تفسير جوامع الجامع

الجزء الأول

تأليف

الشيخ ابو علي الفضل بن الحسن الطبرسي

جميع الحقوق محفوظة لفريق مساحة حرة

http://www.masaha.org

http://www.masaha.org

م1

مقدمة الجزء الأول‏

مقدمهء مركز مديريت حوزهء علميهء قم‏

بِسْمِ اَللََّهِ اَلرَّحْمََنِ اَلرَّحِيمِ‏

در اجراى مصوبه شورايعالى مديريت حوزه علميه قم مبنى بر تدريس يكدوره تفسير در طول تحصيل دروس سطح حوزه علميه قم، و انتخاب تفسير شريف جوامع الجامع تأليف أمين الدين ابو على الفضل بن الحسن الطبرسي-قدس سره-بعنوان متن درسى، و با توجه به اينكه أصح و مفيدترين نسخه چاپ شده از تفسير مذكور، نسخه چاپ دانشگاه تهران بوده است. لهذا اين مركز با هماهنگى مؤسسه انتشارات و چاپ دانشگاه تهران و جلب موافقت آن مؤسسه أقدام به نشر و چاپ جلد أول و دوم اين كتاب در قطع وزيري نمود.

از همكارى و مساعدتهاى مسئولين محترم دانشگاه و مؤسسه انتشارات و چاپ دانشگاه تهران تشكر نموده و دوام توفيق آنان را خواستاريم.

مركز مديريت حوزه علميه قم‏

بِسْمِ اَللََّهِ اَلرَّحْمََنِ اَلرَّحِيمِ*

مقدمهء چاپ دوم تفسير جوامع الجامع‏

انتشارات دانشگاه تهران اَلْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ اَلْعََالَمِينَ* و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطاهرين.

بسيار خوشوقتم و خداوند متعال را سپاس مى‏گويم كه اكنون كه مؤسسهء چاپ و- انتشارات دانشگاه تهران به چاپ سومين جلد از چهار جلد كتاب شريف جوامع الجامع اثر نفيس و ارزندهء دانشمند بزرگوار و مفسر عالى‏مقدار قرآن كريم، أمين الدين، ابو على فضل بن حسن طبرسى اشتغال دارد قرار داد چاپ دوم آن به امضا رسيد.

اشتغالات بسيار اينجانب كه از آغاز جوانى تا كنون ادامه داشته است، سنگينى فوق العادهء چاپ اين كتاب كه بر اهل بصيرت پوشيده نيست، و بالاخره عدم توفيق در دستيابى به افراد جامع‏الشرائطى كه به اينجانب كمك مؤثر نمايند كار چاپ اين كتاب را دشوار و به درازا كشانده است بطورى كه پس از گذشت سالها هنوز چاپ جلد سوم آن پايان نيافته است. اكنون كه به فضل خداوند چاپ دوم به مرحلهء عمل درآمده از حضرتش درخواست دارم توفيق عنايت فرموده با سعى بيشتر هر چه زودتر چاپ أول را به پايان رسانم.

بديهي است كتابى كه به زبان عربى در كشورى فارسى زبان تدوين يافته نمى‏تواند رواج فراوانى داشته باشد، ليكن متأسفانه اين كتاب نتوانست حتى در بين عربى دانان مقام شايستهء خود را بدست آورد، زيرا رواج و انتشار اينگونه كتب نياز به تبليغ و لا اقل معرفى آن دارد، مع الأسف در مورد اين اثر بسيار ارزنده حتى كمترين معرفى و تبليغى انجام نگرفت، بلكه بر عكس در مورد جلد أول آن اينطور بنظر مى رسد كه سعى در اختفاء آن بوده است، كتاب را در قطع رحلى در پانصد نسخه چاپ كردند و در گوشه‏اى از أنبار پنهان داشتند و حتى نسخه‏اى از آنرا در دسترس كسى قرار ندادند، آرى چنانچه فرد يا افرادى از داخل يا خارج به ميهمانى مى‏آمدند و يا به مناسبتهاى ديگر نسخه يا نسخى از آنرا به ارمغان به ايشان مى‏دادند!! أولين بار كه اين اثر مورد معرفى واقع شد سال 1362 شمسى بود كه اين كتاب بوسيلهء وزارت فرهنگ و ارشاد جمهورى إسلامي كتاب سال شناخته شد.

