيات للتوسعة عليهم و كان شيخنا المعاصر سلمه الله يعني به مولانا المجلسي ره صاحب العنوان يذهب إلى كتابه أربعين مؤمنا شهادتهم على كفن أخيهم المؤمن بأنه مؤمن و لعله استند إلى هذا الحديث و كنت ممن شهد بإيمانه على حاشية الكفن و هو في حال الصحة و السلامة و لكنه كان مستعدا للموت رزقه الله العمر السعيد و العيش الرغيد انتهى.
و قال في الأنوار النعمانية (2) بعد نقل هذا الخبر و من هذا كان شيخنا المعاصر أدام الله سعادته قد طلب من إخوانه المؤمنين أن يكتبوا على كفنه بالتربة الحسينية الشهادة منهم بإيمانه فكتبوا هكذا لا ريب في إيمانه كتبه شاهدا به فلان بن فلان و ربما جعل الشهادة نقش خاتمهم و كان يأمر الناس بهذا و أمثاله و هو حسن انتهى.
و من جميع هذه الكلمات يعلم أنه طاب ثراه مؤسس هذه السنة السنية المستمرة الباقية إلى الآن في العصابة المهتدية.
و في تاريخ الخاتونآبادي المتقدم ذكره أن اليوم السابع و العشرين من شهر رمضان من سنة ألف و مائة و الحادية عشر صار إلى رحمة الله تعالى و كان عمره ثلاثا
____________
(1) الروضات ص 121.
(2) الانوار النعمانية ج 4 (طبع تبريز) ص 232.
152
قال سلمه الله تعالى و مرقده الشريف الآن ملجأ الخلائق بأصبهان في الباب القبلي من الأبواب التسعة من جامعها الأعظم العتيق و من المجربات لأهلها المشهورات في جبلها و سهلها استجابة الدعوات و إصابة الرجاء تحت قبته المنيفة و فوق تربته الشريفة و في تلك البقعة الشريفة أيضا مقابر جملة من الصالحين غيره.
منها قبر والده المولى الفاضل التقي المجلسي الواقع في مقدم ذلك القبر المطهر بفاصلة قبر واحد من أخويه الأجلة المتوفين قبله عقيب مرقد بعض أعاظم العرفاء الزاهدين الواقع هناك أيضا كما يظهر من مراتب ألواحهم المركوزة في ثخن الجدار مما يلي الأرجل و الرءوس.
و منها قبر صهره الفاضل الجليل المكرم مولانا محمد صالح المازندراني شارح أصول الكافي مما يلي رجله في زاوية من تلك البقعة المنورة و لها شبكة من الحجر الأملس إلى خارج الروضة و فناء باب دار المسجد المقدم إليه الإشارة.
و منها قبر الفاضل الأديب الفقيه النجيب النسيب الآغا هادي ابن المولى محمد صالح المذكور.
و منها قبر الفاضل النحرير المولى محمد مهدي الهرندي في الصندوق الواقع مما يلي باب الروضة.
و منها قبر الفاضل المحدث المولى محمد علي الأسترآبادي الذي هو أيضا من جملة أصهار المجلسي الأول و قبره قبلة قبر مولانا محمد صالح شرقي تلك البقعة المباركة.
قلت و تقدم أن قبر الفاضل الكامل الآميرزا محمد تقي الألماسي ابن ابن أخيه أيضا في تلك البقعة المنورة.
قال أيده الله تعالى و قد حكى لي بعض فضلاء الزمان الذي يكون عليه غاية الوثوق و الوفود بلغه الله المقام المحمود نقلا عن بعض فضلاء النجف الأشرف لا أقيمت عليه نائحة المنية و الموت و التلف أنه قال بالمعنى وجدت في بعض إجازات
151
و سبعين سنة و هكذا في اللؤلؤة قال و تاريخه غم و حزن هذا و لكن في الروضات عن حدائق المقربين للعالم الجليل الآمير محمد حسين الخاتونآبادي و توفي (قدّس سرّه) سنة عشرة و مائة و ألف في ليلة السابع و العشرين من شهر رمضان المبارك و كان عمره إذ ذاك ثلاثا و سبعين و تاريخ وفاته بالفارسية.
مقتداى جهان ز پا افتاد
و أيضا
عالم علم رفت از عالم
و أيضا
رونق از دين برفت
و أيضا
باقر علم شد روان بجنان
(1).
قال و أحسن ما أنشد في هذا المعنى قول بعضهم.
ماه رمضان چه بيست و هفتش كم شد* * * تاريخ وفات باقر اعلم شد
فانظر إلى سحر البلاغة و معجزتها و تضمن هذا المضمون ليوم الوفاة و شهرها و سنتها من غير ارتكاب ضرورة و لا إطناب.
قلت و ما في هذه الأبيات و كلام صاحب حدائق المقربين ينافي ما صرح به في التاريخ المتقدم و كان يكتب وقائع عصره يوما فيوما على نحو الإجمال و غرضه مجرد ضبط التاريخ و هو مطابق لتاريخ ولادته و مبلغ عمره الذي ذكره و وافقه عليه صاحب الحدائق و موافق لتاريخ ولادته المنقول عن حاشية البحار.
____________
(1) ازهرى شاعر گفته:
مرقد او بحار انواريست* * * كه ز عين الحياة داده نشان
روضهاش مىدهد حيات قلوب* * * ز جلاء العيون به بين تو عيان
اعتقادات اوست زاد معاد* * * تو بحق اليقين يقين ميدان
آيت رحمت الهى بود* * * رفت و مردم شدند سرگردان
گوئيا هاتفى ز عالم غيب* * * دادهبودش بشارت از يزدان
كه در اين ماه مىروى به بهشت* * * زود بنما وداع پير و جوان
زان سبب گشت ختم تفسيرش* * * آيه كل من عليها فان
چون شب قدر آن عظيم القدر* * * شد نهان عشر آخر رمضان
ازهرى گفت سال تاريخش* * * باقر علم شد روان بجنان
153
السيد (1) الفاضل المحدث الجليل السيد نعمة الله الحسني الموسوي الجزائري صاحب المصنفات الكبار و المعين على تأليف مجلدات البحار عليه رحمة الله الملك الغفار قال إني لما جلت في أطراف البلاد لتحصيل مراتب الكمال و فزت بما فازت به أسماع أفئدة السالكين إلى الله تعالى من أفواه الرجال ثم سمعت بطلوع كوكب اجتهاد مولانا المجلسي الباقر العلوم الأديان من أفق بلدة أصفهان عطفت عنان الهمة نحو صوبه الأقدس بقصد الغوص في بحار أنواره و الاقتباس من ضياء آثاره.
فلما وردت ماء مدين حضوره المسعود و استفدت من بركات أنفاسه الشريفة زائدا على ما هو المقصود و اطلعت على خفايا زوايا أموره و صرت من شدة التقرب إلى جنابه المعظم كأحد من أهل دوره و طال مقامي لديه و قوي تجسري عليه.
و كنت قد رأيت منه في هذه المدة آثار العظمة و الجلال و التزين بأنواع ما يكون في الدنيا من أثواب التجمل بالحلال حتى ظهر لي أن سراويل جواريه و إمائه الموكلات بأمر مطابخه كانت من أقمشة و برقشمير فوقع منه في صدري شيء و ضاق خلقي من كثرة عكوف مثله على هذه الدنيا و اعتنائه الكثير بشأن ما زهد فيه أئمة الهدى ع.
فاغتنمت خلوة منه (رحمه الله) و تكلمت معه كثيرا في ذلك فلما رأيت قصور نفسي عن المصارعة لمثله في العلميات و عجزي عن المقاومة في ميدان المجادلات قلت يا مولاي جنابك تقول ما شئت و أنت غواص بحار الأنوار و أنا في جنبك بمنزلة الذرة فما دونها فإن كان رأي مولانا تركنا الاحتجاج في مثل هذا و عاهدنا الله تعالى على أن يأتي من كان منا وقع موته قبل موت صاحبه في منام الآخر ليخبره بعد ما أذن له في الكلام من حقيقة ما انكشف له في تلك النشأة المنجلية أحكامها عن باطن الأمر فتقبله مني و قام كل منا عن الآخر.
ثم إنه كان من القضاء الاتفاقي بعد أيام قلائل أنه مرض (رحمه الله تعالى)
____________
(1) الروضات ص 122.
154
مرضا كان فيه حتفه فانكسرت فيه خواطر جميع أهل الإسلام في رزيته و عظمت مصيبته في قلوب عموم أحبته و خصوص أهل بلدته فأغلقت المساجد و الأبواب و أقيمت مراسم التعزية إلى سبعة أيام طباق و كنت أنا أيضا من جملة المشتغلين بمراسم ذلك العزاء ذاهلا عما وقع بيني و بينه من المعاهدة و البناء حتى انقضى الأسبوع من يوم رحلته فأتيت تربته الزكية فيمن أتاها بقصد زيارته.
فلما قضيت الوطر من البكاء و التحسر عليه و قراءة ما تيسر من القرآن و الدعاء لديه غلبني المنام عند مرقده الشريف فرأيته في الواقعة كأنه خارج من مضجعه المنيف واقف على حضرته في أجمل هيئته و أتم زينته فتذكرت أنه كان ميتا فعدوت إليه و سلمت عليه و التزمت بإبهامي يديه (1) و قلت يا سيدي بلغ المجهود و حان حين الموعود فأخبرني بما قد ساقت المنية إليك و رأيته عند الموت و بعد الموت بعينك و سمعت بأذنيك ثم عما ظهر من حقيقة الأمر المعهود عليك.
فقال نعم يا ولدي اعلم أني لما مرضت مرض الموت أخذت العلة مني
____________
(1) قال قطب الدين محمّد بن شيخ على اللاهيجى الاشكورى في محبوب القلوب: ان امساك اليد في النوم عند استخبار حقايق النشأة الباقية و ما ذاق من كيفية الموت و مرارته عن الموتى و الجائهم عند الإجابة كما هو المجرب المشهور و الدائر في الألسن فمما لا يبعد بناء على تأثير النفس الناطقة عما يرتسم في قواها الجرمية الجسمية كما هو مزعوم جم غفير من العلماء.
و ذلك لان للنفوس المتعلقة بهذه الاجساد مشابهة و مشاكلة مع النفوس المفارقة عن الاجساد فيكون لتلك المفارقة نيل الى النفوس التي لم تفارق و له أيضا تعلق ما بهذه الأبدان بسبب ما بينها و بين نفوسها من المؤالفة و المشابهة فلا عجب أن يعترى للنفوس المفارقة بسبب امساك أيدي الاحياء في النوم انقباض و انزجار و هذا الانقباض موجب لالجائهم الى اجابة السؤال حتّى تخلصوا و تنجوا من أيديهم المنقبضة الموجبة لتردد النفس بسبب ارتكاب ما هو الموجب للوبال و النكال و يقولون بلسان الحال الذي هو انطق من لسان المقال:
ما هرچه مىكشيم ز دست تو مىكشيم منه ره.
156
الحفيرة لفارقته و لم أصبر المقام معه تحت التراب.
ثم لما حملوه إليها و أدخلوه القبر لم أصبر المفارقة عنه لشدة أنسي به و دخلت على أثره الحفيرة من غير اختيار فإذا بمناد ينادي يا عبدي يا محمد باقر ما ذا أعددت للقاء مثل هذا اليوم فجعلت أعدد له ما صدر مني من الأعمال الحسنة و الباقيات الصالحات و هو لا يقبل مني و يعيد على هذا النداء و أنا مضطرب ولهان لا أجد مفرا مما كان مني و لا مفزعا أتوجه إليه في أمري.
فبينا أنا في هذه الدهشة العظمى إذ تذكرت أني كنت يوما راكبا إلى بعض المواضع مارا من السوق الكبير من أصبهان فرأيت الناس قد اجتمعوا حول رجل من المؤمنين كان متهما عند أهل البلد بفساد المذهب مع أني كنت أعلم بصلاحه و سداده و لا أفشيه عند أحد اتقاء لموضع الريبة.
فلما رأيت الناس يضربونه و يسبونه و يطالبون منه حقوقهم و هو لا يقدر على إعطائهم شيئا و يستمهلهم و هم لا يمهلونه و يقعون في عرضه و بدنه و واحد منهم يدق على رأس ذلك المؤمن بباطن نعله و يقول أدري أنك عاجز عن قضاء ديونك و لكن أدق على رأسك حتى أطفئ نائرة قلبي منك فلم أصبر عن ذلك و قلت متى أتقي عن هذا الخلق المنكوس و لا أتقي الخالق الجليل في إعانة أضعف عبيده الملهوف.
فوقفت عند رأسه و صحت على وجوه المتعرضين له و قلت لهم ويحكم هلموا معي حتى أقضي ما كان لكم عليه من الدين و حملته معي إلى المنزل و أخذت في إعزازه و إجلاله و تدارك ما فات منه و قضيت ديونه و كفيت شئونه و حققت له الرجاء بما لا مزيد عليه له.
ثم إني عرضت ذلك على ربي فتقبله مني و غفر لي و سكن النداء و أمر لي بفتح باب من الرحمة تلقاء وجهي إلى جنات الخلود يجيئني منه الروح و الريحان و طريف هواء الجنان في كل حين و وسع لي في مضجعي الذي تراه إلى حيث شاء الله و أنا متنعم منذ ذلك الوقت بأنواع النعم متمتع من عند إلهي الأرحم الأجل الأكرم
155
تزايدا و تشتد آنا فآنا إلى أن بلغ مبلغا لم يكن في وسع البشر تحمله فشكوت إلى الله تعالى في تلك الحالة العجيبة و تضرعت إليه و قلت يا رب إنك قلت في كتابك لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها و قد علمت أنه نزل بي يا رب في هذه الساعة ما قد تكادني ثقله و ألم بي من الكرب و الوجع الشديد ما قد بهظني حمله ففرج عني برحمتك فرجا عاجلا قريبا و من علي بالنجاة من هذه العلة و الخلاص من هذه الشدة أعاذنا الله و جميع المؤمنين من كرب السياق و جهد الأنين و ترادف الحشارج و أعاننا عليه بفضله و جوده و كرمه و إحسانه.
قال فبينا أنا في هذه الحالة إذ أتاني آت في زي رجل جميل و جلس عند رجلي و سألني عن حالي فقلت له مثل ما شكوت إلى ربي فلما سمع مني الكلام وضع كفه على أصابع رجلي و قال ما ترى هل سكن الوجع منك قلت أرى خفا و راحة فيما وضعت راحتك عليه و شدة فيما يعلوه في بدني فأخذ يرتقي شيئا فشيئا إلى الفوق و يسأل مني الحال و أجبته بمثل ذلك المقال إلى أن بلغ مواضع القلب من صدري فرأيت الألم بالمرة قد انتقل من جسدي.
و إذا بجسدي جثة ملقاة في ناحية بيتي و أنا واقف بحذائه أنظر إلى مثل المتعجب الحيران و الأهل و الأحبة و الجيران من حول النعش في الصراخ و العويل يبكون و يندبون و يلتزمون الجسد بأنواع الشجون و أنا كلما أقول لهم ويحكم إنكم كنتم مشغولين عني و أنا في مثل تلك الفجيعة الكابرة و البلية العظمى و الآن تندبون و تنوحون علي و قد ارتفع ما كان بي من الألم و ليس بي و الحمد لله من بأس و لا سقم و هم لا يسمعون قولي و لا يصغون نصيحتي و لا يدعون شيئا من الجزع إلى أن تهيأ الجميع و جاءوا بالعمارية و وضعوا النعش فيها و حملوها إلى المغتسل.
فبلغني عند ذلك أيضا من الوحشة و الفزع ما بلغني إلى أن أقاموا عليها الصلاة ثم حملوها إلى هذه التربة التي تراها و أنا في خلال جميع الأحوال سألك قدام الجنازة حتى أرى ما يصنعون بها فلما نزلوا الجسد و وضعوه في ناحية من هذا الموضع و جعلوا يعالجون موضع الحفيرة كنت أقول في نفسي لو أدخلوه في هذه
157
و أستأنس بمن يجيئني إلى زيارتي من المؤمنين و أنتفع بدعاء الصالحين و قراءة المتقين و أراهم من حيث لا يرونني و أنا في هذا المقام الأمين.
فيا أيها السيد الشريف لو لم يكن لي العزة و العظمة في الدنيا و ما رأيته في من النعيم الأوفى كيف كان يمكنني تأييد مثل ذلك المؤمن الفقير و تخليصه من أيدي ذلك الخلق الكثير.
قال السيد فانتبهت من ذلك المنام و علمت ما كان يفعله في حياته كان عين مصلحة الدين و منفعة الإسلام و المسلمين وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ و الصلاة و السلام على محمد و عترته الطاهرين المعصومين و يأتي دفع ما ربما يتوهم في هذا المنام و أمثاله من رد الأعمال.
و من المنامات الصادقة العجيبة التي تنبئ عن جلالة قدره ما رآه المولى الصالح الصفي و الورع المهذب التقي الآميرزا يحيى بن الحاج محمد إبراهيم الأبهري صاحب الكرامة الباهرة و الأمراض المزمنة الهالكة الذي شفاه من جميعها ريحانة رسول الله ص أبو عبد الله(ع)في المنام في ليلة الجمعة الثامن و العشرين من ذي القعدة من سنة 1291 و قد ذكرنا تفصيل أمراضه و مبدئها و رؤياه في كتابنا دار السلام الذي هو من منح الله الملك العلام و ما رئي في أعصارنا كرامة باهرة ظاهرة مثلها.
ثم لما كان ليلة العرفة بعد اثني عشر يوم من عافيته و كان من أيام الشتاء و البرد الشديد الذي لم ير مثله في تلك البلاد و كان زمان ازدحام الناس في الحرم المطهر عزم أن يزور في الساعة الرابعة من الليل.
فلما دخل في تلك الساعة رأى الأعراب نائمين في داخل الحرم شاغلين تمام مجالسه فتعجب من جرأتهم و سوء أدبهم و استقبالهم الشباك المطهر بأرجلهم و لم يكن له عهد بذلك قبله و لا علم بحالهم و دأبهم فذهب إلى المسجد المتصل به فرآه كذلك حتى إن النساء و الأطفال الصغار معهم فيه فكثر تعجبه و وقف ساعة يتفكر في حالهم و حركاتهم الشنيعة و رياحهم المنتنة ثم خرج مغضبا و جلس عند قبر حبيب بن مظاهر إلى الفجر فلما أضاء النهار خرج فرأى تلك الجماعة يخرجون
158
من الحرم و يقضون حاجتهم في وسط الصحن ثم يتوضئون كأقبح ما يكون و يدخلون الحرم بتلك الأرجل الملوثة فانزجر و ضاق صدره و اشمأز منهم.
فلما كان في ليلة العيد و قد فاتته الزيارة في ليلة عرفة كما أرادها تهيأ في تلك الساعة للزيارة و الدعاء فلما دخل الحرم رآه بتلك الحالة حتى إن بعضهم كان نائما متصلا بشباك علي بن الحسين(ع)فدار في الحرم فلم يجد موضعا يصلي فيه و رأى الأعراب كالسابق فلم يملك نفسه فزار مخففا و خرج إلى منزله و نام.
فرأى في المنام كأن أحدا يقول إن المولى المعظم محمد باقر المجلسي مشغول بالتدريس في الصحن الشريف قلت سلمه الله و في أي مكان منه يدرس قال في طاق الصفا الواقع في سمت الرجلين فقلت في نفسي أذهب إلى المجلسي لأشاهد كيفية تدريسه فقمت مستعجلا و دخلت الصحن و أردت الدخول في الطاق فقيل إن مدخله من الحجرة التي في الطرف الأيمن فدخلتها فرأيت فيها بابا يفتح إليه و كأنه مسجد فيه زهاء خمسمائة من العلماء و الفضلاء جالسين و فيه منبر له درجتان و مولانا المجلسي ره قاعد عليه يدرس و سمعته يقول إذا ارتبتم في موضع قال الرضا لا تعملوا به حتى تكشفوا عن حال رواته ثم أخذ في الوعظ فوعظهم ثم شرع في ذكر المصيبة.
فلما هم بها دخل شخص من داخل الحجرة و قال إن الصديقة الطاهرة تقول اذكر المصائب المشتملة على وداع ولدي الشهيد فشرع في ذكر تلك المصائب و دخل حينئذ في المسجد من الوعاظ و التجار خلق كثير فبكوا بكاء شديدا لم أر مثله في عمري ثم نزل.
و رأيت ذلك الشخص دخل ثانيا و قال له ره ائت الحضرة النبوية و هو داخل الحرم فقال المجلسي ره و دخل الحرم و قمت للزيارة فلما وصلت إلى محل چهل چراغ رأيت واحدا خرج من الحرم و قال إن الصديقة الطاهرة قالت لأبيه ص ائذن لي أن أزور من زار ولدي الشهيد و قال المجتبى يا جداه.
ائذن لي أن أزور مع أمي من زار أخي الشهيد و الآن يخرجان من الحرم قاصدين
160
قد قامت و الناس في وحشة و دهشة لكل امرئ منهم شأن يغنيه و الموكلون يسوقون الناس إلى الحساب مع كل واحد منهم سائق و شهيد قال فبينا أنا أتفكر في العاقبة فإذا باثنين منهم يأمراني بالحضور عند سيد الأنبياء (صلوات الله عليه) فتثاقلت عن الامتثال لما وجدت في نفسي من عظيم الأمر و خطر البال فقاداني قهرا و أنهضاني زجرا فتقدم واحد و تأخر آخر و أنا بينهما نسير هكذا و أنا في شدة.
فإذا بعماري عال معظم على أكتاف جماعة من الخدم على يمين الطريق تبين لي أن فيه سيدة النساء(ع)فلما دنوت منه اغتنمت الفرصة و هربت من بين الموكلين إلى العماري و دخلت تحت العماري فرأيته حصنا حصينا و مانعا حريزا و فيه جمع من العصاة مثلي ملتجئين إليه متحصنين به و رأيت الموكلين جميعا متباعدين عن العماري ليس لهم جرأة دنو و اقتراب منا و غلبة علينا يسيرون بسيرنا فيما هم عليه من التباعد فالتمسوا منا الرجوع إليهم بالإشارة فأبينا ثم هددونا كذلك فرددناهم بمثل ذلك لما كنا عليه من قوة القلب و شدة الاطمئنان.
فبينا نسير كذلك و إذا برسول من جانب أبيها ص إليها بأن جمعا من عصاة الأمة قد التجئوا إليك فابعثيهم إلينا لنحاسبهم فأشارت إلى الرواح فدخل علينا الموكلون من كل باب و ساقونا إلى موقف الحساب فإذا بمنبر عال كثير المرقاة و الدرج على ذروته الأول خاتم النبيين ص و على الدرج الثاني خاتم الوصيين(ع)و هو مشغول بحساب الناس و هم مصطفون قدامه إلى أن انتهى الأمر إلي.
فخاطبني موبخا و قال لم ذكرت تذلل ولدي العزيز الحسين و نسبته إلى الذلة فتحيرت في جوابه و ما وجدت حيلة إلا الإنكار فأنكرت فإذا بوجع في عضدي من شيء كأنه مسمار أولج فيه فالتفت إلى جنبي فرأيت رجلا بيده طومار فناولني فنشرته فإذا هو صورة مجالسي و فيه تفصيل ما قرأته و ذكرته في المجالس مشروحا في كل مكان و زمان و فيه ما وبخني به و أنكرت.
فسولت نفسي حيلة أخرى فقلت ذكره المجلسي في عاشر بحاره فأشار(ع)إلى واحد من الخدم الحاضرين و قال اذهب إلى المجلسي و خذ منه الكتاب
159
زيارة الزوار و إذا بهما(ع)قد خرجا مع جماعة كثيرة و دخلا في الصحن و رأيت الزوار نائمين حلقا حلقا و رأيتها(ع)قصدت مسجد جناب العلامة الفريد الشيخ عبد الحسين الطهراني أعلى الله درجته الواقع في سمت الرأس فقصدته قبلها و دخلت فيه و أدخلت نفسي بين الأعراب و نمت بينهم لأحسب منهم فجاءت و معها المجتبى و جماعة كثيرة من حولهما فوقفت الصديقة(ع)عند الباب و قالت و هي تبكي أنتم من الطريق القريب و البعيد جئتم راكبا و ماشيا في هذه البرودة في الهواء جئتم لزيارة ولدي الشهيد أنتم تزورونه و أنا أزوركم ثم دنا المجتبى(ع)و زارهم بهذه الكلمات إلا أنه قال أخي الشهيد ثم رجعا و وقفا في الصحن في كل موضع كان فيه جماعة من الزوار فزارا و خرجا من الباب القبلي فسألت عن مقصدهما فقيل إنهما ذهبا إلى كل بيت و خان و موضع فيه زائر ليزوراه ثم يرجعا إلى الحرم المطهر.
ثم انتبهت تائبا مما ظننت بالأعراب من السوء و قمت و دخلت في الصحن أقبل وجه كل من لقيته منهم و في هذا المنام من البشارات ما لا يخفى على أهل الإشارات.
و حدثني بعض الفضلاء الأتقياء من المجاورين في النجف الأشرف قال حدثنا أستادنا شيخ الفقهاء في عصره صاحب جواهر الكلام طاب ثراه يوما في مجلس البحث و التدريس فقال رأيت البارحة كأني بمجلس عظيم فيه جماعة من العلماء و على بابه بواب فاستأذنته فأدخلني فرأيت فيه جميع من تقدم و تأخر من العلماء مجتمعين فيه و في صدر المجلس مولانا العلامة المجلسي ره فتعجبت من ذلك فسألت البواب عن سر تقدمه فقال هو معروف عند الأئمة بباب الأئمة و إنما أوتي هذه المنزلة لأن من في الشيعة الچاوش للزائرين و لعل المراد منه مؤلفاته و مصنفاته و المراد من الزائر كل من أراد الوصول إلى حول حريم جنابهم و حظائر قدس أرواحهم.
و حدث بعض السادة (1) من قراء التعزية أنه رأى في المنام كأن القيامة
____________
(1) فوائد الرضوية ص 416.
161
فالتفت فرأيت عن يمين المنبر صفوفا كثيرة طويلة يبتدئ الصف من جانبه و ينتهي إلى ما شاء الله و كل عالم قد جمع زبره و مؤلفاته قدامه و الشخص الأول في الصف الأول هو العلامة المجلسي ره و لما وافاه الرسول أخذ المجلد المذكور من بين الكتب و أرسله معه فأشار(ع)إليه أن يناولني فأخذته متحيرا لأني كنت عالما بكذب النسبة و ما كانت إلا حيلة للتفصي و وسيلة للخلاص فجعلت أقلب أوراق الكتاب عابثا باهتا.
ثم أظهرت حيلة أخرى و قلت رأيته في مقتل الحاج ملا صالح البرغاني و الظاهر أنه منبع البكاء فقال(ع)لواحد اذهب إليه و قل له يأتينا بكتابه و لم يقل كما قال في حق المجلسي ره فنظرت فرأيت الحاج المذكور بين تلك الصفوف في الصف السادس أو السابع في مرتبة سادسة أو سابعة فلما أتاه الرسول أخذ بكتابه و أتى به إليه و أمرني أن أستخرج المطلب من كتابه فعاد الخوف و رجع الاضطراب و ذهب عني وجه الحيلة من كل باب فأخذته و قلبت أوراقه طائر الجأش متشعب الحواس فإذا برسول من الله الرحيم إلى النبي الكريم بأن عليا (صلوات الله عليهما) لو حاسب الناس كذلك و ناقشهم بكل شيء لم ينجح أحد منهم فانقلبت حالته إلى الملاطفة و المساهلة فزال خوفي و عاد قلبي.
ثم إنه ره انتبه من نومه و جمع أهل صنفه و قص عليهم رؤياه و قال أما أنا فقد تركت الاشتغال بذلك و لا أرى نفسي تقوم بشرائطها فمن صدقني أرى له أن يتبعني ثم هجر القراءة رأسا و قد كان له في السنة مبلغ كثير خطير يصل إليه من طرفها.
و في كتاب الخزائن للعالم الجليل المولى أحمد النراقي صاحب كتاب المستند حدثني بعض العلماء الموثقين من أحفاد الفاضل المحدث المولى محمد باقر المجلسي ره أن جده المذكور تعاهد مع المولى محمد صالح المازندراني إن مات كل واحد منهما قبل صاحبه يخبر الآخر بما جرى عليه في منامه و توفي ره قبل المولى محمد صالح فرآه بعد سنة في المنام فقال بعد تلك المعاهدة لم لا تعرضت نفسك علي في النوم.
162
فقال للدهشة و الابتلاء الذي كان و منعني عنه و الآن فقد حصل لي فراغ في الجملة.
فسأله عما جرى عليه فقال أوقفوني في مقام الخطاب الإلهي فنوديت ما ذا جئت به فقلت صرفت عمري في التأليف و التصنيف في الأخبار و الأحاديث و في جمعها و تفسيرها لي كتب كثيرة فجاء الخطاب لكنك صدرتها باسم السلاطين و كنت تبتهج و تسر إذا مدحها الناس و تحزن من مذمتها فكان مدح الناس و رضي السلاطين أجرك منها.
فقلت صرفت عمري في الأوقات الخمسة في إمامة الناس و جمعهم على إقامة الصلاة فجاء الخطاب نعم و لكنك كنت تسر من كثرتهم و تحزن من قلتهم و لا يليق بنا هذا العمل و هكذا كلما عرضت عملا رد بنقص فيه حتى سقطت جميع حسناتي عن درجة القبول و يئست من نفسي فجاء الخطاب أن لك عندنا عملا واحدا مقبولا كنت تمشي يوما في بعض سكك أصفهان و كان أول أوان السفرجل و كان بيدك واحدة منها فمرت بك امرأة و يمشي وراءها طفل صغير فلما رأى السفرجلة بيدك قال يا أماه أريد السفرجل فناولته إياه طلبا لرضاي فسر به فعفونا عنك بهذا العمل و جاوزنا عنك.
قلت توفي المولى محمد صالح قبل العلامة المجلسي ره بثلاثين سنة كما تقدم فلعل المعاهدة كان بينه و بين صهره على بنته الأمير محمد صالح المتقدم ذكره الذي توفي بعده بخمسة سنين أو كانت القضية بالعكس و لا أدري أن الاشتباه من صاحب الخزائن أو من الناقل.
و روى السيوطي في الدر المنثور عن سعيد بن المسيب قال التقى سلمان الفارسي و عبد الله بن سلام فقال أحدهما لصاحبه إن مت قبلي فألقني و أخبرني ما صنع بك ربك و إن أنا مت قبلك فأخبرتك فقال عبد الله بن سلام كيف هذا قال نعم إن أرواح المؤمنين في برزخ من الأرض تذهب حيث شاءت و نفس الكافر في سجين.
163
و حدث الوزير جمال الدين بن القفطي في تاريخ الحكماء في ترجمة يوسف بن يحيى بن إسحاق السبتي المعروف بابن شمعون قال قلت له يوما إن كان للنفس بقاء يعقل حال الموجودات من خارج بعد الموت فعاهدني على أن تأتيني إن مت قبلي و آتيك إن مت قبلك فقال نعم و وصيته أن لا يغفل و مات و أقام سنين ثم رأيته في النوم و هو قاعد في عرصة مسجد من خارج في حظيرة له و عليه ثياب جدد بيض.
فقلت له يا حكيم أ لست قررت معك أن تأتيني لتخبرني بما نقلت فضحك و أدار وجهه فأمسكته بيدي و قلت له لا بد أن تقول لي ما ذا لقيت و كيف الحال بعد الموت فقال الكلي لحق بالكلي و بقي الجزئي في الجزء ففهمت عنه في حاله كأنه أشار إلى أن النفس الكلية عادت إلى عالم الكل و الجسد الجزئي بقي في الجزء و هو مركز الأرض فتعجبت بعد الاستيقاظ من إشارته.
و اعلم أن رد الأعمال المذكورة لعدم إحرازها بعض شروط الصحة و الكمال و لو لصدورها عن الذين يطلب منهم من الإخلاص و التصفية ما لا يطلب من غيرهم لبلوغهم من درجات العلم و المعرفة ما لا يبلغه غيرهم لا ينافي قبولها بعد العفو و الصفح عما فيها من الخلل لعمل جزئي خالص آخر فيترتب عليها من الآثار ما كان يترتب عليها لو صدرت و هي خالصة جامعة لجميع شرائط الصحة و الكمال و هذا أحد الاحتمالات في قوله تعالى فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ
و في الصحيفة الكاملة، و اجعل ما ذهب من جسمي و عمري في سبيل طاعتك.
و نظير هذه الرؤيا ما روي عن العالمين الجليلين الزاهدين صاحبي الكرامات المولى عبد الله الشوشتري و المولى أحمد الأردبيلي طاب ثراهما كما ذكرته في دار السلام.
و اعلم سدد الله تعالى مقالك و أصلح سرائرك و فعالك أن بعض المتكلفين الذي أحب أن يعد من المؤلفين ذكر في ترجمة صاحب العنوان طاب الله تعالى ثراه أشياء منكرة و أكاذيب صريحة ليس لها في كتب الأصحاب و أرباب التراجم أثر و لا عند العلماء منها خبر كدأبه في أكثر التراجم بل ذكر في حق كثير من أعيان العلماء
164
و أساطين الفقهاء ما لا يليق نسبته إلى أدنى المتعلمين.
فمن منكراته في المقام في ذكر وجه الاشتهار بالمجلسي قوله إن الظاهر أنه منسوب إلى قرية من قرى نطنز أو أصفهان و قيل إن السبب أنه ذهب بوالده و هو طفل مقمط إلى مجلس إمام العصر عجل الله فرجه و قوله إن بسبب اشتهار كتاب حق اليقين في بلاد الشام صار ثمانين ألف نفس منهم شيعيا إماميا و قوله في عداد كراماته إن المعروف أنه ذهب به ره و هو صبي مقمط إلى مجلس الحجة صاحب الزمان(ع)و قوله إنه كان يحضر في مجلس درسه بعض علماء الجن و قوله إنه وزع ما كتبه على عمره فصار سهم كل يوم ألف بيت من يوم ولادته إلى يوم وفاته و قد عرفت سابقا أن سهم كل يوم منها بحسب تصديق أفاضل تلامذته و بطانته و ذريته المطابق لما وقفنا عليه في أغلب ما كتبه ثلاثة و خمسون بيتا و ربع تقريبا و على ما ذكره فالموجود من كتبه الفارسية و العربية سهم أربع سنين من عمره الشريف تقريبا و مؤلفات باقي عمره و هو تسعة و ستون ما أدري أ هي عند المؤلف أو هلك في فتنة الأفاغنة.
و لعمري إنها من الخرافات التي لا ينبغي صدورها من مدع و قوله في هذه الترجمة أيضا إنه كتب من عهد السجاد إلى زمان العسكري(ع)ستة آلاف أصل أو أربعة آلاف أصل و في قريب من زمان الغيبة اتفقت الإمامية فهذبوها و جعلوها في أربعمائة أصل و هذا في وضوح الكذب كسابقه بل هو كلام من لا عهد له أصلا بكتب علماء هذا الفن و غير ذلك.
و قد ذكر في عداد كراماته أيضا منامين أعرضت عن نقلهما لعدم الوثوق بنقله كما لا يخفى على من راجع سائر منقولاته و الله العاصم (1).
____________
(1) أقول لمولانا العلامة النوريّ (رحمه الله)- القول المعروف (و ليس هذا أول قارورة كسرت في الإسلام) امثال هذه الاكاذيب و الاراجيف المنسوبة إليه ره و الى نظرائه من العلماء العظام و الفقهاء الكرام الذين يستغنون من هذه المغالات تكون في كل الاعصار و الأزمنة.
166
[تقدمة في معنى الإجازة و فوائدها]
أقول هذا ما قاله خاتم الفقهاء و المحدثين و مفخر العلماء و المجتهدين مولانا العلامة الحاج الميرزا حسين النوري قدس الله نفسه القدوسي في ترجمة العلامة المجلسي ره و إذا ظفرنا بغير ذلك من خصائص وجوده الشريف و دقائق نظره المنيف نذكره هاهنا إن شاء الله.
و لنذكر هنا أمرين الأول في معنى الإجازة و الثاني في كتب الإجازات التي ألفت في ذلك.
أما الأول فالإجازة بحسب مصطلح أهل الحديث و الدراية هو الكلام الصادر عن المجيز المشتمل على إنشائه الإذن في رواية الحديث عنه بعد إخباره إجمالا بمروياته و يطلق شائعا على كتابة هذا الإذن المشتملة على ذكر الكتب و المصنفات التي صدر الإذن في روايتها عن المجيز إجمالا أو تفصيلا و على ذكر المشايخ الذين صدر للمجيز الإذن في الرواية عنهم و كذلك ذكر مشايخ كل واحد من هؤلاء المشايخ طبقة بعد طبقة إلى أن تنتهي الأسانيد إلى المعصومين ع.
و هذه الكتابة التي تطلق عليها الإجازة تتفاوت في البسط و الاختصار و التوسط.
فالكبيرة المبسوطة منها تعد كتابا مستقلا و لبعضها عناوين خاصة كاللؤلؤة و الروضة البهية و بغية الوعاة و الطبقات و اللمعة المهدية و المتوسطة منها المقتصرة على ذكر بعض الطرق و المشايخ تعد رسالة مختصرة أو متوسطة و يعبر عنها برسالة الإجازة كما عبر به بعض تلاميذ العلامة المجلسي فيما كتبه إليه انظر صورة الكتابة في آخر إجازات البحار.
و أما الإجازات المختصرة التي لا تعد كتابا و لا رسالة فيتراءى لأول وهلة أن في ذكرها خروجا عن موضوع الكتاب لعدم صدق التصنيف عليها غير أنا إذا
165
هذا آخر ما أردنا إيراده في تلك الرسالة الغير الوافية لأداء تمام حق صاحبها على أهل الإسلام لقلة الأسباب و الأعوان و كثرة الواردات و الأحزان نسأل الله تبارك و تعالى أن يجمعنا و إياه في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
و كان الفراغ منها في ضحى يوم الثلاثاء السادس عشر من شهر رمضان المبارك من سنة اثنتين بعد الألف و ثلاثمائة و كتب بيمناه الداثرة الجانية العبد المذنب المسيء حسين بن محمد تقي بن علي بن محمد النوري الطبرسي في بلدة سرمنرأى حامدا لله مصليا مستغفرا
____________
و قد سمعنا في عصرنا أعظم و اعجب من ذلك لبعض معاصرينا كطى الأرض و الاختفاء عن نظر المأمورين و الاخبار عن الضمائر و المغيبات و غير ذلك ممّا لا مجال لذكرها و لا يخفى أن المؤمن الحقيقي و العالم الربانى أجل قدرا و أعظم شأنا من ذلك و أنّه إذا يقول بشجر أو حجر ان يأتي اطاعه و في الحديث ان العبد إذا خاف ربّه و اطاعه يخاف منه كل شيء، و في الحديث القدسي عبدى اطعنى حتّى اجعلك مثلى أو مثلى أقول للشيء كن فيكون و تقول للشيء كن فيكون ...
167
نظرنا إليها نظرة عميقة نجد فيها فوائد جليلة زائدة على فوائد مطلق الإجازة و لو بالقول فقط من اتصال أسانيد الكتب و الروايات و صيانتها عن القطع و الإرسال و من التيمن بالدخول في سلسلة حملة أحاديث آل الرسول ص و التبرك بالانخراط في سلك العلماء الأعلام ورثة الأنبياء و الخلفاء عنهم(ع)إلى غير ذلك.
و من تلك الفوائد الزائدة الوقوف على معارف تحصل لنا من النظر في خصوص المكتوبة من الإجازات بأنواعها الثلاثة منها تراجم العلماء الحاملين لأحاديثنا المروية عن المعصومين(ع)بمعرفة اسمهم و نسبهم و كتبهم و لقبهم و معرفة شيوخهم المجيزين لهم اسما و نسبا و كنية و لقبا و معرفة من قرأ عليهم كذلك.
و منها العلم بجملة من أوصافهم و أحوالهم من شهادة المشايخ لتلاميذهم و التلاميذ لمشايخهم بما له المدخلية التامة في قبول الرواية عنهم و الوثوق و الاطمئنان بهم.
و منها معرفة عصرهم و زمان تحملهم الأحاديث و مكانه و معرفة بعض معاصريهم و تمييز من كان في طبقتهم عمن لم يكن فيها إلى غير ذلك و كل هذه الفوائد تنكشف لنا من التأمل في أنواع هذه الإجازات التي قد جرت عادة الأسلاف الصالحين على إصدارها للمجازين منهم في كل جيل و زمان و صارت سيرة مستمرة لهم منذ عصر المعصومين ع.
نعم في العصر الأول كانوا يعبرون عنها بالمشيخة لذكرهم المشايخ فيها و يذكرون أيضا حديثا واحدا مما رواه ذلك الشيخ لهم و نحن نشكرهم على هذا الجميل و نقدر عملهم هذا أحسن تقدير حيث إنهم قدموا إلينا ما ينجعنا في فنون التاريخ و الرجال و الأنساب و الطبقات و غيرها مما تمس الحاجة الشديدة إليه في أعصارنا الحاضرة و ما يلحقها من الأعصار.