أخيرا اطلاع يافتم كه بنياد پژوهشهاى إسلامي وابسته به آستان قدس رضوى (ع) در نظر دارد بر مبناى اين چاپ، كتاب را به زبان انگليسى و أحيانا فارسى ترجمه كند.

بدون شك مهمترين چيزى كه در شناساندن اين اثر تحقيقي بزرگ تأثير دارد همان چاپ مجدد در قطع متناسب (وزيري) و درسى كردن آن است كه شورايعالى مديريت حوزه علميه قم تصدى آنرا بعهده گرفته‏اند. از خداوند توفيق هر چه بيشتر ايشانرا مسألت دارم.

در مورد كارهايى كه اينجانب بر روى كتاب جوامع الجامع انجام داده‏ام در صفحهء بيست و سه به بعد مقدمهء جلد أول به تفصيل سخن رفته است نيازى به تكرار نيست، ليكن مناسب است به امتيازات مجلدات پايان يافته يا در راه پايان اشاره شود:

1-امتياز جلد أول نسبت به ساير مجلدات اين است كه در آغاز آن مقدمهء نسبتا مبسوطى در معرفى شخصيت والاى شيخ طبرسى أعلى اللّه مقامه الشريف، و معرفى نسخى كه مورد استفاده قرار گرفته، و كيفيت تصحيح و تحقيق و تعليق، و مسائلى از اين قبيل آورده شده، و در متن كتاب بيشتر به رعايت رسم الخط و تصحيح و علامت گذارى پرداخته شده، و در پاورقى، بيشتر، اختلاف نسخ و معانى لغات و مطالبى از اين قبيل آورده شده است.

2-امتياز ساير مجلدات نسبت به جلد أول اين است كه بتدريج پاورقيها پربارتر شده:

اشعار كه در جلد أول ترجمه و تفسير نمى‏شده و يا حداكثر برخى از لغات آن معنى مى‏شده است در اين مجلدات با اشاره به نام شاعر به تفصيل شرح و تفسير شده است، همينطور در مورد أمثال، ترجمهء شخصيتها، موضوعات تاريخى، جغرافيائى و مسائلى از اين قبيل.

3-در متن كتاب در جلد أول تنها آيات قرآن، تفسير آيات و اشعار به أول سطر برده شده است ولى در مجلدات بعد بتدريج سعى شده است كه آغاز مطالب و أحيانا نكات برجستهء ديگر نيز به أول سطر برده شود.

در پايان اشاره به اين نكته مناسب است كه چاپ دوم هم نسبت به چاپ أول دو امتياز دارد:

يكى-اين كه اغلاط چاپى كه در چاپ أول در پايان كتاب در غلطنامه آورده شده است همچنين استدراكات و فوائت، در چاپ دوم بنحوى در متن و يا پاورقى گنجانده شده است.

ديگر-اين كه قطع رحلى كه در گذشته تقريبا به كتب علوم قديمه اختصاص داشت و در حال حاضر به سمت منسوخ شدن پيش مى‏رود در چاپ دوم به قطع وزيري كه امروزه در اغلب كتب معمول و متداول است تبديل شده است.

أبو القاسم گرجى 1367

بِسْمِ اَللََّهِ اَلرَّحْمََنِ اَلرَّحِيمِ*

مقدمهء مصحح‏

در سال يكهزار و سيصد و چهل و سه هجرى شمسى سازمان برنامه براى چاپ سه كتاب: متن فقهى و تفسيرى و فلسفى، اعتباري در اختيار دانشكدهء الهيّات و معارف إسلامي قرار داد، و براى اجراى اين منظور گروه فقه و اصول قسمتى از كتاب «الخلاف» شيخ طوسى، و گروه تفسير يك سوّم از كتاب «جوامع الجامع» شيخ طبرسى، و گروه فلسفه كتاب «التّحصيل» بهمنيار را انتخاب نمودند، خوشبختانه اينجانب در چاپ كتاب خلاف و جوامع الجامع نامزد كار شدم، در ضمن تهيّهء مقدّمات كار، سال چهل و سه پايان يافت، با آغاز سال چهل و چهار أقدام اينجانب بكار نيز آغاز شد، از كتاب خلاف اجزائى به همّت جناب آقاى شيخ الإسلام استاد محترم دانشكده چاپ شده بود كه اينجانب بدستور مدير محترم گروه به ايشان ملحق شدم و چاپ آن را در چاپخانهء حيدرى به پايان رسانديم، ولى كتاب جوامع الجامع كه كار آن چنانكه مشاهده مى‏شود كمّا و كيفا بسيار سنگين‏تر است، و بعلاوه تقريبا تمام كار را خود شخصا انجام داده‏ام، هنوز پايان نيافته، و اميد است با پايان يافتن چاپ اين مقدّمه چاپ اين كتاب نيز پايان يابد.

چاپ و انتشار كتاب جليل حاضر كه يكى از ارزنده‏ترين آثار يكى از بزرگترين دانشمندان و مفسّران بنام شيعه بلكه عالم اسلام يعنى أمين الإسلام، ابو على، فضل بن حسن طبرسى است مرهون حسن توجّه سازمان برنامه است كه شايد براى نخستين بار در چنين راهى قدم نهاده و أقدام به نشر اين اثر بزرگ إسلامي را لا اقلّ در عداد قيام به إيجاد و توسعهء يكى از مظاهر تمدّن كنونى تشخيص داده است، و اين موضوع خود مايهء بسى اميدوارى و حائز كمال اهميّت است كه رجال دولت ما توجّه به امور معنوى و احياء و نشر آثار پر ارج إسلامي را مورد عنايت و توجّه خويش قرار داده‏اند، و اميدواريم كه كارگردانان سازمان برنامه نه تنها موافقت فرمايند كه اجزاء ديگر اين اثر نفيس به طبع برسد، بلكه همه ساله اعتباري مخصوص در اختيار دانشكدهء الهيّات و معارف إسلامي كه حقّا رابط علوم قديم و جديد است بگذارند تا بتواند هر چند وقت يك بار اثرى ارزنده از آثار إسلامي را با دقّتى كه مناسب أوضاع و احوال مترقّى كشور عزيز ماست پس از تصحيح و تنقيح و تحشيه و تعليق بچاپ برساند.

مجرى طرح سازمان برنامه كه جناب آقاى دكتر عبد الحميد گلشن ابراهيمى استاد و معاون محترم دانشكدهء الهيّات و معارف إسلامي مى‏باشند الحقّ در حسن اجراى آن كمال كوشش مبذول داشته و هيچگونه مسامحتى جايز نشمرده‏اند از اين رو شايستهء سپاس فراوان و تقدير شايان خواهند بود.

اينك در آغاز به ترجمهء مؤلّف، و ضمنا به معرّفى كتاب حاضر، و سپس به ذكر خصوصيّات نسخ، و در پايان به كارهاى انجام شده مى‏پردازد:

م5

هبة اللّه الحسينىّ... بهذا العلم» (1) احوال اين ابى منصور در تاريخ بيهق مذكور است‏ (2) ...

ب-چنانكه مذكور افتاد در تاريخ بيهق در احوال طبرسى آمده است: «از كتاب مقتصد در نحو اختياري نيكو كرده است» (3) .

اين كتاب از مؤلّفات عبد القاهر جرجانى است‏ (4) و اين گفته با آنچه در «الذّريعه» آمده است كه به امام جرجانى اقتدا كرده مناسبتى تمام دارد و شكّ نمى‏ماند كه «جواهر الجمل» در نحو تأليف طبرسى است.

طبرسى و شعر:

صاحب تاريخ بيهق گويد: «و او را اشعار بسيار است كه در عهد صبا إنشاء كرده و در كتاب و شاح بعضى از آن بياورده‏ام و از آن جمله اين أبيات است:

إلهى بحقّ المصطفى و وصيّه # و سبطيه و السّجّاد ذى الثّفنات.

........... # ...........

(5) از كتاب وشاح بيهقى كه اشعار طبرسى در آن نقل افتاده اثرى در دست نيست‏ (6)

طبرسى و ديگر علوم ادبى:

طبرسى چنانكه از مجمع البيان و همين كتاب بر مى‏آيد در ديگر فنون ادبى مانند لغت و اشتقاق و معانى و بيان و تاريخ و غيره تبحّر داشته است.

طبرسى و حساب و جبر و مقابله:

صاحب تاريخ بيهق گويد: «و در علوم حساب و جبر و مقابله مشار اليه بود» (7) .

طبرسى و تفسير:

با مراجعه به تفسير مجمع البيان و جوامع الجامع تبحّر و تسلّط او در اين علم مسلّم گرديده و نيازى به بحث در اين باره ديده نمى‏شود بلكه مى‏توان گفت: نظم و ترتيبى كه در كتاب مجمع البيان در تفسير آيات و تبويب و تفكيك مطالب بكار رفته بهيچ روى مقدّمى نداشته است.