فهذه الإجازات برمتها كتب تاريخية رجالية يحق علينا أن نلم شعثها و نثبتها صونا لها عن الضياع و عونا على الانتفاع بل هو تكليف لازم علينا عقلا و شرعا
168
حيث إن فيه شكر خدمات صلحاء السلف و أداء للأمانة المحتاج إليها إلى ضعفاء الخلف.
و لكن مما يؤسف عليه عجزنا عن القيام بأداء هذا التكليف بما هو حقه حيث إن جمع تلك الإجازات و استقصاءها مما ليس لنا طريق عادي إليه لتشتتها في الأصقاع و البلاد النائية و اندراجها غالبا في حواشي الكتب المتفرقة التي لا تصل إليها يد التنقيب.
إلا أن الميسور لا يسقط بالمعسور و لنذكر إن شاء الله بعد إجازات البحار التي ذكرها المصنف (رحمه الله) فهرست مستدرك إجازات البحار التي ألفها العلامة الكبرى و الآية العظمى عنصر العلم و التقوى شيخنا في الإجازة الميرزا محمد العسكري الطهراني قدس الله سره.
الثاني قال العلامة الرازي صاحب الذريعة إلى تصانيف الشيعة في ج 1 ص 123 من كتابه اعلم أن كثيرا من العلماء الأعلام أولهم على ما أعلم السيد الأجل رضي الدين علي بن طاوس المتوفى سنة 664 و الشيخ الشهيد في سنة 786 ثم الشهيد الثاني ثم جمع من العلماء المتأخرين قد أفرد كل واحد منهم في الإجازات تأليفا مستقلا جمعوا فيه ما اطلعوا عليه منها و قد رأيت من هذا النوع مجلدات و جملة منها ذكرت في تراجم مؤلفيها بعنوان كتاب الإجازات.
و قد جعل السيد الأجل رضي الدين علي بن طاوس رضي الله عنه عنوان كتابه المؤلف في هذا الباب كتاب الإجازات لكشف طرق المفازات فيما يحصى من الإجازات و هذه الكتب متفاوتة في البسط و الاختصار حسب تفاوت مؤلفيها في الاطلاع و طول الباع و غيرهما من الغايات.
و أنا أذكر هنا بعض ما اطلعت عليه منها.
1 كتاب الإجازات للفاضل العلامة السيد أحمد بن الحسين الموسوي التستري النجفي المدعو بالسيد آقا من آل المحدث الجزائري جمع فيه كثيرا من إجازات المتقدمين و إجازات مشايخه له و إجازاته لمعاصريه.
170
الطهراني الحائري المتوفى بالكاظمية سنة 1286 ثم حمل إلى الحائر الشريف و دفن بمقبرته التي هيأها لنفسه و هو مجموع لطيف نفيس رأيته في كربلاء فيه جملة من إجازات العلماء و أكثرها بخطوط المشايخ المجيزين مثل إجازة الشيخ نعمة الله بن خاتون و ولده الشيخ أحمد بن نعمة الله بخطهما للمولى عبد الله التستري و إجازة المولى عبد الله بخطه الشريف للقاضي عبد المؤمن و مناقب الفضلاء لمير محمد حسين الخاتونآبادي و إجازته للمولى محمد شفيع و إجازته للسيد صدر الدين القمي كلها بخطه.
و كذا إجازة السيد عبد الله التستري الجزائري لأربعة من علماء الحويزة و إجازة الشيخ حسام الدين الطريحي للشيخ يونس و إجازات مشايخ آية الله بحر العلوم له بخطوطهم و إجازات آية الله المذكور بخطه الشريف للمستجيزين منه و تقريظه تتميم أمل الآمل بخطه أيضا و تقريظ الشيخ عبد النبي القزويني بخطه مشكاة آية الله بحر العلوم و تتميم أمل الآمل إلى آخر حرف الشين بخط مؤلفه الشيخ عبد النبي و لؤلؤة البحرين للشيخ يوسف البحراني بخط الشيخ أبي علي الحائري مؤلف منتهى المقال في الرجال إلى غير ذلك.
9 كتاب الإجازات للسيد العلامة مير عبد الصمد بن أحمد بن محمد بن طيب بن محمد بن نور الدين بن المحدث الجزائري فيه إجازات كثيرة من مشايخه توجد في خزانة كتبه و عند أحفاده الأجلاء. 0
1 كتاب الإجازات للسيد غياث الدين عبد الكريم بن أبي الفضائل أحمد بن موسى بن طاوس الحلي المولود سنة 648 و المتوفى سنة 693 قال شيخه السيد عبد الحميد بن فخار في إجازته للسيد عبد الكريم و ولده على أني كتبت الإجازة الجامعة له في كتاب إجازاته إلخ.
11 كتاب الإجازات للعلامة المتبحر خريت الصناعة الميرزا عبد الله بن ميرزا عيسى التبريزي الأصفهاني الشهير بالأفندي صاحب الرياض العلماء المتوفى سنة 1130 تقريبا حكاه سيدنا الحسن صدر الدين في تكملة أمل الآمل عن بعض
169
2 كتاب الإجازات للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي المتوفى سنة 1241 قال في نعل الحاضرة إنه عندي و هو يقرب من عشرة آلاف بيت.
3 كتاب الإجازات لحجة الإسلام الأصفهاني السيد محمد باقر بن محمد تقي الموسوي المتوفى ثاني ربيع الأول سنة 1260 دونت فيه صورة ثلاث عشرة إجازة من الإجازات المبسوطة التي أصدرها السيد للمجازين عنه تقرب من خمسة عشر ألف بيت توجد في كتب العلامة المولى محمد علي الخوانساري في النجف و قد أورد جميعها الشيخ العلامة ميرزا محمد الطهراني العسكري في مستدرك إجازات البحار و لعله جمعها بعض تلاميذ السيد حجة الإسلام.
4 كتاب الإجازات الموسوم بمجمع الإجازات و منبع الإفادات المذكور جميعه في مستدرك إجازات البحار لميرزا محمد باقر بن العلامة الشيخ محمد تقي الشهير بآقا نجفي الأصفهاني جمعها أوان تشرفه بالنجف في حدود العشرين و الثلاثمائة و الألف و هي في ثلاثة أجزاء استنسخها العلامة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء بخطه في مجلدين.
5 كتاب الإجازات للسيد العلامة ميرزا محمد حسين بن مير محمد علي بن مير محمد علي بن محمد حسين المرعشي الحسيني الشهير بالشهرستاني الحائري المتوفى بها سنة 1315 يوجد في خزانة كتبه.
6 كتاب الإجازات للمولى المعاصر آقا محمد رضا بن المولى محمد باقر البدخشي القائني من أحفاد المولى عبد الله التوني صاحب الوافية كذا ذكره المولى المعاصر الشيخ محمد باقر البرجندي في كتاب بغية الطالب المطبوع.
7 كتاب الإجازات الموسوم بسلاسل الروايات للفاضل العلامة السيد محمد صادق بن السيد حسن بن السيد إبراهيم آل بحر العلوم جمع فيه جملة كثيرة من الإجازات القديمة الكبيرة و المتوسطة و الصغيرة نقل أكثرها عن خطوط المجيزين و فرغ منه سنة 1353 ق.
8 كتاب الإجازات جمع العلامة شيخ العراقين الشيخ عبد الحسين بن علي
171
الكتب.
أقول قد أورد في رياض العلماء كثيرا من تلك الإجازات مختصرا و أحال التفصيل فيها إلى كتابه الإجازات في مواضع منها في ترجمة أمين الدين حرز بن الحسين البحراني معبرا عنه بمجموعة الإجازات.
أقول و رياض العلماء نسخة قيمة نفيسة جدا تكون مخطوطة موجودة في مكتبة سيدنا العلامة أستاذنا في الأصول و الفروع و الإجازة السيد شهاب الدين النجفي المرعشي مرجع الثقافة العلمية و الدينية في بلدة قم.
12 كتاب الإجازات للسيد العلامة الآمير شرف الدين علي بن حجة الله الحسيني الشولستاني الغروي المتوفى في نيف و ستين و ألف قال في الروضات إن له مجموعة إجازات كبيرة من الطويلة و القصيرة و لعل مراده ما ذكره صاحب الرياض عند ذكر تصانيفه حيث قال و له إجازات طويلة و قصيرة و من طوالها المذكورة فيها تصانيفه إجازته للشيخ نور الدين محمد بن عماد الدين محمود الشيرازي الآتي انتهى.
13 كتاب الإجازات الموسوم بإجازات الرواية و الوراثة في القرون الأخيرة الثلاثة مجلد كبير من جمع هذا الجاني محمد محسن المدعو بآقا بزرگ بن الحاج علي الطهراني جمعت فيه ما يقرب من خمسين إجازة كبيرة و متوسطة للمتأخرين مثل إجازة السيد عبد الله الجزائري و الشيخ عبد الله السماهيجي و الشيخ سليمان الماحوزي و المحدث الجزائري و المير محمد حسين الخاتونآبادي و إجازات مشايخ آية الله بحر العلوم له و إجازاته لتلاميذه و بعض إجازات المحقق القمي و السيد جواد صاحب مفتاح الكرامة و الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر و بعض إجازات صدرت لمشايخي الأعلام و بعض إجازاتهم لي و بعض إجازاتي للمعاصرين.
14 كتاب الإجازات للعلامة المحدث صاحب الوسائل الشيخ محمد بن الحسن بن علي بن محمد الحر العاملي المتوفى بالمشهد المقدس الرضوي سنة 1104 ذكر في الروضات أن له مجموعة الإجازات المختصرات و المطولات.
15 كتاب الإجازات للشيخ العلامة الحجة ميرزا محمد بن رجب علي الشريف
172
الطهراني العسكري في أربعة مجلدات ضخام جعله مستدركا لمجلد إجازات البحار و جمع فيه كل ما لم يكن في البحار من الإجازات المتقدمة على عصر العلامة المجلسي و المتأخرة عنه إلى العصر الحاضر فهو أجمع من سائر كتب الإجازات و جل ما يأتي ذكره من الإجازات هو مندرج فيه فإن فيه جميع إجازات حجة الإسلام الرشتي السيد محمد باقر و إجازات السيد نصر الله الحائري و مجمع الإجازات و إجازات شيخ العراقين الشيخ عبد الحسين الطهراني و إجازات آية الله بحر العلوم و غيرها من الإجازات المتفرقة و نقل أكثرها عن خطوط المجيزين.
16 كتاب الإجازات الموسوم بالشجرة المورقة لميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني الكاظمي الملقب بإمام الحرمين المتوفى سنة 1303 فيه إجازات مشايخه و كثير منها أرسل إليه من علماء أصفهان سنة 1283 كما ذكره في ملتقطات فصوص اليواقيت المطبوع.
17 كتاب الإجازات للشيخ محمد بن علي التبيني العاملي الذي روى عنه المولى محمد تقي المجلسي قال في إجازته لولده العلامة المجلسي أن هذا الشيخ يروي عن الأربعين من مشايخنا عن الأربعين إلى شيخ الطائفة بل المشايخ الثلاثة على ما هو المسطور في رسالته في الإجازات.
18 كتاب الإجازات لآية الله بحر العلوم السيد محمد مهدي بن السيد مرتضى بن السيد محمد الطباطبائي البروجردي النجفي المتوفى سنة 1212 مجموعة نفيسة كانت عند شيخنا العلامة النوري فيها إجازات مشايخ آية الله بحر العلوم له و إجازاته لتلاميذه و لعله استكتبه من كتاب الإجازات الكبير الذي جمعه شيخه الشيخ عبد الحسين الطهراني.
19 كتاب الإجازات للعلامة أبي الفتح السيد نصر الله بن الحسين بن علي بن إسماعيل الموسوي الفائزي الحائري المدرس بها الشهيد قريبا من قسطنطينية في حدود سنة 1168 فيه نيف و عشرون إجازة من إجازات مشايخ مشايخه لهم و إجازات مشايخه له و تواريخ إجازات مشايخه له من سنة 1125 إلى سنة 1155 و هم المولى
173
أبو الحسن الشريف العاملي و الشيخ أحمد بن إسماعيل الجزائري و المولى محمد حسين بن أبي محمد البغمجي و الشيخ محمد باقر بن المولى محمد حسين النيسابوري المكي و المولى محمد صالح الهروي و المولى أحمد بن محمد مهدي الشريف الخاتونآبادي و المير محمد حسين الخاتونآبادي و الشيخ عبد الله بن علي بن أحمد البلادي و الشيخ ياسين بن صلاح البحراني و السيد رضي الدين بن محمد حيدر المكي العاملي و الميرزا إبراهيم بن غياث الدين القاضي و غيرهم.
رأيته مجلدا متوسطا في خزانة كتب العلامة السيد محمد باقر بن ميرزا أبي القاسم الحجة الطباطبائي الحائري و هو ناقصة الأول و الآخر و المظنون أنه الذي جمعه السيد أبو الفتح نصر الله الموسوي الحائري الشهيد و سماه بسلاسل الذهب المربوطة بقناديل العصمة الشامخة الرتب كما ذكره السيد عبد الله الجزائري في إجازته الكبيرة و قال إن مهمات طرقه و إجازاته موجودة في هذا الكتاب.
20 كتاب الإجازات للعلامة الألمعي و الحجة اللوزعي صاحب المناقب و المفاخر مفخر الفقهاء و المجتهدين سيد العلماء و المحدثين فقيه أهل البيت في عصره جامع العلوم و الفنون في دهره أبو المعالي السيد شهاب الدين النجفي المرعشي ملجأ الحوزة العلمية و زعيمها في بلدة قم حرم أهل بيت النبوة و عشهم مد الله ظله على رءوس المسلمين و هي من أكبر كتب الإجازات في ثلاث مجلدات كبار تبلغ أربعمائة إجازة كبيرة و متوسطة و مختصرة.
الأول منها في إجازات الإمامية الاثنا عشرية و الثاني في إجازات العامة من الأحناف و الشوافع و الموالك و الحنابلة و الزيدية و الإسماعيلية و الظاهرية و الثالث في الإجازات التي صدرت عنه مد ظله للعلماء المعاصرين و تلامذته في البلاد إيران و العراق و الهند و غيرها من البلاد و هي أكثر من مائتين إجازة كبيرة و متوسطة و موجزة منها ما صدرت عنه أيده الله تعالى لهذا العبد المحشي و هي رسالة جامعة ذكر فيها عدة طرق أكثرها موصولة إلى خاتم المحدثين العلامة النوري الحاج الميرزا حسين الطبري النجفي النوري شيخ مشايخ الحديث في أول قرن الرابع
175
31 كتاب الإجازات الموسوم بخلاصة الإجازات لهذا العبد المسيء الأثيم الراجي إلى ربه المحسن الكريم محمد بن علي بن الحسين الرازي صانه الله عن الشرور و المخازي فيها إجازات كبيرة و متوسطة و موجزة من العلامة الشريف العسكري الميرزا محمد الطهراني و العلامة المعاصر الطهراني صاحب الذريعة و هي رسالة مستقلة و العلامة المرحوم الحاج الشيخ علي أكبر النهاوندي نزيل مشهد الرضا(ع)و المتوفى بها في سنة 1367 ق من الهجرة و المدفون في باب الحرم الشريف من جانب الرجل المبارك تاريخها ذي الحجة 1364 ق و من العلامة الكبرى الحائري الحاج الشيخ محمد صالح الشهير بالعلامة السمناني المعاصر تاريخها جمادى الأولى سنة 1368 ق و من العلامة الحاج السيد محمد تقي الخوانساري في سنة 1367 ق.
و من العلامة الكبير و الحجة الخبير ذخر آل الرسول جامع الفروع و الأصول أستاذنا الآية العظمى السيد شهاب الدين النجفي المرعشي مد ظله و هي أيضا رسالة رشيقة دقيقة ذكر فيها عدة طرق له من مشايخه إلى خاتم المحدثين العلامة النوري الطبري صاحب المستدرك في سنة 1365 ق و العلامة الفقيه مولانا الحاج السيد محمد هادي الميلاني نزيل مشهد الرضا دامت بركاته في سنة 1375 ق و غيرهم من الآيات و الحجج و الأعلام لم أتبرك بذكرهم للإيجاز و عدم المجال و لقد ذكرنا بعضهم في تعاليقنا على وسائل الشيعة فراجع المجلد العشرين منها في الفائدة الخامسة ص 56 طبع المكتبة الإسلامية.
و غير ذلك إجازات متوسطات و هي كثيرة لو جمع كلها لصار عدة مجلدات كبار لأنها أكثر من ألف رسالات ذكر بعضها العلامة الرازي الطهراني المعاصر في الذريعة لا بأس بذكرها هناك قال في ج 11 ص 13
174
عشر من الهجرة النبوية عليه و على أهل بيته الصلاة و السلام كما يأتي في رقم 31.
21 كتاب الإجازات الموسوم بمناقب الفضلاء للعلامة المرحوم الحاج محمد حسين الخاتونآبادي الأصفهاني (رحمه الله).
22 كتاب الإجازات الموسوم بالروضة البهية للعلامة المرحوم الحاج السيد شفيع الجابلقي ره و مطبوعه موجود عندي.
23 كتاب الإجازات الموسوم بالوجيزة للدرة الفاخرة العزيزة للعلامة المرحوم المولى الحاج الشيخ محمد باقر البرجندي صاحب كتاب الكبريت الأحمر.
24 كتاب الإجازات الكبيرة للعلامة المرحوم الحاج الميرزا أبو الهدى الكرباسي حفيد العلامة الكبرى الحاج المولى محمد إبراهيم الكرباسي الأصفهاني ره.
25 كتاب الإجازات للعلامة الحاج الشيخ محمد باقر التستري النجفي من تلاميذ العلامة الأنصاري صاحب خزينتي الكتب إحداهما في النجف الأشرف و الأخرى في بلدة بمبئي من بلاد الهند.
26 كتاب الإجازات للعلامة الحاج الشيخ محمد باقر البهبهاني الدهشتي ثم النجفي صاحب كتاب الدمعة الساكبة.
27 كتاب الإجازات للعلامة الحاج الشيخ علي الخاقاني النجفي صاحب كتاب فوائد الرجالية المطبوع حديثا في النجف الأشرف.
28 كتاب الإجازات للعلامة المرحوم السيد عبد الحسين الحسيني آل كمونة النجفي البروجردي من تلاميذ العلامة الحاج ميرزا حبيب الله الجيلاني صاحب البدائع.
29 كتاب الإجازات للعلامة الأستاذ الحاج الشيخ عبد الله المامقاني النجفي صاحب كتاب الرجال و منتهى المقاصد.
30 كتاب الإجازات للعلامة الشيخ موسى الحائري القرميسيني نزيل كربلاء المقدسة من تلاميذ العلامة الحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني (رحمه الله).
176
رسالة الإجازة
مر في الألف أي باب الألف ج 1 من الذريعة ذكر الإجازات و ذكرنا أن المتوسطات منها كلها رسائل منها رسالة الإجازة للشهيد الأول ذكرها محمد رضا بن عبد المطلب بهذا العنوان و عدها من مآخذ كتابه الشفا و هنا نذكر سائر المتوسطات و بعض المبسوطات.
32 رسالة في إجازة السيد أبي تراب الخوانساري للسيد مهدي الغريفي المتوفى 1343 تاريخها 1341 و النسخة في كتب المجاز في النجف.
33 رسالة في إجازة المولى أبي الحسن الشريف بن الشيخ محمد طاهر الفتوني النباطي العاملي الأصفهاني الغروي للشيخ عبد الله بن المرحوم الشيخ كرم الله الحويزي الذي استكتب نسخة التهذيب من أوله إلى آخر الحج كتبها له المولى درويش بن العالم المولى عبد الإمام الجزائري في 1097 إلى أن قال و هي الإجازة الكبيرة.
34 رسالة في إجازة الشيخ أبي الفتوح الرازي بخطه و إمضائه الحسين بن علي بن محمد بن أحمد الخزاعي تاريخها 552 قال صاحب الرياض إنه كتب بخطه لبعض تلاميذه على ظهر الربع الأول من تفسيره الفارسي و هي نسخة عتيقة في أصفهان.
35 رسالة في إجازة المحقق الشيخ الميرزا أبي القاسم القمي للسيد محمد جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة تاريخها 1205 رأيتها بخط المجيز.
36 رسالة في إجازة المولى أحمد بن المولى مهدي النراقي للمولى محمد رسول بن عبد العزيز الكاشاني تاريخها 1241 قال رأيتها بخط المجيز على ظهر المجلد الرابع من بحر المسائل للمجاز عند السيد محمد الموسوي الجزائري بالنجف.
37 رسالة في إجازة المولى أحمد بن عبد الله الخوانساري المترجم في
177
إكرام البررة ص 70 لتلميذه الشيخ محمود مصرحا باجتهاده في 15(ع)2 1265 على ظهر بعض تقريراته في موقوفة مدرسة السيد البروجردي بالنجف إلخ.
38 رسالة في إجازة السيد أسد الله بن السيد حجة الإسلام محمد باقر الأصفهاني المتوفى 1290 للشيخ الميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني أدرجها المجاز بخط المجيز في كتابه الشجرة المورقة يروي فيها عن الشيخ صاحب الجواهر و عن والده حجة الإسلام و تاريخها 1281 أولها الحمد لله الذي فضل مداد العلماء.
39 رسالة في إجازة الوحيد البهبهاني المولى محمد باقر بن محمد أكمل للمولى محمد علي بن محمد طاهر الخراساني نزيل خبوشان من 1198 إلى أن توفي بها في 1236 و هي مختصرة بخط المجيز في مجموعة دونها المجاز و فيها الفوائد الأصولية للوحيد و غيرها و تاريخ الإجازة 1193 كانت في مكتبة الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء إلخ.
40 رسالة في إجازة الميرزا محمد باقر الخوانساري صاحب الروضات للشيخ أحمد بن الميرزا محمد جواد بن الحاج محمد حسن الأصفهاني في 1304 بخط المجيز موجودة عند الشيخ علي محمد أخ المجاز يروي فيها عن السيد حجة الإسلام الشفتي الأصفهاني.
41 رسالة في إجازته لولده الميرزا هداية الله تاريخها صفر 1308 كما في مستدرك إجازات البحار صرح ببلوغه رتبة الاجتهاد.
42 رسالة في إجازة المولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي المتوفى 1111 للسيد الآمير أبي طالب بن الآمير أبي المعالي إلخ أقول و يأتي هذه في إجازاته.
43 رسالة في إجازته للسيد عزيز الله الجزائري و هي بخطه إلخ و يأتي أيضا في الإجازات.
178
44 رسالة في إجازته بخطه للآمير السيد محمد المازندراني في شعبان 1090. 45
رسالة في إجازته لتلميذه الميرزا رضي الدين محمد الحسيني الجيلي في ج 1 1091 على ظهر أصول الكافي استنسخها الميرزا محمد الطهراني عن نسخة السيد الآقا حسين البروجردي و أدرجها في مستدرك إجازات البحار.
46 رسالة في إجازته للمولى محمد يوسف المازندراني و هو من تلامذته أيضا في آخر أصول الكافي بغير تاريخ و هي موجودة في مستدرك الإجازات.
47 رسالة في إجازة حجة الإسلام السيد محمد باقر بن محمد تقي الموسوي مبسوطة تاريخها 2(ع)2 1357 و على ظهرها التوصية إلى أهل رشت بالفارسية.
للآخوند المولى أحمد علي مصرحا باجتهاده و عدالته إلخ.
48 رسالة في إجازة الشيخ محمد تقي صاحب الحاشية على المعالم للشيخ أحمد بن عبد الله الخوانساري المترجم في الكرام ص 70 في(ع)1 1248 على ظهر بعض تأليفات المجاز موجودة في موقوفة مدرسة السيد البروجردي في النجف.
49 رسالة في إجازة المولى محمد تقي بن حسين علي الهروي الأصفهاني الحائري المتوفى 1299 للميرزا محمد الهمداني أدرجه في الشجرة المورقة تاريخها 9 ج 2 1283 و ذكر بعض تصانيفه.
50 رسالة في إجازة المولى محمد تقي المجلسي لولده العلامة المجلسي في غاية البسط و استيفاء الطرق بخطه على ظهر أصول الكافي استنسخها الميرزا محمد الطهراني في مشهد خراسان و أدرجها في مستدرك البحار بسامري.
51 رسالة في إجازته لتلميذه الميرزا تاج الدين گلستانه بخطه في آخر الإستبصار تاريخها(ع)1 1062 استنسخها الميرزا محمد الطهراني المذكور أيضا.
52 رسالة في إجازة الشيخ جعفر التستري المتوفى 1303 للميرزا محمد الهمداني في 1291 يروي فيها عن صاحب الجواهر و الشيخ الأنصاري و الشيخ حسن
179
بن كاشف الغطاء توجد صورتها في مستدرك إجازات البحار.
53 رسالة في إجازة المولى محمد جواد الأصفهاني تلميذ صاحب الجواهر لولده الأكبر الشيخ أحمد في 1308 و عمر المجاز يومئذ ثلاثون و أجازه قبل والده خمسة من العلماء و سادسهم والده.
54 رسالة في إجازة السيد محمد جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة للشيخ أحمد بن الشيخ محمد علي العبودي تاريخها 1225 و شارك فيها ولده الشيخ طاهر بن الحسن و وصفه بالفاضل المخبت المقدس إلخ.
55 رسالة في إجازة الشيخ حسام الدين بن درويش علي للسيد يحيى بن أحمد الأعرجي في 6 رمضان 1308 في آخر المختصر النافع كانت عند السيد محمد المشكاة و طبع صورته الفتوغرافية في فهرس مكتبة دانشگاه تهران ج 3 ص 2004.
56 رسالة في إجازة الشيخ أبي علي الحسن بن أحمد النحوي الفارسي للوزير الصاحب كافي الكفاة إسماعيل بن عباد مذكورة في معجم الأدباء ج 7 ص 239.
57 رسالة في إجازة الشيخ حسن بن الشيخ أسد الله الدزفولي الكاظمي المتوفى 1298 لميرزا محمد الهمداني يروي فيها عن خاله الشيخ حسن و عن صاحب الجواهر و الشيخ الأنصاري و الشيخ محسن النجفي مدرجة في الشجرة المورقة.
58 رسالة في إجازة الشيخ محمد حسن بن الشيخ باقر صاحب الجواهر للسيد إبراهيم بن السيد صادق بن المير أبي طالب بن المير معصوم الحسيني اللواساني نزيل طهران المتوفى بها 1309 تاريخها 27 شوال 1265 رأيتها بخط أحفاد المجاز.
59 رسالة في إجازته لميرزا أحمد بن محسن الفيضي من أحفاد الفيض الكاشاني و المتوفى بالنجف 1286 رأيتها في مجموعة تقريراته لدرسه عند السيد نصر الله التقوي بطهران.
60 رسالة في إجازته للشيخ المولى محمد جواد بن المولى محمد حسن
180
الأصفهاني أولها بعد الخطبة فإن ولدنا و قرة أعيننا و معتمدنا التقي النقي و المهذب الصفي الذكي الألمعي ذا الصفات الملكوتية و السجايا اللاهوتية المحروس برب العباد جناب الآخوند ملا محمد جواد سلمه الله و أبقاه قد قرأ علينا مدة من الزمان و سمعنا كلامه في جملة من المسائل فحققنا و ظهر لنا أنه ممن اختاره الله تعالى علما للشيعة و كهفا للشريعة فوهبه الملكة القدسية و المنحة الربانية المسماة بملكة الاجتهاد مقرونة بالرشاد و السداد فهو حينئذ مقبول الفتوى نافذ الحكم و الراد عليه راد على الله و رسوله و الأئمة الميامين الطيبين الطاهرين.
رأيتها بخط المجيز عند ولد المجاز الشيخ علي محمد نزيل النجف أخيرا و هو أكبر من أخيه الميرزا محمد علي الشهير بشاهآبادي نزيل طهران و المتوفى في صفر 1369 أقول و هو المدفون في الري في مقبرة الشيخ أبي الفتوح الرازي صاحب التفسير المعروف.
61 رسالة في إجازة أخرى له (رحمه الله) و ذكر من مشايخه السيد محمد جواد صاحب مفتاح الكرامة و تاريخها 10 ذي القعدة 1265.
62 رسالة في إجازة العلامة الحلي الحسن بن يوسف للسيد صدر الدين محمد الأول أبو إبراهيم الدشتكي و تاريخ الإجازة 10 ج 1 724 رأيتها في موقوفة مدرسة البروجردي بالنجف إلخ.
63 رسالة في إجازة الفاضل الأردكاني المولى محمد حسين بن محمد إسماعيل الحائري المتوفى بها 1302 للميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني المتوفى حدود 1304 تاريخها 2 ذي القعدة 1283 إلخ.
64 رسالة في إجازة لشيخنا النوري الميرزا حسين بن محمد تقي بن علي محمد بن التقي النوري النجفي المتوفى بها 1320 للميرزا محمد الهمداني المذكور في غاية البسط توجد في الشجرة المورقة بخطه و تاريخها 1281 إلخ.
65 رسالة في إجازة السيد حسين بن حيدر الكركي لتلميذه المولى نصير الدين محمد بخطه في آخر كتابه إشراق الحق الموجود عند المشكاة و قد طبع صورته الفتوغرافية في فهرس مكتبة دانشگاه تهران ج 3 ص 526.
181
66 رسالة في إجازة الأمير محمد حسين بن الأمير محمد صالح الخاتونآبادي للسيد الآمير محمد حسين الحسيني الأصفهاني تاريخها 1147 بخطه في ظهر التهذيب الموجود عند الشيخ حسين الجندقي بكربلاء.
67 رسالة في إجازة السيد الآمير محمد حسين بن الآمير محمد علي الشهرستاني المتوفى 1315 للآمير السيد علي المدرس اليزدي في 1297 أدرج المجيز صورتها في كتابه زوائد الفوائد إلخ.
68 رسالة في إجازة السيد حسين بن علي الحسيني الكوهكمري النجفي المتوفى 1299 للميرزا محمد الهمداني ذكره في مستدرك إجازات البحار.
69 رسالة في إجازة الشيخ حسين بن محمد بن إبراهيم آل عصفور البحراني المتوفى 1216 للشيخ محمد بن إسماعيل بن ناصر بن عبد السلام الجدحفصي رأيتها بخط المجيز في آخر الدروس تاريخها 1210.
70 رسالة في إجازة الشيخ محمد حسين بن الشيخ هاشم الكاظمي المتوفى بالنجف 1308 للميرزا محمد الهمداني لا تخلو عن بسط تاريخها 1281 يروي عن الشيخ جواد ملا كتاب و الشيخ الأنصاري توجد بخط المجيز في الشجرة المورقة.
71 رسالة في إجازة للسيد محمد علي بن الميرزا محمد الشاه عبد العظيمي المولود 1258 و المتوفى بالنجف 1334 تاريخها 1293 رأيت صورتها في كتب السيد مهدي البحراني.
72 رسالة في إجازة الشيخ محمد رحيم بن الميرزا محمد البروجردي نزيل مشهد خراسان المتوفى بها 1209 للشيخ الميرزا محمد الهمداني المتوفى حدود 1304 ذكر فيها من تصانيفه جوامع الكلام و تاريخها 1283.
73 رسالة في إجازة السيد محمد رضا بن السيد بحر العلوم المولود 1189 و المتوفى 1253 للسيد محمد حسن بن محمد تقي الموسوي الأصفهاني المولود حدود 1207 و المتوفى 1263 تاريخها 13 شوال 1251 طبعت مع إعجاز القرآن
182
للمجاز.
74 رسالة في إجازة السيد الميرزا زين العابدين بن حسين بن السيد محمد المجاهد الطباطبائي الحائري المتوفى 1292 للميرزا محمد الهمداني ذكر فيها من مشايخه السيد إبراهيم صاحب الضوابط و الفقيهين الحسنين صاحبي الجواهر و أنوار الفقاهة بطرقهم و له إجازة أخرى مختصرة كلتاهما بإمضائه و خاتمه في الشجرة المورقة و تاريخ الثانية 1281.
75 رسالة في إجازة الشيخ سليمان الماحوزي لتلميذه المولى محمد رفيع البيرمي رأيتها ضمن مجموعة من رسائل المجيز بخط تلميذه الشيخ محمد بن سعيد بن محمد المقابي في كتب السيد خليفة الأحسائي.
76 رسالة في إجازة المير السيد شريف الجرجاني المتوفى 816 لتلميذه الذي أطراه و والده و هو نظام الدين يحيى بن الأعلم الأعظم مفخر أكابر العالم العصامي صورة الإجازة و كتابتها 833.
77 رسالة في إجازة الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني للمولى محمد كريم التستري في 20 شوال 1080 في ظهر تنزيه الأنبياء ورقة 147 عند المشكاة و ذكر في فهرس مكتبة دانشگاه تهران ج 3 ص 571.
78 رسالة في إجازة شيخ العراقين الشيخ عبد الحسين بن علي الطهراني المتوفى 1286 للسيد محمد رضا بن السيد محمد علي الكاشاني المعروف بكلهري في 1276 ضمن مجموعة فيها إجازات أخر للمجاز أيضا مثل إجازة المولى محمد مهدي بن الحاج الكلباسي له في 1271 و إجازة الميرزا علي نقي الطباطبائي و إجازة الشيخ مهدي بن الشيخ علي بن كاشف الغطاء و إجازة السيد أسد الله بن حجة الإسلام الأصفهاني و إجازة الشيخ زين العابدين المازندراني الحائري كلها مختصرات مذكورات في مستدرك إجازات البحار.
79 رسالة في إجازة الشيخ عبد الحسين المذكور للميرزا محمد الهمداني.
مبسوطة روي فيها عن صاحبي الجواهر و أنوار الفقاهة و عن المولى حسين
183
التويسركاني و السيد الشفيع الجابلقي.
80 رسالة في إجازة الشيخ عبد الرحيم التستري المتوفى 1313 تلميذ الشيخ الأنصاري للسيد عبد الصمد الجزائري التستري المتوفى 1337 توجد ضمن إجازاته الأخر في النجف عند حفيدة السيد محمد بن السيد نعمة الله بن السيد محمد جعفر ابن المجاز المذكور.
81 رسالة في إجازة الشيخ عبد العالي بن المحقق الكركي المتوفى 993 و المدفون بمشهد خراسان للسيد قوام الدين بن الحسين على ظهر رسالته في البلوغ التي كتبها المجاز بخطه موجودة في الرضوية كما في فهرسها.
82 رسالة في إجازة السيد عبد الله بن أبي القاسم البهبهاني البلادي نزيل بوشهر للسيد مهدي الغريفي النجفي المتوفى 1343 تاريخها 1327 في كتب المجاز.
83 رسالة في إجازة الشيخ عبد الله بن محمد شعرمات العاملي تلميذ الشيخ محمد طاها نجف للسيد مهدي المذكور تاريخها 1327 أيضا.
84 رسالة في إجازة لشيخ عبد الهادي شليلة الهمداني للسيد مهدي الغريفي المذكور تاريخها في السنة المذكورة أيضا رأيتها بخط المجيز.
85 رسالة في إجازة السيد عونان بن شير بن علي بن محمد الغياث لبني عمه السيد مهدي المجاز من المذكورين آنفا و ابن السيد علي بن محمد بن علي بن إسماعيل بن محمد الغياث المذكور الموسوي الغريفي البحراني كتبها في 17 صفر 1336.
يروي فيها عن الشيخ محمد طاها نجف و السيد الشيرازي و الميرزا الرشتي و الشيخ محمد رضا الدزفولي الراوي عن عمه الشيخ محمد طاهر عن الشيخ الأنصاري.
86 رسالة في إجازة السيد مير شرف الدين علي بن حجة الله الشولستاني المتوفى بعد 1063 للسيد تاج الدين إسماعيل بن السيد محمد المازندراني في آخر روضة الكافي الذي كتبه المجاز بخطه 1034 و هي مبسوطة.
87 رسالة في إجازة الشيخ علي بن الحسن آل سليمان البحراني مؤلف
184
أنوار البدرين للسيد محمد بن السيد علي الشبر النجفي تاريخها ج 2 1327. 88
رسالة في إجازته للسيد مهدي الغريني البحراني النجفي المتوفى 1343 تاريخها رجب 1327.
89 رسالة في إجازة الشيخ علي بن الحسين البحراني للشيخ شرف الدين محمد مكي العاملي النجفي تاريخها 1160 روي فيها عن السيد نصر الله المدرس و الشيخ ياسين بن صلاح رآها الشيخ عبد الحسين الأميني التبريزي كما حدثني به.
90 رسالة في إجازة الأمير محمد علي بن الآمير محمد حسين الحسيني الشهرستاني الحائري المتوفى حدود 1290 للميرزا أبي الحسن الملقب بكلهر.
91 رسالة في إجازته لولده الميرزا محمد حسين المتوفى 1315 أورد صورتها المجاز في كتابه زوائد الفوائد تاريخها 1282.
92 رسالة في إجازته للسيد محسن البحراني والد السيد محمد البحراني ذكر فيها من مشايخه السيد محمد القصير و الشيخ محمد تقي و صورتها أيضا في زوائد الفوائد.
93 رسالة في إجازته لميرزا محمد الهمداني تاريخها صفر 1282 يروي فيها عن السيد محمد المجاهد و الشيخ محمد تقي صاحب حاشية المعالم و له إجازة أخرى تاريخها 1281 يروي فيها عن الشيخ محمد تقي و السيد محمد الرضوي القصير و والده الآمير محمد حسين صهر السيد ميرزا مهدي الشهرستاني كلتاهما في الشجرة المورقة بإمضاء المجيز و خاتمه.
94 رسالة في إجازة المولى علي بن الخليل الطهراني لميرزا محمد الهمداني المذكور مبسوطة مورخه 1282 إلى أن ذكر و كتب له إجازة أخرى مختصرة كلتاهما موجودتان في الشجرة المورقة بخطه و إمضائه.
95 رسالة في إجازة الشيخ علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد المتوفى 1103 للسيد علي خان بن السيد خلف الحويزي.
96 رسالة في إجازته للمولى محمد مقيم بن أبي البقاء الشريف الأصفهاني الشهير بالقاضي في 1094 على ظهر شرح اللمعة عند المشكاة.
185
97 رسالة في إجازة السيد علي بن طيب بن محمد بن نور الدين بن نعمة الله الموسوي الجزائري التستري المتوفى 1283 الذي كان وصي الشيخ الأنصاري و مراده و الراوي عنه للميرزا محمد الهمداني روى فيها عن الأنصاري و عن السيد حسين إمام الجمعة التستري إلخ.
98 رسالة في إجازة السيد الميرزا علي نقي بن حسن بن السيد المجاهد الطباطبائي الحائري المتوفى 1289 للميرزا محمد الهمداني تاريخها 1282.
ذكر فيها من تصانيفه الدرة الحائرية و من مشايخه صاحب الفصول عن أخيه و صاحب أنوار الفقاهة عن أخيه الأكبر و الفقيه صاحب الجواهر.
99 رسالة في إجازة المولى محسن الفيض لسبط أخيه محمد هادي بن مرتضى بن محمد مؤمن بن شاه مرتضى بخط جمال الدين بن محمد قاسم الجيراني على المجلدات 13 و 14 و 15 من الوافي و فرغ من كتابة النسخة 1124 موجودة عند الشيخ محمد صالح المازندراني نزيل سمنان.
100 رسالة في إجازة الفاضل الإيرواني المولى محمد بن محمد باقر المتوفى بالنجف 1306 للميرزا محمد الهمداني يروي فيها عن صاحب الجواهر و كتب السيد محمد رضا بن محمد صالح الحسيني الأصفهاني شهادته بحضور مجلس هذه الإجازة و كتب هو أيضا إجازة للميرزا محمد تصديقا لاجتهاده.
101 رسالة في إجازة الشيخ محمد بن بهاء الدين العاملي لتلميذه الميرزا محمد رضا وصفه فيها بالولد الأسعد الأرشد الأمجد.
102 رسالة في إجازة الشيخ الحر محمد بن الحسن العاملي المتوفى 1104 للميرزا علاء الملك بن المرحوم الميرزا أبي طالب العلوي الموسوي الساكن بمشهد خراسان تاريخها 15(ع)2 1086 في مستدرك الإجازات تزيد على مائتي بيت. 103
رسالة في إجازة الميرزا محمد بن الحسن الشهير بالمدقق الشيرواني المتوفى 1098 للمجلسي مؤلف البحار أنهاها يوم الثلاثاء 22 شعبان 1075.
187
علي نقي الطباطبائي 9 الميرزا محمد هاشم الچهارسوقي 10 الميرزا محمد علي الشهرستاني 11 السيد حسين بحر العلوم 12 الفاضل المولى محمد حسين الأردكاني.
111 رسالة في إجازته للسيد عناية الله بن علي بن كرم علي الساماني تاريخها 1284 لا تخلو من بسط.
112 رسالة في إجازة السيد الميرزا محمد بن علي الأسترآبادي الرجالي نزيل مكة المتوفى بها 1028 كتبها بخطه على ظهر رجاله الوسيط الموسوم بتخليص الأقوال لتلميذه الشيخ كمال الدين حسين العاملي تاريخها 1018 توجد في كتب الطهراني بكربلاء.