طبرسى و ساير علوم شرعى: أصلي و فرعى:

از مراجعه به تفسير مجمع البيان و همين كتاب احاطهء طبرسى به اين علوم بخوبى نمودار است، و بعلاوه استاد تفسير كه نمونهء كامل آن طبرسى است نمى‏تواند به اينگونه علوم تسلّط كافى نداشته باشد، بديهي است قرآن كه متضمّن اصول معتقدات، و قوانين اساسى إسلامي است، و مشتمل بر مبانى حكمت نظرى و عملى انسانى است و چنانكه پيداست داراى آيات عامّ و خاصّ، مطلق و مقيّد، مجمل و مبيّن، ناسخ و منسوخ، محكم و متشابه، و مانند اينها است چگونه ممكن است مفسّر و كسى كه كاشف حجاب از وجه اسرار چنين كتابى است خصوصا مفسّرى چون صاحب مجمع البيان و جوامع الجامع به علوم شرعى أصلي و فرعى وقوف كامل نداشته باشد و عامّ را از خاصّ و مطلق را از مقيّد و ناسخ را از منسوخ و مجمل و متشابه را از مبيّن و محكم باز نشناسد. اگر مفسّر به اينگونه از علوم تسلّط كامل نداشته باشد در تفسير آيات راه خطا پيمايد و يا لا اقل تفسير آيه را مهمل گذارد.

1--جلد 1 چاپ صيدا، ص 10. 2--ص 58. 3--ص 242. 4--روضات الجنات ص 443. 5--ص 242. 6--رجوع شود به كتاب طبرسى و مجمع البيان ص 233 متن و پاورقى. 7--ص 242.

م3

منتجب الدّين در فهرست گويد: «الشّيخ الامام أمين الدّين أبو عليّ الفضل بن الحسن بن الفضل الطّبرسىّ ثقة فاضل ديّن عين» (1) .

علامهء حلّى در اجازه‏اى كه به بنى زهره داده گويد: «و من ذلك كتاب مجمع البيان لعلوم القرآن للشّيخ أبى عليّ الفضل بن الحسن بن الفضل الطّبرسيّ» (2) .

شيخ عليّ بن عبد العالي كركى در اجازه‏اى كه در سال 907 به پسر خود شيخ ابراهيم داده گويد: «و رويت فى التّفسير مثل كتاب مجمع البيان للشّيخ الإمام أمين الدّين ثقة الإسلام أبى عليّ الفضل الطّبرىّ من كبراء أصحابنا قدّس اللّه روحه» (3) . (چون كركى طبرسىّ را به طبرستان منسوب مى‏دانسته او را طبريّ خوانده است) .

قاضى نور اللّه شوشترى (متوفّى بسال 1019) در مجالس المؤمنين گويد: «عمدة المفسّرين أمين الدّين ثقة الإسلام أبو عليّ الفضل بن الحسن بن الفضل الطّبرسىّ از نحارير علماء تفسير است، تفسير كبير او كه مسمّى به مجمع البيان است در جامعيّت او در فنون فضل و كمال بيانى كافى و دليلى وافى است. از كتاب لمعهء دمشقيّه در مبحث رضاع ظاهر مى‏شود كه مجتهد نيز بوده» (4) .

آقا ميرزا مصطفى تفرشى (متوفّى بسال 1021) در كتاب نقد الرّجال گويد: «علىّ الطّبرسيّ ثقة فاضل ديّن من أجلاّء هذه الطّائفة» (5) . (به اشتباه ابو عليّ را «عليّ» نوشته است) .

مولى نظام الدّين قرشيّ شاگرد شيخ بهائي در «نظام الأقوال» پس از ذكر نام طبرسىّ گويد: «ثقة فاضل ديّن عين» (6) .

علاّمهء مجلسى در جلد اوّل بحار پس از ذكر چند مؤلّف از طبرسي گويد: «كلّها للشّيخ أمين الدّين أبى عليّ الفضل بن الحسن بن الفضل الطّبرسيّ المجمع على جلالته و فضله و ثقته» (7) .

همو در «الوجيزة» گويد: «فضل بن الحسن بن الفضل جامع المجمع ثقة جليل» (8) .

شيخ حرّ عاملى (متوفّى بسال 1104) در «امل الأمل» گويد: «الفضل بن الحسن بن الفضل الطّبرسيّ ثقة فاضل دين عين» (9) .

صاحب رياض العلماء گويد: «الشّيخ الشّهيد (؟!) الإمام أمين الدّين الشّهيد أبو عليّ الفضل بن الحسن بن الفضل الطّبرسيّ المشهديّ الفاضل العالم المفسّر المحدّث الجليل الثّقة الكامل النّبيل صاحب كتاب تفسير مجمع البيان» (10) .

شيخ يوسف بحرانى در لؤلؤتى البحرين گويد: «الشّيخ أمين الدّين عليّ الشّيخ أبو عليّ بن الفضل الطّبرسيّ و كان هذا الشّيخ عالما فاضلا ثقة جليل القدر في أصحابنا» (11) . (نام طبرسيّ را به اشتباه «عليّ» ياد كرده است) .

ابو عليّ محمّد بن اسمعيل (متوفّى بسال 1215) در منتهى المقال گويد: «الفضل بن الحسن بن الفضل، أمين الدّين، أبو عليّ الطّبرسيّ ثقة فاضل ديّن عين من أجلاّء هذه الطّائفة» (12) .

شيخ اسد اللّه شوشترى (متوفّى بسال 1220) در مقدّمهء مقابس الأنوار در ضمن بر شمردن نام دانشمندان شيعه گويد: «و منهم أمين الإسلام الشّيخ الأجلّ الأوحد الأكمل الأسعد قدوة المفسّرين و عمدة الفضلاء المتبحّرين، أمين الدّين، أبو عليّ الفضل بن الحسن بن الفضل الطّبرسى الطّوسيّ» (13) .

1--ج 25 بحار، فهرس منتجب الدين، ص 10. 2--تتمة المنتهى نيمهء دوم، ص 512. 3--ج 25 بحار مجلسى، كتاب إجازات ص 36. 4--ص 202. 5--ص 266. 6--مقدمهء مجمع البيان، چاپ صيدا، (ص ج) ، روضات الجنات (ص 511) . 7--چاپ أمين الضرب ص 6. 8--ص 161. (9) -ضميمهء منهج المقال ص 492. (10) -خطى، كتابخانهء ملك، باب الفاء. (11) -چاپ بمبئى ص 279. (12) -ص 241. (13) -ص 13. ـ

م4

صاحب روضات الجنّات (متوفّى بسال 1313) گويد: «الشّيخ الشّهيد (؟!) السّعيد و الحبر الفقيد الفريد أمين الإسلام، ابو على الفضل بن الحسن بن الفضل الطّبرسى المشهدي الفاضل العالم المفسّر الفقيه المحدّث الجليل الثّقة الكامل النّبيل» (1) .

در كتب ديگر نيز نظير اين تعبيرات دربارهء طبرسى بسيار يافت مى‏شود به كتاب مستدرك الوسائل حاجى نورى‏ (2) و إتقان المقال حاج شيخ محمّد طه نجف‏ (3) و قصص العلماء تنكابنى‏ (4) و تنقيح المقال مامقانى‏ (5) و الأعلام زركلى‏ (6) و اعيان الشّيعهء عاملى‏ (7) و ريحانة الأدب تبريزى‏ (8) و هديّة الأحباب قمى‏ (9) مراجعه شود.

پايهء دانش طبرسى:

قرائن و امارات بر اين معنى بخوبى گواه است كه طبرسى در علوم متداول عصر خويش از علوم ادبى چون صرف و نحو و معانى و بيان و شعر و غيره، و علوم شرعى چون كلام و فقه و تفسير و حديث، و رياضى متبحّر بوده است، تنها مطالعهء كتاب مجمع البيان و كتاب حاضر بر تبحّر و كثرت اطّلاع او در بيشتر اين علوم دليلى واضح و حجّتى لائح مى‏باشد.

صاحب تاريخ بيهقى كه از معاصران طبرسى است گفته است: «و اين امام در نحو فريد عصر بود... از كتاب مقتصد (10) اختياري نيكو كرده است بغايت كمال» (11) .

در رياض العلماء آمده است: «و قد ينسب إليه كتاب الجواهر في النّحو و عندنا منه نسخة» و خود ترجيح داده است كه اين كتاب تأليف شمس الدّين طبرسى نحوى باشد (12) .