113 رسالة في إجازة سيد المحققين السيد محمد بن علي بن الحسين العاملي صاحب المدارك المتوفى 1009 للقاضي عبد الهادي بن القاضي شرف الدين التستري كتبها في الغري 1007 على بعض مؤلفاته الفقهية الموجودة عند السيد محمد تقي الحكيم في الأهواز.
114 رسالة في إجازة الشيخ الأنصاري المرتضى بن محمد أمين الدزفولي التستري المتوفى 1281 لتلميذه الميرزا أحمد بن الميرزا الفيض الكاشاني المتوفى بالنجف 1286 إلى أن ذكر توجد بخط الشيخ الأنصاري في ظهر تقريرات المجاز لدرس شيخه عند التقوي تاريخها ج 1 1262.
115 رسالة في إجازة المولى مرتضى بن محمد مؤمن بن شاه مرتضى لولده آقا محمد هادي على ظهر المجلدات 13 و 14 و 15 من الوافي نقله عن خطه جمال الدين بن محمد قاسم الجيراني في 1124 و تاريخ الإجازة 1072.
116 رسالة في إجازة لولده الآخر و هو المعروف بنور الدين الأخباري في 1078.
117 رسالة في إجازته الشيخ محمد مكي من ذرية الشهيد الأول للشيخ أبي جعفر مفصلة تاريخها 1183 رأيتها في كتب مجد الدين النصيري.
118 رسالة في إجازة السيد الميرزا محمد مهدي بن أبي القاسم الموسوي الشهرستاني
186
استنسخها الميرزا محمد الطهراني عن خط المجيز على من لا يحضره الفقيه.
104 رسالة في إجازة الشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين الحارثي العاملي المتوفى 1031 لتلميذه المولى أمين الدين محمد على ظهر شرح الأربعين له تاريخها 996 استنسخها الميرزا محمد الطهراني المذكور.
105 رسالة في إجازته للمولى اللاهيجي مختصرة كتبها له بخطه في آخر إرشاد العلامة الموجود في مكتبة مدرسة سپهسالار الجديدة كما في فهرسها.
106 رسالة في إجازة الشيخ الحجة الميرزا محمد بن رجب علي الطهراني العسكري للسيد مهدي بن السيد صالح الكشوان الكاظمي نزيل بصره المتوفى 6 ذي القعدة 1358 تاريخها 1358 قبل وفاة المجاز بقليل.
107 رسالة في إجازته للشيخ الميرزا علي نقي المنزوي بن الشيخ الآقا بزرگ الطهراني صاحب الذريعة.
108 رسالة في إجازة الشيخ محمد بن سعد بن عبد الله بن حسين المقابي البحراني للسيد محمد بن شريف بن إبراهيم السيد يحيى الصنديد موجودة في آخر مجموعة كتبها المجيز بخطه للسيد المجاز.
109 رسالة في إجازة إمام الحرمين الشيخ الميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني الكاظمي الملقب من سلطان الروم الترك بإمام الحرمين المتوفى بالكاظمية بعد 1303 للسيد إسماعيل الصدر بن السيد صدر الدين الموسوي العاملي الأصفهاني المتوفى بالكاظمية 1337 و هي مبسوطة و تاريخها 1283 أدرجها بخطه في كتابه جمع الشتات في ذكر صورة الإجازات.
110 رسالة في إجازته للشيخ محمد علي بن الشيخ جعفر التستري أبسط من إجازته للسيد الصدر مدرجة معها في جمع الشتات كتبها بعد إجازة الصدر و أحال الطريق إليها و هي هذه 1 الشيخ المرتضى الأنصاري 2 السيد مهدي القزويني 3 المولى علي الخليلي 4 الشيخ محمد حسين الكاظمي 5 السيد علي الجزائري التستري 6 السيد أسد الله الأصفهاني 7 الميرزا زين العابدين الطباطبائي 8 الميرزا
188
الحائري المتوفى 1215 للشيخ محمد بن إسماعيل ناصر بن عبد السلام الجدحفصي.
119 رسالة في إجازته المبسوطة بخطه للمولى محمد بن محمد طاهر الخراساني نزيل خبوشان 1198 و المتوفى بها 1236 تاريخها ذي الحجة 1193.
120 رسالة في إجازة السيد معز الدين محمد المهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي المتوفى بالسماوة قرب النجف في أوبته عن الحج 1300 للسيد الميرزا محمد حسين الشهرستاني المتوفى 1315 أورد صورتها في زوائد الفوائد تاريخها 1292.
121 رسالة في إجازته لميرزا محمد الهمداني مبسوطة يروي فيها عن عمه السيد محمد باقر بن أحمد القزويني المتوفى بالطاعون الجارف 1246 و عن ابن عمه السيد محمد تقي بن المير مؤمن القزويني المتوفى بها 1270 و كتب له إجازة أخرى كلتاهما بخطه و إمضائه في الشجرة المورقة.
122 رسالة في إجازة الشيخ مهدي بن المولى علي أكبر القمي للميرزا علي بن الميرزا محمد بن شيخنا النوري تاريخها 6(ع)2 1342 بخطه على ظهر المسلسلات.
123 رسالة في إجازة السيد مهدي بن علي بن محمد بن علي بن إسماعيل بن محمد الغياث الموسوي الغريفي البحراني المولود 1301 و المتوفى 1343 للشيخ عيسى بن صالح الخاقاني الجزائري تاريخها 1341 مبسوطة في الغاية مرتبة على مراحل ثلاث 1 المشايخ العلويون و هم اثنا عشر 2 غير العلويين و هم ثمانية 3 العامة و في كل مرحلة شوارع و لكل شارع طريق و خاتمة في طرق حديث الغدير و النسخة بخط المجيز لكنها ناقصة.
124 رسالة في إجازة الشيخ محمد مهدي الذي توفي 1183 و هو ابن الشيخ بهاء الدين محمد الملقب بالصالح الأفتوني العاملي النجفي للسيد الميرزا محمد تقي القاضي الذي توفي 1223 ابن الميرزا محمد القاضي بن الميرزا محمد علي القاضي الطباطبائي التبريزي تاريخها 1173 بخطه في ظهر الاعتكاف من كتاب الوسائل في
189
مكتبة حفيد المجاز الميرزا محمد باقر القاضي بتبريز المتوفى 1366.
125 رسالة في إجازته للشيخ المدعو بآخوند ملا يوسف كتبها له بخطه على ظهر المجلد الأول من الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية و هو مقدم على سميه المولى يوسف الدهخوارقاني بكثير.
126 رسالة في إجازة الآقا محمد هادي بن المولى مرتضى بن محمد مؤمن الذي هو أخ المحدث الفيض لابن أخته رفيع الدين محمد بن رضا الذي كتب بخطه ج 14 و 15 من الوافي و فرغ في الخميس 12 رمضان 1098 فكتب خاله على ظهره إجازة له بخطه و النسخة عند الشيخ محمد صالح المازندراني في سمنان.
127 رسالة في إجازة السيد الميرزا هاشم بن زين العابدين الموسوي الخوانساري نزيل چهارسوق بأصفهان و المتوفى بالنجف 1318 كبيرة مبسوطة للشيخ الميرزا محمد الهمداني مورخة 1281 مدرجة في الشجرة المورقة.
128 رسالة في إجازته للشيخ أحمد بن الميرزا محمد جواد بن الحاج محمد حسن الأصفهاني في 1305 عند أخ المجاز الشيخ علي محمد يروي فيها عن الشيخ الأنصاري.
129 رسالة في إجازة السيد هاشم بن الحسين بن عبد الرءوف الحسيني الأحسائي للمحدث الجزائري السيد نعمة الله بن عبد الله الحسيني الموسوي التستري تاريخها 1073 رأيت صورتها بخط تلميذ المجاز و هو الشيخ محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم الجزائري فرغ من الكتابة 1093.
130 رسالة في إجازة الشيخ شرف الدين يحيى بن عز الدين الحسين البحراني اليزدي لتلميذه السيد عبد الجليل القاري الحسيني على آخر إرشاد العلامة الذي كتبه المجاز بخطه و قرأها عند المجيز في منزل الحكيم الفاضل كمال الدين حسين الشيرازي تاريخها 13 ج 2 970 و النسخة عند السيد محمد الجزائري في النجف.
190
131 رسالة الإجازة الشاملة للسيدة الفاضلة و هي صاحبة الأربعين الهاشمية و تأليفات أخر للشيخ أبي المجد محمد الرضا بن الشيخ محمد حسين بن الشيخ محمد باقر بن الشيخ محمد تقي الطهراني الأصل الأصفهاني صاحب حاشية المعالم المعاصر المولود في النجف 1288 و المتوفى 1362 و المجازة هي العلوية أمينة بيگم المترجمة في النقباء ص 183.
انتهى ما نقلنا عن ج 11 من الذريعة إلى تصانيف الشيعة.
132 رسالة في إجازة السيد إبراهيم الحسيني الشيرازي الشهير بالميرزا آقا الإصطهباناتي و الحاج الشيخ محمد كاظم الشيرازي و الحاج الشيخ عبد الكريم الحائري اليزدي للسيدة الجليلة النبيلة الحسينية العالمة العاملة الجامعة للمعقول و المنقول فريدة الدهر و حجة نساء العصر الحاجية خانم أمينة بيگم المذكورة آنفا بنت المرحوم الحاج السيد محمد علي أمين التجار الأصفهاني و إنهم وصفوها في إجازاتهم بما وصفناها و صدقوا لها بالاجتهاد و تاريخ إجازاتهم صفر الخير سنة 1354 ق.
و هي دامت تأييدها صاحب تأليفات رشيقة و تصنيفات دقيقة و من مشايخ الإجازة في عصرها و أكثر تصنيفاتها مطبوعة منها كنز العرفان في تفسير القرآن طبع منها تسع مجلدات و أهدت إلي المجلدين 8 و 9 منها بيدها في سفري بأصفهان و زيارتي إياها في بيتها و كذا جامع الشتات المطبوع من تأليفاتها و فيها إجازاته المذكورة و إنها من بركات عصرنا و حجة الله على نساء دهرنا بل على الرجال زادها الله شرفا و توفيقا و كثر الله أمثالها و لقد حدثنا الأستاذ السيد العلامة النسابة فقيه أهل البيت في عصره السيد شهاب الدين النجفي المرعشي كرارا في فضلها و علمها و إنها من نوابغة العصر و نوادرة الزمان و الفريدة المجتهدة انتهى كلامه
191
كتاب الإجازات
192
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الحمد لله رافع درجات العالمين و المفضل لمداد العلماء على دماء الشهداء المؤمنين و المكمل لرتبتهم على مراتب الناس أجمعين و جاعلهم شهداء على خلقه يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ و الصلاة و السلام الأتمان الأكملان على سيدنا محمد و آله المعصومين.
أما بعد فهذا هو المجلد الخامس (1) و العشرون من جملة مجلدات كتاب بحار الأنوار تأليف المولى الأجل الأفضل مولانا محمد باقر بن المولى محمد تقي المجلسي (قدس الله روحهما) و حشرهما مع مواليهما و هذا المجلد آخر مجلدات البحار و هو كتاب الإجازات و هو يشتمل على فهرس أسامي علماء أصحابنا الإمامية (رضوان الله عليهم) بل العامة أيضا من قرب زمن مولانا (2) حجة بن الحسن صاحب الزمان عليه صلوات الرحمن إلى عصر المولى المؤلف رضي الله عنه و أرضاه و أورد (قدّس سرّه) فيه أكثر إجازات أصحابنا أيضا من العلماء المعاصرين له و لوالده و لمشايخ والده و هكذا إلى قريب من زمان شيخنا المفيد قدس الله سره (3) و بالجملة فقد صار هذا المجلد هو الكافل لصحة أكثر كتب أصحابنا
____________
(1) في الأصل: السادس و العشرون.
(2) (من قرب زمن إلخ) أي من سنة 265 من الهجرة الى سنة 1070 منها تقريبا.
(3) و هو فذ من أئمة الدهر و اوحدى من زعماء العالم و علم مفرد من اعلام الدين و كبير من جهابذة العلم و فطاحل الفضيلة شيخ الشيعة و زعيمها الأكبر و معلمها المناضل المجاهد أبي عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان الملقب بالشيخ المفيد و المعروف بابن المعلم المتوفى 413- (صلوات الله عليه)- ابن عبد السلام بن جابر بن النعمان بن سعيد بن جبير التابعي الشهيد في ولاء على أمير المؤمنين (عليه السلام) بيد الجبار السفاك الاموى حجاج ابن يوسف الثقفى الشقى لعنه اللّه.
كان- (قدّس سرّه)- في الرعيل الأول من أعاظم علماء الإماميّة في القرن الرابع انتهت إليه رئاسة متكلمى الشيعة في عصره و اصفقت الأمة المسلمة على تقدمه في كل فضيلة يتحلى بها الإنسان من مآثر العلم و العمل، ضع يدك على أي مأثرة و مزية تجده ابن بجدتها، تقصر ألسنة البلاغة دون وصفه و تكل السنة الاقلام مهما حاولت الإفاضة حول نعته و يقل كل ثناء بليغ عن التبسط في شخصيته و انى ثمّ انى يسع البيان استكناه عظمته.
كان- رحمة اللّه عليه- اعلم علماء عصره و امام من تأخر عنه منار الحق و الدين نادرة الدنيا، حسنة الدهر، اعجوبة الزمان آية محكمة في العبادة و النسك و الورع و التقى و الزهد- و لقد مدحه علماء العامّة في كتبهم.
فقال ابن حجر (لسان الميزان ج 5 ص 368) كان كثير التقشف و التخشع و الاكبار على العلم، تخرج على جماعة و برع في مقالة الإماميّة حتّى يقال: له على كل امام منة، كان أبوه معلما بواسط و ولد بها و قتل بعكبرى و يقال: ان عضد الدولة كان يزوره في داره و يعوده إذا مرض و قال الشريف أبو يعلى الجعفرى- و كان تزوج بنت المفيد:
: ما كان المفيد ينام من الليل الاهجعة ثمّ يقوم يصلى او يطالع او يدرس او يتلو القرآن.
و نقل العماد الحنبلى في شذرات الذهب ج 3 ص 199 عن ابن أبي طى الحلبيّ في تاريخه أنّه قال: هو شيخ من مشايخ الإماميّة رئيس الكلام و الفقه و الجدل و كان يناظر أهل كل عقيدة مع الجلالة العظيمة في الدولة البويهية قال: و كان كثير الصدقات عظيم الخشوع كثير الصلاة و الصوم حسن اللباس كذا عضد الدولة ربما زار الشيخ المفيد و كان شيخا ربعة نحيفا اسمر عاش ستا و سبعين سنة و له أكثر من مائتي مصنف جنازته مشهورة شيعه ثمانون ألفا من الرافضة و الشيعة و كان موته في رمضان- (رحمه الله).
و قال ابن النديم، ابن المعلم أبو عبد اللّه في عصرنا انتهت رئاسة متكلمى الشيعة اليه مقدم في صناعة الكلام على مذهب أصحابه دقيق الفطنة ماضى الخاطر شاهدته فرأيته بارعا و له كتب (فهرست ابن النديم ص 266 و ص 293 طبع مطبعة الاستقامة).
و قال أيضا في مواضع أخر: ابن المعلم أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان في زماننا إليه انتهت رئاسة أصحابه من الشيعة الإماميّة في الفقه و الكلام و الآثار مولده سنة ثمان و ثلاثين و ثلاثمائة.
و قال اليافعي في وقائع سنة 413: و فيها توفى عالم الشيعة و امام الرافضة صاحب التصانيف الكثيرة: شيخهم المعروف بالمفيد و بابن المعلم: البارع في الكلام و الفقه و الجدل و كان يناظر أهل كل عقيدة مع الجلالة و العظمة في الدولة البويهية.
راجع ترجمته مقدّمة البحار الطبع الحديث و مقدّمة التهذيب الحديث أيضا و مقدّمة كتابه الاختصاص و رجال النجاشيّ و غيره من كتب الرجال.
193
ثم قد كان في العزم أن نورد في هذا المجلد جملة من كتب الرجال و كتب الفهارس أيضا
194
ككتاب اختيار رجال الكشي (1) و كتاب رجال ابن الغضائري (2) و كتاب رجال ابن طاوس (3) و كتاب رجال الشيخ الطوسي (4) و كتاب فهرسه (5) و كتاب رجال
____________
(1) تأليف أبو عمرو محمّد بن عمر بن عبد العزيز الكشّيّ طبع مرّات الأولى في بمبئى و الثاني منها في مؤسّسة الاعلمى للمطبوعات كربلا و أخيرا حققه و صححه الشيخ الفاضل الشيخ حسن المصطفوى دام ظله و طبعه الجامعة العلمية بمشهد (دانشگاه).
(2) تأليف أحمد بن الحسين بن عبيد اللّه بن إبراهيم الغضائري.
(3) تأليف جمال الدين أحمد بن موسى بن جعفر بن محمّد بن الطاوس العلوى الحسيني (الحسنى).
(4) تأليف أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسيّ شيخ الطائفة الحقة المتوفى 460 و قد طبع في سنة 1381 في النجف الأشرف.
(5) تأليف أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسيّ شيخ الطائفة الحقه المتوفى 460 و قد طبع مرتين الثانية منها في سنة 1380 في النجف الأشرف.
195
النجاشي (1) و كتاب رجال معالم العلماء لابن شهرآشوب (2) و كتاب فهرس الشيخ منتجب الدين (3) إلى غير ذلك من كتب الرجال.
____________
(1) تأليف أبو العباس أحمد بن عليّ بن العباس النجاشيّ و قد طبع في بلدة بمبئى في سنة 1317.
(2) تأليف رشيد الدين أبى جعفر محمّد بن عليّ بن شهرآشوب السروى المتوفى سنة 588 و قد طبع في طهران سنة 1353.
(3) تأليف الشيخ منتجب الدين موفق الإسلام أبى الحسن عليّ بن عبيد اللّه بن الحسن ابن الحسين بن بابويه و نسخته مخطوطة موجودة في مكتبة العلامة المرعشيّ النجفيّ مد ظله العالى و في الروضات ص 389- الشيخ منتجب الدين أبو الحسن عليّ بن الشيخ أبى القاسم عبيد اللّه بن الشيخ أبى محمّد بن الحسن الملقب بحسنكا الرازيّ ابن الحسن بن الحسين بن عليّ بن موسى بن بابويه القمّيّ، قال صاحب رياض العلماء بعد ما ساق نسبه بهذه النسبة:
كان بحرا من العلوم لا ينزف و هو الشيخ السعيد الفاضل العالم الفقيه المحدث الكامل شيخ الاصحاب الذي يعرف بالشيخ منتجب الدين صاحب كتاب الفهرس و كان يعرف جده بحسنكيا و تارة بحسنكا بالتخفيف لان كا مخفف كيا بفتح الكاف و هو لفظ يستعمل في مقام التعظيم بلغت دار المرز كقولهم كيا بزرگ آميد و الظاهر أنّه بمعنى المدبر و الكدخدا و لعله من لغة أهل الروم في قولهم كهيا فلاحظ.
و كان معاصرا لابن شهرآشوب المازندرانى و يروى عن الشيخ الطبرسيّ و الشيخ أبى الفتوح الرازيّ و عن خلق كثير من علماء العامّة و الخاصّة كما ذكره في ترجمة العلماء المذكورين في فهرسته و قد عمر أزيد من ثمانين سنة و هو من أولاد أخى شيخنا الصدوق ره و كان الصدوق عمه الأعلى.
و قال شيخنا الشهيد الثاني في شرح الدراية عند ذكره لهذا الرجل: و كان هذا الشيخ كثير الرواية واسع الطرق عن آبائه و أقاربه و اسلافه و يروى عن ابن عمه الشيخ بابويه بن سعد بن محمّد بن الحسن بن الحسين بن عليّ بن الحسين بن بابويه بغير واسطة عن الشيخ أبى جعفر الطوسيّ و كان حسن الضبط كثير الرواية عن مشايخ عديدة.
و من جملة من تلمذ عنده من علماء العامّة الامام الرافعى الشافعى المعروف و قد ذكره في كتابه المسمى بالتدوين في تاريخ قزوين على ما حكاه الاقا رضى القزوينى في كتابه ضيافة الاخوان بهذه الصورة: الشيخ عليّ بن عبيد اللّه بن الحسن بن الحسين بن بابويه شيخ ريان من علم الحديث سماعا و ضبطا و حفظا و جمعا يكتب ما يجد و يسمع ممن يجد و يقل من يدانيه في هذه الاعصار في كثرة الجمع و السماع ثمّ بعد ذلك تفصيل مشايخه و اجازاتهم له في سنة اثنتين او ثلاث و عشرين و خمسمائة ذكر في جملة تصانيفه كتاب الأربعين ثمّ قال: و قد قرأته عليه بالرى سنة 584 ثمّ ذكر في آخر نقل أحواله ولادته في سنة 504 وفاته بعد 585 ثمّ ختم الكلام بقوله: و لئن اطلت عند ذكره بهذه الإطالة فقد كثر انتفاعى بمكتوباته و تعاليقه فقضيت بعض حقه باشاعة ذكره و أحواله.
و من جملة ما ذكره أيضا في طى ترجمته إيّاه انه ينسب الى التشيع و قد كان ذلك في آبائه و أصلهم من قم لكنى وجدت الشيخ بعيدا منه و كان يتتبع فضائل الصحابة و يؤثر روايتها و يبالغ في تعظيم الخلفاء الراشدين قال الاقا رضى عند بلوغه الى هذا الموضع:
و يظهر منه ان هذا الشيخ كان يتقى منه و من امثاله و يخفى عنهم تصانيفه التي تدل على عقيدته.
و يؤيد ذلك ما ذكره أيضا في تعداد تصانيفه انه كان يسود تاريخا كبيرا فلم يقض له نقله الى البياض و اظن ان مسودته ضاعت بموته فيمكن أن يكون التاريخ المذكور كتابه الذي ذكر فيه أحوال علماء الشيعة كما مرّ او تصنيفا آخر مثله لم يطلع صاحب التدوين على شيء منهما كذا قاله صاحب ضيافة الاخوان المذكور.
أقول: و الظاهر أنّه غيرهما كيف و كتاب الفهرس رسالة مختصرة فما أورده في مقام التأييد غير مؤيد، نعم سيجيء ما يؤيد ذلك في الجملة على ما نقله من عبارة آخر الأربعين فلاحظ و أمّا تشيعه فهو أظهر من الشمس و ابين من الامس انتهى.
.
196
و لكن لما رأينا إيراد تلك الكتب كلها يطول بها هذا الكتاب مع أن
____________
و قال صاحب أمل الآمل في ص 67 (488) في ترجمته هكذا: الشيخ الجليل على ابن عبيد اللّه بن الحسن بن الحسين بن بابويه القمّيّ كان فاضلا عالما ثقة صدوقا محدثا حافظا راوية علامة له كتاب الفهرست في ذكر المشايخ المعاصرين للشيخ الطوسيّ و المتأخرين الى زمانه نقلنا كل ما فيه في هذا الكتاب يرويه عنه محمّد بن محمّد بن على الحمدانى القزوينى لكنه لم يشتمل الا على أسماء قليلة و كان في ترتيبه تشويش كثير و أسماء كثيرة في غير بابها فرتبته أحسن ترتيب كما فعله ابن داود و ميرزا محمّد في ترتيب الرجال المتقدمين و نقلت باقى الأسماء من مؤلّفات من تأخر عنه و اجازاتهم و من أفواه المشايخ و غير ذلك و له أيضا كتاب الأربعين عن الأربعين من الأربعين في فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام) و غير ذلك انتهى.
و قد ذكر نفسه في أول الفهرس أن السيّد أبا القاسم يحيى الذي ألف الفهرس له قد عرض عليه كتاب الأربعين عن الأربعين في فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام) تصنيف شيخ الاصحاب أبى سعيد محمّد بن أحمد بن الحسين النيسابوريّ ره و كان يتعجب منه الى أن قال و جمع الأربعين ثانيا إلى آخر ما ذكره.
و قال أيضا صاحب رياض العلماء: و ذكر (قدّس سرّه) أيضا في آخر الفهرس على ما وجدناه في طائفة من نسخة أربعين حديثا في فضائل عليّ (عليه السلام) و أربع عشر حكاية في معجزاته (صلوات الله عليه) أيضا و الحق أنّه غير كتاب الأربعين كما سيظهر من مطاوى ما سننقله أيضا ثمّ أقول: أما كتاب الفهرس التي مر و الإشارة إليه فقد اشتهر و تداول بين الناس و رأيت في تبريز نسخة منه بخط بعض الأفاضل و لعله المولى محمّد رضا المشهديّ تلميذ الشيخ البهائى و قد نقلت عن نسخة والد البهائى و قوبلت نسخة والد البهائى بنسخ عديدة منها نسخة الشيخ الشهيد ره و كان لها اختلاف مع النسخ المشهورة و رأيت أيضا في آخر بعض نسخة اثنتى عشرة قاعدة بل حكاية فلاحظ.
و أمّا كتاب الأربعين فهو أيضا مشهور و قد رأيت في أردبيل منه نسخة بخط الشيخ محمّد بن على الشهير بالجبّائيّ و هو قد كتبها من خطّ الشهيد الثاني و هو كتبها من خط الشيخ برهان الدين محمّد بن محمّد بن على الحمدانى تلميذ المؤلّف و هو كتبها من خطه.
و هذا الكتاب أربعون حديثا عن أربعين شيخا عن أربعين صحابيا من أربعين كتابا و قد أضاف في آخر كتاب الأربعين أربع عشر حكاية غريبة في شأن مولانا على و معجزاته.
.
198
متداولة كثيرة الوجود بين الطلبة على أنه قد جمع السيد الفاضل آميرزا محمد الأسترآبادي
197
الخطب في عدم إيراد تلك الكتب في هذا الكتاب سهل لأن تلك كتب مشهورة
____________
قلت: و كانت عندي نسخة كتاب الأربعين المذكور مع كتاب حكاياته الاربع عشرة بخط شيخنا الشهيد الثاني ره في ضمن رسائل و مقالات أخر كلها بخطه المعروف لدى قال و قد روى كتاب فهرسه جماعة من العلماء و وجد بخط جماعة من العلماء أيضا و من ذلك ما وجد بخط السيّد الإمام غياث الدين بن طاوس الحسيني عن الخواجة نصير الدين الطوسيّ عن محمّد بن على الحمدانى القزوينى عن المصنّف.
و اعلم أن هذا الشيخ كثير الرواية عن المشايخ جدا بحيث يزيد على مائة شيخ بل يعصر حصرهم و جمعهم و ايرادهم في هذا المقام كما يظهر عند الفحص الكامل من مروياته و كتبه و لا سيما كتابه الفهرس و كتاب الأربعين و من مؤلّفاته أيضا رسالة في مسئلة أداء الفريضة لمن كان عليه قضاء الصلاة و هي من أحسن الرسائل في هذا المعنى و قد رأيتها بأصبهان عند الفاضل الهندى فلاحظ انتهى كلام الرياض.
و كان معظم قراءته بأصبهان على علمائها الأعيان في ذلك الزمان مثل محمّد بن حامد ابن أبي القاسم الطويل القصاب و أبى محمّد عبد اللّه بن عليّ بن المقرى الظاهرى و أبى سعد محمّد بن الهيثم بن محمّد و أبى شكر محمّد بن عبد اللّه المستوفى و أبى المفتوح مبشر بن أحمد بن محمود الصحاف و أبى الحسن عليّ بن أحمد بن محمّد اللباد و أبى بكر محمّد ابن أحمد بن عمر الباغبان و أبى الحسين محمّد بن رجاء بن إبراهيم بن عمر بن يونس الأصبهانيّ و غيرهم الجم الغفير من علماء أهل السنة.
و من جملة من قرء عليه من علماء الشيعة هو السيّد أبو الحسين عليّ بن القاسم بن الرضا العلوى الحسيني و السيّد المرتضى السعيد شرف الدين أبو الفضل محمّد بن على بن محمّد بن المطهر و السيّد أبو تراب المرتضى بن الداعي ابن القاسم الحسيني صاحب كتاب الملل و النحل (الموسوم به تبصرة العوام) و أخوه السيّد أبو حرب المجتبى بن الداعي و السيّد أبو عليّ شرف بن عبد المطلب بن جعفر الحسيني الافطسى الأصبهانيّ و الشيخ الثقة الأجل أبو المكارم هبة اللّه بن داود بن محمّد الأصبهانيّ و هو الذي يروى عنه كتاب المطالب في مناقب آل أبي طالب السيّد الفاضل المحدث النسابة بدران بن أبي الفتح العلوى الحسنى الموسوى الأصبهانيّ الملقب نجم الدين و ينتهى رواية كتاب مجموع شيخنا المسعود و رام ابن أبي الفراس المالكى أيضا الى الشيخ منتجب الدين المذكور من غير واسطة بينه و بين مؤلّفه المبرور فليلاحظ.
199
(قدّس سرّه) أيضا جميع تلك الكتب في رجاله الكبير و كتابه شائع معروف و لكن لما لم يذكر فيه من كتاب فهرس الشيخ منتخب الدين إلا قليلا مع كونه أنفع فيما قصدناه هنا فلذلك أعرضنا عن إيراد تلك الكتب في هذا الكتاب و اقتصرنا من بينها على إيراد كتاب فهرس الشيخ منتجب الدين المذكور لكونه أكثر فائدة و أقل وجودا من الباقي فذكرنا في هذا الكتاب أولا كتاب الفهرس المشار إليه أولا بتمامه ثم أتبعناه بذكر إجازات أصحابنا على ترتيب درجاتهم و ترتب أعصارهم إلى أن ينتهي الحال بإجازات المؤلف نفسه (قدس الله روحه و نور ضريحه) و لعل من تفحص و تصفح قد عثر على أزيد من هذه الإجازات التي أوردنا في هذا الكتاب و لكن نحن قد اكتفينا في هذا الباب بما وجدناه في جملة أوراقه و أجزائه التي جمعها هو نفسه في ذلك المعنى في مدة حياته و الله و رسوله و أهل بيته(ع)أعلم بحقيقة الحال.
200
باب 1 في إيراد كتاب فهرس الشيخ منتجب الدين المذكور بتمامه من غير تصرف فيه بترتيب و لا جرح و لا تعديل له.
قال (قدّس سرّه) كتاب فهرس الشيخ منتجب الدين بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ و به نستعين.
الحمد لله الذي تفرد بالقدرة و السناء و توحد بالعزة و البهاء و تطول بسبوغ النعماء و تفضل بجزيل العطاء حمدا نستوجب به رضوانه و نستحق به غفرانه و الصلاة على سيد البادين و الحاضرين محمد و آله الطيبين الطاهرين ما ذر شارق و لاح بارق.
و بعد فقد حضرت عالي مجلس سيدنا و مولانا الصدر الكبير الأمير الإمام
201
السيد الأجل الرئيس الأنوار الأطهر الأشرف المرتضى المعظم عز الدولة و الدين شرف الإسلام و المسلمين رضي الملوك و السلاطين ملك النقباء في العالمين اختيار الأيام افتخار الأنام قطب الدولة ركن الملة عماد الأمة عمدة الملك سلطان العترة الطاهرة عمدة الشريعة رئيس رؤساء الشيعة و صدر علماء العراق قدوة الأكابر معين الحق حجة الله على الخلق ذي الشرفين كريم الطرفين نظام الحضرتين جلال الأشراف سيد أمراء السادة شرقا و غربا قوام آل رسول الله ص أبي القاسم يحيى بن (1) الصدر السعيد المرتضى
____________
(1) و قبره مزار معروف في عاصمة طهران في محلة موسومة باسمه (امامزاده يحيى) و قد ترجمه ثقة المحدثين الحاجّ الشيخ عبّاس القمّيّ في كتابه المنتهى الآمال في ج 2 ص 31 ما هذا لفظه- ذكر امامزاده جليل سلطان محمّد شريف كه قبرش در قم است: (و هو والد المترجم المعظم).
بدان كه اين بزرگوار سيديست جليل القدر رفيع المنزلة و فاضل مكنى بأبي الفضل ابن سيد جليل أبو القاسم على نقيب قم ابن أبي جعفر محمّد بن حمزة القمّيّ ابن أحمد بن محمّد بن إسماعيل بن محمّد بن عبد اللّه الباهر ابن امام زين العابدين (عليه السلام) و اين سيد شريف در قم بقعه و مزارى دارد و معروف در محله سلطان محمّد شريف كه بنام او مشهور گشته كه پدر و دو جدش على و محمّد و حمزه نيز در قبرستان بابلان كه حضرت معصومه (سلام اللّه عليها) مدفون است به خاك رفتهاند.
و اين سيد جليل را اعقابست كه جمله از ايشان نقباء و ملوك رى بودهاند، از آن جمله سيّد اجل عزّ الدين أبو القاسم يحيى بن شرف الدين أبو الفضل محمّد بن القاسم على بن عز الإسلام و المسلمين محمّد ابن السيّد الأجل نقيب النقباء أعلم ازهد أبو الحسن المطهر بن ذى الحسبين على الزكى ابن السلطان محمّد شريف مذكور است كه نقيب رى و قم و جاى ديگر بود و او را خوارزمشاه بقتل رسانيد و أولاد او بجانب بغداد منتقل شدند.
و اين سيد شريف بسيار جليل الشأن و بزرگمرتبه بوده و كافى است در اين باب آنكه عالم جليل و محدث نبيل و فقيه نبيه و ثقه ثبت معتمد حافظ صدوق شيخ منتجب الدين (المذكور آنفا) كه شيخ أصحاب و يگانه عصر خود بود و وفاتش در سنه 585 واقع شده كتاب فهرست خود را با كتاب الأربعين عن الأربعين من الأربعين في فضائل أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) بجهت آن جناب تصنيف كرده و در فهرست در باب ياء فرموده سيد أجل مرتضى عزّ الدين يحيى بن محمّد بن عليّ بن المطهر أبو القاسم نقيب طالبيين است و در عراق عالم فاضل كبير است، رحاى تشيع براى او دور مىزند متع اللّه المسلمين و الإسلام بطول بقائه روايت مىكند أحاديث را از والد سعيدش شرف الدين محمّد و از مشايخش (قدس الله أرواحهم).
و در اول فهرست مدح بسيار از آن جناب نموده از جمله فرموده در حقّ او سلطان عترت طاهره رئيس رؤساء شيعه صدر علماء عراق قدوة الأكابر حجة اللّه على الخلق ذى الشرفين كريم الطرفين سيد امراء السادات شرقا و غربا ملك السادة و منبع السعادة و كهف الأمة و سراج الملّة عضو من أعضاء الرسول (صلّى اللّه عليه و آله) و جزء من أجزاء الوصى و البتول الى غير ذلك.
أقول: هذا السيّد الجليل صاحب الكرامات الباهرات و قبره الشريف من المزارات المعروفات في الرى و الطهران و يزورونه جمع كثير في كل يوم و ليلة و يتقربون به الى اللّه و له قبة سامية عالية و قد ترجمته في كتابى (تذكرة المقابر) و تاريخ رى و طهران و من كراماته المشهورة أنّه ما قصده جبار بسوء الا و قد زال ملكه و انقرض دولته و لقد رأينا ذلك في عصرنا ... و لم ينقرض سلطان الخوارزمشاه الا لتعرضه لقتل هذا السيّد الكريم و النقيب العظيم.
و سمعت من استاذنا العلامة أبى المعالى السيّد شهاب الدين النجفيّ المرعشيّ مد ظله أنه قال رأى أبوه السيّد أبو الفضل محمّد بن عليّ بن مطهر في المنام جده رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) قبل ولادته يقول سيولد لك ولد جليل فسمه يحيى فتنبه و تعجب من ذلك و لم يدر لما ذا سماه بذلك فإذا قتله خوارزمشاه مظلوما و تبين وجه تسميته بذلك انتهى.
قال العلامة الميرزا عبد اللّه الافندى- ره- صاحب رياض العلماء في ج 3 ص 61 من كتابه: السيّد الأجل المرتضى عزّ الدين أبو القاسم يحيى بن المرتضى السعيد شرف الدين أبو الفضل محمّد بن أبي القاسم عليّ بن أبي الفضل محمّد بن أبي الحسن المطهر بن أبي القاسم عليّ بن أبي الفضل محمّد بن نقيب الطالبية بالعراق عالم علم فاضل كبير عليه تدور رحى الشيعة متع اللّه المسلمين بطول بقائه و حوا به حوياته له رواية الأحاديث عن والده المرتضى السعيد شرف الدين محمّد و عن مشايخه (قدس الله أرواحهم) قاله الشيخ منتجب الدين في آخر فهرسته و أثنى عليه في أوله ثناء بليغا و مدحه مدحا عجيبا (كما عرفت) و ذكر أنه الف كتاب الفهرس لاجله و أثنى على أبيه و جده أيضا و قال في أوله و بعد حضرت عالى مجلس إلخ.
202
الكبير شرف الدولة و الدين عز الإسلام و المسلمين أبي الفضل محمد بن الصدر السعيد المرتضى الكبير عز الدولة و الدين شرف الإسلام و المسلمين أبي القاسم علي بن الصدر السعيد المرتضى الكبير شرف الدولة و الدين عز الإسلام و المسلمين أبي الفضل محمد بن السيد الأجل الإمام المرتضى الكبير الأعلم الأزهد ذي الفخرين نقيب النقباء سيد السادات أبي الحسن المطهر بن السيد الأجل الزكي ذي الحسبين أبي القاسم علي بن أبي الفضل محمد بن أبي القاسم علي بن أبي جعفر محمد بن حمزة بن أحمد بن محمد بن إسماعيل الديباج صاحب أبي السرايا بن محمد الأكبر المحدث العالم الملقب بالأرقط بن عبد الله الباهر بن الإمام زين العابدين
203
أبي محمد و يقال أبي القاسم و يقال أبي الحسن و يقال أبي بكر علي بن الحسين السبط الشهيد سيد شباب أهل الجنة أبي عبد الله ابن مولانا أمير المؤمنين و سيد الوصيين أبي الحسن و يقال أبي تراب علي المرتضى بن أبي طالب (صلوات الله عليهم أجمعين) و أدام معاليه و أهلك أعاديه الذي هو ملك السادة و منبع السعادة و كهف الأمة و سراج الملة و طود الحلم و الدراية و قس القشر و الإبانة و علم الفضل و الإفضال و مقتدى العترة و الآل و سلالة من نجل النبوة و فرع من أصل الفتوة و عضو من أعضاء الرسول و جزء من أجزاء الوصي و البتول و أحد القوم الذين ولاؤهم برزخ بين الجحيم و النعيم متعه الله بأيامه الناظرة و دولته الزاهرة و محاسنه التي بها ساد و ملك الوساد فعرض
205
بن الحسن بن علي الطوسي رفع الله منزلته قد صنف كتابا في أسامي مشايخ الشيعة و مصنفيهم و لم يصنف بعده شيء من ذلك فقلت لو أخر الله أجلي و حقق أملي أضفت إليه ما عندي من أسماء مشايخ الشيعة و مصنفيهم الذين تأخر زمانهم عن زمان الشيخ أبي جعفر ره و عاصروه و أجمع أيضا كتاب حديث الأربعين عن الأربعين من الأربعين في فضائل أمير المؤمنين(ع)ليكون المنفعة به عامة و أخدم بهما الحضرة العليا و السدة السميا و لما انفصلت عن جنابه الأقدس شرعت في جمع ما عندي من الأسامي أولا و جمع الأربعين ثانيا و من الله أستمد المعونة و التوفيق في الإتمام فإنه القادر على تيسير كل مرام و بنيته على حروف المعجم اقتداء بالشيخ أبي جعفر (رحمه الله) و ليكون أسهل مأخذا و من الله التوفيق.
باب الألف
الشيخ الثقة التقي أبو بكر أحمد بن الحسين بن أحمد النيسابوري الخزاعي نزيل الري (1) والد الشيخ الحافظ عبد الرحمن عدل عين قرأ على السيدين المرتضى و الرضي و الشيخ أبي جعفر رحمهم الله له الأمالي في الأخبار أربع مجلدات و كتاب عيون الأحاديث و الروضة في الفقه و السنن و المفتاح في الأصول و المناسك أخبرنا بها الشيخ أبو جعفر الإمام السعيد ترجمان كلام الله تعالى جمال الدين أبو الفتوح الحسين بن علي بن محمد بن أحمد الخزاعي الرازي النيسابوري عن والده عن جده عنه.
الشيخ المفسر أبو سعد إسماعيل بن علي بن الحسين السمان (2) ثقة و أي ثقة
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 46 و الروضات في ص 184 في ترجمة أبى الفتوح الرازيّ و كان من جدوده العالية الشيخ الثقة أحمد بن الحسين الخزاعيّ نزيل الرى و هو الذي قرأ على السيّدين الرضى و المرتضى و شيخنا الطوسيّ قدس اللّه اسرارهم و له الأمالي الحديث في أربع مجلدات و كتاب عيون الأحاديث و الروضة في الفقه و السنن و المفتاح في الأصول و غير ذلك كما عن فهرست الشيخ منتجب الدين- امل الامل ص 36.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 91 و الروضات ص 31- إسماعيل بن عليّ بن الحسين السمان ثقة و أي ثقة إلى آخر ما ذكره الشيخ منتجب الدين رحمة اللّه عليه في الفهرست امل الامل ص 41.
206
حافظ له البستان في تفسير القرآن عشر مجلدات و كتاب الرشاد في الفقه و المدخل في النحو و الرياض في الأحاديث و سفينة النجاة في الإمامة و كتاب الصلاة و كتاب الحج و المصباح في العبادات و النور في الوعظ أخبرنا بها السيدان المرتضى و المجتبى ابنا الداعي الحسني الرازي عن الشيخ الحافظ المفيد أبي محمد عبد الرحمن بن أحمد النيسابوري عنه.
الشيخان الثقتان أبو إبراهيم إسماعيل و أبو طالب إسحاق (1) ابنا محمد بن الحسن بن الحسين بن بابويه قرأ على الشيخ الموفق أبي جعفر (قدس الله روحه) جميع تصانيفه و لهما روايات الأحاديث و مطولات و مختصرات في الاعتقاد عربية و فارسية أخبرنا بها الشيخ الوالد موفق الدين عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن بابويه عنهما.
السيد أبو المعالي إسماعيل بن الحسن بن محمد الحسني (2) النقيب بنيسابور فاضل ثقة له كتاب أنساب الطالبية و كتاب شجون الأحاديث و زهرة الحكايات أخبرنا بها الشيخ الإمام جمال الدين أبو الفتوح الخزاعي عن والده عن جده عنه.
____________
(1) و في الروضات ص 584 في ترجمة شيخنا الطوسيّ ره- قال: و أمّا تلامذة مجلسه المنيف فمن جملة مشاهيرهم المستنبطة أسماؤهم الى أن قال و غيره هو أبو إبراهيم إسماعيل بن محمّد بن الحسن بن الحسين بن بابويه و اخوه أبو طالب إسحاق بن محمّد قال المولى الأردبيليّ في ج 1 ص 91 من جامع الرواة- إسماعيل أبو إبراهيم و أبو طالب إسحاق ابنا محمّد بن الحسن بن الحسين بن بابويه الشيخان الثقتان قرءا على الشيخ الموفق ابى جعفر (قدس الله روحه) جميع تصانيفه و لهما روايات الأحاديث و مطولات و مختصرات في الاعتقاد عربيه و فارسية إلخ- امل الامل ص 40 و 41.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 95 حكاه عن الفهرست كذلك أمل الآمل ص 40.
204
على كتاب الأربعين عن الأربعين في فضائل أمير المؤمنين(ع)تصنيف شيخ الأصحاب أبي سعيد محمد بن أحمد بن الحسين النيسابوري (قدس الله روحه) (1) و نور ضريحه و كان يتعجب منه و قد جرى أيضا في أثناء كلامه أن شيخنا الموفق السعيد أبا جعفر محمد
____________
(1) قال العلامة الرازيّ في ج 1 ص 432 من الذريعة (الأربعون حديثا عن الأربعين) في فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام) للشيخ المفيد أبى سعيد محمّد بن أحمد بن الحسين الخزاعيّ صاحب (الروضة الزهراء) و جد الشيخ أبى الفتوح المفسر الرازيّ و هذا الكتاب هو الذي عرض على الشيخ منتجب الدين بابويه فعمل كتابه الأربعون الآتي إلى أن قال و هذا الكتاب في غاية الاشتهار نقله بتمامه شيخنا الشهيد محمّد بن مكى في مجموعته بخطه و كتب الشيخ شمس الدين محمّد الجبعى جد الشيخ البهائى تمامه في مجموعته الموجودة نسختها نقلا عن مجموعة خطّ الشهيد و قد خص هذا الكتاب بالذكر في بعض الاجازات و السند المذكور في اول النسخة التي كتب عنها الشيخ الشهيد هكذا.
حدّثني الشيخ الفقيه العالم شجاع الدين أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد بن محمّد بن العباس البيهقيّ وفقه اللّه تعالى للخيرات بمدينة مراغة في ثالث عشر صفر سنة 534، قال:
حدّثنا السيّد الرئيس العالم الزاهد صفى الدين المرتضى بن الداعي بن القاسم الحسنى الرازيّ صاحب تبصرة العوام و شيخ الشيخ منتجب الدين الذي توفّي سنة 585 عن الشيخ المفيد عبد الرحمن ابن أحمد النيسابوريّ عن المصنّف (محمّد بن أحمد بن الحسين الخزاعيّ) و رأيت نسخا كثيرة منه في مكتبات العراق.
و قال صاحب الروضات في ص 184 في ترجمة حفيده أبو الفتوح الرازيّ المفسر صاحب تفسير روح الجنان- و أمّا جده الأول الذي هو والد أبيه و يروى هو عن والده عنه فهو الشيخ المفيد أبو سعيد محمّد بن الحسين الخزاعيّ النيسابوريّ صاحب كتاب الروضة الزهراء في مناقب الزهراء و كتاب الفرق بين المقامين و تشبه عليّ بذى القرنين و كتاب الأربعين من الأربعين في فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام) و كتاب منى الطالب في ايمان أبى طالب و الرسالة الواضحة في بطلان دعوى الناصبة و كتاب التفهيم في بيان التقسيم و كتاب ما لا بدّ من معرفته و كتاب المولى و غيره إلخ.
207
الشيخ الفقيه آدم بن يونس بن أبي المهاجر النفسي (1) ثقة عدل قرأ على الشيخ أبي جعفر (قدس الله روحه) جميع تصانيفه.
القاضي أحمد بن الحسين (2) بن أحمد بن محمد بن دعويدار القمي صالح ثقة حافظ الأحاديث روى عنه المفيد عبد الرحمن النيسابوري.
السيد الجليل الثقة إسماعيل بن حيدر بن حمزة (3) العلوي العباسي صالح محدث روى عنه أيضا المفيد عبد الرحمن.
الشيخ أبو الفتح أحمد بن عيسى (4) بن محمد الخشاب الحلبي فقيه دين.
الشيخ أبو محمد إلياس (5) بن محمد بن هشام ثقة عين.
الشيخ أردشير بن أبي الماجد بن أبي الفاخر الكابلي (6) فقيه ثقة قرأ على الشيخ أبي الحسن بن أبي جعفر رحمهم الله.
الشيخ إسماعيل بن (7) محمود بن إسماعيل الجبلي فقيه أديب قرأ أيضا على الشيخ أبي علي.
الشيخ أسعد بن سعد بن محمد الحمامي الرازي (8) فقيه صالح قرأ على الشيخ الإمام الجد شمس الإسلام الحسن بن الحسين بن بابويه رحمهم الله.
الشيخ الأفضل أحمد بن علي الماهابادي (9) فاضل متبحر له كتاب شرح اللمع
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 8 أمل الآمل ص 36.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 47.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 95 أمل الآمل 40.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 57 أمل الآمل ص 48.
(5) جامع الرواة ج 1 ص 108 أمل الآمل ص 41.
(6) جامع الرواة ج 1 ص 78 أمل الآمل ص 40.
(7) جامع الرواة ج 1 ص 102 أمل الآمل ص 41.
(8) جامع الرواة ج 1 ص 90 أمل الآمل ص 40.
(9) جامع الرواة ج 1 ص 55 أمل الآمل ص 38.
208
و كتاب البيان في النحو و كتاب التبيان في التصريف و المسائل النادرة في الإعراب أخبرنا بها سبطه الإمام العلامة أفضل الدين الحسن بن علي الماهابادي عن والده عنه.
الفقيه الثقة معين الدين أميركا بن (1) أبي اللجيم بن أميره المصدري العجلي مناظر حاذق وجه أستاد الشيخ الإمام رشيد الدين عبد الجليل الرازي المحقق و له تصانيف في الأصول منها التعليق الكبير التعليق الصغير الحدود مسائل شتى أخبرنا بها ا لشيخ الإمام رشيد الدين عبد الجليل عنه.
الأمير الزاهد صارم (2) الدين إسكندر بن دربيس بن عكبر الورشيدي الخرقاني من أولاد مالك بن الحارث الأشتر النخعي صالح ورع ثقة.
السيد زين الدين أميره بن الشرفشاه الحسني (3) ثقة قاضي قم.
السيد الأشرف بن الحسين بن (4) محمد الجعفري ثقة فاضل.
السيد مصباح الدين أبو ليلى أحمد بن محمد بن (5) أحمد الحسيني عدل ثقة.
الشيخ وجيه الدين (6) أبو طاهر أحمد بن أبي المعالي فقيه ثقة.
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 109 امل الامل ص 41.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 90- و فيه- اسكندر بن دربيس عكر أبو رشيدى الخرقانى إلخ و في النسخة المخطوطة الصحيحة (صارم الدين اسكندر بن دربيس ابن عكبر الورشيدى الخرقانى) أمل الآمل ص 40.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 109 أمل الآمل ص 41.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 106- و فيه: الأشرف بن الحسين بن محمّد السيّد الجعفرى الخ- أمل الآمل ص 41.
(5) جامع الرواة ج 1 ص 61- امل الامل ص 38.
(6) جامع الرواة ج 1 ص 40- امل الامل ص 38.
209
الشيخ الأديب (1) أحمد بن عبد القاهر بن أحمد القمي فاضل ثقة.
الشيخ أبو منصور (2) إبراهيم بن علي بن محمد المقري الرازي و ابنه أسعد صالحان فاضلان.
الشيخ الإمام (3) فخر الدين أبو سعيد أحمد بن محمد بن أحمد الخزاعي ابن أخي الشيخ الإمام جمال الدين أبي الفتوح عالم صالح ثقة.
السيد تاج الدين (4) إبراهيم بن أحمد بن محمد الحسيني الموسوي الرومي نزيل دار النقابة بالري فاضل مقري.
السيد ركن الدين إبراهيم (5) بن محمد بن تاج الدين الحسني الكيسكي عالم زاهد.
السيد شرف الدين (6) أبو هاشم إسحاق بن أميركا بن كرامي الجعفري عالم صالح.
السيد صدر الدين (7) أحمد بن المرتضى بن المنتهى الحسيني المرعشي عالم صالح.
الشيخ الإمام (8) جمال الدين أحمد بن الحسين بن محمد بن حمدان الحمداني عالم ورع شهيد.
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 52 امل الامل ص 37.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 29 امل الامل ص 36.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 61 امل الامل ص 38.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 18 امل الامل ص 36.
(5) جامع الرواة ج 1 ص 31 و فيه (الكيكى «الكيلى) أمل الآمل ص 36.
(6) جامع الرواة ج 1 ص 80- أمل الآمل ص 40.
(7) جامع الرواة ج 1 ص 72- أمل الآمل ص 39.
(8) جامع الرواة ج 1 ص 48- أمل الآمل ص 38.
210
الشيخ جمال الدين (1) أحمد بن علي بن أميركا القوسيني فاضل ورع له كتاب كشف الزكاة [النكات] في علل النجاة [النحاة] قرأته عليه.
السيد علاء الدين (2) أبو يعلى علي بن عبد الله بن أحمد الجعفري قاضي الروم و أرمينية عالم صالح.
الشيخ معين الدين (3) أبو جعفر بن الفقيه أميركا بن أبي اللجيم المصدري المقيم بقرية جنبذة فقيه عالم صالح.
الشيخ رضي الدين (4) أبو عنان أحمد بن بندار فاضل عين.
السيد أبو العباس (5) أحمد بن إبراهيم بن أحمد الحسيني فاضل ثقة.
الأجل خطير الدين (6) أبو علي أسعد بن أسعد القاساني فاضل وجه.
السيد عماد الدين أبو القاسم أحمد بن علي بن أبي المعاني بن الزكي الحسيني عالم ورع فاضل.
السيد كمال الدين أبو المحاسن (7) أحمد بن السيد الإمام فضل الله بن علي الحسيني الراوندي عالم فاضل قاضي قاشان.
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 55 امل الامل 37.
(2) جامع الرواة ج 1 ص ج 2 ص 426 و فيه- أبو يعلى بن عبد اللّه بن أحمد الجعفرى إلخ رياض العلماء ص 90- أمل الآمل ص 93.
(3) جامع الرواة ج 2 ص 373- و في النسخة المخطوطة- المقيم بقرية جنيذة أمل الآمل ص 92.
(4) جامع الرواة ج 2 ص 408- امل الامل ص 93.
(5) جامع الرواة ج 1 ص 39- و فيه- أحمد الحسنى- أمل الآمل ص 36.
(6) جامع الرواة ج 1 ص 89- و فيه- أسعد بن حمد (حميد خ) القاساني (لغمى).
(7) جامع الرواة ج 1 ص 58- امل الامل ص 38.
212
السيد منتجب الدين (1) أبو محمد بن المنتهى الحسيني المرعشي.
ابناه (2) السيدان (3) منتجب الدين أحمد و جمال الدين أبو القاسم علماء صلحاء.
السيد تاج الدين (4) أبو يعلى بن أبي الهيجاء العلوي العمري دين صالح.
الشيخ شمس الدين (5) أبو المفاخر بن محمد الرازي مداح آل رسول الله ص صالح فاضل.
الشيخ شمس (6) الدين أبو محمد بن محمد بن حيدر الشعري عالم صالح.
الأديب نجيب الدين (7) أبو القاسم بن ناصر بن أبي القاسم صالح
حرف الباء
الشيخ أبو الخير (8) بركة بن محمد بن بركة الأسدي فقيه دين قرأ على شيخنا أبي جعفر الطوسي و له كتاب حقائق الإيمان في الأصول و كتاب الحجج في الإمامة و كتاب عمل الأديان و الأبدان أخبرنا بها السيد عماد الدين أبو الصمصام ذو الفقار بن معبد الحسني المروزي عنه.
الشيخ بابويه (9) بن سعد بن محمد بن الحسن بن بابويه فقيه صالح مقري قرأ على شيخنا الجد شمس الإسلام الحسن بن الحسين بن بابويه و له كتاب حسن في الأصول و الفروع سماه الصراط المستقيم قرأته عليه.
____________
(1) جامع الرواة ج 2 ص 415- امل الامل ص 93.
(2) جامع الرواة ج 2 ص 415- امل الامل ص 93.
(3) جامع الرواة ج 2 ص 415- امل الامل ص 93.
(4) جامع الرواة ج 2 ص 426- امل الامل ص.
(5) جامع الرواة ج 2 ص 418- امل الامل ص.
(6) امل الامل ص 84.
(7) جامع الرواة ج 2 ص 411 امل الامل ص 99.
(8) جامع الرواة ج 1 ص 116- امل الامل ص 463.
(9) جامع الرواة ج 1 ص 115- امل الامل ص.
211
الشيخ مهذب الدين (1) أبو إبراهيم أحمد بن محمد الوهركيني عالم صالح له كتاب الموضح في الأصول و تعليق التذكرة.
الشيخ أحمد بن علي (2) بن الزينوآبادي عالم صالح دين.
السيد بهاء الدين (3) أبو الفضل أحمد بن المجتبى بن أبي سليمان الحسيني الموردي عالم صالح مقرئ.
السيد بهاء الدين (4) أبو الشرف أحمد بن الحسن بن علي الحسيني المرعشي نزيل الجبل الكبير صالح.
السيد جلال الدين (5) أبو الفضائل أحمد بن عبد الله بن علي بن عبد الله الجعفري عالم صالح.
الشيخ سديد الدين (6) أبو محمد بن الحسن بن قادار القمي فاضل قاضي.
الشيخ الصائن (7) إسفنديار بن أبي الخير السيري فقيه دين.
السيد جلال الدين (8) أبو يعلى بن حيدر بن مرعش الحسيني المرعشي عالم صالح.
السيد جمال الدين (9) أبو غالب بن أبي هاشم الحسيني المرعشي صالح.
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 71- امل الامل ص 39.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 54- امل الامل ص 37.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 58- امل الامل ص 38.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 45- امل الامل ص 36.
(5) جامع الرواة ج 1 ص 52- امل الامل ص 39.
(6) جامع الرواة ج 2 ص 414 و في المخطوطة قادار- أمل الآمل ص 93.
(7) جامع الرواة ج 1 ص 90- امل الامل ص 40.
(8) جامع الرواة ج 2 ص 426- و فيه أبو يعلى عليّ بن حيدر- و في رياض العلماء ص 90 السيّد جلال الدين أبو يعلى بن حيدر- أمل الآمل ص 93.
(9) جامع الرواة ج 2 ص 409 امل الامل ص 93.
213
السيد نجم الدين (1) بدران بن الشريف بن أبي الفتح العلوي الحسيني الموسوي النسابة الأصبهاني فاضل محدث حافظ له كتاب المطالب في مناقب آل أبي طالب أخبرني به الأجل ثقة الدين أبو المكارم هبة الله بن داود بن محمد الأصبهاني عنه السيد بدل كيا (2) بن شرف شاه بن محمد الحسيني الرازي فاضل دين.
الشيخ بدر (3) بن سيف بن بدر العربي فقيه صالح قرأ على الشيخ أبي علي بن الشيخ أبي جعفر الطوسي رحمهم الله و قرأت عليه.
السيد فخر الدين (4) بابا بن محمد العلوي الحسيني الآبي صالح دين.
حرف التاء
الشيخ التقي (5) بن النجم الحلبي فقيه عين ثقة قرأ على الأجل المرتضى علم
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 115 امل الامل ص 463.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 116 امل الامل ص.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 115 امل الامل ص.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 115- و فيه الحسيني الامى، امل الامل ص 463.
(5) جامع الرواة ج 1 ص 132 رجال الشيخ ص 457 امل الامل ص 464 و فيه تقى الدين بن نجم الحلبيّ أبو الصلاح يروى عنه ابن البرّاج معاصر للشيخ الطوسيّ كان ثقة عالما فاضلا فقيها محدثا له كتب رأيت منها كتاب تقريب المعارف حسن جيد و ذكره الشيخ في رجاله (ص 457) فقال: التقى بن النجم الحلبيّ ثقة قرء علينا و على المرتضى يكنى أبا الصلاح انتهى و نقله ابن داود و غيره و وثقه العلامة في الخلاصة (ص 15) و أثنى عليه.
و قال ابن داود تقى بن نجم الدين الحلبيّ أبو الصلاح عظيم الشأن من عظماء مشايخ الشيعة انتهى و قال ابن شهرآشوب في ص 25 أبو الصلاح تقى بن نجم الدين الحلبيّ من تلامذة المرتضى (قدس الله روحه) له: البداية في الفقه، الكافي في الفقه، شرح الذخيرة للمرتضى رضي اللّه عنه- رياض العلماء المخطوط ج 3 ص 110.
214
الهدى نضر الله وجهه و على الشيخ الموفق أبي جعفر و له تصانيف منها الكافي أخبرنا به غير واحد من الثقات عن الشيخ المفيد عبد الرحمن بن أحمد النيسابوري الخزاعي عنه.
الشيخ التواب (1) ابن الحسن بن أبي ربيعة الخشاب البصري فقيه مقري صالح قرأ على الشيخ التقي الحلبي و على الشيخ أبي علي رحمهم الله.
السيد التقي (2) بن أبي طاهر بن الهادي الحسني النقيب الرازي فاضل ورع قرأ على الأجل المرتضى ذي الفخرين المطهر أعلى الله درجته.
السيد سراج الدين (3) المسمى تاج الدين بن محمد بن الحسين الحسني الكيسكي صالح محدث.
حرف الثاء
السيد الثائر (4) بالله بن المهدي بن الثائر بالله الحسني الجبلي كان زيديا و ادعى إمامة الزيدية و خرج بجيلان ثم استبصر فصار إماميا و له رواية الأحاديث و ادعى أنه شاهد صاحب الأمر(ع)و كان يروي عنه أشياء.
الشيخ الإمام (5) أبو الفضل ثابت بن عبد الله بن ثابت اليشكري من أولاد ثابت البناني فاضل عالم ثقة قرأ على الأجل المرتضى علم الهدى رفع الله درجته و له كتاب الحجة في الإمامة و كتاب منهاج الرشاد في الأصول و الفروع.
الشيخ ثابت (6) بن أحمد بن عبد الوهاب الحلبي فقيه صالح قرأ على الشيخ التقي رحمهما الله تعالى.
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 133- فيه و في النسخة المخطوطة المصحّحة التواب.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 132- امل الامل ص 464.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 132- امل الامل ص 464.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 139- امل الامل ص 42.
(5) جامع الرواة ج 1 ص 139- امل الامل ص 42.
(6) جامع الرواة ج 1 ص 134- امل الامل ص 42.
216
شيخنا المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي البغدادي المعروف بابن المعلم و على الأجل المرتضى علم الهدى أبو القاسم علي (قدس الله روحهم) و له تصانيف منها
215
حرف الجيم
الشيخ الجليل (1) أبو عبد الله جعفر بن محمد الدوريستي ثقة عين عدل قرأ على
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 158- المعروف الدوريستى بزيادة المثناة بعد السين و هي قرية درشت او طرشت في طريق الكرج و قصبة كن من مضافات طهران و اليوم صار محلة من عاصمة طهران و فيها قبر الشيخ الجليل أبو عبد اللّه جعفر الدوريستي- و في الروضات ص 144- جعفر بن محمّد بن أحمد بن العباس بن الفاخر العبسى الدوريستى نسبة الى قرية دوريست التي هي على فرسخين من الرى- و يقال درشت بالشين المعجمة كما في مجالس المؤمنين و عن الطبراني في المعجم أنّه ضبطها بضم الدال المهملة و سكون الواو و الراء ثمّ الياء المثناة التحتانية المفتوحة و السين المهملة الساكنة و التاء الفوقانية المثناة.
ذكر صاحب الامل (فى ص 465 (44) أنه ثقة عين عظيم الشأن كان معاصرا لشيخنا الطوسيّ و قد ذكره في رجاله ص 459 و وثقه و له كتب منها كتاب الكفاية في العبادات و كتاب يوم و ليلة و كتاب الاعتقادات و كتاب الرد على الزيدية و غير ذلك و قال الشيخ منتجب الدين القمّيّ في فهرسته أيضا أنّه ثقة عين عدل قرأ على المفيد و المرتضى و له تصانيف ثمّ أخذ في عد كتبه السالفة الا الأخير.
و عن ابن شهرآشوب المازندرانى (فى ص 27 من معالم العلماء) أيضا نسبة الأخير اليه و له الرواية أيضا عن السيّد الرضيّ أخى المرتضى بل و عن المرتضى أيضا كما في لؤلؤة البحرين و كذا عن الشيخ أبي عبد اللّه أحمد بن محمّد بن عبد اللّه الحسن بن عيّاش بن إبراهيم بن أيوب الجوهريّ المذكور في الرجال (صاحب كتاب مقتضب الاثر في الأئمّة الاثنى عشر و ساير المصنّفات الكثيرة كما في اجازة الشيخ كمال الدين عليّ بن الحسين بن حماد الواسطى من علماء طبقة العلامة في الظاهر و يروى أيضا عن أبي نفسه الشيخ محمّد بن أحمد الدوريستى الفقيه الرازيّ عن الصدوق كما وقع في الاجازات.
و أمّا الرواية عنه فهي أيضا لكثير من أجلاء الاصحاب.
منهم الشيخ محمّد بن إدريس الحلى صاحب كتاب السرائر كما وجدته في بعض الاجازات المعتبرة القديمة.
و منهم الشيخ الفقيه الثقة الجليل شاذان بن جبرئيل القمّيّ صاحب كتاب الفضائل و غيره.
و منهم السيّد العالم العابد أبو جعفر مهديّ بن أبي حرب الحسيني المرعشيّ شيخ رواية شيخنا الطبرسيّ الذي هو صاحب الاحتجاج بحق روايته عنه عن أبيه عن الصدوق بن بابويه القمّيّ.
و منهم الشيخ الحاكم أبو منصور عليّ بن عبد اللّه الزيادى بحق روايته عنه في أواخر ذى الحجة سنة 474 قال: حدّثني أبى محمّد بن أحمد رضي اللّه عنه قال: حدّثني الشيخ أبو جعفر محمّد بن عليّ بن بابويه القمّيّ إلى آخر ما ذكره.
و منهم الفقيه المحدث فضل اللّه بن محمود الفارسيّ صاحب كتاب رياض الجنان في الاخبار و هو الذي ذكره صاحب بحار الأنوار في فصله الأول ثمّ قال في فصله الثاني:
و كتاب رياض الاخبار مشتمل على أخبار غريبة في المناقب و أخرجنا منه ما وافق أخبار الكتب الأربعة.
و قال صاحب رياض العلماء (ص 119) و يظهر من بعض اسانيده أنّه كان تلميذ الشيخ أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد بن أحمد الدوريستى و روى فيه عن الأصبغ بن نباته قال: سمعت مولاى أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: من ضحك في وجه عدو لنا من النواصب و المعتزلة و الخوارج و القدرية و مخالف مذهب الإماميّة و من سواهم لا يقبل اللّه طاعته أربعين سنة انتهى و في هذا الحديث من النظر ما لا يخفى.
و منهم السيّد عليّ بن أبي طالب السليقى الذي هو من مشايخ القطب الراونديّ.
و منهم الشيخ الثقة الفقيه عبد الجبار بن عبد اللّه المقرى الرازيّ من كبار تلامذة الشيخ.
و منهم السيّد المرتضى بن الداعي بن القاسم الحسنى الشريف شيخ شيخ منتجب الدين القمّيّ كما ورد في اجازة الشيخ ابن الشهيد الثاني رحمهما اللّه.
و منهم الشيخ امين الدين المرزبان بن الحسين بن محمّد.
و منهم أيضا حفيد نفسه الشيخ الكامل الفقيه أبو جعفر محمّد بن موسى بن جعفر الدوريستى و لا رواية لابيه موسى عنه كما لا رواية لولده جعفر أبى الشيخ الفقيه الأجل الأكمل أبى محمّد عبد اللّه بن جعفر بن موسى أيضا عن أبيه بل لنافلته الشيخ عبد اللّه المذكور الرواية عنه عن جده صاحب العنوان إلى أن قال: و في كتاب مثالب النواصب الذي كتبه الشيخ العالم العارف المتبحر الجليل عبد الجليل بن محمّد القزوينى في تنقيح مسئلة الإمامة ورد أباطيل العامّة بالفارسية.
ينقل صاحب المجالس عنه أنّه قال في صفة الشيخ أبي عبد اللّه المذكور: أنه كان مشهورا في جميع الفنون مصنفا كثير الرواية من أكابر هذه الطائفة و علمائهم معظما في الغاية عند نظام الملك الوزير و كان يذهب في كل اسبوعين مرة من الرى الى قرية دوريست المذكور لسماع ما كان يريده من بركات انفاسه و يرجع.
قال: و هو من بيت جليل تحلوا بحلتي العلم و الإمامة عن قديم الزمان إلى أن قال و كذا فيما نقل عن كتاب المعجم في وصف هذا الرجل من قوله عند ذكره في جملة المنتسبين الى دوريست بعنوان الشيخ عبد اللّه بن محمّد بن موسى بن جعفر أبو محمّد الدوريستى هو أحد من فقهاء الشيعة و كان يرى نفسه من أولاد حذيفة اليمان الصحابيّ قدم بغداد في سنة 566 و اقام بها مدة كان يذكر فيهم من أحاديث جده محمّد بن موسى ثمّ عاد الى وطنه و مات من بعد الستمائة بقليل إلى آخر كلام صاحب الروضات.
أقول- و قد ترجمته في كتابى (تذكرة المقابر في أحوال المفاخر) من تاريخ الرى و الطهران و كان له ره تصانيف و اشعار في المدائح و غيره و منها هذه القطعة:
بغض الوصى علامة معروفة* * * كتبت على جبهات أولاد الزنا
من لم يوال من الأنام وليه* * * سيان عند اللّه صلى أم زنا
طيب اللّه فاه و ثراه و جعل الجنة مثواه و مأواه- امل الامل ص 43.
217
كتاب الكفاية في العبادات و كتاب عمل يوم و ليلة و كتاب الاعتقاد أخبرنا بها الشيخ الإمام جمال الدين أبو الفتوح الحسين بن علي الخزاعي عن الشيخ المفيد عبد الجبار المقري
218
الرازي عنه رحمهم الله.
السيد أبو إبراهيم جعفر (1) بن علي بن جعفر الحسيني ثقة محدث قرأ على شيخنا الموفق أبي جعفر رحمهما الله.
السيد أبو إبراهيم (2) جعفر بن محمد بن المظفر الحسيني الواعظ ثقة ورع.
السيد عماد الدين (3) أبو القاسم جعفر بن علي بن عبد الله بن أحمد الجعفري الزينبي نزيل دهستان فقيه فاضل و كان يتحنف و يفتي على مذهب أبي حنيفة نعمان بن ثابت الكوفي فقيه ثقة.
حرف الحاء
الشيخ الجليل (4) أبو علي الحسن بن الشيخ الجليل الموفق أبي جعفر محمد بن
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 154- أمل الآمل ص 42.
(2) امل الامل ص 465.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 154- امل الامل ص 43.
(4) رياض العلماء ص 111 في باب العين- قال: أبو عليّ الطوسيّ- و قد يذكر مطلقا بلا قيد الطوسيّ نادرا و قد يضم معه لفظ الشيخ و بالجملة هو الشيخ أبو عليّ حسن بن محمّد بن الحسن بن عليّ الطوسيّ ولد الشيخ الطوسيّ المشهور و هو أيضا كوالده صاحب الأمالي المعروف و له مؤلّفات اخرى و هو تلميذ والده- معالم العلماء ص 32- قال أبو على الحسن بن أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسيّ له المرشد الى سبيل المتعبد.
و في المقابس ص 11 قال: و منها ابن الشيخ الشيخ المحدث الفقيه و الفاضل الوجيه النبيه المعتمد المؤتمن مقيد الدين أبى على الحسن قدس اللّه تربته و أعلى في الجنان رتبته و له كتب منها الأمالي المعروف الذي هو غير أمالى والده و ان كانت اخباره عن والده أيضا و منها شرح النهاية و المرشد الى سبيل المتعبد و لم أجدهما و كان من أعاظم تلامذة والده و الديلميّ و غيرهما من المشايخ و تلمذ عليه جماعة كثيرة من أعيان الأفاضل و إليه ينتهى كثير من طرق الاجازات الى المؤلّفات القديمة و الروايات و كان ممن قرء عليه او روى عنه الشيخ بواب البصرى و الشيخ محمّد بن عليّ بن الحسن الحلبيّ و الشيخ الطبريّ الآتي و أمين الإسلام الطبرسيّ الآتي أيضا و الشيخ الفاضل الفقيه المحدث أبو الفتوح أحمد بن على الرازيّ الذي روى عنه السروى و الشيخ الثقة الفقيه اردشير بن أبي الماجد بن أبي المفاخر الكابلى إلى آخره.
219
الحسن الطوسي فقيه ثقة عين قرأ على والده جميع تصانيفه أخبرنا الوالد عنه رحمهم الله.
الشيخ الإمام (1) الجد شمس الإسلام الحسن بن الحسين بن بابويه القمي نزيل الري المدعو حسكا فقيه ثقة وجه قرأ على شيخنا الموفق أبي جعفر (قدس الله روحه) جميع تصانيفه بالغري على ساكنه السلام و قرأ على الشيخين سلار بن عبد العزيز و ابن البراج جميع تصانيفهما و له تصانيف في الفقه منها كتاب العبادات و كتاب الأعمال الصالحة و كتاب سير الأنبياء و الأئمة(ع)أخبرنا بها الوالد عنه رحمهم الله.
الشيخ الإمام (2) محيي الدين أبو عبد الله الحسين بن المظفر بن علي الحمداني نزيل قزوين ثقة وجه كبير قرأ على شيخنا الموفق أبي جعفر الطوسي جميع تصانيفه مدة ثلاثين سنة بالغري على ساكنه السلام و له تصانيف منها هتك أستار الباطنية و كتاب نصرة الحق و كتاب لؤلؤة التفكر في المواعظ و الزواجر أخبرنا بها السيد أبو البركات المشهدي عنه رحمهما الله.
الشيخ أبو محمد (3) الحسن بن عبد العزيز بن المحسن الجبهاني المعدل بالقاهرة فقيه ثقة قرأ على الشيخ أبي جعفر الطوسي و الشيخ ابن البراج رحمهما الله.
الشيخ أبو عبد الله الحسين (4) بن علي بن الحسين بن بابويه و ابنه الشيخ ثقة الدين الحسن
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 193- امل الامل ص 45- مقابس الأنوار ص 5 روضات الجنّات 580.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 255- امل الامل ص 51- مقابس الأنوار ص 5.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 206- أمل الآمل ص 46- مقابس الأنوار ص 5.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 248- رجال النجاشيّ ص خلاصة الرجال: رجال الشيخ ص امل الامل ص 51- قال: الحسين بن عليّ بن الحسين بن موسى عن بابويه القمّيّ أخو الصدوق رئيس المحدثين محمد، ثقة جليل عظيم الشأن روى عن أبيه و أخيه له كتب منها كتاب الرد على الواقفة و كتاب عمله للصاحب بن عباد و غير ذلك روى النجاشيّ عن الحسين بن عبيد اللّه عنه و قد وثقه النجاشيّ و الشيخ و العلامة و ذكره منتجب الدين و ذكر ابنه الحسن و ابنه الحسين و قال فقهاء صلحاء- و في جامع الرواة و الخلاصة و غيرهما ولد هو و اخوه بدعوة صاحب الامر (عليه السلام).
220
و ابنه الحسين فقهاء صلحاء.
الشيخ الإمام جمال الدين (1) أبو الفتوح الحسين بن علي بن محمد الخزاعي الرازي
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 249- امل الامل ص 51 معالم العلماء ص 128 (أبو الفتوح الرازيّ صاحب التفسير) رياض العلماء ص 124- مقابس الأنوار ص 13 قال- و منها الرازيّ الشيخ الفاضل الورع الكامل الواعظ المفسر التحرير المتبحر جمال الدين أبى الفتوح الحسين بن عليّ بن محمّد بن أحمد بن الحسين بن أحمد الخزاعيّ النيسابوريّ (قدس الله روحه) و منحه ريحانه و روحه و هو شيخ المنتجب و السروى و ذكرا كغيرهما: له كتب منها تفسيره الموسوم بروض الجنان و روح الجنان أو روح الجنان و روح الجنان في عشرين مجلد او قال السروى انه فارسى الا انه عجيب و شرحه على الشهاب المسمى بروح الاحباب و روح الالباب و وصفه صاحب البحار بالمحقق النحرير و قال: انه في الفضل مشهور و كتبه معروفة مألوفة.
و وصفه المنتجب في ترجمة جده الأعلى أحمد بن الحسين الذي هو من تلاميذ الشيخ بالشيخ الامام السعيد ترجمان كلام اللّه و قد روى المنتجب عنه عن أبيه عن جده محمّد عن أبيه أحمد و استظهر بعضهم أنّه كان معاصرا لصاحب الكشّاف كما هو الظاهر الا انه لما كتب التفسير لم يقف على الكشّاف و ذكر أيضا ان فخر الدين الرازيّ أخذ كثيرا من مطالب تفسيره في تفسيره و حكى بعضهم ان له تفسيرين عربيا و فارسيا و ان احدهما عشرون مجلدا و أنّه توفى في اصبهان و دفن فيها و اللّه يعلم.
أقول- و هذا خبط عظيم لان قبره في الرى في جنب مشهد سيدنا عبد العظيم الحسنى السلام في قرب حرم سيدنا حمزة بن موسى (عليهما السلام) معروف و مشهور في مقبرة معروفة باسمه (مقبرة أبو الفتوح الرازيّ) و في حوله جمع كثير من العلماء العظام و الفقهاء الكرام و الأدباء الفخام منهم العلامة الفقيه الميرزا أبو القاسم الكلانتر (صاحب الحاشية) و منهم ولده العالم الفاضل الاديب الحجة الحاجّ الميرزا أبو الفضل الكلانتر (صاحب شفاه الصدور) و منهم العالم الكامل الحكيم الصدر السعيد الميرزا أبو القاسم القائم مقام الفراهانى و منهم العلامة الفقيه و الحجة النبيه الحكيم المتاله الميرزا محمّد على الشاهآبادي و منهم العالم الزاهد الحاجّ ملا محمّد البوذرى الطالقانى و غيرهم).
و قد ترجمته مع جيرانه من المدفونين في كتابى (تذكرة المقابر) و كان جده الادنى الشيخ محمّد من الثقات الأعيان المصنفين في غير الفقه و أخو محمّد الشيخ عبد الرحمن بن أحمد الذي هو من تلامذة الشيخ و غيره و روى عنه الرازيّ و غيره و لم اقف على ترجمة والد الرازيّ الا أنّه ذكر المنتجب الشيخ زين الدين أبو الحسن عليّ بن محمّد الرازيّ المتكلم استاد علماء الطائفة في زمانه و لم نظم رائق في مدائح آل الرسول (عليهم السلام) و مناظراته مشهورة مع المخالفين و له مسائل في المعدوم و الأحوال و كتاب الواضح و دقايق الحقائق شاهدته و قرأته عليه انتهى، فيمكن أن يكون هذا هو والده فيكون المنتجب قد تلمذ عليهما معا الا أنّه مستبعد كما لا يخفى و قد نقل صاحب كشف عن روض الجنان للرازيّ و لم أعثر عليه الروضات ص 283.
221
عالم واعظ مفسر دين له تصانيف منها التفسير المسمى بروض الجنان و روح الجنان في تفسير القرآن عشرين مجلدة و روح الأحباب و روح الألباب في شرح الشهاب قرأتهما عليه.
الشيخ الإمام (1) موفق الدين الحسين بن فتح الواعظ البكرآبادي الجرجاني فقيه صالح ثقة قرأ على الشيخ أبي علي الطوسي و قرأ الفقه عليه الشيخ الإمام سديد الدين محمود الحمصي رحمهم الله الشيخ أبو عبد الله (2) الحسين بن أحمد بن الطحان المقدادي فقيه صالح قرأ على الشيخ أبي علي الطوسي.
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 250- امل الامل ص 51- روضات الجنّات ص 663.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 232- امل الامل ص 49- روضات الجنّات ص 145.
222
السيد أبو عبد الله (1) الحسين بن الهادي بن الحسين الحسني الشجري فاضل واعظ محدث.
السيد حمزة (2) بن علي بن محمد بن المحسن العلوي الحسيني صالح محدث.
السيد نجيب الدين (3) أبو محمد الحسن بن محمد بن الحسن بن محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن القاسم بن موسى بن عبد الله بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين سيد الشهداء بن علي أمير المؤمنين بن أبي طالب(ع)صالح فقيه دين مقرئ قرأ على السيد الأجل المرتضى ذي الفخرين المطهر رفع الله درجتهما.
الشيخ موفق الدين (4) حمزة بن عبد الله الطوسي فقيه ثقة.
الشيخ أبو محمد الحسن (5) بن أحمد المعروف بالساكب فقيه دين.
القاضي أبو محمد الحسن (6) بن إسحاق بن عبيد الرازي فقيه ثقة له كتب في الفقه روى لنا عنه الوالد رحمهما الله.
السيد حسن كيا (7) بن القاسم بن محمد الحسني صالح محدث فقيه قرأ على الشيخ الجد شمس الإسلام رحمهم الله.
الشيخ الحسين (8) بن علي بن الحاجي الشيعي الطبري بهنوشيم ثقة صالح فقيه.
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 258- الامل الامل ص 52.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 282- الامل الامل ص 52 ..
(3) جامع الرواة ج 1 ص 224- الامل الامل ص 47.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 282- الامل الامل ص 52.
(5) جامع الرواة ج 1 ص 190- الامل الامل ص 44.
(6) جامع الرواة ج 1 ص 190- الامل الامل ص 44.
(7) جامع الرواة ج 1 ص 220- الامل الامل ص 47.
(8) جامع الرواة ج 1 ص 248- الامل الامل ص 50- و في جامع الرواة السبعى.
224
الشيخ جمال الدين الحسين (1) بن هبة الله رطبة السوراوي فقيه صالح كان يروي عن الشيخ أبي علي الطوسي.
السيد علاء الدين (2) الحسين بن علي الحسيني بسبزوار صالح دين.
الشيخ الإمام الحسين (3) بن علي بن عبد الصمد التميمي السبزواري فقيه ثقة.
الشيخ الحسين (4) بن أحمد بن الحسين جد السيد الإمام ضياء الدين فضل الله بن علي الحسني الراوندي من قبل الأم فقيه صالح محدث.
الشيخ بدر الدين (5) الحسن بن علي سلمان بن أبي جعفر بن أبي الفضل بن الحسن بن أبي بكر بن سلمان بن عباد بن عمار بن أحمد بن أبي بكر بن علي بن سلمان بن متة بن محمد بن عمارة بن إبراهيم بن سليمان بن محمد بن سلمان الفارسي رضي الله عنه صاحب رسول الله ص و رضي عنه نزيل أسناباذ السد من الري واعظ فصيح صالح.
الشيخ موفق الدين (6) الحسن بن محمد بن الحسن المدعو خواجة الآبي الساكن بقرية راشدة شنست من الري و بها توفي و دفن فقيه صالح ثقة قرأ على الفقيه المفيد أميركا بن أبي اللجيم.
الشيخ الإمام شرف الدين (7) الحسن بن حيدر بن أبي الفتح الجرجاني متكلم فقيه صالح.
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 258- امل الامل ص 52.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 248- امل الامل ص 51.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 249- امل الامل ص 51.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 233- امل الامل ص 49.
(5) جامع الرواة ج 1 ص 212- امل الامل ص 46.
(6) جامع الرواة ج 1 ص 225- امل الامل ص 47.
(7) جامع الرواة ج 1 ص 238- امل الامل ص 45.
223
الشيخ أبو محمد (1) الحسن بن علي بن الحسن السبزواري فقيه صالح.
الشيخ الإمام ناصر الدين (2) الحسين بن محمد بن حمدان الحمداني القزويني فقيه ثقة.
الشيخ الإمام نصرة الدين (3) أبو محمد الحسين بن علي بن زيرك القمي واعظ صالح فقيه.
القاضي خطير الدين (4) أبو منصور الحسين بن عبد الجبار الطوسي نزيل قاشان فقيه ثقة صالح.
الشيخ الإمام أفضل الدين (5) الحسن بن علي بن أحمد الماهآبادي عالم في الأدب فقيه صالح ثقة متبحر له تصانيف منها شرح النهج شرح الشهاب شرح اللمع كتاب في رد التنجيم كتاب في الإعراب ديوان نظمه ديوان نثره أجازني بجميع تصانيفه و رواياته عنه.
الشيخ الأديب أفضل الدين (6) الحسن بن قادار القمي إمام اللغة.
القاضي سديد الدين أبو محمد الحسين بن محمد القريب فاضل عالم له نظم و نثر رائق و كان قاضي راوند.
الشيخ سديد الدين أبو محمد الحسن (7) بن الحسين بن علي الدوريستي نزيل قاشان فقيه صالح.
الشيخ صفي الدين (8) أبو محمد الحسن بن إبراهيم بن بندار الجيروي فقيه صالح.
____________
(1) روضات الجنّات ص 170 امل الامل ص 44.
(2) امل الامل ص 51.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 212.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 244 امل الامل ص 50.
(5) جامع الرواة ج 1 ص 209 امل الامل ص 45.
(6) جامع الرواة ج 1 ص 219.
(7) جامع الرواة ج 1 ص 193.
(8) جامع الرواة ج 1 ص 188 امل الامل ص 44.
225
الشيخ بهاء الدين (1) الحسين بن علي بن أميركا القوسيني متكلم فقيه دين.
الفقيه سديد الدين (2) الحسن بن أبو شروان القوسيني صالح.
الشيخ رشيد الدين (3) الحسين بن أبي الفضل بن محمد الراوندي المقيم بقوهدة رأس الوادي من أعمال الري صالح مقري.
الشيخ رضي الدين (4) الحسين بن أبي الرشيد النيسابوري صالح ورع السيد النقيب صدر الدين (5) الحسن بن أبي العزيز أميركا الحسني ميسرة الكليني عالم صالح.
السيد شمس الدين (6) أبو محمد الحسن بن علي الحسني المرعشي المعروف بالهمداني نزيل بلدة خوارزم صالح ورع خير.
الشيخ نصير الدين (7) أبو عبد الله الحسين بن الشيخ الإمام قطب الدين أبي الحسين الراوندي عالم صالح شهيد.
الشيخ الإمام أوحد الدين (8) الحسين بن أبي الحسين بن أبي الفضل القزويني فقيه صالح ثقة واعظ.
السيد رضي الدين (9) أبو عبد الله الحسين بن علي بن أبي الرضا الحسيني المرعشي صالح دين.
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 248- امل الامل ص 50.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 189.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 232- امل الامل ص 59.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 231- امل الامل ص 59.
(5) جامع الرواة ج 1 ص 189- امل الامل ص 44.
(6) جامع الرواة ج 1 ص 209- امل الامل ص 46.
(7) جامع الرواة ج 1 ص 230- امل الامل ص 49.
(8) جامع الرواة ج 1 ص 230- امل الامل ص 49.
(9) جامع الرواة ج 1 ص 231 امل الامل ص 50.
226
السيدان بدر الدين (1) الحسن و رضي الدين الحسين (2) ابنا السيد أبي الرضا عبد الله بن الحسين بن علي الحسيني المرعشي صالحان ورعان.
السيد شمس الدين (3) حيدر بن مرعش الحسيني عالم زاهد.
السيد عز الدين (4) الحسين بن المنتهى بن الحسين بن علي الحسيني المرعشي فقيه صالح.
السيد شمس الدين (5) الحسن بن علي بن عبد الله الجعفري فاضل صالح.
السيد أبو علي (6) الحسن بن السيد عماد الدين أبي القاسم أحمد بن أبي علي الحسيني القمي صالح فاضل.
السيد ناصر الدين (7) الحسن بن تاج الدين بن محمد الحسيني الكيسكي سيد عالم و ابنه تاج الدين الحسين بن الحسن واعظ عالم.
الشيخ ضياء الدين (8) الحسن بن علي بن الحسين بن علوية الوراميني عالم واعظ صالح.
الشيخ أسد الدين (9) الحسن بن أبي الحسن بن محمد الوراميني المعروف بقهرمان مناظر عالم أديب.
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 188- امل الامل ص 50.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 231- امل الامل ص 50.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 288- امل الامل ص 52.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 255- امل الامل ص 51.
(5) جامع الرواة ج 1 ص 212- امل الامل ص 51.
(6) جامع الرواة ج 1 ص 203- امل الامل ص 44.
(7) جامع الرواة ج 1 ص 191- امل الامل ص 45.
(8) جامع الرواة ج 1 ص 210- امل الامل ص 46.
(9) جامع الرواة ج 1 ص 188- امل الامل ص 44.
227
رشيد الدين (1) الحسين بن أبي الحسين بن مهوسة الوراميني فاضل.
الشيخ بدر الدين (2) الحسن بن علي بن الحسن الدستجردي صالح.
الشيخ أبو سعيد (3) الحسن بن عبد العزيز بن الحسين القمي فقيه صالح.
الشيخ شمس الدين (4) أبو يعلى حمزة بن أبي عبد الله الغفاري البغدادي فاضل له كتاب النهاية المرتضوية في التعبير.
الفقيه الحسين بن محمد الريحاني (5) المجاور بالحرمين صالح.
الشيخ موفق الدين (6) حيدر بن بختيار بن الحسن الشنسي نزيل الري صالح عالم فقيه.
الشيخ رشيد الدين (7) الحسن بن عبد الملك بن عبد العزيز المسجدي المقيم بقرية رامزينقها من أعمال الري فقيه صالح.
الشيخ الحسين (8) بن أبي موسى بن محمد مولى آل محمد فقيه صالح.
الأديب أوحد الدين (9) حيدر بن محمد الجاسي فاضل صالح.
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 230- امل الامل ص 49.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 209- امل الامل ص 46.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 206- امل الامل ص 45.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 280- امل الامل ص 52.
(5) جامع الرواة ج 1 ص 252- امل الامل ص 51- و في نسخة الجامع:
الحسين بن محمّد الزنجانى.
(6) جامع الرواة ج 1 ص 282.
(7) جامع الرواة ج 1 ص 207- امل الامل ص 45.
(8) جامع الرواة ج 1 ص 189- امل الامل ص 49- و في جامع الرواة الحسن أبى موسى.
(9) جامع الرواة ج 1 ص 288- و فيه محمّد الحماسى أمل الآمل ص 52.
228
السيد حسين بن علي (1) بن عبد الله الجعفري صالح فقيه.
السيد ناصر الدين (2) الحسن بن مهدي الحسني المامطيري فاضل.
السيد أبو طالب (3) حمزة بن محمد بن عبد الله الجعفري فقيه دين.
الشيخ حيدر (4) بن أبي نصر الجرجاني فقيه مقري.
الشيخ حيدر (5) بن أحمد بن الحسن المقري صالح الشيخ نجم الدين (6) أبو خليفة الحسن بن الحسين بن محمد بن حمدان الحمداني صالح.
القاضي سديد الدين (7) الحسين بن حيدر بن إبراهيم فاضل.
الشيخ عفيف الدين (8) إبراهيم بن الخليل بن شدة القوهدي فاضل له نظم و نثر رائق نزيل بلدة خوارزم.
الشيخ ضياء الدين (9) أبو غانم بن أبي غانم علي الخوانة صالح.
صدر الحفاظ أبو العلاء (10) الحسن بن أحمد بن الحسن العطار الهمداني العلامة في علم الحديث و القراءة كان من أصحابنا و له تصانيف في الأخبار و القراءة منها كتاب الهادي في معرفة المقاطع و المبادي شاهدته و قرأت عليه.
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 249- أمل الآمل ص 51.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 229- أمل الآمل ص 47.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 283- أمل الآمل ص 52.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 288- أمل الآمل ص 52.
(5) جامع الرواة ج 1 ص 288- أمل الآمل ص 52.
(6) جامع الرواة ج 1 ص 195- أمل الآمل ص 45.
(7) جامع الرواة ج 1 ص 238- أمل الآمل ص 50.
(8) أقول: لم اجده في جامع الرواة و لا في أمل الآمل.
(9) جامع الرواة ج 2 ص 409- أمل الآمل ص 93.
(10) جامع الرواة ج 2 ص 189- أمل الآمل ص 44.
230
عالم صالح واعظ.
الشيخ خضر (1) بن سعد بن محمد الخليلي عالم ورع.
الشيخ خليفة (2) بن أبي اللجيم القزويني صالح شهيد
حرف الدال
السيد أبو الخير داعي (3) بن الرضا بن محمد العلوي الحسيني فاضل محدث واعظ له كتاب آثار الأبرار و أنوار الأخيار في الأحاديث أخبرنا به السيد الأصيل المرتضى بن المجتبى بن محمد العلوي العمري عنه رحمهما الله.
الشيخ أبو العلاء (4) الداعي بن ظفر بن علي الحمداني القزويني فاضل فقيه ثقة.
الشيخ أبو سليمان (5) داود بن محمد بن داود الحاسي فقيه ورع قرأ على الشيخ أبي علي بن الشيخ أبي جعفر رحمهم الله.
السيد دولتشاه (6) بن أمير علي بن شرفشاه الحسني الأبهري فاضل صالح له نظم و نثر رائق و خطب بليغة.
حرف الذال
السيد عماد الدين أبو الصمصام (7) ذو الفقار بن محمد بن معبد الحسني المروزي
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 295- أمل الآمل ص 52.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 298- أمل الآمل ص 52.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 301- أمل الآمل ص 53.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 301- أمل الآمل ص 53.
(5) جامع الرواة ج 1 ص 309- أمل الآمل ص 53.
(6) جامع الرواة ج 1 ص 311- أمل الآمل ص 53.
(7) جامع الرواة ج 1 ص 314- أمل الآمل ص 53 روضات الجنّات ص 769.
229
السيد الحسين (1) بن يحيى بن الحسين بن مانكديم الحسني صالح محدث.
الفقيه الحسين (2) بن محمد الزينوآبادي صالح واعظ.
القاضي فخر الدين (3) أبو علي الحسن بن محمد المسكوي فقيه دين.
الرئيس بهاء الدين (4) الحسين بن محمد الورساهي صالح خير.
الشيخ الحسن (5) بن محمد بن الفضل المسكني بأني الرباط و المساجد بها صالح خير.
حرف الخاء
الشيخ الخليل (6) بن ظفر بن خليل الأسدي ثقة ورع له تصانيف.
منها كتاب الإنصاف و الانتصاف كتاب الدلائل كتاب النور كتاب البهاء جوابات الزيدية جوابات الإسماعيلية جوابات القرامطة أخبرنا بها شيخنا الإمام السعيد جمال الدين أبو الفتوح الحسين بن علي بن محمد الخزاعي عن والده عن جده عنه.
الآمير خسرو (7) بن فيروز بن شاهاور الديلمي الطبري فاضل عفيف راوية.
السيد صفي الدين (8) خليفة بن الحسن بن خليفة العلوي الجعفري الشرفشاهي
____________
(1) جامع الرواة ج 2 ص 258- أمل الآمل ص 52.
(2) جامع الرواة ج 2 ص 252- أمل الآمل ص 51.
(3) جامع الرواة ج 2 ص 226- أمل الآمل ص 47- في المخطوطة المسكنى (العسكريّ- خ).
(4) جامع الرواة ج 2 ص 253- امل الامل ص 51- و فيه محمّد الورشاهى.
(5) جامع الرواة ج 2 ص 226- امل الامل ص 47.
(6) جامع الرواة ج 2 ص 298- امل الامل ص 53- فوائد الرضوية ص 172.
(7) جامع الرواة ج 1 ص 295- امل الامل ص 52.
(8) جامع الرواة ج 1 ص 298- امل الامل ص 52.
231
عالم دين يروي عن السيد الأجل المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي و الشيخ الموفق أبي جعفر محمد بن الحسن (قدس الله روحهما) و قد صادفته و كان ابن مائة سنة و خمس عشرة سنة.
السيد ذو المناقب (1) بن طاهر بن أبي المناقب الحسني الرازي فاضل صالح له كتاب التواريخ و كتاب المنهج في الحكمة و كتاب الرياض و كتاب السير أخبرنا بها الوالد عنه رحمهما الله.
السيد عز الدين (2) ذو الفقار بن أبي طاهر بن خليفة الجعفري الشرفشاهي عالم صالح نقيب السادة بإرم.
السيد ذو الفقار (3) بن أبي الشرف بن طالب كيا الحسني عالم واعظ صالح.
السيد ذو الفقار (4) بن كامروا الحسني فقيه.
حرف الراء
السيد الرضا (5) بن أميركا الحسني المرعشي عالم زاهد قرأ على المفيد أميركا بن أبي اللجيم و المفيد عبد الجبار الرازي رحمهم الله.
السيد أبو الفضائل (6) الرضا بن أبي طاهر الحسني صالح ورع محدث.
السيد الرضا (7) بن الداعي بن أحمد الحسيني العقيقي المشهدي عالم صالح قرأ على شيخنا الجد الحسن بن الحسين بن بابويه رحمهم الله أجمعين.
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 314- أمل الآمل ص 53.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 314- أمل الآمل ص 53.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 314- أمل الآمل ص 53.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 314- أمل الآمل ص 53.
(5) جامع الرواة ج 1 ص 320- أمل الآمل ص 54.
(6) جامع الرواة ج 1 ص 320- أمل الآمل ص 54 روضات الجنّات ص 591.
(7) جامع الرواة ج 1 ص 319- أمل الآمل ص 54 روضات الجنّات ص.
232
الشيخ الموفق (1) راشد بن محمد بن عبد الملك من أولاد أنس بن مالك فقيه ورع.
الشيخ ناصر الدين (2) راشد بن البحراني فقيه دين قرأ هاهنا على مشايخ العراق و أقام مدة.
السيد كمال الدين (3) الرضا بن أبي زيد بن هبة الله الحسني الأبهري نزيل ورامين صالح عالم واعظ.
السيد أبو الفضائل الرضا (4) بن أبي طاهر بن الحسن بن مانكديم الحسني النقيب فاضل متبحر صاحب نظم و نثر قرأ على الشيخ عماد الدين أبي القاسم الطبري و أرثى عليه.
السيد جمال الدين (5) الرضا بن أحمد بن خليفة الجعفري الإرمي عالم متكلم فقيه قرأ أيضا على الشيخ عماد الدين الطبري.
السيد عماد الدين (6) الرضي بن المرتضى بن المنتهى الحسيني المرعشي صالح.
السيد الرضي (7) بن عبد الله بن علي الجعفري بقاشان عالم صالح.
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 315- أمل الآمل ص 53.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 315.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 319- أمل الآمل ص 54.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 320- أمل الآمل ص.
(5) جامع الرواة ج 1 ص 320- أمل الآمل ص روضات الجنّات ص 591.
(6) جامع الرواة ج 1 ص 320 أمل الآمل ص 54.
(7) جامع الرواة ج 1 ص 320 أمل الآمل ص 54.
233
السيد الرضي (1) بن أحمد بن الرضي الحسيني بنيسابور عالم صالح.
حرف الزاء
السيد أبو محمد (2) زيد بن علي بن الحسين الحسني صالح عالم فقيه قرأ على الشيخ أبي جعفر الطوسي و له كتاب المذهب و كتاب الطالبية و كتاب علم الطب عن أهل البيت أخبرنا بها الوالد عنه رحمهما الله.
السيد أبو القاسم (3) زيد بن إسحاق الجعفري عالم محدث قرأ على الشيخ الإمام الجد شمس الإسلام الحسن بن الحسين بن بابويه و له كتاب الدعوات عن زين العابدين و كتاب المغازي و السير أخبرنا به الوالد عنه رحمهما الله.
السيد أبو الفضل (4) زيد بن شروان شاه بن مانكديم العلوي العباسي عالم صالح.
الشيخ أبو الحسين (5) زيد بن الحسن بن محمد البيهقي فقيه صالح.
السيد أبو الحسين (6) زيد بن إسماعيل بن محمد الحسني عالم فاضل.
السيد زيد (7) بن مانكديم بن أبي الفضل العلوي الحسني محدث راوية.
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 320- أمل الآمل ص 54- روضات الجنّات ص 591.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 342- أمل الآمل ص 54- روضات الجنّات ص 580 فوائد الرضوية ص 185.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 340- أمل الآمل ص 54 فوائد الرضوية ص 185.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 342- أمل الآمل ص 54.
(5) جامع الرواة ج 1 ص 341- أمل الآمل ص 54 فوائد الرضوية 185.
(6) جامع الرواة ج 1 ص 341- أمل الآمل ص 54.
(7) جامع الرواة ج 1 ص 343- أمل الآمل ص 54.
234
الشيخ شمس الدين (1) زنكي بن الرشيد النيسابوري صالح دين.
الشيخ زادان (2) بن محمد بن زادان عالم فقيه قاض محدث.
الفقيه زرينكم (3) بن داور بن منوجهر صالح ورع.
الشيخ نجيب الدين زيدان بن أبي دلف الكليني الساكن بخانقاه قوهدة العليا عالم عارف.
حرف السين
الشيخ أبو يعلى (4) سالار بن عبد العزيز الديلمي فقيه ثقة عين له كتاب المراسم العلوية و الأحكام النبوية أخبرنا به الوالد عن أبيه عنه رحمهم الله
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 334- أمل الآمل ص 54.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 324- أمل الآمل ص 54.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 330- أمل الآمل ص 54.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 369- أمل الآمل ص 54- رياض العلماء ص 141 معالم العلماء ص 123- قال: أبو يعلى سلار بن عبد العزيز الديلميّ- قرء على المرتضى رضي اللّه عنه له المراسم العلوية في الاحكام النبويّة* المقنع في المذهب* التقريب في اصول الفقه* الرد على أبى الحسين البصرى في نقض الشافي* التذكرة في حقيقة الجوهر و العرض و غير ذلك أقول و في الجامع و أمل الآمل و معالم العلماء- سلار بن عبد العزيز. روضات الجنّات ص 201.
قال المحدث القمّيّ في ص 203 من فوائد الرضوية- شيخ اجل أبو يعلى سلار بن عبد العزيز الديلميّ الطبرستانى- ثقة جليل القدر عظيم الشأن فقيه عالم مقدم در علم و ادب صاحب مقنع در مذهب و تقريب در أصول فقه و مراسم در فقه و تذكره در حقيقت جوهر و كتاب أبواب و فصول در فقه و كتاب ردّ بر أبو الحسن بصرى در نقض او بر شافى و اين كتاب را بامر سيد مرتضى نوشته و آن جناب شاگرد شيخ مفيد و سيد مرتضى بوده وفاتش در سال 448 و بقولى در سال 463 واقع شد و قبر شريفش در قريه خسرو شاه از قراى تبريز كه در ششفرسخى آنست واقع است.
235
الشيخ الثقة (1) أبو الحسن سليمان بن الحسن بن سلمان الصهرشتي فقيه وجه دين قرأ على شيخنا الموفق أبي جعفر الطوسي و جلس في مجلس درس سيدنا المرتضى علم الهدى رحمهم الله و له تصانيف منها كتاب النفيس كتاب التنبيه كتاب النوادر كتاب المتعة أخبرنا بها الوالد عن والده عنه.
الشيخ معين الدين (2) أبو المكارم سعد بن أبي طالب بن عيسى المتكلم الرازي المعروف بالنجيب عالم مناظر له تصانيف منها سفينة النجاة في تخطئة النفاة كتاب علوم العقل مسألة الأحوال نقض مسألة الرؤية لأبي الفضائل المشاط الموجز الشيخ الإمام قطب الدين أبو الحسين (3) سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 371- أمل الآمل ص 45- فوائد الرضوية ص 203 معالم العلماء ص 49- قال: سليمان بن الحسن بن محمّد الصهرشتي، له: شرح ما لا يسع تنبيه الفقيه، عمدة الولى، و النصير في نقص كلام صاحب التفسير يعنى القاضي أبا يوسف القزوينى، و له: الانفرادات بالفتوى- و في الروضات ص 303- سليمان بن الحسن أو الحسين بالسين أو بالصاد و هو ابن سليمان ثانيا أو ابن عبد اللّه أو ابن محمّد بن عبد اللّه أو ابن محمّد بن سليمان الصهرشتى بناء على اختلاف ما وجد من التعبيرات عن نسب رجل واحد يدعى هو بنظام الدين الصهرشتى لا محاله إلى أن قال:
و بالجملة فقد كان هذا الرجل عالما فاضلا و فقيها كاملا من كبار تلامذة السيّد المرتضى و الشيخ- ره- و راويا عنهما و عن النجاشيّ و أبى المفضل الشيباني و الشيخ أبى يعلى الجعفرى و غيرهم و هو الذي قد يشار الى فتياه و خلافاته في كتب الفقه كما تراه من الشهيد في منزوحات البئر إلخ.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 352- أمل الآمل ص 54- فوائد الرضوية 199.
(3) في هامش الأصل بخطه (قدّس سرّه) ما نصه: أقول: وجدت بخط الشيخ الزاهد العالم شمس الدين محمّد جد شيخنا البهائى (قدس الله روحهما) نقلا من خطّ الشهيد روح اللّه روحه: توفى الشيخ الإمام السعيد أبو الحسين قطب الملّة و الدين سعيد بن هبة اللّه بن الحسن الراونديّ (رحمه الله) ضحوة يوم الاربعاء الرابع عشر من شوال سنة ثلث و سبعين و خمسمائة م ق ر عفى عنه.
236
فقيه عين صالح ثقة له (1) تصانيف.
منها المغني في شرح النهاية عشر مجلدات خلاصة التفاسير عشر مجلدات منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة تفسير القرآن مجلدتان الرائع في الشرائع مجلدتان المستقصى في شرح الذريعة ثلاث مجلدات ضياء الشهاب في شرح الشهاب مجلدان حل المعقود من الجمل و العقود و الإنجاز في شرح الإيجاز نهية النهاية غريب النهاية إحكام الأحكام بيان الانفرادات شرح ما يجوز
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 364- أمل الآمل ص 54 فوائد الرضوية ص 200 معالم العلماء ص 48- روضات الجنّات ص 301 و قال ابن شهرآشوب في رجاله: شيخي أبو الحسين سعيد بن هبة اللّه الراونديّ: له كتب منها: ضياء الشهاب* و مشكلات النهاية و جنا الجنتين في ذكر ولد العسكريين انتهى.
و قال المحدث القمّيّ في فوائد الرضوية ص 200:- الشيخ الإمام أبو الحسن المعروف بالقطب الراونديّ رضي اللّه عنه و أرضاه و اعلى في الجنة العالية مأواه عالم متبحر نقاد فقيه مفسر محدث محقق ثقة صاحب مؤلّفات رائقة نافعة شائعة إلى أن قال: قال صاحب رياض العلماء هو أول من شرح نهج البلاغة و قال شيخنا الأستاد ثقة الإسلام النوريّ و ليس كذلك بل أول من شرح النهج هو أبو الحسن البيهقيّ.
و له اشعار كثيرة في مدح أمير المؤمنين (عليه السلام) و أهل بيته الطاهرين (عليهم السلام) منها:
قسيم النار ذو خبر و حبر* * * يخلصنا الغداة من السعير
فكان محمّد في الدين شمسا* * * على بعد كالبدر المنير
«و منها قوله»
بنو الزهراء آباء اليتامى* * * اذا ما خوطبوا قالوا سلاما
هم حجج الاله على البرايا* * * فمن ناواهم يلق الاثاما
و له أيضا:
لال المصطفى شرف محيط* * * تضايق عن تنظمه البسيط
اذا ما قام قائمهم بوعظ* * * كان كلامه در لقيط
237
و ما لا يجوز من النهاية التغريب في التعريب الإغراب في الإعراب زهرة المباحثة و ثمر المناقشة تهافت الفلاسفة جواهر الكلام في شرح مقدمة الكلام كتاب النيات في جميع العبادات نفثة المصدور و هي منظوماته.
الخرائج و الجرائح في المعجزات شرح الأبيات المشكلة في التربة شرح الكلمات المائة لأمير المؤمنين(ع)شرح العوامل المائة شجار العصابة في غسل الجنابة المسألة الكافية في الغسلة الثانية مسألة في العقيصة مسألة في صلاة الآيات مسألة في الخمس مسألة أخرى في الخمس مسألة في فرض من حضره الأداء و عليه القضاء فقه القرآن.
الشيخ أبو المعالي (1) سعد بن الحسن بن الحسين بن بابويه فقيه صالح ثقة الحكيم جمال الدين (2) سعد بن الفرخان نزيل قاشان فاضل له كتب منها الشامل
____________
الى آخر ما ذكره من مشايخه و ترجمته:
توفى- ره- في يوم الاربعاء 14 من شهر شوال سنة 573 و قبره الشريف في صحن فاطمة بنت الامام أبى الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام) في بلدة قم مزار الناس عامة و قد بنى عليه العلامة النسابة المحدث الكبير و الفقيه الخبير و الحجة البصير أبو المعالى السيّد شهاب الدين النجفيّ المرعشيّ مد ظله لوحا عظيما من الحجر الأسود عليه مكتوب هذا مضجع شريف الجليل و الفقيه النبيل الشيخ قطب الدين سعيد بن هبة اللّه بن حسن راوندى صاحب تصنيفات كثيرة مانند الخرائج و الجرائح و فقه القرآن است و اوست أستاد ابن شهرآشوب و غيره در 14 شوال المكرم سنة 573 هجرى وفات نموده است انتهى.
أقول: و قد سمعت من الثقات الاجلاء ان موقع بناء صحن الشريف ظهر جسده الطيب الطريف طريا بعد مضى قرون متمادية و سنين متكاثرة من ارتحاله الى جوار اللّه و ذلك فضل اللّه يؤتيه من يشاء.
(1) جامع الرواة ج 1 ص 353- أمل الآمل ص 54.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 356.
238
و كتاب القوافي و كتاب النحو شاهدته و لي عنه رواية.
السيد معين الدين (1) سيف النبي بن المنتهى بن الحسين بن علي الحسيني المرعشي صالح.
السيد تاج الدين (2) سيف النبي بن طالب كيا الحسيني عالم واعظ.
حرف الشين
السيد شمس الدين (3) الشرف بن أبي الشجاع علي بن عبد الله بن عقيل الحسيني السيلقي عالم واعظ محدث.
السيد فخر الدين (4) شميلي بن محمد بن أبي هاشم الحسيني أميريكي عالم صالح روى لنا كتاب الشهاب للقاضي أبي عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي عنه.
السيد أبو علي (5) شرفشاه بن عبد المطلب بن جعفر الحسيني الأفطسي الأصبهاني عالم فاضل نسابة.
السيد عز الدين (6) شرفشاه بن محمد الحسيني الأفطسي النيسابوري المعروف بزيارة المدفون بالغري على ساكنه السلام عالم فاضل له نظم رائق و نثر لطيف.
الشيخ شيرزاد (7) بن محمد بن بابويه فقيه صالح.
السيد جلال الدين (8) شروان شاه بن الحسن بن تاج الدين الحسني الكيسكي
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 397.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 397- أمل الآمل ص 55.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 402 امل الامل ص 56.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 402 امل الامل ص 56.
(5) جامع الرواة ج 1 ص 399 امل الامل ص 55- فوائد الرضوية ص 209.
(6) جامع الرواة ج 1 ص 399 امل الامل ص 55- فوائد الرضوية ص 209.
(7) جامع الرواة ج 1 ص 403 أمل الآمل ص 55.
(8) جامع الرواة ج 1 ص 399- أمل الآمل ص 56.
239
عالم واعظ.
الشيخ شهاب الدين (1) شاهاور بن محمد عالم صالح.
الشيخ موفق الدين (2) شروان شاه بن محمد الرازي الحافظ صالح دين.
حرف الصاد
الشيخ صاعد (3) بن ربيعة بن أبي غانم فقيه ثقة قرأ على شيخنا الموفق أبي جعفر الطوسي رحمهما الله.
الشيخ أبو الصلت بن (4) عبد القادر بن محمد فقيه صالح قرأ أيضا على الشيخ أبي جعفر رحمهما الله.
الشيخ أبو صابر (5) بن أحمد بن محمد فقيه صالح قرأ على المفيد عبد الجبار (رحمه الله).
القاضي أشرف الدين (6) صاعد بن محمد بن صاعد البريدي الآبي فاضل متبحر له تصانيف.
منها عين الحقائق الإغراب في الإعراب الحدود و الحقائق بيان الشرائع نهج الصواب معيار المعاني كتاب في الإمامة و نقضه و نقض نقضه.
الشيخ مجد الدين (7) صاعد بن علي الآبي فقيه فاضل واعظ.
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 398- أمل الآمل ص 55.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 399- أمل الآمل ص 56.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 404- أمل الآمل ص 56.
(4) جامع الرواة ج 2 ص 395- أمل الآمل ص 83.
(5) جامع الرواة ج 2 ص 393 أمل الآمل 83.
(6) جامع الرواة ج 1 ص ج 1 ص 404- أمل الآمل ص 56- و في بعض النسخ- صاعد بن محمّد بن صاعد اليزديّ.
(7) جامع الرواة ج 1 ص 404 امل الامل ص 56.
240
القاضي (1) صاعد بن منصور بن صاعد المازندراني فقيه دين.
حرف الضاد
السيد أبو النجم (2) الضياء بن إبراهيم بن الرضا العلوي الحسني الشجري فقيه صالح قرأ على الشيخ أبي علي بن الشيخ أبي جعفر الطوسي رحمهم الله.
الشيخ ضمرة (3) بن يحيى بن ضمرة الشعيبي صالح فقيه محدث عاصر الشيخ أبا جعفر رحمهما الله.
حرف الطاء
السيد طالب (4) بن علي بن أبي طالب العلوي الحسيني الأبهري فقيه صالح واعظ قرأ على الشيخ الجليل محيي الدين بن الحسين بن مظفر الحمداني رحمهم الله.
السيد طيب (5) بن هادي بن زيد الحسني الشجري فقيه زاهد قرأ على الشيخ المفيد عبد الجبار الرازي رحمهم الله.
الشيخ أبو بكر طاهر (6) بن الحسين بن علي زاهد واعظ.
الشيخ طاهر (7) بن زيد بن أحمد ثقة عالم فقيه قرأ على الشيخ أبي علي بن الشيخ أبي جعفر الطوسي رحمهم الله.
السيد سراج (8) الدين طالب بن كيا بن أبي طالب الحسيني و ابنه السيد عز الدين أبو القاسم طالب عالمان صالحان.
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 404 أمل الآمل ص 56.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 419 أمل الآمل ص 56.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 419 أمل الآمل ص 56.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 420 أمل الآمل ص 56.
(5) جامع الرواة ج 1 ص 422 أمل الآمل ص 56.
(6) جامع الرواة ج 1 ص 420 أمل الآمل ص 56.
(7) جامع الرواة ج 1 ص 420 أمل الآمل ص 56- فوائد الرضوية ص 218.
(8) جامع الرواة ج 1 ص 420 أمل الآمل ص 56.
242
الشيخ المفيد (1) أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن الحسين النيسابوري الخزاعي شيخ الأصحاب بالري حافظ ثقة واعظ سافر في البلاد شرقا و غربا و سمع الأحاديث عن المؤالف و المخالف و له تصانيف منها سفينة النجاة في مناقب أهل البيت العلويات الرضويات الأمالي عيون الأخبار مختصرات في المواعظ و الزواجر أخبرنا بها جماعة منهم السيدان المرتضى و المجتبى ابنا الداعي الحسيني و ابن أخيه الشيخ الإمام جمال الدين أبو الفتوح الخزاعي عنه رحمهم الله و قد قرأ على السيدين علم الهدى المرتضى و أخيه الرضي و الشيخ أبي جعفر الطوسي و المشايخ سالار و ابن البراج و الكراجكي رحمهم الله جميعا.
الشيخ المفيد (2) عبد الجبار بن عبد الله بن علي المقري الرازي فقيه الأصحاب بالري قرأ عليه في زمانه قاطبة المتعلمين من السادة و العلماء و هو قد قرأ على الشيخ أبي جعفر الطوسي جميع تصانيفه و قرأ على الشيخين سالار و ابن البراج و له تصانيف بالعربية و الفارسية في الفقه أخبرنا بها الشيخ الإمام جمال الدين أبو الفتوح الخزاعي رحمهم الله.
ابنه الشيخ أبو الحسن (3) علي بن عبد الجبار فقيه صالح.
الشيخ علي بن (4) عبد الصمد التميمي السبزواري فقيه دين ثقة قرأ على الشيخ أبي جعفر رحمهم الله.
ابنه الشيخ ركن الدين (5) علي بن علي فقيه قرأ على والده و على الشيخ أبي
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 446- أمل الآمل ص 480- فوائد الرضوية ص 227 روضات الجنّات ص 389.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 438- أمل الآمل ص 57- فوائد الرضوية ص 223 روضات الجنّات ص 769.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 438- امل الامل ص 66.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 589- امل الامل ص 66.
(5) جامع الرواة ج 1 ص 589- امل الامل ص- ذكره في ترجمة والده على.
241
الشيخ طالب (1) بن محسن بن محمد فقيه صالح.
حرف الظاء
السيد أبو الفضل ظفر (2) بن الداعي بن مهدي العلوي العمري الأسترآبادي فقيه صالح ثقة قرأ على الشيخ أبي الفتح الكراجكي رحمهم الله.
الشيخ أبو سليمان (3) ظفر بن الداعي بن ظفر الحمداني القزويني فقيه صالح قرأ على الشيخ أبي علي ابن الشيخ أبي جعفر رحمهم الله و له نظم لطيف.
الشيخ ظفر (4) بن الهمام بن سعد الأردستاني إمام اللغة.
السيد الظاهر (5) بن أبي المفاخر بن أبي العشائر الحسيني الأفطسي عالم دين.
حرف العين
القاضي سعد الدين (6) عز المؤمنين أبو القاسم عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز بن البراج وجه الأصحاب و فقيههم و كان قاضيا بطرابلس و له مصنفات منها المهذب المعتمد الروضة الجواهر المقرب عماد المحتاج في مناسك الحاج و له الكامل في الفقه و الموجز في الفقه و كتاب في الكلام أخبرنا بها الوالد عن والده عنه.
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 420- امل الامل ص 56.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 424- امل الامل ص 56- فوائد الرضوية ص 219.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 423- امل الامل ص 56- فوائد الرضوية ص 219.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 424- امل الامل ص.
(5) جامع الرواة ج 1 ص 423- امل الامل ص.
(6) جامع الرواة ج 1 ص 460- أمل الآمل ص 69- فوائد الرضوية ص 234 معالم العلماء ص 71 روضات الجنّات ص 354.
و في مقابس الأنوار ص 8- و منها القاضي الفاضل الكامل المحقق المدقق الحائز للمفاخر و المكارم و محاسن المراسم الشيخ سعد الدين و عزّ المؤمنين أبى القاسم عبد العزيز ابن نحرير إلخ و توفى (رحمه الله) في ليلة الجمعة التاسع من شهر شعبان المعظم سنة 481 من الهجرة.
243
علي بن الشيخ أبي جعفر رحمهم الله.
الشيخ أبو الحسن علي (1) بن هبة الله بن عثمان بن أحمد بن إبراهيم بن الرائقة الموصلي كبير حافظ ورع ثقة و له تصانيف منها المتمسك بحبل آل الرسول الأنوار في تاريخ الأئمة الأبرار كتاب اليقين في أصول الدين أخبرنا بها السيد المرتضى ابن الداعي الحسيني عن المفيد عبد الرحمن النيسابوري عنه رحمهم الله.
الشيخ أبو محمد عبد الباقي (2) بن محمد بن عثمان الخطيب البصري شيخ من وجوه أصحابنا ثقة ورد الري و قرأ عليه المفيد عبد الرحمن النيسابوري تصانيفه منها الحجج و البراهين في إمامة أمير المؤمنين(ع)و أولاده الأحد عشر أئمة الدين صلوات الله و سلامه عليهم أجمعين و المذهب في المذهب و رسائل البصرة و كتاب الدلائل.
الشيخ المحقق (3) رشيد الدين أبو سعيد عبد الجليل بن أبي الفتح مسعود بن عيسى المتكلم الرازي أستاد علماء العراق في الأصولين مناظر ماهر حاذق له تصانيف منها نقض التصفح لأبي الحسن البصري الفصول في الأصول على مذهب آل الرسول جوابات علي بن أبي القاسم الأسترآبادي المعروف بتلقمران جوابات شيخ مسعود الصوابي مسألة في المعجزة مسألة في الإمامة مسألة في المعدوم و مسألة في الاعتقاد مسألة في نفي الرؤية شاهدته و قرأت بعضها عليه.
الشيخ العالم (4) أبو سعيد عبد الجليل بن عيسى بن عبد الوهاب الرازي متكلم
____________
ابن عبد الصمد.
(1) جامع الرواة 1 ص 608 أمل الآمل ص 79- فوائد الرضوية ص 340.
(2) جامع الرواة 1 ص 437 أمل الآمل ص 57- فوائد الرضوية ص 223.
(3) جامع الرواة 1 ص 438 أمل الآمل ص 57- فوائد الرضوية ص 224.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 439- امل الامل ص 57 قال شيخنا المحدث الحر العاملى- ره- عبد الجليل بن عيسى بن عبد الوهاب الرازيّ متكلم فقيه متبحر أستاد الأئمّة في عصره و له مقامات و مناظرات مع المخالفين مشهورة و له تصانيف أصوليّة قاله منتجب الدين و هذا الشيخ الجليل من مشايخ ابن شهرآشوب يروى عن أبي على الطوسيّ و قد ذكره في معالم العلماء ص 132 فقال شيخي الرشيد عبد الجليل بن عيسى بن عبد الوهاب الرازيّ له مراتب الافعال نقض كتاب التصفح عن أبي الحسن و لم يتمه انتهى.
و تقدم نقض كتاب التصفح لابى الحسين في مؤلّفات عبد الجليل بن أبي الفتح و لا منافات في كون كل منهما صنف له نقضا و لا يخفى على ابن شهرآشوب مؤلّفات شيخه و لا على منتجب الدين ذلك و يقرب اتّحاد الرجلين بان يكون نسب هنا الى جده و هناك الى أبيه و حينئذ فذكر منتجب الدين له مرتين لا وجه له مع عدم وجود فاصلة هناك أصلا و يقرب ما قلناه اتّحاد الكنيتين و النسبتين و الكتابين و غير ذلك.
روضات الجنّات: 350.
244
فقيه متبحر أستاد الأئمة في عصره و له مقامات و مناظرات مع المخالفين مشهورة و له تصانيف أصولية.
الشيخ الوالد (1) موفق الدين أبو القاسم عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن بابويه القمي نزيل الري فقيه ثقة من أصحابنا قرأ على والده الشيخ الإمام شمس الإسلام حسكا بن بابويه فقيه عصره جميع ما كان له سماع و قراءة على مشايخه الشيخ أبي جعفر الطوسي و الشيخ سالار و الشيخ ابن البراج و السيد حمزة رحمهم الله جميعا.
السيد العالم (2) عبيد الله بن موسى بن أحمد بن محمد بن أحمد بن موسى بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(ع)ثقة ورع فاضل محدث له كتاب أنساب آل الرسول و أولاد البتول كتاب في الحلال و الحرام كتاب الأديان و الملل أخبرنا بها جماعة من الثقات عن الشيخ المفيد عبد الرحمن بن أحمد النيسابوري عنه.
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 527- أمل الآمل ص 62- فوائد الرضوية ص 261 روضات الجنّات ص 580.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 530- أمل الآمل ص 62- فوائد الرضوية ص 262 روضات الجنّات ص 12.
245
السيد الثقة أبو العباس (1) عقيل بن الحسين بن محمد بن علي بن إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن عبد الله بن جعفر بن محمد بن علي بن أبي طالب فقيه محدث راوية له كتاب الصلاة كتاب مناسك الحج الأمالي و قرأ عليه المفيد عبد الرحمن النيسابوري ره السيد عين السادة (2) أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن أبي القاسم العلوي الشعراني عالم صالح شاهد الإمام صاحب الأمر(ع)و يروي عنه أحاديث عليه و على آبائه السلام.
السيد جمال السادة أبو الحسن (3) علي بن محمد بن إسماعيل المحمدي ثقة فاضل دين سفير الإمام ع.
الشيخ الصابر (4) أبو القاسم عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز الإمامي النيسابوري شيخ الأصحاب و فقيههم في عصره و له تصانيف في الأصولين أخبرنا بها الشيخ الإمام جمال الدين أبو الفتوح الحسين بن علي الخزاعي عن والده عن جده عنه رحمهم الله.
الفقيه الدين أبو الحسن (5) علي بن الحسين بن علي الحاستي صالح حافظ ثقة رأى الشيخ أبا علي بن الشيخ أبي جعفر و الشيخ الجد شمس الإسلام حسكا بن بابويه و قرأ عليهما تصانيف الشيخ أبي جعفر رحمهم الله.
الشيخ زين الدين أبو الحسن (6) علي بن محمد الرازي أستاد علماء الطائفة في زمانه و له نظم رائق في مدائح آل الرسول ص و مناظرات مشهورة مع المخالفين و له مسائل في المعدوم و الأحوال و كتاب الواضح و دقائق الحقائق شاهدته و قرأت عليه.
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 540- أمل الآمل ص 62- فوائد الرضوية ص 263.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 600- أمل الآمل ص 68- فوائد الرضوية ص 326.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 596- أمل الآمل ص 67- فوائد الرضوية ص 320.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 459- أمل الآمل ص 59- فوائد الرضوية ص 234.
(5) جامع الرواة ج 1 ص 574- أمل الآمل ص 64.
(6) جامع الرواة ج 1 ص 597- أمل الآمل ص 68- فوائد الرضوية ص 323.
246
الشيخ زين الدين (1) علي بن عبد الجليل البياضي المتكلم نزيل دار النقابة بالري ورع مناظر له تصانيف في الأصول منها الاعتصام في علم الكلام و الحدود و مسائل في المعدوم و الأحوال شاهدته و قرأت بعضها عليه.
السيد الزاهد (2) مجد السادة عبد الله بن أحمد بن حمزة الجعفري الزيدي القزويني شيخ الطالبية في زمانه متورع فاضل قرأ الأصولين على الشيخ الجليل أبي عبد الله الحسين بن مظفر الحمداني.
ابنه السيد الزاهد (3) تاج الدين علي بن عبد الله عالم متعبد.
ابنه السيد زين الدين (4) عبد الله بن علي عالم صالح.
ابنه السيد العالم (5) تاج الدين أبو تراب علي بن عبد الله فاضل متبحر زاهد له قدر عشرة آلاف بيت في مدائح آل الرسول ص و في فنون شتى و قرأ سنتين على السيد الإمام ضياء الدين بن أبي الرضا فضل الله بن علي الحسني الراوندي رحمهم الله.
أخوه السيد صدر الدين أبو القاسم (6) عبد العظيم بن عبد الله فاضل فقيه.
ابن عمه السيد تاج الدين (7) علي بن جعفر بن علي بن عبد الله بن أحمد الجعفري بدهستان فاضل قرأ على علماء خوارزم أنواع العلوم و قرأ أيضا طرفا من تصانيف الشيخ الإمام فخر الدين محمد الرازي عليه و فوض إليه منصب الفتوى بدهستان كما كان مفوضا إلى والده السيد عماد الدين جعفر و يتحنف تقية.
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 588- أمل الآمل ص 66- فوائد الرضوية ص 303.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 470- أمل الآمل ص 60.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 470- أمل الآمل ص 62.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 470- أمل الآمل ص 61.
(5) جامع الرواة ج 1 ص 470- أمل الآمل ص 62.
(6) جامع الرواة ج 1 ص 470 أمل الآمل ص 59.
(7) جامع الرواة ج 1 ص 470- أمل الآمل ص 63- فوائد الرضوية ص 275.
247
الشيخان (1) (2) الإمامان وجيه الدين أبو طالب علي و عز الدين عماد ابنا الإمام ناصر الدين محمد بن حمدان الحمداني فقيهان ورعان.
الشيخ الإمام (3) إمام الدين علي بن ناصر بن أبي طالب الحمداني فاضل فقيه.
السيد الزاهد عز الدين (4) بن العراقي الحسني فاضل فقيه واعظ.
الشيخ الواعظ (5) أبو الحسن علي بن زيرك القمي فاضل محدث فقيه رواية قرأ على الفقيه أميركا بن أبي اللجيم بقزوين.
السيد الزاهد (6) أبو الرضا عبد الله بن الحسين بن علي المرعشي الحسيني عالم ورع.
السيد الأجل أبو الفتح (7) عبيد الله بن موسى بن علي بن الرضا فاضل محدث.
السيد أبو القاسم (8) علي بن أحمد بن عبد الله العلوي المحمدي المازندراني فقيه محدث.
السيد الزاهد أبو الحسن (9) علي بن القاسم بن الرضا الحسني المحدث فاضل ثقة.
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 606- أمل الآمل 67.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 611- أمل الآمل 69.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 606- أمل الآمل 69.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 538- أمل الآمل 62 أقول و فيهما عزيزى بن العراقى الحسيني و اما في المخطوطة و نسخة البحار المطبوعة عزّ الدين بن العراقى الحسنى.
(5) جامع الرواة ج 1 ص 581- أمل الآمل ص 65.
(6) جامع الرواة ج 1 ص 482- أمل الآمل ص 60.
(7) جامع الرواة ج 1 ص 530 أمل الآمل ص 62.
(8) جامع الرواة ج 1 ص 553 أمل الآمل ص 63.
(9) جامع الرواة ج 1 ص 595 أمل الآمل ص 67.
248
الشيخ أبو الحسن (1) عبد الجبار بن أحمد بن أبي مطيع فاضل فقيه له كتاب الورع كتاب الاجتهاد كتاب القبلة كتاب الآثار الدينية أخبرنا بها الشيخ وجيه الدين عبد الملك بن أحمد بن سعيد الداودي الزيدي عنه.
الشيخ أبو طاهر (2) علي بن أبي سعد بن علي القاشاني فاضل فقيه.
القاضي جمال الدين (3) علي بن عبد الجبار بن محمد الطوسي فقيه وجيه ثقة نزيل قاشان.
ابن أخيه القاضي زين الدين أبو علي بن عبد الجبار الطوسي فاضل فقيه واعظ ثقة.
الشيخ أبو الحسن (4) علي بن عبد الله بن أبي منصور الرازي فقيه محدث صالح الفقيه الصالح أبو الحسن (5) علي بن أبي سعد بن أبي الفرج الخياط عالم ورع واعظ له كتاب الجامع في الأخبار أخبرنا به الوالد عنه رحمهما الله.
الشيخ أبو الحسن (6) علي بن عبد الله بن علي الوكيل الهوشمي كان زيديا فاستبصر فقيه صالح محدث.
الشيخ أبو تراب (7) علي بن أحمد بن سعد الواعظ فقيه عين.
الشيخ أبو محمد (8) عبد الرحمن بن محمد بن شجاع فقيه ثقة واعظ.
السيد عماد الدين أحمد بن أبي علي الحسيني فاضل صالح.
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 437 أمل الآمل ص 57- فوائد الرضوية ص 213.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 551 أمل الآمل ص 62.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 558 أمل الآمل ص 62.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 590 أمل الآمل ص 66.
(5) جامع الرواة ج 1 ص 551 أمل الآمل ص 62.
(6) جامع الرواة ج 1 ص 590 أمل الآمل ص 63.
(7) جامع الرواة ج 1 ص 553.
(8) جامع الرواة ج 1 ص 453 أمل الآمل ص 58.
250
السيد بهاء الدين (1) علي بن مهدي الحسيني المامطيري فقيه وجه.
الشيخ الإمام (2) نصير الدين أبو طالب عبد الله بن حمزة بن عبد الله الطوسي الشارجي المشهدي فقيه ثقة وجه.
الشيخ أبو الفضل (3) عبد المنعم بن الغيرة الحلبي فقيه ثقة.
الشيخ أبو الحسن (4) علي بن محمد الرهقي قريب بن الوليد فقيه ثقة له كتاب الأصول الخمس و كتاب النيات.
الشيخ الإمام عماد الدين (5) علي ابن الشيخ الإمام قطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة الله الراوندي فقيه ثقة.
الشيخ نجم الدين (6) عبد الله بن جعفر الدوريستي فقيه صالح له الرواية عن أسلافه مشايخ دوريست فقهاء الشيعة.
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 604- أمل الآمل ص 69.
(2) ما وجدته في الجامع المطبوع- أمل الآمل: 60.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 522.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 597- أمل الآمل ص 68 و في المخطوطة: على بن محمّد الرهقى.
(5) جامع الرواة ج 1 ص 587- أمل الآمل ص 65 أقول و قد مضى ترجمة أبيه سعيد بن هبة اللّه- ره-.
(6) جامع الرواة ج 1 ص 479- أمل الآمل ص 60- فوائد الرضوية ص 243 قال المحدث القمّيّ ره- عبد اللّه بن جعفر بن محمّد بن موسى بن جعفر أبو محمّد الدوريستى قاضى نور اللّه گفته كه او يكى از فقهاء شيعه اماميه است و خود را يكى از أولاد حذيفة بن اليمان مىدانست و در سنه 566 ببغداد آمد و مدتى در آنجا اقامت نمود و از أحاديث أئمة أهل البيت (عليهم السلام) كه از جد خود محمّد بن موسى فرا گرفته بود در آنجا روايت نمود و بعد از آن بوطن أصلى مراجعت نمود و بعد از سال 600 به اندك زمانى وفات كرد انتهى.
أقول: و قد مر ترجمة أبيه جعفر بن محمّد أبو عبد اللّه الدوريستى- الطرشتى- و ان قبره في المحل المذكور معروف الى اليوم (عصرنا).
249
السيد عماد الدين (1) عبد العظيم بن الحسين بن علي أبو الشرف الحسني نقيب السادة بقزوين و ادعى فيه أهل جيلان الإمامة و كان بها صاحب الجيش ففر منها فاضل فقيه صالح.
القاضي تاج الدين (2) أبو الحسن علي بن هبة الله بن دعويدار قاضي قم فقيه وجه.
السيد شرف الدين (3) علي بن أحمد بن محمد الصيداوي فقيه عالم.
السيد أبو القاسم (4) علي بن يوسف بن جعفر الكليني فقيه صالح.
الشيخ أبو الخير (5) عاصم بن الحسين بن محمد بن أحمد بن أبي حجر العجلي فاضل ثقة له نظم رائق في مدائح أهل البيت(ع)و كتاب التمثيل و شجون الحكايات أخبرنا بها الوالد عنه ره.
الشيخ رشيد الدين (6) العباس بن علي بن علوية الوراميني واعظ صالح.
الشيخ مجد الدين (7) علي بن الحسن بن علي الدستجردي فقيه صالح.
الشيخ صدر الدين (8) علي بن الشيخ الإمام جمال الدين أبي الفتوح الحسين بن علي رحمهم الله فقيه دين.
السيد علاء الدين (9) المرتضى بن محمد الحسني المامطيري فقيه فاضل.
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 460- أمل الآمل ص 59- فوائد الرضوية ص 235.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 608- أمل الآمل ص 69- فوائد الرضوية ص 340.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 554- أمل الآمل ص 63.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 610- أمل الآمل ص 69.
(5) جامع الرواة ج 1 ص 425- أمل الآمل ص 56- فوائد الرضوية 220.
(6) جامع الرواة ج 1 ص 433- أمل الآمل ص 57- فوائد الرضوية ص 220.
(7) جامع الرواة ج 1 ص 569- أمل الآمل ص 63 و فيهما- مجد الدين و في المخطوطة الشيخ مجد الدين عليّ بن على بن الحسن.
(8) جامع الرواة ج 1 ص 587.
(9) لم اقف به فيه امل الامل ص 88.
251
الشيخ الواعظ (1) نصير الدين عبد الجليل بن أبي الحسين بن أبي الفضل القزويني عالم فصيح دين له كتاب بعض مثالب النواصب في نقض بعض فضائح الروافض كتاب البراهين في إمامة أمير المؤمنين(ع)كتاب السؤالات و الجوابات سبع مجلدات كتاب مفتاح التذكير كتاب تنزيه عائشة.
السيد الإمام عز الدين (2) علي بن السيد الإمام ضياء الدين أبي الرضا فضل الله الحسيني الراوندي فقيه فاضل ثقة له كتاب حسيب النسيب للحسيب النسيب كتاب غنية المتغني و منية المتمني كتاب مزن الحزن كتاب غمام الغموم كتاب نثر اللآلي لفخر المعالي كتاب مجمع اللطائف و منبع الطرائف كتاب طراز المذهب في إبراز المذهب تفسير القرآن لم يتمه.
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 438- أمل الآمل ص 57 فوائد الرضوية 223- و فيه قال: قال شيخ فقهائنا الاعلام صاحب جواهر الكلام ره في ذكر التكبيرات الثلاث بعد تسليم الصلاة: بل يشهد له في الجملة ما عن الشيخ عبد الجليل القزوينى مرفوعا في كتاب بعض مثالب النواصب في نقض بعض فضائح الروافض أنّه (صلّى اللّه عليه و آله) صلى الظهر يوما فرأى جبرئيل فقال اللّه أكبر فاخبره جبرئيل برجوع جعفر من ارض الحبشة فكبر ثانيا فجاءت البشارة بولادة الحسين (عليه السلام) فكبر ثالثا.
أقول: و الظاهر ان قبره (رحمه الله) عند قبر أبيه جعفر بن محمّد في الطرشت رحمة اللّه عليه و على جميع المؤمنين و المؤمنات.
(2) جامع الرواة 586- أمل الآمل ص 62- فوائد الرضوية ص 354- ذكره في ترجمة أبيه السيّد أبى الرضا فضل اللّه بن على- و قال: السيّد عزّ الدين أبو الحسن على ابن ضياء الدين أبى الرضا فضل اللّه قال شيخنا في (خك) (اي خاتمة المستدرك) نقلا عن فه (اي السلافة) هو شبل ذلك الأسد و سالك نهجة الأسد و العلم بن العلم و من يشابه أبه فلما ظلم كان سيدا عالما فاضلا فقيها ثقة أديبا شاعرا الف و صنف و قرط بفوائده الاسماع و شنف و نظم و نثر و حمد منه العين و الاثر فوائده في فنون العلم صنوف و فرائده في آذان الدهر شنوف و من تصانيفه تفسير كلام اللّه المجيد لم يتمه، و الطراز المذهب في ابراز المذهب إلى آخر ما ذكر في المتن.
252
الأديب فخر الدين (1) عبد القاهر بن أحمد بن أبي علي القمي الطيبي فاضل.
الأديب موفق الدين (2) علي بن أبي علي الحسن بن علي بن زيارة الأحنفي نزيل قاشان فاضل صالح.
الشيخ نجم الدين (3) أبو تراب علي بن إبراهيم بن أبي طالب الوراميني فاضل فقيه واعظ.
السيد علي بن أبي طالب (4) الحسني الآملي فقيه صالح.
السيد علي (5) بن الناصر بن الرضا الحسني فقيه فاضل.
السيد علي (6) بن أبي المعالي بن حمزة العلوي الحسيني القمي فقيه فاضل.
الشيخ علي (7) بن أبي القاسم بن ربيعة المسكني فاضل ثقة.
القاضي (8) عبد الجبار بن منصور فاضل فقيه.
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 462- أمل الآمل ص 60.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 552- أمل الآمل ص 63.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 545- أمل الآمل ص 62.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 551- أمل الآمل ص 63.
(5) جامع الرواة ج 1 ص 606-.
(6) جامع الرواة ج 1 ص 552- أمل الآمل ص 63.
(7) جامع الرواة ج 1 ص 552- أمل الآمل ص 63.
(8) جامع الرواة ج 1 ص 438- أمل الآمل ص 57.
254
الشيخ عماد الدين (1) علي بن محمد بن علي الطوسي فقيه واعظ.
القاضي تاج الدين (2) علي بن زيد الحسني الآبي فقيه.
القاضي ركن الدين (3) عبد الجبار بن علي بن عبد الجبار الطوسي نزيل قاشان فقيه وجه.
الشيخ شهاب الدين (4) علي بن أبي طالب النرتميني فقيه.
السيد عقيل (5) بن محمد السمرقندي عالم واعظ.
السيد نور الدين (6) علي بن محمد الحسني الخجندي نزيل الري فقيه عالم واعظ صالح.
الشيخ نجم الدين (7) أبو الحسن علي بن محمد بن الحسن بن الحسين بن بابويه القمي فقيه فاضل.
الشيخ معين الدين (8) عبدلي بن الحسن الأسترآبادي صالح عفيف مجاور مدينة الرسول ص.
الشيخ عربي (9) بن المسافر فقيه صالح بحلة.
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 600- أمل الآمل ص 68.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 581- أمل الآمل ص 65.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 437- أمل الآمل ص 57.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 551- أمل الآمل ص 63- و في الجامع النريمنى- و في أمل الآمل النرفى.
(5) جامع الرواة ج 1 ص 540- أمل الآمل ص 62.
(6) جامع الرواة ج 1 ص 597- أمل الآمل ص 67.
(7) جامع الرواة ج 1 ص 597- أمل الآمل ص 67.
(8) جامع الرواة ج 1 ص 463- أمل الآمل ص 61 و في المخطوطة عبدلى كان و في المطبوعة منهما عبدك.
(9) جامع الرواة ج 1 ص 537- أمل الآمل ص 62.
253
القاضي (1) عبد الجبار بن فضل الله.
ابنه علي بن عبد الجبار (2) كلهم في مسكن فقهاء صلحاء.
الشيخ الصالح (3) أبو طالب علي بن أحمد البزوفري نزيل الري فقيه ثقة.
الشيخ الفاضل (4) علي بن محمد الجوسقي القزويني ثقة.
الشيخ رشيد الدين (5) علي بن أبي طالب الجنازي الرازي فقيه فاضل له نظم لطيف.
الشيخ بهاء الدين (6) أبو الحسن علي بن المحسن الشريحي من أولاد شريح القاضي صالح.
السيد شرف الدين (7) أبو الحسن علي بن تاج الدين محمد الحسني الكيسكي ورع دين.
الفقيه سديد الدين (8) عثمان بن محمد الهروي صالح.
الشيخ رشيد الدين (9) علي بن عبد المطلب القمي واعظ فقيه.
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 438- أمل الآمل ص 57.
(2) جامع الرواة ج 1 ص- 438- أمل الآمل ص 66.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 553- أمل الآمل ص 63 في المخطوطة و المطبوع من جامع الرواة و أمل الآمل: البزوفرى.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 597- أمل الآمل ص 67.
(5) جامع الرواة ج 1 ص 551- أمل الآمل ص 63 في المخطوطة الجنازى و في الجامع: المنارى الرازيّ.
(6) جامع الرواة ج 1 ص 568.
(7) جامع الرواة ج 1 ص 560- أمل الآمل: 63.
(8) جامع الرواة ج 1 ص 536- أمل الآمل: 62.
(9) جامع الرواة ج 1 ص 591- أمل الآمل: 66.
255
الشيخ شمس الدين (1) علي بن محمد الوشنوي نزيل قاشان عالم فاضل فقيه.
الشيخ جمال الدين (2) علي بن محمد المتطبب بقم فاضل أديب طبيب.
الفقيه علي بن عبد العزيز (3) بن محمد الإمامي صالح محدث.
الشيخ علي بن علي بن أبي طالب (4) فقيه صالح.
الشيخ نجم الدين (5) أبو القاسم علي بن الحسين الحاستي فقيه واعظ صالح.
الشيخ عبد الملك (6) بن المعافى فاضل ثقة.
الشيخ عبد الملك (7) بن محمد بن عبد الملك الوراميني خير فقيه صالح.
الشيخ رشيد الدين (8) علي بن محمد الحاستي فقيه.
القاضي أبو الحسن (9) علي بن بندار بن محمد الهوشمي فاضل ثقة.
الشيخ رشيد الدين (10) عبد الصمد بن محمد الرازي الدوعي فقيه.
الشيخ عبد السلام (11) بن سرحان فقيه دين.
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 602- أمل الآمل ص 68.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 601- أمل الآمل ص 68.
(3)- أمل الآمل ص 66.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 594- أمل الآمل ص 66.
(5) جامع الرواة ج 1 ص 572- أمل الآمل ص 64.
(6) جامع الرواة ج 1 ص 522- أمل الآمل ص 61.
(7) جامع الرواة ج 1 ص 522- أمل الآمل ص 61.
(8) جامع الرواة ج 1 ص 597- أمل الآمل ص 67.
(9) جامع الرواة ج 1 ص 560- أمل الآمل ص 63.
(10) جامع الرواة ج 1 ص 458- أمل الآمل ص 58.
(11) جامع الرواة ج 1 ص 456- أمل الآمل ص 58 و فيه عبد السلام بن سرخاب و جامع الرواة شرخاب (شرخان).
256
الشيخ رشيد الدين (1) عبد الجليل بن أبي المكارم بن أبي طالب واعظ.
ابنه الشيخ نصير الدين (2) عالم شاه عالم صالح.
الشيخ العدل زين الدين (3) علي بن أحمد بن محمد ثقة فقيه و هو خال الشيخ فخر الدين بن أبي سعيد الخزاعي.
الرئيس عبد الصمد (4) بن فخراور الهشجردي دين فاضل.
الرئيس بدر الدين (5) علي بن زرينكم الزينوآبادي صالح دين.
الآمير الزاهد شرف الدين (6) عمر بن إسكندر فقيه متعبد.
الشيخ بهاء الرؤساء (7) أبو الحسن علي بن عبد الصمد بن محمد الكردوجيني فقيه صالح.
السيد سراج الدين (8) علي بن أبي الفضل بن مدنينج الحسيني الديباجي فقيه صالح.
السيد كمال الدين (9) عبد العظيم بن محمد بن عبد العظيم الحسني الأبهري نزيل قوهدة العليا فقيه صالح.
الشيخ عز الدين (10) علي بن أبي زيد بن أبي يعلى صالح ورع.
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 439- أمل الآمل ص 57.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 439- أمل الآمل ص 57.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 554- أمل الآمل ص 63.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 458- أمل الآمل ص 58.
(5) جامع الرواة ج 1 ص 581- أمل الآمل ص 65.
(6) جامع الرواة ج 1 ص 632- أمل الآمل ص 70.
(7) جامع الرواة ج 1 ص 589- أمل الآمل ص 66.
(8) جامع الرواة ج 1 ص 552- أمل الآمل ص 63.
(9) جامع الرواة ج 1 ص 461- أمل الآمل ص 59.
(10) جامع الرواة ج 1 ص 551- أمل الآمل ص 62.
257
الشيخ قوام الدين (1) عبد الرحمن بن أبي الغنائم الماهداني الأسدي فقيه صالح.
السيد قوام الدين (2) علي بن سيف النبي بن المنتهى الحسيني المرعشي صالح دين.
السيد فخر الدين (3) علي بن محمد بن عز الشرف الحسيني فقيه صالح.
الشيخ أبو الحسن (4) علي بن عبد الرحمن العالم الصائغ مصنف كتاب فضائل أهل البيت ع.
حرف الغين
الشيخ سديد الدين (5) أبو غانم بن علي بن أبي غانم الجواني فقيه صالح.
الشيخ نجم الدين (6) غنيمة بن هبة الله بن غنيمة الدعوي فقيه دين.
الآمير الفاضل غازي (7) بن أحمد بن أبي منصور الساماني زاهد ورع فقيه له تصانيف منها كتاب النور كتاب المفاتيح كتاب البيان قد قرأ على شيخنا أبي جعفر و مات بالكوفة.
حرف الفاء
السيد فاذشاه (8) بن محمد العلوي الحسيني الراوندي فقيه فاضل.
____________
(1) جامع الرواة ج 1 ص 443- أمل الآمل ص 58.
(2) جامع الرواة ج 1 ص 586- أمل الآمل ص 66.
(3) جامع الرواة ج 1 ص 600- أمل الآمل ص 68.
(4) جامع الرواة ج 1 ص 588- أمل الآمل ص 66.
(5) جامع الرواة ج 2 ص 409- أمل الآمل ص 93.
(6) جامع الرواة ج 2 ص 658- أمل الآمل ص 70.
(7) جامع الرواة ج 2 ص 657- أمل الآمل ص 70.
(8) جامع الرواة ج 2 ص 1- أمل الآمل ص 70 رياض العلماء ج 3 ص 109.
258
السيد الإمام (1) ضياء الدين أبو الرضا فضل الله بن علي بن عبيد الله الحسني الراوندي علامة زمانه جمع مع علو النسب كمال الفضل و الحسب و كان أستاد أئمة عصره
____________
(1) جامع الرواة ج 2 ص 9- أمل الآمل ص 70 فوائد الرضوية ص 354- و فيه: فضل بن عليّ بن عبيد اللّه بن محمّد بن عبيد اللّه بن محمّد بن أبي الفضل عبيد اللّه بن الحسن ابن عليّ بن محمّد السليق بن الحسن بن جعفر بن الحسن المثنى ابن الحسن المجتبى (عليه السلام).
نسب كأنّ عليه من شمس الضحى* * * نورا و من فلق الصباح عمودا
و هو السيّد الإمام ضياء الدين الراونديّ أبو الرضا، العالم العيلم و الطود الاشم و البحر الخضم معدن العلم و محتده و مصدر الفضل و مورده علامة زمانه و عميد اقرانه، فريد دهره و أستاد أئمة عصره جمع مع علو النسب كمال الفضل و الحسب أعلى اللّه تعالى رتبته في حظاير القدس و بوأه مع آبائه في أعالي الفردوس، له مصنّفات فائقة نافعة كضوء الشهاب في شرح الشهاب (1) و الأربعين في الأحاديث (2) و نظم العروض للقلب المروض (3) و الحماسة (4) و الموجز الكافي في علم العروض و القوافى (5) و شرح على الرسالة الذهبية سماه ترجمة العلوى للطب الرضوى (6) و التفسير (7) و كتاب النوادر (8) و كتاب ادعية السر (9) و غير ذلك إلخ.
و كان هذا السيّد الجليل و العالم النبيل صاحب مقامات عالية و كان أستاد جمع كثير من أكابر عصره مثل العلامة السروى محمّد بن عليّ بن شهرآشوب و الشيخ العلامة محمّد بن الحسن الطوسيّ والد العلامة الخواجة نصير الدين الطوسيّ- ره- و كان أولاده و احفاده و اسباطه جمعا من العلماء و الأتقياء فمنهم السيّد أبو المحاسن أحمد بن فضل اللّه العالم الفاضل القاضي بكاشان و منهم السيّد عزّ الدين أبو الحسن عليّ بن ضياء الدين الذي مر ترجمته في باب العين.
و له (رحمه الله) مشايخ كثيرة من الاجلاء منهم الامام الشهيد أبو المحاسن عبد الواحد ابن إسماعيل الرويانى و السيّد أبو البركات محمّد بن إسماعيل الحسيني المشهديّ، و أبو تراب المرتضى، و أبو حرب المنتهى [المجتبى] ابنا السيّد الداعي الحسيني و السيّد على بن أبى طالب الحسنى و الشيخ البارع الحسين بن محمّد بن عبد الوهاب البغداديّ و على و محمّد ابنا عليّ بن عبد الصمد، و أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد الدوريستى و السيّد أبو الصمصام ذو الفقار الى غير ذلك من الاجلاء الكبار عليهم رضوان اللّه الملك الغفار.
و قال السمعانيّ في كتاب الأنساب ما معناه: انى لما وصلت الى كاشان قصدت زيارة السيّد أبى الرضا المذكور فلما انتهيت الى داره وقفت على الباب هنيئة أنتظر خروجه فرأيت مكتوبا على طراز الباب هذه الآية المشعرة بطهارته و تقواه «إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» فلما اجتمعت به رأيت منه فوق ما كنت اسمعه عنه و سمعت منه جملة من الأحاديث و كتبت عنه مقاطيع من شعره و من جملة اشعاره التي كتبها لي بخطه الشريف هذه الأبيات:
هل لك يا مغرور من زاجر* * * او حاجز عن جهلك الغامر
امس تقضى و غدا لم يجئ* * * و اليوم يمضى لمحة الباصر
فذلك العمر كذا ينقضى* * * ما اشبه الماضى بالغابر
أقول: و قبره الشريف مزار متبرك في بلدة كاشان مشهور بالسيّد أبى الرضا طاب اللّه ثراه.
259
و له تصانيف منها ضوء الشهاب في شرح الشهاب و مقاربة الطية إلى مقارنة النية الأربعين في الأحاديث نظم العروض للقلب المروض الحماسة ذات الحواشي الموجز الكافي في علم العروض و القوافي ترجمة العلوي للطب الرضوي التفسير شاهدته و قرأت بعضها عليه.
السيد شمس السادة (1) فخراور بن محمد بن فخراور القمي فاضل فقيه شاهدته بحنزة و له كتاب في الكيمياء و كتاب في المنطق.
الشيخ الإمام أمين الدين (2) أبو علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي ثقة فاضل
____________
(1) جامع الرواة ج 2 ص 2- امل الامل ص 70.
(2) جامع الرواة ج 2 ص 4 امل الامل ص 70- رياض العلماء ج 3 ص 112 روضات الجنّات 512- فوائد الرضوية ص 350 و فيه: أبو عليّ الشيخ الأجل الاقدم السعيد و الحبر الفقيه الفريد فخر العلماء الاعلام أمين الملّة و الإسلام الفضل و أبوه و المذعن لفضله أعداؤه و محبوه مفسر جليل عالم كامل نبيل ثقة جليل القدر و فقيه عظيم الشأن أسكنه اللّه أعلى غرفات الجنان صاحب كتاب مجمع البيان (فى تفسير القرآن) و الوسيط و الوجيز و جوامع الجامع و إعلام الورى باعلام الهدى الى غير ذلك.
روى ره عن جماعة منهم أبو عليّ ابن الشيخ الطوسيّ ره و عبد الجبار بن على المقرى الرازيّ و روى عنه جماعة من الأعاظم كابنه العلامة حسن بن الفضل صاحب مكارم الأخلاق و العلامة ابن شهرآشوب السروى و الشيخ منتجب الدين و السيّد قطب الراونديّ و السيّد شرفشاه الافطسى و الشيخ عبد اللّه بن جعفر الدوريستى و الشيخ شاذان بن جبرئيل القمّيّ و غيرهم.
و نسب إليه صاحب الروضات في ص 512 من كتابه كتبا آخر مثل كتاب معارج السؤال و اسرار الأئمّة أو الإمامة، و مشكاة الأنوار في الاخبار و حقايق الأمور و الوافي في تفسير القرآن و العمدة في أصول الدين و الفرائض و النوافل و الشواهد و الجواهر في النحو.
و بالجملة- انتقل (رحمه الله) في سنة 523 من مشهد الرضوى بسبزوار و توفى بها في ليلة الأضحى في سنة 548 و نقل جنازته الى المشهد المقدس و دفن في قرب الحرم الشريف في مقتل الرضا (عليه السلام) المعروف (بقتلگاه) (و في عصرنا مشهور بباغ رضوان) و اليوم قبره في شارع الطبرسيّ (خيابان طبرسيّ) مزار متبرك.
و قال صاحب المقابس في ص 14 من كتابه أمين الإسلام الشيخ الإسلام الأجل الاوحد الأكمل الاسعد قدوة المفسرين و عمدة الفضلاء المتبحرين أمين الدين أبى على الفضل بن الحسن ابن الفضل الطبرسيّ السبزوارى الرضوى قدس اللّه نفسه الزكية و افاض على تربته المراحم السرمدية إلخ.
260
دين عين له تصانيف منها مجمع البيان في تفسير القرآن عشر مجلدات الوسيط في التفسير أربع مجلدات الوجيز مجلدة إعلام الورى بأعلام الهدى مجلدتان تاج المواليد الآداب
261
الدينية للخزانة المعينية غنية العابد و منية الزاهد شاهدته و قرأت بعضها عليه.
الشيخ الفتح (1) بن محمد بن آزاد المسكني فاضل فقيه.
الشيخ ظهير الدين (2) أبو زيد الفضل بن أبي يعلى الحسني القزويني فاضل.
السيد ضياء الدين (3) أبو الرضا فضل الله بن الحسين بن أبي الرضا عبيد الله بن الحسين بن علي الحسيني المرعشي عالم واعظ فقيه صالح. (4)
حرف القاف
الأجل أبو الحرث (5) قسورة بن علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بن أبي حجر العجلي فاضل له نظم رائق.
كمال الدين (6) أبو غالب قسورة بن علي بن قسورة صالح دين.
السيد عز الدين قاسم بن عباد (7) الحسني النقيب فاضل ثقة له نظم و نثر.
السيد شمس الدين (8) قاسم بن محمد بن قاسم الحسني الشجري عالم فقيه صالح.
حرف الكاف
الشيخ كردي (9) بن عكبر بن كردي الفارسي نزيل حلب فقيه ثقة صالح قرأ على شيخنا الموفق أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي ره و بينهما مكاتبات و سؤالات
____________
(1) جامع الرواة ج 2 ص 1- أمل الآمل ص 70.
(2) جامع الرواة ج 2 ص 2- أمل الآمل ص 70.
(3) جامع الرواة ج 2 ص 9- أمل الآمل ص 70.
(4) و في هامش الأصل هنا تعليقة بخطه قده لا يناسب الباب راجعه ان شئت.
(5) جامع الرواة ج 2 ص 24- امل الامل ص 71.
(6) جامع الرواة ج 2 ص 24- أمل الآمل ص 71.
(7) لم أقف على ذلك في المطبوع- أمل الآمل ص 71- فوائد الرضوية: 357.
(8) ليس ذلك أيضا في الجامع المطبوع- أمل الآمل ص 71.
(9) جامع الرواة ج 2 ص 29- امل الامل ص 71- فوائد الرضوية 366.
263
يروي عن القاضي بن قدامة عن السيد الأجل المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي جميع مؤلفاته.
الآمير الزاهد (1) النجر بن منوجهر بن كرشاسف الديلمي.
و أخوه الآمير لياكواكوش (2) فقيهان صالحان.
حرف الميم
السيد الأجل (3) المرتضى ذو الفخرين أبو الحسن المطهر بن أبي القاسم علي بن أبي الفضل محمد الحسيني الديباجي من كبار سادات العراق و صدور الأشراف و انتهى منصب النقابة و الرئاسة في عصره إليه و كان علما في فنون العلم و له خطب و رسائل و قرأ على الشيخ الموفق أبي جعفر الطوسي في سنن الحج روى لنا عنه السيد نجيب السادة أبو محمد الحسن الموسوي.
سبطه السيد الأجل (4) المرتضى نقيب النقباء شرف الدين أبو الفضل محمد بن علي بن محمد بن المطهر فاضل ثقة راوية قرأت عليه كتبا جمة في الأحاديث.
الشيخ العالم الثقة أبو الفتح (5) محمد بن علي الكراجكي فقيه الأصحاب قرأ على
____________
(1) جامع الرواة ج 2 ص 33- أمل الآمل ص 71- فوائد الرضوية ص 368 و في النسخ اختلاف في اسمه و اسم أخيه ففى بعضها النجر: و كذا لياكواكوش و ليالواكوش.
(2) جامع الرواة ج 2 ص 33 أمل الآمل ص 71- فوائد الرضوية ص 368.
(3) جامع الرواة ج 2 ص 234 أمل الآمل ص 88- فوائد الرضوية ص 666.
(4) جامع الرواة ج 2 ص 158 أمل الآمل ص 83 فوائد الرضوية: 583.
(5) جامع الرواة ج 2 ص 156- امل الامل ص 82 فوائد الرضوية ص 571 روضات الجنّات: 579، معالم العلماء: 105- المقابس: 120. قال: الكراجكيّ للشيخ المحدث الفقيه المتكلم المتبحر الرفيع الشأن و المنزلة القاضي أبى الفتح أو أبى القاسم محمّد بن عليّ بن عثمان نزيل الرملة رفع اللّه في الفردوس محله و هو صاحب كنز الفوائد المشتمل على بعض رسائله أيضا و كان من أكابر تلامذة المرتضى و الشيخ و الديلميّ و الواسطى و روى عن المفيد أيضا و قد عدمن كتب المفيد كتاب جواب أبى الفتح محمّد ابن عليّ بن عثمان و ربما يكون هذا فالكتاب في جواب مسائله او سؤاله و نقل أنّه من ديار مصر و يحتمل أن يكون من ديار الشام.
و له كتب آخر غير الكنز منها معونة الفارض في استخراج سهام الفرائض و المنهاج في مناسك الحجّ و شرح جمل المرتضى و النوادر و لم أعثر عليها و وقفت على بعض الكتب له في غير الفقه و روى عنه ابن أبي كامل و الشيخ حسكا و غيرهما و قرء عليه السيّد الثقة الصالح الفقيه أبو الفضل ظفر بن الداعي بن مهديّ العلوى الاسترآبادي و غيره.
و قال شيخنا الحرّ العامليّ- ره- في ص 82 من رجاله- محمّد بن عليّ بن عثمان الكراجكيّ عالم فاضل متكلم فقيه محدث ثقة جليل القدر له كتب منها كنز الفوائد و كتاب معدن الجواهر و رياضة الخواطر و الاستنصار في النصّ على الأئمّة الاطهار و رسالة في تفضيل أمير المؤمنين (عليه السلام)، و الكر و الفر في الإمامة، و الابانة عن المماثلة في الاستدلال بين طريق النبوّة و الإمامة، و رسالة في حقّ الوالدين و معونة في الفارض في استخراج سهام الفرائض.
و قال منتجب الدين عند ذكره فقيه الاصحاب الى أن قال: و قال ابن شهرآشوب:
عند ذكره له اخبار الآحاد التعجب في الإمامة مسئلة في المسح مسئلة في كتابة النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) و المنهاج في معرفة مناسك الحاجّ المزار مختصر في زيارة إبراهيم الخليل شرح جمل العلم للمرتضى الوزيرى و شرح الاستنصار في النصّ على الأئمّة الاطهار المشجر معارضة الاضداد باتفاق الاعداد الاستطراف في ذكر ما ورد من الفقه في الإنصاف- كتاب التلقين لاولاد المؤمنين جواب رسالة الاخوين انتهى.
أقول: و كتاب تعجبه الذي ذكره ابن شهرآشوب. هو في الإمامة من اغلاط العامّة و هو كتاب لطيف جمع فيه ممّا تناقضت فيه أقوالهم أو خالف أفعالهم أقوالهم. و من عجيب ما ذكره في الفصل الذي عقده لذكر بغضهم أهل البيت (عليهم السلام) و أنهم يدعون محبتهم و جوارحهم له مكذبة قال: و من عجيب أمرهم ما سمعته أنهم في المغرب بمدينة قرطبة يأخذون في ليلة عاشوراء رأس بقرة ميتة و يجعلونه على عصا و يحمل و يطاف به الشوارع و الاسواق و قد اجتمع حوله الصبيان و يصفقون و يلعبون و يقفون به على أبواب البيوت و يقولون يا ستى المروسة اطعمينا المطنفسة يعنون القطائف و انها تعد لهم و يكرمون و يتبركون بما يفعلون و حدّثنا شيخ بالقاهرة من أهل المغرب كان يخدم القاضي أبا سعيد بن العارفى أنّه كان ممن يحمل هذا الرأس في المغرب و هو صبى في ليلة عاشوراء إلخ.
أقول انا المحشى (محمّد الرازيّ): و قد رأيت مثل ذلك في الكراجى في العشرة الأولى من المحرم في سفرى الباكستان و الهند في سنة 1389 و انهم أي العامّة يلعبون و يصفقون و يضربون في المزمار و الطنبور في مقابلة محافل التعزية و مجالس الشيعة و مواكب العزاء و رأيتهم في ليلة الاحد عشر من المحرم يفعلون كذلك و في مقدمتهم عمود من النار و في ايديهم ألوية الحمراء و الصفراء و غير ذلك من الشعائر التي يفعلونها و يذهبون الى البحر و يلقون الالوية و غيرها في البحر.
قال اليافعي في مرآة الجنّات توفى في سنة 449 أبو الفتح الكراجكيّ الخيمى صدر الشيعة صاحب التصانيف و هو عالم نحوى لغوى منجم طبيب متكلم من أكابر تلامذة الشريف المرتضى علم الهدى ره.
262
و جوابات.
الآمير الشهيد (1) كيكاوس بن دشمن زيار بن كيكاوس الديلمي الطبري زاهد فاضل له كتب في النجوم و كتاب في أوقات الصلوات الخمس لي عنه إجازة (رحمه الله) و إيانا.
الشيخ كثير (2) بن أحمد بن عبد الله بن أحمد العربي فقيه صالح دين ثقة.
الشيخ نظام الدين كتائب (3) بن فضل الله بن كتائب الحلبي فقيه دين ورع
حرف اللام
الشيخ أبو المظفر ليث (4) بن سعد بن ليث الأسدي نزيل زنجان فقيه صالح ناظم ناثر له تصانيف منها كتاب الطهارة كتاب الإيمان الأمالي في مناقب أهل البيت(ع)روايات الأشج أخبرنا بها الثقات الإثبات عن الشيخ المفيد عبد الرحمن بن أحمد النيسابوري عنه رحمهم الله.
السيد لطف الله (5) بن عطاء الله بن أحمد الحسني الشجري النيسابوري فاضل متبحر ديوانه قدر عشرة آلاف بيت شاهدته و قرأت عليه كتبا بنيسابور (رحمه الله) و كان يروي عن الشيخ أبي علي بن الشيخ أبي جعفر الطوسي رحمهم الله.
الشيخ الإمام (6) منير الدين أبو اللطيف بن أحمد بن أحمد بن أبي اللطيف رزقويه الأصفهاني نزيل خوارزم مناظر فقيه دين شاهدته بخوارزم و قرأت عليه و كان
____________
(1) جامع الرواة ج 2 ص 32- أمل الآمل ص 71 فوائد الرضوية ص 366 و فيه و في امل الامل دسمر بن يار بن كيكاوس و في بعض النسخ و سمن زيار.
(2) جامع الرواة ج 2 ص 27- امل الامل ص 71- و فيه. كثير بن عبد اللّه ابن أحمد.
(3) جامع الرواة ج 2 ص 27- أمل الآمل ص 71.
(4) جامع الرواة ج 2 ص 33- أمل الآمل ص 71- فوائد الرضوية 368.
(5) جامع الرواة ج 2 ص 33- أمل الآمل ص 71- فوائد الرضوية 367.
(6) جامع الرواة ج 2 ص 33- أمل الآمل ص 71.
264
السيد المرتضى علم الهدى و الشيخ الموفق أبي جعفر رحمهم الله و له تصانيف منها كتاب
265
التعجب كتاب النوادر أخبرنا الوالد عن والده عنه.
الشيخ أبو عبد الله (1) محمد بن هبة الله بن جعفر الوراق الطرابلسي فقيه ثقة قرأ على الشيخ أبي جعفر الطوسي كتبه و تصانيفه و له تصانيف منها كتاب الزهد كتاب النيات كتاب الفرج أخبرنا بها الفقيه أحمد بن محمد بن أحمد القمي الشاهد العدل عنه.
الشيخ أبو جعفر (2) محمد بن علي بن المحسن الحلبي فقيه صالح أدرك الشيخ أبا جعفر الطوسي (رحمه الله) و قرأ عليه السيد الإمام ضياء الدين أبو الرضا و الشيخ الإمام قطب الدين أبو الحسين الراونديان رحمهما الله.
____________
(1) جامع الرواة ج 2 ص 212- امل الامل ص 86- فوائد الرضوية: 657.
(2) جامع الرواة ج 2 ص 158- امل الامل ص 83 أقول: فى المخطوطة و جامع الرواة- على بن المحسن الحلبيّ.
266
الشيخ الجليل (1) محمد بن زيد بن علي الفارسي فقيه ثقة له كتاب الوصايا كتاب الغيبة قرأ عليه المفيد عبد الرحمن النيسابوري (رحمه الله).
الشيخ الثقة أبو الفرج (2) المظفر بن علي بن الحسين الحمداني ثقة عين و هو من سفراء الإمام صاحب الزمان(ع)أدرك الشيخ المفيد أبا عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي البغدادي (رحمه الله) و جلس مجلس درس السيد المرتضى و الشيخ الموفق أبي جعفر الطوسي و قرأ على المفيد و لم يقرأ عليهما أخبرنا الوالد عن والده عنه رحمهم الله مؤلفاته كتاب الغيبة كتاب السنة كتاب الظاهر في الأخبار كتاب المنهاج كتاب الفرائض.
الشيخ العدل المحسن (3) بن الحسين بن أحمد النيسابوري الخزاعي عم الشيخ المفيد عبد الرحمن النيسابوري رحمهما الله ثقة حافظ واعظ و كتبه الأمالي في الأحاديث كتاب السير كتاب إعجاز القرآن كتاب بيان من كنت مولاه أخبرنا بها شيخنا الإمام السعيد جمال الدين أبو الفتوح الخزاعي عن والده عن جده عنه رحمهم الله جميعا.
الشيخ المفيد أبو سعيد (4) محمد بن أحمد بن الحسين النيسابوري ثقة عين حافظ له تصانيف منها الروضة الزهراء في تفسير فاطمة الزهراء الفرق بين المقامين و تشبيه علي(ع)بذي القرنين كتاب الأربعين عن الأربعين في فضائل أمير المؤمنين(ع)كتاب مني الطالب في إيمان أبي طالب كتاب المولى أخبرنا بها شيخنا الإمام جمال الدين أبو الفتوح الرازي الخزاعي سبطه عن والده عنه.
السيد الإمام رضي الدين (5) مانكديم بن إسماعيل بن عقيل بن عبد الله بن الحسن بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن
____________
(1) جامع الرواة ج 2 ص 115 امل الامل: 80.
(2) جامع الرواة ج 2 ص 234 امل الامل: 88- فوائد الرضوية: 666.
(3) جامع الرواة ج 2 ص 42 امل الامل: 72- فوائد الرضوية: 374.
(4) جامع الرواة ج 2 ص 59 امل الامل: 74- فوائد الرضوية: 387.
(5) جامع الرواة ج 2 ص 38 امل الامل: 72.
267
أبي طالب(ع)فاضل ثقة.
الشيخ الإمام (1) قطب الدين أبو جعفر محمد بن علي بن الحسن المقري النيسابوري ثقة عين أستاد السيد الإمام أبي الرضا و الشيخ الإمام أبي الحسين رحمهما الله له تصانيف منها التعليق الحدود الموجز في النحو أخبرنا بها السيد الإمام أبو الرضا فضل الله بن علي الحسني عنه.
السيد مجد الدين أبو هاشم المجتبى (2) بن حمزة بن زيد بن مهدي بن حمزة بن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسن بن الحسين بن الحسن بن علي بن أبي طالب(ع)فاضل محدث ثقة.
السيد الرئيس (3) تاج الدين محمد بن الحسين بن محمد الحسني الكيسكي وجه السادة في الري فاضل فقيه له نظم حسن و خطب لطيفة أخبرنا بها الوالد عنه رحمهم الله.
سبطه السيد الإمام (4) شهاب الدين محمد بن تاج الدين بن محمد الحسني الكيسكي عالم ورع واعظ.
ولداه (5) السيد عماد الدين المرتضى و كمال الدين المنتهى عالمان واعظان سبطه السيد صدر الدين (6) مهدي بن المرتضى عالم واعظ.
السيد أبو شجاع (7) محمد بن شمس الشرف بن أبي شجاع علي بن عبد الله الحسيني السيلقي عالم زاهد محدث.
____________
(1) جامع الرواة ج 2 ص 153- أمل الآمل ص 81- فوائد الرضوية: 559.
(2)- أمل الآمل ص 74- فوائد الرضوية: 372.
(3) جامع الرواة ج 2 ص 101- أمل الآمل ص 79- و في بعض النسخ الكبكى.
(4) جامع الرواة ج 2 ص 101- أمل الآمل ص 79.
(5) جامع الرواة ج 2 ص 102- أمل الآمل ص 79.
(6) جامع الرواة ج 2 ص 102- أمل الآمل ص 79.
(7) جامع الرواة ج 2 ص 131- أمل الآمل ص 80.
268
السيد الزاهد المنتهى بن الحسين (1) بن علي الحسيني المرعشي عالم ورع.
ابنه السيد كمال الدين المرتضى (2) عالم مناظر واعظ و له شرح كتاب الذريعة التعليق شاهدته و لي عنه رواية.
سبطه السيد تاج الدين المنتهى (3) بن المرتضى فاضل مبرز مناظر و له مسائل أصولية جرت بينه و بين الشيخ الإمام سديد الدين محمود الحمصي رحمهما الله.
سبطه السيد (4) ناصر الدين محمد بن الحسين بن المنتهى الحسيني صالح عالم واعظ عالم قاضي قم.
الفقيه أبو النجم (5) محمد بن عبد الوهاب بن عيسى السمان ورع فقيه حافظ له كتب في الفقه.
الوزير السعيد ذو المعالي زين الكفاة أبو سعد منصور (6) بن الحسين الآبي فاضل عالم فقيه و له نظم حسن قرأ على شيخنا الموفق أبي جعفر الطوسي و روى عنه الشيخ المفيد عبد الرحمن النيسابوري ره.
الشيخ الإمام (7) ناصر الدين أبو إسماعيل محمد بن حمدان بن محمد الحمداني رئيس الأصحاب و مقدمهم بقزوين عالم واعظ له كتاب الفصول في ذم أعداء الأصول و مناظرات جرت بينه و بين الملاحدة لعنهم الله.
الشيخ الإمام برهان الدين أبو الحارث محمد بن أبي الخير (8) علي بن أبي سليمان ظفر الحمداني عالم مفسر صالح واعظ له كتاب مفتاح التفسير دلائل القرآن عين الأصول شرح الشهاب.
____________
(1) جامع الرواة ج 2 ص 263 أمل الآمل ص 88- فوائد الرضوية: 667.
(2) جامع الرواة ج 2 ص 263 أمل الآمل ص 88- فوائد الرضوية: 667.
(3) جامع الرواة ج 2 ص 263 أمل الآمل ص 79.
(4) جامع الرواة ج 2 ص 263 أمل الآمل ص 79.
(5) جامع الرواة ج 2 ص 146 أمل الآمل ص 81.
(6) جامع الرواة ج 2 ص 267 أمل الآمل ص 88- فوائد الرضوية: 667.
(7) جامع الرواة ج 2 ص 104 أمل الآمل ص 80.
(8) جامع الرواة ج 2 ص 48 أمل الآمل ص 82.
269
ابنه محمد بن محمد بن علي الحمداني (1) فقيه فاضل.
الشيخ الإمام (2) ناصر الدين محمد بن الحسين بن محمد أبو المعالي الحمداني عالم ورع.
الشيخ الإمام عز الدين (3) أبو فراس محمد بن عمار بن محمد الحمداني عالم صالح.
السيد المفضل بن الأشرف (4) الجعفري النسابة فاضل محدث.
ابنه السيد محمد (5) عالم زاهد.
السيد محمد بن (6) الحسين بن محمد الجعفري المحدث فاضل ورع السيدان الأصيلان (7) مقدم السادة أبو تراب المرتضى و شيخ السادة أبو حرث المجتبى (8) ابنا الداعي بن القاسم الحسني محدثان عالمان صالحان شاهدتهما
____________
(1) جامع الرواة ج 2 ص 48- أمل الآمل 85.
(2) جامع الرواة ج 2 ص 101 أمل الآمل ص 79.
(3) جامع الرواة ج 2 ص 161 أمل الآمل ص 83.
(4) جامع الرواة ج 2 ص 255 أمل الآمل ص 78.
(5) جامع الرواة ج 2 ص 255 أمل الآمل ص 86.
(6) جامع الرواة ج 2 ص 101 أمل الآمل ص 79.
(7) جامع الرواة ج 2 ص 224 أمل الآمل ص 87- فوائد الرضوية 664 روضات الجنّات: 665 قال صاحب الروضات بعد نقل ما قاله منتجب الدين و الحرّ العامليّ- ره أقول: هو السيّد المرتضى بن الداعي الرازيّ الملقب بصفى الدين صاحب كتاب تبصرة العوام في تفصيل مذاهب العليين و يذكر غالبا مع أخيه (الآتي) السيّد المجتبى الذي هو ايضا أحد مشايخ الشيخ منتجب الدين القمّيّ و لهما الرواية من شيخنا الطوسيّ و كذا عن السيّدين السندين المرتضى و الرضى بواسطة المفيد المزبور و هو عبد الرحمن بن أحمد بن الحسين النيسابوريّ إلى آخر مقالته- أقول ان لهذا السيّد الجليل كان مدرسة علمية في بلدة الرى ذكرناها في تاريخ رى و طهران.
(8) جامع الرواة ج 2: 224- أمل الآمل: 72- فوائد الرضوية: 372 روضات.
270
و قرأت عليهما و رويا لي جميع مرويات الشيخ المفيد عبد الرحمن النيسابوري.
السيد أبو البركات (1) محمد بن إسماعيل المشهدي فقيه محدث ثقة قرأ على الشيخ الإمام محيي الدين الحسين بن المظفر الحمداني.
الشيخ الإمام (2) عماد الدين محمد بن أبي القاسم بن محمد بن علي الطبري الآملي الكجي فقيه ثقة قرأ على الشيخ أبي علي ابن الشيخ أبي جعفر الطوسي رحمهم الله و له تصانيف منها كتاب الفرج في الأوقات و المخرج بالبينات شرح مسائل الذريعة قرأ على الشيخ الإمام قطب الدين أبي الحسين الراوندي و روى لنا عنه.
الشيخ الإمام (3) سديد الدين محمود بن علي بن الحسن الحمصي الرازي علامة
____________
الجنّات: 665 قال صاحب الروضات: قال البحرينى في اللؤلؤة عند عده السيّد المجتبى بن الداعي من جملة مشايخ السيّد فضل اللّه الراونديّ: و اما السيّد المجتبى بن الداعي و أخوه أبو تراب المرتضى فكانا عالمين صالحين محدثين يرويان عن الشيخ الطوسيّ و المرتضى و يروى عنهما الشيخ منتجب الدين انتهى.
(1) جامع الرواة، 2 ص 77- أمل الآمل ص 75-.
(2) جامع الرواة ج 2 ص 57- أمل الآمل ص 73- فوائد الرضوية: 384 روضات الجنّات ص 591- مقابس الأنوار ص 13 و فيه (الطبريّ- للمحدث الجليل الفقيه النبيل الحاوى لمجامع المكارم و مجامع المراسم الشيخ عماد الدين موفق الإسلام قطب الأئمّة أبى جعفر او أبى القاسم محمّد ابن الشيخ الفقيه أبى القاسم عليّ بن محمّد الطبريّ الكجى رفع اللّه درجته و اسكنه جنته و هو صاحب الكتاب المعروف الموسوم ببشارة المصطفى لشيعة المرتضى و له كتب آخر ككتاب الفرج في الأوقات و المخرج بالبينات و شرح مسائل الشيعة و غيرهما و لم أجدها و قد قرء عليه و روى عنه الراونديّ الآتي انتهى.
(3) جامع الرواة ج 2 ص 57- أمل الآمل ص 87- فوائد الرضوية: 660 مقابس الأنوار ص 14- قال: قال شيخنا الحرّ العامليّ في أمل الآمل و قد روى الشهيد الثاني عن تلامذته عنه و من شعرها وجدته بخط الشيخ الشيخ حسن و ذكر أنه.
271
زمانه في الأصولين ورع ثقة له تصانيف منها التعليق الكبير التعليق الصغير المنقذ من التقليد و المرشد إلى التوحيد المسمى بالتعليق العراقي المصادر في أصول الفقه التبيين و التنقيح في التحسين و التقبيح بداية الهداية نقض الموجز للنجيب أبي المكارم حضرت مجلس درسه سنين و سمعت أكثر هذه الكتب بقراءة من قرأ عليه.
الشيخ الإمام عماد الدين (1) أبو جعفر محمد بن علي بن حمزة الطوسي المشهدي فقيه عالم واعظ له تصانيف منها الوسيلة الواسطة الرائع في الشرائع المعجزات مسائل في الفقه.
الشيخ العفيف أبو جعفر محمد بن الحسين (2) الشوهاني نزيل مشهد الرضا عليه و على آبائه الطاهرين السلام فقيه صالح ثقة.
الشيخ الفقيه محمد بن (3) عبد العزيز بن أبي طالب القمي فقيه ورع.
الشيخ محمد (4) بن مؤمن الشيرازي ثقة عين مصنف كتاب نزول القرآن في شأن أمير المؤمنين صلوات الله و سلامه عليه و على أولاده الطيبين الطاهرين أخبرنا به
____________
وجده بخط الشيخ الشهيد الثاني للشيخ سديد الدين الحمصى.
قد كنت أبكى ودادى منك دانية* * * فحق لي ذاك اذ شطت بك الدار
أبكى لذكرك سرا ثمّ أعلنه* * * فلى بكاءان اعلان و اسرار
(1) جامع الرواة ج 2 ص 154- أمل الآمل ص 82- فوائد الرضوية: 564.
(2) جامع الرواة ج 2 ص 100- أمل الآمل ص ص 78- فوائد الرضوية: 500 قال: الشيخ عفيف الدين محمّد بن حسين الشوهانى عالم جليل فاضل نبيل و هو من أجلة علمائنا الاقدمين و فقهائنا الاكرمين و من كبار أهل العلم و الحديث يروى عن جماعة من المشايخ منهم شيخه الفقيه عليّ بن محمّد القمّيّ تلميذ المفيد عبد الجبار الرازيّ الراوي عن الشيخ الطوسيّ و منهم الشيخ أبو الفتوح الرازيّ و منهم السيّد أبو الرضا الراونديّ و منهم محمّد بن أبي القاسم الطبريّ.
(3) جامع الرواة ج 2 ص 139- أمل الآمل: 81.
(4) جامع الرواة ج 2 ص 186- أمل الآمل: 84 فيه محمّد مؤمن الشيرازى.
272
السيد أبو البركات المشهدي (رحمه الله) عنه.
الشيخ محمد بن الحسين (1) المحتسب ثقة عين مصنف كتاب رامش أفزاي آل محمد عشر مجلدات شاهدته و قرأت بعضه عليه.
الشيخ محمد بن علي (2) الفتال النيسابوري صاحب التفسير ثقة و أي ثقة أخبرنا جماعة من الثقات عنه بتفسيره.
الشيخ مسعود (3) بن محمد المتكلم عالم ورع.
الشيخ مسعود بن أحمد (4) الصوابي متكلم متبحر.
الشيخ نصرة (5) الدين محمود بن أميرك الرازي متكلم.
____________
(1) جامع الرواة ج 2 ص 101- أمل الآمل ص 79.
(2) جامع الرواة ج 2 ص 155- أمل الآمل ص: 78 معالم العلماء: 103 فوائد الرضوية: 574- روضات الجنّات ص 591 قال: الشيخ الشهيد السعيد العالم النبيل الحافظ الواعظ الفارسيّ النيسابوريّ المعروف بالفتال و ابن الفارسيّ سقى اللّه ثراه و جعل الجنة مثواه صاحب كتاب روضة الواعظين. و كتاب التنوير في التفسير، و كتاب مونس الحزين كما يظهر عن مناقب ابن شهرآشوب قال: محمّد الفتال النيشابورى في (مونس الحزين) بالاسناد عن عيسى بن الحسن عن الصادق (ع) قال: قال: بعضهم للحسن ابن على (عليهما السلام) في احتماله الشدائد عن معاوية فقال كلاما معناه لو دعوت اللّه تعالى لجعل العراق شاما و الشام عراقا و جعل المرأة رجلا و الرجل مرأة فقال الشاميّ و من يقدر على ذلك فقال انهضى أ لا تستحى ان تقعدى بين الرجال فوجد الرجل نفسه امرأة ثمّ قال: و صارت عيالك رجلا و تقاربك و تحمل عنها و تلد ولدا خنثى فكان كما كان قال: ثم انهما تابا و جاءا إليه فدعا اللّه فعادا الى الحالة الأولى.
(3) جامع الرواة ج 2 ص 229- أمل الآمل ص 88.
(4) جامع الرواة ج 2 ص 228- أمل الآمل ص 88.
(5) جامع الرواة ج 2 ص 220- أمل الآمل ص 77.
274
الأديب المؤيد (1) بن أبي علي العنزي المسكني فاضل صالح.
الأديب محمد بن الحسين (2) الديناري الآبي فاضل له كتاب المنتخب كتاب ندبة الوالد على المولود شاهدته و لي عنه رواية.
السيد الزاهد (3) المرتضى بن الحسين بن أحمد العلوي الحسني الشجري فاضل عدل.
السيد الجليل محمد بن (4) أحمد بن محمد الحسيني صاحب كتاب الرضا(ع)فاضل ثقة.
الشيخ المظفر بن (5) طاهر بن محمد الحلوي فقيه صالح.
السيد مجد الدين (6) أبو الفضل محمد بن أسعد بن الحسين الحسيني فقيه عالم.
الشريف محمد بن (7) الحسين بن محمد الجعفري فقيه صالح.
السيد أبو جعفر (8) محمد بن علي بن محمد بن الرضا(ع)ثقة فاضل.
____________
(1) جامع الرواة ج 2 ص 38- أمل الآمل ص 72.
(2) جامع الرواة ج 2 ص 99- أمل الآمل ص 79- و فيه- الديباجى الآبي.
(3) جامع الرواة ج 2 ص 224- أمل الآمل ص 77- فوائد الرضوية ص 664.
(4) جامع الرواة ج 2 ص 62- أمل الآمل ص 74.
(5) جامع الرواة ج 2 ص 234- أمل الآمل ص 88.
(6) جامع الرواة ج 2 ص 67- أمل الآمل ص 75.
(7) جامع الرواة ج 2 ص 101- أمل الآمل ص 79.
(8) جامع الرواة ج 2 ص 158- أمل الآمل ص 83- منتهى الآمال ج 2 ص 260.
أقول: و قد ذكره أكثر العلماء و أغلب النسابين في أولاد الامام ابى الحسن على ابن محمّد الهادى (عليهم السلام) و اثنوا عليه ثناء جميلا و ترجمه مفصلا المحدث الخبير و العالم البصير و الواعظ الكبير صاحب تأليفات كثير: مولانا الحاجّ الشيخ ذبيح اللّه المحلاتى الطهرانيّ في كتابه (تاريخ سامرى) فقال في ج 1 ص 211- ان أبا جعفر بن على الهادى (عليهما السلام) المعروف بالسيّد محمّد مشهده يقع في شرق سامرى بينها و بين سامرى ثمانية فراسخ و هو بقرب قرية بلد يبعد عنها خمسة كيلومترات.
و كانت وفاته في حدود الاثنين و الخمسين بعد المائتين لانه (عليه السلام) توفى قبل أبيه بسنة او سنتين و كانت وفاة أبيه الامام على الهادى (عليه السلام) سنة 254. و ان الامام أبا محمّد الحسن العسكريّ (عليه السلام) شق جيبه حزنا عليه حين توفى.
و قال المولى المحدث القمّيّ (فى المفاتيح) و المنتهى ما مضمونه ان السيّد محمّد ابن الامام على الهادى (عليه السلام) مدفون على تسعة فراسخ من سامرى بقرب بلد و مزاره مشهور هناك و مطاف الفريقين و تجبى إليه من النذور و الهدايا ما لا يحصى كثرة لكثرة ظهور الكرامات و خوارق العادات منه و حسبك في جلالة شأنه صلاحيته لمنصب الإمامة و كان أكبر أولاد الامام على الهادى (عليه السلام).
و كتب العلامة الخبير الميرزا حسين النوريّ (قدّس سرّه) حول شباكه (هذا مرقد السيّد الجليل أبى جعفر محمّد بن على ابن الامام على الهادى (عليه السلام)) فلما توفى نص أبوه على أخيه أبى محمّد الزكى (عليه السلام) و قال: أحدث للّه شكرا فقد أحدث فيك امرا خلفه أبوه في المدينة طفلا و قدم إليه في سامرى مشتدا و نهض الى الرجوع، فلما بلغ على تسعة فراسخ من سامرى مرض و توفى و مشهده هناك فلما توفى شق أبو محمّد (عليه السلام) جيبه و قال في جواب من عاتبه عليه قد شق موسى على أخيه هارون (عليه السلام) و كانت وفاته في حدود سنة 252.
أقول: و أمّا الاخبار في شأنه كثير ذكره الكليني و الصفار و المفيد و الطوسيّ و الطبرسيّ في كتبهم الكافي و البصائر و الإرشاد و الغيبة و إعلام الورى و غيرها اذكر خبرين منها رعاية للاختصار.
الأول ما رواه الصفار في بصائر الدرجات عن عليّ بن محمّد بن مروان الأنباري قال كنت حاضرا عند مضى ابى جعفر ابن أبي الحسن العسكريّ (عليهما السلام) فوضع له كرسى فجلس عليه و أبو محمّد الحسن قائم في ناحية فلما فرغ من أمر أبى جعفر التفت أبو الحسن الى أبى محمّد فقال: يا بنى احدث للّه شكرا فقد أحدث فيك امرا.
الثاني ما رواه المفيد في الإرشاد و الطبرسيّ في إعلام الورى بالاسناد عن سعد بن عبد اللّه عن جماعة من بنى هاشم منهم الحسن بن الحسين الافطس أنهم حضروا يوم توفى محمّد بن عليّ بن محمّد دار أبى الحسن (عليه السلام) و قد بسط له في صحن داره و الناس جلوس حوله فقالوا قدرنا أن يكون حوله من آل أبي طالب و بني العباس و قريش مائة و خمسون رجلا سوى مواليه و ساير الناس اذ نظر الى الحسن بن عليّ (عليه السلام) و قد جاء مشقوق الجيب حتّى قام عن يمينه و نحن لا نعرفه فنظر إليه أبو الحسن (عليه السلام) بعد ساعة من قيامه ثمّ قال: يا بنى أحدث للّه شكرا فقد أحدث فيك أمرا، فبكى الحسن (عليه السلام) و استرجع و قال: الحمد للّه ربّ العالمين و إيّاه أشكر تمام نعمه علينا و انا للّه و انا إليه راجعون فسألنا عنه فقيل لنا هذا الحسن بن عليّ ابنه و قدرنا له في ذلك الوقت عشرين سنة و نحوها- فيومئذ عرفناه و علمنا أنّه قد أشار إليه بالامامة و أقامه مقامه.
فان قيل كيف الجمع بين هذين الخبرين و الاخبار الكثيرة الأخرى التي تدلّ بل تصرح بان الأئمّة (عليهم السلام) معلومون من الازل و ان اللّه تعالى جعل الإمامة في أبى محمّد الحسن العسكريّ (عليه السلام) في الازل كما ان خبر اللوح و خبر جابر بن عبد اللّه الأنصاريّ و غيرها صريح بذلك.
أقول: اولا امثال هذه الأخبار التي وردت في شأن أبى جعفر محمّد بن على الهادى (عليهم السلام) أو إسماعيل بن الإمام أبي عبد اللّه الصادق او قاسم و محمّد ابني موسى بن جعفر (عليهما السلام) ان صحت، اما مشعر الى جلالة شأنهم او دفع توهم من زعم أنّه القائم بالامر و الامام بعد أبيه و يؤيد ذلك وفاتهم قبل وفاة أبيه كما عرفت ان إسماعيل رضي اللّه عنه توفى في حياة الصادق (عليه السلام) و قاسم بن موسى توفى في قرب حلة في حبس أبيه موسى (عليه السلام) و أبى جعفر محمّد بن على الهادى (عليه السلام) في عصر أبيه أبى الحسن الهادى (عليه السلام).
و أمّا اشكال البداء لقوله (عليه السلام) لولده أبى محمّد (عليه السلام) أحدث للّه شكرا فقد أحدث فيك امرا أو قوله (عليه السلام) بدا للّه في أبى محمّد بعد أبى جعفر، ليس معناه البداء الحقيقي الذي هو ظهور بعد خفاء لانه محال بالنسبة إلى اللّه تعالى بل اظهار بعد الخفاء لانه تبارك و تعالى لما جعل الإمامة في أبى محمّد الحسن العسكريّ (عليه السلام) في الازل و خفى ذلك على الناس لحسبانهم أن أبا جعفر السيّد محمّد لما كان أكبر أولاد الامام على الهادى (عليه السلام) و تكامل فيه خصال الإمامة و شرائف الأخلاق و العبادة كان هو الأولى بمنصب الإمامة لو مات أبوه فلما توفى نص أبوه الامام على الهادى (عليه السلام) على ولده أبى محمّد و أظهر اللّه تعالى ما كان مخفيا و انما نسبت إليه البداء مع أنّه في الحقيقة الابداء لكمال شباهة ابدائه تعالى كذلك بالبداء و البداء بهذا المعنى ممّا دل عليه الروايات المتواترة من الفريقين و لا يختص بالشيعة.
277
الشيخ أبو جعفر محمد بن (1) علي القاسم المركب فقيه ثقة له تصانيف منها كتاب المعتمد في المعتقد كتاب العبادات الدينية كتاب السنة و البدعة أخبرنا بها السيد الصفي بن المرتضى الداعي الحسني عنه رحمهم الله.
الشيخ الإمام (2) ظهير الدين أبو الفضل محمد بن الشيخ الإمام قطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة الله الراوندي فقيه ثقة عدل عين.
الشيخ برهان الدين (3) محمد بن علي بن أبي الحسين أبو الفضائل الراوندي سبط الإمام قطب الدين رحمهم الله فاضل عالم.
الشيخ محمد بن (4) أحمد بن شهريار الخازن بمشهد الغري على ساكنه السلام
____________
(1) جامع الرواة ج 2 ص 155- أمل الآمل: 82.
(2) جامع الرواة ج 2 ص 118- أمل الآمل: 80 أقول و قد مر ترجمة أبيه الجليل مولانا القطب المدفون في صحن شريف مولاتنا فاطمة المعصومة (عليها السلام).
(3) جامع الرواة ج 2 ص 151- أمل الآمل ص 81.
(4) جامع الرواة ج 2 ص 61- أمل الآمل: 74- فوائد الرضوية ص 388 أقول. كنيته أبو عبد اللّه كان هو عالما فقيها صالحا صهرا لشيخنا الطوسيّ- ره- راويا للصحيفة الكاملة يروى عن الشيخ أبى جعفر الطوسيّ و غيره و كان ابنه أبو طالب حمزة بن محمّد حفيد الشيخ ره.
273
الشيخ سديد الدين (1) محمود بن أبي المحاسن بن أميرك عالم فاضل.
الشيخ الفاضل (2) أبو جعفر محمد بن محمد النيسابوري المعروف بنو جعفرك أديب عالم ورع.
السيد المرتضى (3) بن أبي الحسن بن حسن بن زيد الحسني عالم محدث.
السيد أبو جعفر محمد بن إسماعيل (4) بن محمد الحسني المامطيري فقيه فاضل ثقة حفظ النهاية.
السيد محمد بن (5) فخراور بن خليفة صالح محدث.
السيد المحسن (6) بن محمد الديباجي فقيه صالح.
السيد عز الدين (7) المجتبى بن محمد الحسني الكليني عالم فاضل له نظم رائق ابنه السيد شمس الدين (8) محمد فاضل.
الأجل عماد الدين (9) محمد بن الحسين بن مرزبان القمي فاضل ثقة.
الأديب الفاضل مجمع بن (10) محمد بن أحمد المسكني فاضل نحرير له شرح الألفاظ شرح الفصيح ديوان النظم ديوان النثر أخبرنا بها الشيخ بهاء الدين أبو محمد طاهر بن أحمد القزويني النحوي عن جماعة من الثقات عنه.
____________
(1) جامع الرواة ج 2 ص 220- أمل الآمل ص 77.
(2) جامع الرواة ج 2 ص 189- أمل الآمل ص 85.
(3) جامع الرواة ج 2 ص 224- أمل الآمل ص 87.
(4) جامع الرواة ج 2 ص 77- أمل الآمل ص 75.
(5) جامع الرواة ج 2 ص 172- أمل الآمل ص 83.
(6) جامع الرواة ج 2 ص 77- أمل الآمل ص 75.
(7) جامع الرواة ج 2 ص 41- أمل الآمل ص 72.
(8) جامع الرواة ج 2 ص 41- أمل الآمل ص 84.
(9) جامع الرواة ج 2 ص 188- أمل الآمل ص 82.
(10) جامع الرواة ج 2 ص 41- أمل الآمل ص 72.
278
فقيه صالح.
الشيخ محمد بن (1) إدريس العجلي بحلة له تصانيف منها كتاب السرائر شاهدته
____________
(1) جامع الرواة ج 2: 65- أمل الآمل: 75- فوائد الرضوية: 385 روضات الجنّات: 598 قال صاحب الروضات: محمّد بن أحمد بن إدريس الحلى العجليّ صاحب كتاب السرائر الحاوى لتحرير الفتاوي ذكره الشيخ منتجب الدين القمّيّ فيما نقل صاحب الامل عن كتاب فهرسته بعنوان الشيخ محمّد بن إدريس العجليّ ناسبا أباه الى الجد دون الأب كما فعله بعض الاجلة إلى آخر ما قال فيه مفصلا.
و قال مولانا المحدث القمّيّ ره في الفوائد: محمّد بن أحمد بن إدريس الحلى فخر الدين أبو عبد اللّه العجليّ شيخ فقيه و محقق نبيه فخر العلماء و المحققين و حبر الفقهاء و المدققين فخر الاجلة و شيخ فقهاء الحلّة صاحب كتاب السرائر الحاوى لتحرير الفتاوي و مختصر التبيان للشيخ الطوسيّ- ره- و غير ذلك. اذعن العلماء المتأخرون بفضله و علمه و فهمه و تحقيقه.
و قال العلامة الشهيد السعيد القاضي نور اللّه التستريّ في مجالس المؤمنين: الشيخ العالم المدفق فخر الدين أبو عبد اللّه محمّد بن إدريس العجليّ الربعى الحلى (قدّس سرّه) در اشتعال فهم و بلندپروازى از فخر الدين رازى بيش و در علم فقه و نكته طرازى از محمّد بن إدريس شافعى در پيش است كتاب سرائر كه از جمله مصنّفات شريفه اوست در دقت فهم و كثرت او دليلى ظاهر و برهانى باهر است و او را بر تصانيف شيخ أجل أبو جعفر طوسيّ ره ابحاث بسيار است و در أكثر مسائل فقهى او را خلافى يا اعتراضى يا استدراكى هست در عنفوان جوانى به سراى جاودانى شتافت و در جوار أهل بيت اطهار (عليهم السلام) مقر و مآب يافت انتهى.
توفى (رحمه الله) في يوم الجمعة 18 شوال المكرم من سنة 598 و قال صاحب النخبة فيه.
ثم ابن إدريس من الفحول* * * و متقن الفروع و الأصول
عنه النجيب بن نما الحلى حكى* * * جاء مبشرا مضى بعد البكا
و قال البحرينى في اللؤلؤة كانت أم ابن إدريس بنت شيخنا الطوسيّ قدس اللّه نفسه القدوسى و خالته زوجة الشيخ مسعود بن ورّام جدّ أمّى للعلامتين السيّد عليّ بن طاوس و السيّد أحمد بن الطاوس رحمهما اللّه و قيل ان أمه و أم السيّدين المذكورين كانتا اختين بنتى الشيخ مسعود الورام من بنت الشيخ أبى جعفر الطوسيّ (رحمه الله) و اللّه أعلم.
280
الشيخ محمد بن الحسن (1) بن الحسين النرتميني فقيه صالح.
الشيخ مجد الدين (2) محمد بن ناصر بن محمد الراوي فاضل.
الشيخ محمد بن (3) علي بن محمد النحوي ثقة قرأ عليه المفيد عبد الرحمن النيسابوري رحمهما الله.
الشيخ أفضل الدين (4) محمد بن أبي الحسن بن مموسة الوراميني فاضل فقيه واعظ.
الشيخ مسعود بن (5) محمد بن الفضل فقيه صالح.
القاضي تاج الدين (6) محمد بن علي بن عبد الجبار الطوسي فقيه دين ثقة نزيل قاشان.
السيد الزاهد (7) أبو طاهر مهدي بن علي بن أميركا الحسني القزويني صالح محدث.
السيد أبو عقيل (8) محمد بن علي بن محمد العلوي العباسي صالح واعظ.
الشيخ محمد بن (9) الحسين بن أحمد بن طحال فقيه صالح.
____________
(1) جامع الرواة ج 2 ص 91 أمل الآمل: 77.
(2) جامع الرواة ج 2 ص 207 أمل الآمل: 86 و فيه محمّد بن ناصر بن محمّد الديوانى.
(3) جامع الرواة ج 2 ص 158- أمل الآمل ص 83.
(4) جامع الرواة ج 2 ص 64- أمل الآمل ص 73.
(5) جامع الرواة ج 2 ص 229- أمل الآمل ص 88.
(6) جامع الرواة ج 2 ص 155- أمل الآمل ص 82.
(7) جامع الرواة ج 2 ص 282- أمل الآمل ص 89.
(8) جامع الرواة ج 2 ص 158- أمل الآمل ص 73.
(9) جامع الرواة ج 2 ص 99- أمل الآمل ص 79.
279
بحلة (1) و قال شيخنا سديد الدين محمود الحمصي رفع الله درجته هو مخلط لا يعتمد على تصنيفه.
الشيخ الإمام (2) ركن الدين محمد بن الحسين بن علي بن عبد الصمد التميمي فقيه دين ثقة بسبزوار.
الشيخ الإمام تاج الدين (3) محمد بن محمد الكازري فقيه عالم بسبزوار.
الشيخ الإمام (4) تاج الدين محمد بن الشيخ الإمام جمال الدين أبي الفتوح الحسين بن علي الخزاعي فاضل ورع.
الشيخ بهاء الدين (5) محمد بن أحمد بن محمد الوزيري عدل ثقة صالح.
____________
(1) أقول: فى هامش الأصل: وجدت بخط الشيخ الزاهد شمس الدين محمّد الجبعى جد شيخنا البهائى رضى اللّه عنهما نقلا من خطّ الشيخ السعيد الشهيد محمّد بن مكى رفع اللّه مقامه قال الشيخ الإمام أبو عبد اللّه محمّد بن إدريس الامامى العجليّ (رحمه الله): بلغت الحلم سنة ثمان و خمسين و خمسمائة، و توفى الى رحمة اللّه و رضوانه سنة ثمان و سبعين و خمسمائة. م ق ر عفى عنه.
(2) جامع الرواة ج 2 ص 101- أمل الآمل ص 79.
(3) جامع الرواة ج 2 ص 188- أمل الآمل ص 85.
(4) جامع الرواة ج 2 ص 101- أمل الآمل ص 79- و قد مر ترجمة والده المحدث المفسر أبو الفتوح الحسين بن على الخزاعيّ صاحب تفسير روح الجنان في باب الحاء.
(5) جامع الرواة ج 2 ص 63- أمل الآمل ص 75.
281
القاضي شرف الدين (1) أبو الفضل محمد بن الحسين بن عبد الجبار الطوسي نزيل قاشان فقيه صالح ثقة.
ابنه خطير الدين محمود بن محمد عالم صالح. (2)
الشيخ القاضي جمال الدين (3) محمد بن الحسين بن محمد بن الغريب قاضي قاشان فاضل فقيه كان يكتب نهج البلاغة من حفظه و له رسالة العبقة في شرح قول السيد الرضي في خطبة النهج عليه مسحة من العلم الإلهي و فيه عبقة من الكلام النبوي.
الشيخ أبو جعفر (4) محمد بن الحسن بن الحسين المركب فقيه دين.
الشيخ محمد بن الحسين (5) المنير فقيه ثقة له كتاب الأدنى.
الشريف مهدي بن الهادي (6) بن أحمد العلوي فقيه دين.
السيد شرف الدين المنتجب بن الحسين السروي فقيه فاضل قرأ على الشيخ المحقق رشيد الدين (7) عبد الجليل الرازي رحمهما الله.
السيد مهدي (8) بن الفضل بن الأشرف الجعفري النسابة فاضل.
السيد مجد الدين (9) محمد بن محمد بن مانكديم الحسيني القمي النسابة فاضل ثقة له كتاب الأنساب.
____________
(1) جامع الرواة ج 2 ص 101- أمل الآمل ص 79.
(2) جامع الرواة ج 2 ص 101- أمل الآمل ص 87.
(3) جامع الرواة ج 2 ص 101- أمل الآمل ص 79.
(4) جامع الرواة ج 2 ص 91- أمل الآمل ص 77.
(5) جامع الرواة ج 2 ص 101- أمل الآمل ص 83.
(6) جامع الرواة ج 2 ص 282- أمل الآمل ص 89.
(7) ليس في جامع المطبوع هذا الشخص- امل الامل: 78 و في المخطوطة مهديّ ابن الحسين السروى و في امل الامل المنتجب الدين بن الحسين السروى.
(8) جامع الرواة ج 2 ص 282- أمل الآمل ص 89.
(9) جامع الرواة ج 2 ص 188- أمل الآمل ص 85.
283
فضل الله بن علي الحسني الراوندي فقيه فاضل.
السيد علاء الدين (1) محمد بن علي الحسني الخجندي فاضل واعظ له نظم و نثر.
السيد ناصر الدين (2) محمد بن زين العرب الحسيني القمي فاضل صالح.
السيد بدر الدين المجتبى (3) بن أميرة بن سيف النبي الجعفري الزينبي فقيه واعظ شهيد.
السيد نجم الدين (4) محمد بن أميركا بن أبي الفضل الجعفري القوسيني فاضل له كتاب مقتل الحسين و نظم رائق.
السيد جلال الدين (5) محمد بن حيدر بن مرعش الحسيني المرعشي عالم صالح.
السيد جمال الدين أبو غالب محمد بن (6) أبي هاشم الحسيني المرعشي صالح دين.
السيد مجد الدين محمد بن (7) الحسن الحسيني المرعشي صالح دين.
السيد نظام الدين (8) محمد بن سيف النبي بن المنتهى الحسيني المرعشي صالح دين.
السيد جمال الدين (9) أبو الفتح محمد بن عبد الله الرضوي القمي فقيه صالح.
____________
(1) جامع الرواة ج 2 ص 153 أمل الآمل ص 81.
(2) جامع الرواة ج 2 ص 115 أمل الآمل ص 80.
(3) جامع الرواة ج 2 ص 41 أمل الآمل ص 72.
(4) جامع الرواة ج 2 ص 78 أمل الآمل ص 75.
(5) جامع الرواة ج 2 ص 107 أمل الآمل ص 80.
(6) جامع الرواة ج 2 ص 57 أمل الآمل ص 73.
(7) جامع الرواة ج 2 ص 91 أمل الآمل ص 77.
(8) أمل الآمل ص 80.
(9) جامع الرواة ج 2 ص 141 أمل الآمل ص 81.
282
الشيخ زين الدين أبو جعفر (1) محمد بن علي بن إبراهيم فقيه صالح.
السيد أبو الغيث (2) محمد بن علي بن الحسين الحسني فقيه فاضل.
السيد أبو طاهر مهدي (3) بن علي بن أميركا الحسني فقيه.
السيد محمد (4) بن عبد المطلب بن أبي طالب الحسيني فقيه عدل.
الشيخ أبو عبد الله (5) محمد بن أحمد بن الأردستاني صاحب كتاب صناعة الشعر فاضل متبحر.
السيد محمد بن الرضا (6) بن أبي طاهر الحسني فاضل ثقة.
السيد جمال الدين (7) محمد بن إيران شاه بن فخر أمير بن ناصر الحسيني الديباجي فقيه. الشيخ شرف الدين (8) بن محمد بن علي بن الحسن بن علي الدستجردي المقيم بقرية زينآباد فقيه فاضل.
السيد فخر الدين أبو حرب (9) محمد بن قاسم بن عباد النقيب الحسني فاضل.
السيد تاج الدين أبو الفضل محمد بن السيد (10) الإمام ضياء الدين أبي الرضا
____________
(1) جامع الرواة ج 2 ص 150- أمل الآمل ص 81.
(2) جامع الرواة ج 2 ص 153- أمل الآمل ص 81.
(3) جامع الرواة ج 2 ص 282- أمل الآمل ص 89.
(4) جامع الرواة ج 2 ص 146- أمل الآمل ص 81.
(5) جامع الرواة ج 2 ص 58- أمل الآمل ص 73.
(6) جامع الرواة ج 2 ص 113- أمل الآمل ص 80.
(7) جامع الرواة ج 2 ص 78- أمل الآمل ص 75 فيهما و في المخطوطة محمّد بن ايرانشاه:.
(8) جامع الرواة ج 2 ص 153 أمل الآمل ص 81.
(9)- أمل الآمل ص 83.
(10) جامع الرواة ج 2 ص 174- أمل الآمل ص 83.
284
الشيخ زين الدين (1) محمد بن أبي نصر القمي أديب فاضل طبيب.
الأجل مجد الدين (2) محمد بن سعد بن محمد الأسدي فاضل ورع.
الأجل نصير الدين بن (3) محمد بن علي الرازي نزيل ورامين فاضل.
الأجل تاج الدين (4) المهذب بن الصالح فاضل.
أخوه رضي الدين المؤيد بن صالح (5) فاضل.
القاضي نجم الدين (6) مكي بن علي بن أبي زيد الحمامي ورع عدل.
الشيخ الصالح (7) محمد بن حيدر الحداد بن الشيخ تاج الدين محمود بن الحسن بن علوية الوراميني فقيه صالح.
القاضي أبو جعفر محمد بن (8) علي الإمامي بسارية ورع فقيه.
القاضي مجد الدين محمد (9) بن علي بسارية فقيه صالح واعظ.
السيد زين الدين (10) محمد بن ماكاليجار الحسيني فقيه متكلم.
السيد زين الدين (11) بن محمد بن إيرانشاه بن أبي زيد الحسيني فقيه صالح.
____________
(1) جامع الرواة ج 2 ص 57- أمل الآمل ص 73.
(2) جامع الرواة ج 2 ص 117 أمل الآمل ص 80.
(3) أمل الآمل ص 82.
(4) جامع الرواة ج 2 ص 282 أمل الآمل ص 89.
(5) جامع الرواة ج 2 ص 282 أمل الآمل ص 72.
(6) جامع الرواة ج 2 ص 262 أمل الآمل ص ص 82.
(7) جامع الرواة ج 2 ص 107 أمل الآمل ص 80.
(8) جامع الرواة ج 2 ص 153 أمل الآمل ص 81.
(9) جامع الرواة ج 2 ص 153 أمل الآمل ص 81.
(10) أمل الآمل ص 75.
(11) جامع الرواة ج 2 ص 78 أمل الآمل ص 75.
285
السيد بهاء الدين (1) أبو المكرم محمد بن حمزة الحسيني حافظ صالح.
الشيخ تاج الدين (2) محمد بن محمد بن محمد المدعو شوشو نزيل قاشان فاضل فقيه. القاضي علاء الدين (3) محمد بن أسعد بن علي بن هبة الله بن دعويدار وجيه فاضل.
القاضي ظهير الدين (4) أبو المناقب علي بن هبة الله بن دعويدار فقيه قاضي قم.
القاضي ركن الدين (5) محمد بن سعد بن هبة الله بن دعويدار فاضل فقيه دين له نظم حسن.
الشيخ الأديب محمد بن (6) محمد بن أيوب المفيد القاشاني فاضل.
السيد محمد بن (7) علي بن عبد الله الجعفري صالح.
ابن أخيه السيد كمال الدين (8) المرتضى بن عبد الله بن علي الجعفري نزيل قاشان عالم صالح.
الشيخ محمد بن جعفر (9) بن ربيع المسكني إمام اللغة.
السيد جمال الدين المرتضى بن حمزة (10) بن أبي صادق الحسيني الموسوي عالم واعظ.
____________
(1) جامع الرواة ج 2 ص 106- أمل الآمل ص 80.
(2) جامع الرواة ج 2 ص 189 أمل الآمل ص 85.
(3) جامع الرواة ج 2 ص 67.
(4) جامع الرواة ج 2 ص 419.
(5) جامع الرواة ج 1 ص 117- أمل الآمل ص 80.
(6) جامع الرواة ج 1 ص 187- أمل الآمل ص 84.
(7) جامع الرواة ج 1 ص 155 أمل الآمل ص 82.
(8) أمل الآمل ص 87.
(9) جامع الرواة ج 1 ص 85 أمل الآمل ص 72.
(10) جامع الرواة ج 1 ص 224 أمل الآمل ص 87.
287
القاضي فخر الدين محمد (1) بن علي بن محمد الأسترآبادي قاضي الري فقيه.
القاضي محمد (2) بن عبد الكريم الوزيري عدل ثقة.
القاضي صفي الدين (3) محمود بن أبي أحمد بن محمد الأسترآبادي عدل.
القاضي صفي الدين المؤيد (4) بن مسعود بن عبد الكريم عدل.
القاضي بهاء الدين (5) محمود بن محمد بن محمد الطالقاني عدل.
الشيخ الصائن محمد (6) بن مسعود التميمي أديب صالح.
الشيخ الفقيه المختار (7) بن محمد بن المختار بن بابويه زاهد واعظ.
الشيخ محمد (8) بن مهد بن الورشيدي فقيه حافظ.
السيد شمس الدين (9) محمد بن شرفشاه بن محمد بن زيارة الحسيني النيسابوري المقيم بالجبل الكبير من الفقهاء عالم صالح.
الأجل شهاب الدين (10) محمد بن الحسين بن أعرابي العجلي فاضل صالح.
أخوه الأجل زين الدين المسافر بن الحسين (11) فاضل صالح.
____________
(1) جامع الرواة ج 2 ص 158- أمل الآمل ص 83.
(2) جامع الرواة ج 2 ص 140 أمل الآمل ص 81.
(3) جامع الرواة ج 2 ص 220 أمل الآمل ص 87.
(4) جامع الرواة ج 2 ص 38 أمل الآمل ص 87.
(5) جامع الرواة ج 2 ص 220 أمل الآمل ص 87.
(6) جامع الرواة ج 2 ص 192 أمل الآمل ص 85.
(7) جامع الرواة ج 2 ص 222 أمل الآمل ص 87.
(8) جامع الرواة ج 2 ص 206 أمل الآمل ص 86.
(9) جامع الرواة ج 2 ص 130 أمل الآمل ص 80- و فيه محمّد بن شهنشاه.
(10) جامع الرواة ج 2 ص 99 أمل الآمل ص 79.
(11) جامع الرواة ج 2 ص 99 أمل الآمل ص 79.
286
ابنه فخر الدين محمد (1) واعظ.
السيد عز الدين محمد شاه (2) بن القاسم الحسيني الوراميني فاضل له نظم و نثر.
الشيخ جمال الدين محمد بن عبد الكريم (3) فقيه واعظ.
الشيخ زين الدين محمد (4) بن أبي جعفر بن الفقيه أميركا المصدري بنرجه من ولاية قزوين فقيه صالح شهيد.
المشايخ قطب الدين (5) محمد.
و جلال الدين محمود. (6)
و جمال الدين مسعود (7) أولاد الشيخ الإمام أوحد الدين الحسين بن أبي الحسين القزويني كلهم فقهاء صلحاء.
الأمراء الزهاد تاج الدين محمود. (8)
و بهاء الدين مسعود. (9)
و شمس الدين محمد (10) أولاد الأمير الزاهد صارم الدين إسكندر بن دربيس فقهاء صلحاء
____________
(1) جامع الرواة ج 2 ص 224 أمل الآمل ص 85.
(2) جامع الرواة ج 2 ص 130 أمل الآمل ص 80.
(3) جامع الرواة ج 2 ص 139 أمل الآمل ص 81.
(4) جامع الرواة ج 2 ص 45- أمل الآمل ص 73-.
(5) جامع الرواة ج 2 ص 96 أمل الآمل ص 79.
(6) جامع الرواة ج 2 ص 96 أمل الآمل ص 79.
(7) جامع الرواة ج 2 ص 96 أمل الآمل ص 88.
(8) أمل الآمل ص 87.
(9) أمل الآمل ص 88.
(10) أمل الآمل ص 75.
288
الأجل مختص الدين (1) محمد بن الحسن الرازي فاضل صالح.
الشيخ المظفر (2) بن هبة الله بن حمدان الحمداني فقيه دين.
ابنه الشيخ ناصح الدين أبو جعفر (3) محمد بن المظفر فقيه صالح.
الشيخ الأديب سديد الدين (4) محمود بن أبي منصور المسكني فقيه صالح.
الشيخ السعيد (5) أبو الحسن محمد بن محمد بن إبراهيم القائني مصنف كتاب السابقي في اعتقاد أهل البيت ع.
الشيخ الشهيد محمد (6) بن أحمد الفارسي مصنف كتاب روضة الواعظين.
حرف النون
السيد أبو إبراهيم (7) ناصر بن الرضا بن محمد بن عبد الله العلوي الحسيني فقيه ثقة صالح محدث قرأ على الشيخ الموفق أبي جعفر الطوسي و له كتاب في مناقب آل الرسول ص و كتاب في أدعية زين العابدين علي بن الحسين و كتاب فيما جرى بينه و بين أحد الفضلاء من المكاتبات و المطايبات أخبرني بهما الأديب الصالح أبو الحسن بن سعدويه القمي عنه.
____________
(1) جامع الرواة ج 2 ص 91- أمل الآمل ص 78.
(2) جامع الرواة ج 2 ص 234- أمل الآمل ص 88.
(3) جامع الرواة ج 2 ص 234- أمل الآمل ص 85.
(4) جامع الرواة ج 2 ص 220- أمل الآمل ص 87.
(5) جامع الرواة ج 2 ص 187- أمل الآمل ص 84.
(6) جامع الرواة ج 2 ص 62- أمل الآمل ص 74- أقول قد مر ترجمة محمّد بن على بن أحمد الفارسيّ الفتال الشهيد النيسابوريّ صاحب كتاب روضة الواعظين و الظاهر انهما شخص واحد كما حقق في محله.
(7) جامع الرواة ج 2: 288- أمل الآمل ص 90- فوائد الرضوية ص 691.
289
الشيخ الأديب (1) نصر بن هبة الله بن نصر الزنجاني فاضل متبحر من تصانيفه المقامات الطبية المقامات الحكمية الرسالة السعدية كتاب الجواهر في النحو.
الوزير شرف الدين (2) أنوشيروان بن خالد فاضل.
الأجل ضياء الدين ناصر (3) بن الحسين بن أعرابي فاضل فقيه صالح.
القاضي ناصر الدين (4) ناصر بن أبي جعفر الإمامي فقيه وجه.
الشيخ الإمام نظام الدين (5) أبو المعالي ناصر بن أبي طالب علي بن محمد بن حمدان الحمداني فقيه ثقة.
السيد زين السادة ناصر (6) بن الداعي بن ناصر بن شرفشاه العلوي الحسني الشجري فقيه صالح واعظ.
السيد نوح (7) بن أحمد بن الحسين العلوي الحسيني فاضل دين.
الشيخ رضي الدين (8) أبو النعيم بن محمد القاشاني فقيه فاضل صالح.
حرف الواو
السيد الواثق (9) بالله أحمد بن الحسين الحسيني فقيه مناظر صالح كان زيديا قرأ على الشيخ المحقق رشيد الدين عبد الجليل الرازي فاستبصر.
____________
(1) جامع الرواة ج 2 ص 292- أمل الآمل: 90- فوائد الرضوية ص 692.
(2) جامع الرواة ج 2 ص 298- أمل الآمل ص 90.
(3) جامع الرواة ج 2 ص 288- أمل الآمل ص 90.
(4) جامع الرواة ج 2 ص 288- أمل الآمل ص 89.
(5) جامع الرواة ج 2 ص 288- أمل الآمل ص 89.
(6) جامع الرواة ج 2 ص 288- أمل الآمل ص 90.
(7) جامع الرواة ج 2 ص 296- أمل الآمل ص 90.
(8) جامع الرواة ج 2 ص 420- أمل الآمل ص 93.
(9) جامع الرواة ج 2: 299- أمل الآمل: 90.
290
الآمير الزاهد أبو الحسن (1) ورام بن أبي فراس بحلة من أولاد مالك بن الحارث
____________
(1) جامع الرواة ج 2 ص 299- أمل الآمل: 90- فوائد الرضوية 699- قال- ورام بن أبي فراس ورّام بن حمدان بن عيسى بن أبي نجم بن ورّام بن حمدان بن خولان ابن إبراهيم بن مالك الأشتر النخعيّ أبو الحسين الشيخ الأجل الامير الزاهد العالم الفقيه و المحدث الجليل جد امى السيّد رضى بن طاوس و تلميذ الشيخ سديد الدين محمود الحمصى الرازيّ.
و قال ابن أثير الجزريّ: توفى في الثاني من المحرم سنة 605. أبو الحسين ورام بن أبي فراس الزاهد بحلة السيفية و كان منها و كان صالحا و قال السيّد بن طاوس- ره- في فلاح السائل: كان جدى ورّام بن أبي فراس- قدس اللّه جلّ جلاله روحه- ممن يقتدى به و بافعاله و قد وصى ان يجعل في فيه بعد مماته فصا من العقيق المكتوب عليها اسامى الأئمّة المعصومين (عليهم السلام) و قال الشهيد ره في شرح الإرشاد: و من الناصرين للقول بالمضايقة الشيخ الزاهد أبو الحسن (أبو الحسين ظ) ورام بن ابن فراس رضي اللّه عنه فانه صنف فيها مسئلة حسنة الفوائد جيدة المقاصد انتهى.
و رأيت بخط (ح مل) في حاشية مل في ذيل ترجمة هذا الشيخ الأجل (قوله و من شعره).
يا أيها الرّاقد كم ذا المنام* * * علام ذى الغفلة جهلا علام
علام تفنى العمر لا ترعوى* * * شربت يا هذا بغير المدام
فى طمع الدنيا و لذاتها* * * و جمع ما تترك من ذا الحطام
حل بك الشيب أ ما تستحى* * * فدان اقلاعك عن ذا المقام
قد اشبه الشبان في جهلهم* * * ذو شيبة تفعل فعل الغلام
كان بالصحة قد حولت* * * و البس المسكين ثوب السقام
فارقت القوّة اركانها* * * من كل ما تقدر حتّى الطعام
فيا هنيئا لامرئ قدمت* * * يداه خيرا بعده لا يضام
فليتب المذنب من زلة* * * موبقة ترويه بين الأنام
كان له (رحمه الله) تأليفات منها كتاب تنبيه الخواطر المعروف بمجموعة ورّام المطبوع في طهران- أقول: و حكى فيها ان جده مالك الأشتر رضي اللّه عنه كان مجتازا بسوق الكوفة و عليه قميص خام و عمامة منه فرآه بعض أهل السوق فازدرى بزيه فرماه ببندقة تهاونا به فمضى و لم يلتفت فقيل له ويلك أ تدري بمن رميت فقال: لا، فقيل له: هذا مالك صاحب أمير المؤمنين (عليه السلام) فارتعد الرجل و مضى إليه ليعتذر منه فرآه و قد دخل المسجد و هو قائم يصلى، فلما انفتل اكب الرجل على قدميه ليقبلها فقال: ما هذا الامر فقال: اعتذر اليك ممّا صنعت فقال: لا بأس عليك فو اللّه ما دخلت المسجد الا لاستغفر لك.
291
الأشتر النخعي صاحب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(ع)فقيه صالح شاهدته بحلة و وافق الخبر الخبر قرأ على شيخنا الإمام سديد الدين محمود الحمصي (رحمه الله) بحلة و راعاه.
الآمير الزاهد سيف الدولة وهسوذان (1) بن دشمن زيار بن مرد أفكن الديلمي صالح فاضل له كتاب التواريخ كتاب في النجوم كتاب معرفة الجهات.
الشيخ أفضل الدين (2) وزير بن محمد بن مرداس المرداسي فقيه صالح فاضل.
الشيخ وثاب (3) بن سعد بن علي الحلبي فقيه دين أديب.
حرف الهاء
السيد أبو طالب هادي (4) بن الحسين بن الهادي الحسني الشجري صالح
____________
(1) جامع الرواة ج 2: 303- أمل الآمل 90- فوائد الرضوية: 702- و فيه و هودا و في المخطوطة و الامل و هسودان و في جامع المطبوع، و هسوذان- و في نسخة و هسوذان بالذال المعجمة.
(2) جامع الرواة ج 2 ص 300- أمل الآمل ص 90.
(3) جامع الرواة ج 2 ص 299- أمل الآمل ص.
(4) جامع الرواة ج 2 ص 304- أمل الآمل ص.
293
الشيخ هلال (1) بن سعد بن أبي البدر فاضل دين.
السيد شجاع الدين هزارأسف (2) بن محمد بن عزيزي صالح.
حرف الياء
السيد الأجل المرتضى عز الدين يحيى (3) بن محمد بن علي بن المطهر أبو القاسم نقيب الطالبية بالعراق عالم علم فاضل كبير عليه تدور رحى الشيعة متع الله الإسلام و المسلمين بطول بقائه و حراسة حومائه له رواية الأحاديث عن والده المرتضى السعيد شرف الدين محمد و عن مشايخه (قدس الله أرواحهم).
السيد أبو الحسين يحيى (4) بن الحسين بن إسماعيل الحسني النسابة الحافظ ثقة له كتاب أنساب آل أبي طالب.
الشيخ نجيب الدين (5) أبو طالب يحيى بن علي بن محمد المقري الأسترآبادي عالم متبحر حافظ له كتاب الإفادة كتاب القراءة.
السيد صدر الدين (6) يوسف بن أبي الحسن الحسيني عالم واعظ.
السيد بهاء الدين يحيى (7) بن محمد الحسيني القمي واعظ فاضل.
____________
(1) جامع الرواة ج 2 ص 318- أمل الآمل ص 91.
(2) جامع الرواة ج 2 ص 311- أمل الآمل ص 91 و فيه- هزار السيف و في نسخة- هزار.
(3) جامع الرواة ج 2 ص 339- أمل الآمل ص 92- فوائد الرضوية ص 712- أقول و قد مر ترجمته في أول الفهرست و هو الذي قبره الشريف في عاصمة طهران مزار متبرك مشهور في محلة (امامزاده يحيى) و قد الف الشيخ منتجب الدين فهرسته لاجله.
(4) جامع الرواة ج 2 ص 327- أمل الآمل ص 91- فوائد الرضوية ص 709.
(5) جامع الرواة ج 2 ص 333- أمل الآمل ص 92- فوائد الرضوية ص 712.
(6) جامع الرواة ج 2 ص 351- أمل الآمل ص 92.
(7) جامع الرواة ج 2 ص 339- أمل الآمل ص 92.
292
فقيه محدث.
السيد ناصر الدين (1) أبو الطالب هادي بن الداعي الحسني السروي زاهد.
الشيخ أبو المفاخر هبة الله (2) بن الحسن بن الحسين بن بابويه فقيه صالح.
السيد هبة الله (3) بن علي بن محمد بن حمزة الحسيني أبو السعادات فاضل صالح مصنف الأمالي شاهدت غير واحد قرأها عليه.
الشيخ هبة الله (4) بن نافع الحلبي فقيه دين.
السيد أبو طاهر هادي (5) بن أبي سليمان بن زيد الحسيني الموردي عالم زاهد.
الشيخ فخر الدين هبة الله (6) بن أحمد بن هبة الله الأسدي الأصبهاني عالم صالح.
الشيخ هبة الله (7) بن محمد بن هبة الله السوسي القزويني صالح.
الشيخ هبة الله (8) بن عثمان بن أحمد بن الرائقة الموصلي فقيه صالح.
الشيخ الإمام أبو البركات (9) هبة الله بن حمدان بن محمد الحمداني القزويني فقيه صالح.
____________
(1) جامع الرواة ج 2 ص 304- أمل الآمل ص 91.
(2) جامع الرواة ج 2 ص 311- أمل الآمل ص 91.
(3) جامع الرواة ج 2 ص 311- أمل الآمل ص 91.
(4) جامع الرواة ج 2 ص 311- أمل الآمل ص 90.
(5) جامع الرواة ج 2 ص 304- أمل الآمل ص 91.
(6) جامع الرواة ج 2 ص 311- أمل الآمل ص 91.
(7) جامع الرواة ج 2 ص 311- أمل الآمل ص 91.
(8) جامع الرواة ج 2 ص 311- أمل الآمل ص 91.
(9) جامع الرواة ج 2 ص 311- أمل الآمل ص 91.
294
السيد أبو الحسين (1) يحيى بن الحسين بن إسماعيل الحسني الحافظ ثقة.
الأجل نجم الدين يعقوب (2) بن محمد بن داود الهمداني فاضل صالح.
تم (3) فهرست أسماء علماء الشيعة و مصنفيهم قوبلت بنسخة منتسخة من نسخة شيخنا الشهيد الثاني (قدس الله روحه) و نسخته قوبلت من خط الشهيد فصحت إلا ما زاغ عنه البصر وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ كتاب فهرست أسماء علماء الشيعة و مصنفيهم جمع الشيخ الإمام الحافظ السعيد منتجب الدين (4) موفق الإسلام سيد الحفاظ رئيس النقلة سيد الأئمة
____________
(1) جامع الرواة ج 2 ص 327- أمل الآمل ص 91- أقول و الظاهر ان هذا مكرّر حيث أنّه ذكره قبل ثلاثة أسماء و وثقه و ذكر كتابه و أنه- ره- النسابة و لهذا لم يذكره العلامة المحدث الشيخ حر العاملى في امل الامل و قال و الظاهر الاتّحاد و قال الشيخ في باب من لم يرو عنهم (عليهم السلام) من كتاب الرجال ص 517 يحيى بن الحسن العلوى له: كتاب نسب آل أبي طالب روى ابن أخى طاهر عنه انتهى.
(2) جامع الرواة ج 2 ص 349- أمل الآمل ص 92- فوائد الرضوية ص 713.
(3) أقول- و قد تمّ فهرست أسماء علماء الشيعة و مصنفيهم و قوبلت بنسختين مخطوطتين صحيحتين من العلامة الكبرى و الآية العظمى سيدنا الأستاذ السيّد شهاب الدين النجفيّ المرعشيّ مد ظله العالى.
(4) قال العلامة الكاظمى: فى ص 12 من المقابس- الشيخ الفاضل الكامل العلامة الصدوق المحدث الحفظة الثقة في الرواية منتجب الدين عليّ بن عبيد اللّه بن الحسن بن الحسين بن بابويه قدس اللّه نفسه و طيب اللّه رمسه و هو صاحب الفهرست المعروف و الأربعين من الأربعين عن الأربعين في فضائل أمير المؤمنين و ربما يعزى إليه الرسالة الموسومة بالعصرة في أحكام صلاة القضاء و لعلها ليست كذلك كما بيناه في منهج التحقيق و قد تقدم الإشارة الى أحوال جملة من آبائه و كثير من مشايخه إلخ.
أقول و قد ذكرناه أيضا في أوّل الكتاب امل الامل ص 66- روضات الجنّات ص 389.
295
و المشايخ حازم حديث رسول الله ص أبي الحسن علي بن عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن بابويه (قدس الله روحه و السلام).
بخط السيد الإمام غياث الدين بن طاوس في هذا الموضع هكذا رواية عبد الكريم (1) بن أحمد بن طاوس الحسيني عن نصير الدين الوزير محمد (2) بن محمد
____________
(1) عبد الكريم بن أحمد بن موسى بن جعفر بن محمّد بن أحمد بن محمّد بن أحمد ابن محمّد الطاوس العلوى الحسنى سيدنا الامام المعظم غياث الدين الفقيه النسابة النحوى العروضى الزاهد العابد أبو المظفر (قدس الله روحه) انتهت رئاسة السادات و ذوى النواميس اليه و كان أوحد زمانه حائرى المولد حلى المنشأ بغداديّ التحصيل كاظمى الخاتمه ولد في شعبان سنة 648 و توفى في شوال سنة 693 فكان عمره خمسا و أربعين سنة و شهرين و أياما كنت قرينه طفلين الى ان توفى (قدس الله روحه) ما رأيت قبله و لا بعده لخلقه و جميل قاعدته و حلو معاشرته ثانيا و لا لذكائه و قوة حافظته مماثلا ما دخل ذهنه شيء فكاد ينساه.
حفظ القرآن في مدة يسيرة و له احدى عشر سنة استقل بالكتابة و استغنى عن المعلم في أربعين يوما و عمره اذ ذلك أربع سنين و لا يحصى مناقبه و فضائله له كتب منها كتاب الشمل المنظوم في مصنفى العلوم ما لاصحابنا مثله و منها كتاب فرحة الغريّ بصرحة الغريّ و غير ذلك [د] (رجال ابن داود) جامع الرواة ج 1 ص 463- فوائد الرضوية ص 238- روضات الجنّات 360.
(2) محمّد بن محمّد بن الحسن الطوسيّ (قدّس سرّه) نصير الملّة و الدين قدوة المحققين سلطان الحكماء و المتكلّمين انتهت رئاسة الإماميّة في زمانه إليه و امره في علو قدره و عظم شأنه و سمو مرتبته و تبحره في العلوم العقليّة و النقلية و دقة نظره و اصابة رأيه و حدسه و احراز قصبات السبق في مضمار التحقيق و التدقيق أشهر من أن يذكر و فوق ما يحوم حوله العبارة و كفاك في ذلك حله ما لم ينحل على الحكماء المتبحرين من لدن آدم الى زمانه رضى اللّه عنه و أرضاه.
روى عن أبيه محمّد بن الحسن (رحمه الله تعالى) و كان أستاد العلامة المحقق المدقق الحلى (قدّس سرّه) و روى العلامة عنه أحاديث و كان أصله من جهرود من توابع ساوه و ان كان في زماننا هذا من توابع قم.
له مصنّفات لم تر عين الزمان مثلها منها شرح الاشارات حقق فيه مذاهب الحكماء على اتم تحقيق و منها تحرير المجسطى و تحرير اقليدس و تجريد العقائد و التذكرة و غير ذلك من الكتب و الرسائل ولد في 11 جمادى الأولى سنة 597 و توفى (رحمه الله تعالى) يوم الاثنين 18 ذى الحجة في سنة 672 و دفن في مشهد الكاظمين (عليهما السلام) في الرواق الشريف فيما يلي رأس الامامين الهمامين أبى الحسن موسى و أبى جعفر محمّد (صلوات الله عليهما) و على قبره مكتوب «وَ كَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ» و قيل في تاريخه بالفارسى.
نصير ملت و دين پادشاه كشور فضل* * * يگانه اي كه چنو مادر زمانه نزاد
به سال ششصد و هفتاد و دو به ذيحجه* * * بروز هيجدهم درگذشت در بغداد
«و قال في نخبة المقال»
ثم نصير الدين جده الحسن* * * العالم النحرير قدوة الزمن
ميلاده يا حرز من لا حرز له* * * و بعد (داع) قد اجاب سائله
597 (75) راجع جامع الرواة ج 2 ص 188- أمل الآمل ص 84- فوائد الرضوية 602- روضات الجنّات ص 605.
297
و بخط الشيخ الإمام سديد الدين يوسف بن المطهر (1) هكذا و نسخت هذه الخطوط بخط شيخنا الشهيد (رحمه الله) وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ
____________
(1) يوسف بن عليّ بن المطهر والد العلامة عالم فاضل فقيه متبحر نقل ولده العلامة حسن بن يوسف اقواله في كتبه و قال ابن داود في ترجمة العلامة: و كان والده (أى يوسف بن عليّ بن المطهر) (قدس الله روحه) فقيها محققا مدرسا عظيم الشأن انتهى و قال صاحب الروضات: يوسف بن الشيخ شرف الدين عليّ بن المطهّر الحلّيّ والد امامنا العلامة على الإطلاق و أستاده الاقدم في الفقه و الأدب و الأصول و الأخلاق إلى أن قال:
ثمّ ان من جملة مناسبات المقام ايراد عبارة للعلامة في كتاب كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام) في باب اخباره بالمغيبات و هي هذا و من ذلك اخباره بعمارة بغداد و ملك بني العباس و ذكر أحوالهم و أخذ المغول الملك منهم رواه والدى- ره و كان ذلك سبب سلامة أهل الكوفة و الحلّة و المشهدين الشريفين من القتل، لانه لما وصل السلطان هلاكو الى بغداد قبل ان يفتحها هرب أكثر الحلّة الى البطائح الا القليل فكان من جملة القليل والدى- ره- و السيّد مجد الدين بن طاوس و الفقيه ابن أبي العز فاجمع رأيهم على مكاتبة السلطان بانهم مطيعون داخلون تحت الإيليّة و انفذوا به شخصا اعجميا.
فانفذ السلطان اليهم فرمانا مع شخصين احدهما يقال له نكله و الآخر يقال له:
علاء الدين و قال لهما: قولا لهم ان كانت قلوبكم كما وردت به كتبكم تحضرون الينا فجاء الاميران فخافوا لعدم معرفتهم بما ينتهى الحال إليه فقال والدى- ره-: ان جئت وحدى كفى فقالا: نعم فاصعد معهما.
فلما حضر بين يديه و كان ذلك قبل فتح بغداد و قبل قتل الخليفة قال له: كيف قدمتم على مكاتبتى و الحضور عندي قبل ان تعلموا بما ينتهى إليه أمرى و أمر صاحبكم و كيف تأمنون أن يصالحنى و رحلت عنه.
فقال والدى: انما اقدمنا على ذلك لانا روينا عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) أنّه قال في خطبة الزوراء: و ما أدراك ما الزوراء أرض ذات اثل يشيد فيها البنيان و تكثر فيها السكان و يكون فيها مهادم و خزان يتخذها ولد العباس موطنا و لزخرفهم مسكنا تكون لهم دار لهو و لعب و يكون بها الجور الجائر و الخوف المخيف و الأئمّة الفجرة و الامراء الفسقة و الوزراء الخونة تخدمهم ابناء فارس و الروم لا يأتمرون بالمعروف إذا عرفوه و لا يتناهون عن منكر إذا أنكروه يكتفى الرجال منهم بالرجال و النساء بالنساء فعند ذلك الغم العميم و البكاء الطويل و الويل و العويل لاهل الزوراء من سطوات الترك و هم قوم صغار الحدق وجوههم كالمجان المطرقة لباسهم الحديد جرد مرد يقدمهم ملك يأتي من حيث بدا ملكهم جهورى الصوت قوى الصولة عالى الهمة لا يمر بمدينة إلا فتحها و لا ترفع عليه راية الا نكسها الويل الويل لمن ناواه فلا يزال كذلك حتّى يظفر.
فلما وصف لنا ذلك و وجدنا الصفات فيكم رجوناك فقصدناك، فطيب قلوبهم و كتب لهم فرمانا لهم باسم والدى- ره- يطيب فيه قلوب أهل الحلّة و أعمالها و الاخبار الواردة في ذلك كثيرة انتهى.
376
تذكرة [من المصحّح]
يرى القارئ الكريم في الصفحات الاتية صورة النسخة الأصليّة من كتاب الإجازات، و لا نحتاج أن نكرّر (1) على القرّاء الكرام أنّ شطرا من مجلّدات البحار و منها مجلّد الإجازات قد بقي بعد ارتحال المؤلّف (قدّس سرّه) مسوّدة في كراسات و أوراق، و إنّما رتّبها تلميذه العلّامة المرزا عبد اللّه الافندي صاحب رياض العلماء و أخرجها إلى البياض:
فصدّر- ره- لكلّ جزء خطبة بانشائه و رقّم أبوابه بالأرقام الهندسيّة و أحيانا كتب عناوين الأبواب بنفسه، ثمّ كتب فهرس الأبواب و رقّمها بتلك الأرقام بخطّه و من عنده، بعد ما كان المؤلّف العلّامة المجلسيّ لا يفعل شيئا من ذلك، و إنّما يجعل لكلّ جزء من مجلّداته المبيضّة خطبة فاتحة و أخرى خاتمة.
و لذلك ترى فهرسّ كتاب الإجازات هذا و خطبته بخطّ العلّامة الأفندى تلميذ المؤلّف (قدّس سرّه)، و لعلّك بعد ما أحطت خبرا برسم خطّه المبارك، تعرف سائر خطوطه في صدور الأبواب و عند تعريف المجيز و المجاز له و غير ذلك من الموارد.
و أمّا كتاب فهرس الشيخ منتجب الدين- ره- فقد كان بخطّ أحد الكتّاب و كثيراً ما رأينا نسخ الاصل بخطّه الجيّد و في مقدمة الأجزاء المطبوعة صور منها.
____________
(1) راجع مقدّمة الجزء 79 من طبعتنا هذه فإنّ البحث فيه مستوفى.
296
بن الحسن الطوسي عن محمد (1) بن محمد بن علي الحمداني القزويني عن المصنف رحمة الله عليه.
____________
(1) محمّد بن محمّد بن على الحمدانى القزوينى نزيل الرى فاضل ثقة يروى عن الشيخ منتجب الدين و يروى عنه المحقق الطوسيّ الخواجة نصير الدين السابق الذكر.
أمل الآمل ص 85- روضات الجنّات 663.
377
و أمّا الفوائد الّتي بعدها إلى آخر المطبوع بالافست فهي بخطّ العلّامة المؤلّف (قدّس سرّه) أدرجها تلميذه العلّامة الأفندي بعينها بعد فهرس الشيخ منتجب الدين و صدّرها بعناوين متناسبة بخطّه و إنشائه.
و أمّا ظهر النسخة و التعريف بها، فهو خطّ العالم الجليل مجد الدين محمّد النصيريّ الأمينيّ المتوفّى 1390 ه ق طاب ثراه حين تشرّف على تملّك النسخة، و قد قدّمها سماحة ولده الأغرّ الفاضل المكرّم فخر الدّين النصيريّ الأميني- زاده اللّه عزّا و شرفاً- إلى مكتبة دانشگاه بتهران لانتفاع العامّة عند تأسيسها، و له ثناؤنا العاطر على ما ما نبّهنا بذلك مشافهة و له الشكر الدائم المتواصل.
محمد الباقر البهبودى
378
[كلمة المصحّح]
بسمه تعالى قد احتوى هذا الجزء- و هو الجزء الثاني بعد المائة حسب تجزئتنا- على كتابين: الأوّل الفيض القدسيّ في ترجمة العلّامة المجلسي قدّس اللّه لطيفه، مقدّمة و الثاني فهرس الشيخ منتجب الدّين المندرج في أوّل كتاب الإجازات آخر: أجزاء البحار.
و قد قابلنا كتاب الإجازات هذا على نسخة المؤلّف العلّامة فصحّحنا بها ما كان في مطبوعة الكمبانيّ من السقط و التحريف و التصحيف، إلّا ما زاغ عنه البصر و كلّ عنه النظر، و يلي بعد ذلك في الصفحات الاتية صورة هذه النسخة الشريفة مطبوعة بالافست، و للّه المنّ و التوفيق.
السيّد إبراهيم الميانجيّ محمّد الباقر البهبوديّ
379
(رموز الكتاب)
ب: لقرب الإسناد.
بشا: لبشارة المصطفى.
تم: لفلاح السائل.
ثو: لثواب الأعمال.
ج: للإحتجاج.
جا: لمجالس المفيد.
جش: لفهرست النجاشيّ.
جع: لجامع الأخبار.
جم: لجمال الأسبوع.
جُنة: للجُنة.
حة: لفرحة الغريّ.
ختص: لكتاب الإختصاص.
خص: لمنتخب البصائر.
د: للعَدَد.
سر: للسرائر.
سن: للمحاسن.
شا: للإرشاد.
شف: لكشف اليقين.
شي: لتفسير العياشيّ
ص: لقصص الأنبياء.
صا: للإستبصار.
صبا: لمصباح الزائر.
صح: لصحيفة الرضا (ع).
ضا: لفقه الرضا (ع).
ضوء: لضوء الشهاب.
ضه: لروضة الواعظين.
ط: للصراط المستقيم.
طا: لأمان الأخطار.
طب: لطبّ الأئمة.
ع: لعلل الشرائع.
عا: لدعائم الإسلام.
عد: للعقائد.
عدة: للعُدة.
عم: لإعلام الورى.
عين: للعيون و المحاسن.
غر: للغرر و الدرر.
غط: لغيبة الشيخ.
غو: لغوالي اللئالي.
ف: لتحف العقول.
فتح: لفتح الأبواب.
فر: لتفسير فرات بن إبراهيم.
فس: لتفسير عليّ بن إبراهيم.
فض: لكتاب الروضة.
ق: للكتاب العتيق الغرويّ
قب: لمناقب ابن شهر آشوب.
قبس: لقبس المصباح.
قضا: لقضاء الحقوق.
قل: لإقبال الأعمال.
قية: للدُروع.
ك: لإكمال الدين.
كا: للكافي.
كش: لرجال الكشيّ.
كشف: لكشف الغمّة.
كف: لمصباح الكفعميّ.
كنز: لكنز جامع الفوائد و تأويل الآيات الظاهرة معا.
ل: للخصال.
لد: للبلد الأمين.
لى: لأمالي الصدوق.
م: لتفسير الإمام العسكريّ (ع).
ما: لأمالي الطوسيّ.
محص: للتمحيص.
مد: للعُمدة.
مص: لمصباح الشريعة.
مصبا: للمصباحين.
مع: لمعاني الأخبار.
مكا: لمكارم الأخلاق.
مل: لكامل الزيارة.
منها: للمنهاج.
مهج: لمهج الدعوات.
ن: لعيون أخبار الرضا (ع).
نبه: لتنبيه الخاطر.
نجم: لكتاب النجوم.
نص: للكفاية.
نهج: لنهج البلاغة.
نى: لغيبة النعمانيّ.
هد: للهداية.
يب: للتهذيب.
يج: للخرائج.
يد: للتوحيد.
ير: لبصائر الدرجات.
يف: للطرائف.
يل: للفضائل.
ين: لكتابي الحسين بن سعيد او لكتابه و النوادر.
يه: لمن لا يحضره الفقيه.
380
فهرس كتاب الفيض القدسي
عناوين الأبواب/ رقم الصفحة
كلمة المحشّي 1
خطبة الكتاب 2
1- الفصل في شطر من مناقبه و فضائله 9
2- الفصل في سرد مؤلفّاته و تصانيفه و هي صنفان 37
3- الفصل في ذكر مشايخه و تلامذته و من روى هو عنه و من يروي عنه في مقامين 76
4- الفصل في ذكر آبائه و أمّهاته و أجداده و ذراريهم و فيه أصلان 105
5- الفصل في إجمال حال ولده و ذراريه و من فيهم من العلماء الأخيار 143
6- الفصل في تاريخ ولادته و وفاته و مبلغ عمره و بعض منامات العلماء 149
*** بحث في معنى الإجازاة و سرد كتب الإجازات 166
سرد رسالات الإجازات 176
فهرس كتاب الإجازات
ديباجة الكتاب بقلم العلامة الأفندي تلميذ المؤلف 192
1- باب في إيراد كتاب فهرس الشيخ منتجب الدين 299- 200