در كتاب «الذّريعه» در باب كتاب جواهر چنين گفته است: «الجواهر في النّحو ينسب الى أمين الإسلام المفسّر الشّيخ أبى عليّ الفضل بن الحسن... » و پس از نقل قول صاحب رياض گفته است: «و على هذا فالظّاهر انّه غير جواهر الجمل في النّحو كما سيأتى أنّ المكتوب على بعض نسخه أنّه للشّيخ أبى عليّ الطّبرسيّ و من المحتمل اتّحادهما» (13) . و در باب جواهر الجمل في النّحو گفته است: «و قال في كشف الظنون (فى ج 1 ص 410) : هو كتاب اقتفى فيه مؤلّفه اثر كتاب الجمل صنّفه لأبى منصور محمّد بن يحيى الحسينيّ و لم يذكر المؤلّف اسمه» . سپس گفته است:

«يوجد نسخة منه ضمن مجموعة موسومة بـ «الجمل في العوامل» فى مكتبة الشّيخ محمّد السّماوىّ في النّجف أوّله...

ذكر فيه أنّه ألّفه للأمير صفيّ الدّين أبى منصور محمّد بن يحيى بن هبة اللّه الحسينىّ و أنّه اقتدى فيه بالإمام عبد القاهر الجرجانىّ (المتوفى 474) و هو مرتّب على أبواب و في آخره... » . پس از آن گفته است: «و رأيت نسخة اخرى في كتب السّيّد محمّد عليّ السّبزوارىّ بالكاظميّة... و بخطّ الكاتب في آخر النّسخة هكذا «تمّ الكتاب المسمّى بجواهر النّحو من تصنيف الشّيخ الإمام العالم العامل الشّيخ أبى عليّ الطّبرسيّ» (14) .

صاحب كتاب «طبرسى و مجمع البيان» پس از نقل سخنان مزبور گفته است: «با توجّه بقرائن زير شكّى باقى نمى‏ماند كه كتاب «جواهر الجمل» تأليف أبى عليّ طبرسى است نه ديگرى‏ (15) .

الف-امير صفيّ الدّين، ابى منصور. محمّد بن يحيى بن هبة اللّه، كه جواهر الجمل، بنا به اقوال سابق الذّكر جهت وى تأليف يافته همان كس است كه مشوّق شيخ طبرسى در تأليف مجمع البيان بوده است چنانكه در مقدّمهء مجمع البيان مشهود مى‏افتد «فحدانى على تصميم هذه العزيمة ما رأيت من عناية مولانا... أبى منصور محمّد بن يحيى بن 1--ص 511. 2--فوائد مستدرك ص 486. 3--ص 108. 4--ص 320. 5--ج 2، باب الفاء، ص 70. 6--جزء ثانى ص 772. 7--جزء تاسع، مجلد عاشر ص 97. 8--ج 3، ص 18. (9) -ص 193. (10) -تأليف عبد القاهر جرجانى: روضات الجنات ص 443. (11) -ص 242. (12) -طبرسى و مجمع البيان ص 229. (13) -جزء 5 ص 257. (14) -جزء 5 ذريعه ص 266. (15) -ج 1 ص 231.

م2

1-ترجمهء مؤلّف‏

(1)

نامش:

فضل‏ (2) و نام پدرش: حسن‏ (3) مى‏باشد. كنيهء او: ابو على، و لقبش را أمين الدّين يا أمين الإسلام گفته‏اند.

شهرتش:

طبرسى است كه طبرس همان تفرش از مضافات أراك مى‏باشد. در آن عصر تفرش از اعمال قم محسوب مى‏شده است.

سال ولادت‏

طبرسى بخوبى معلوم نيست، صاحب كتاب «طبرسى و مجمع البيان» ولادت او را در حدود سال 468 يا 469 هجرى قمرى دانسته است، سال وفاتش چنانكه خواهد آمد در سال 548 مى‏باشد، بنا بر اين مدّت عمر او به 79 يا 80 سال بالغ مى‏گردد.

وى متجاوز از 50 سال در مشهد مقدّس اقامت داشت و بعلّت قرابتش با سادات آل زبارة كه از اشراف و متنفّذين آن سامان بودند در آن شهر معزّز و مكرّم مى‏زيست. در سال 523 به سبزوار منتقل شد و در اين ديار نيز مورد عنايت و بزرگداشت سادات مذكور بود. طبرسى قريب 25 سال از عمر خود را در اين شهر گذرانيد و به تصنيف و تأليف پرداخت و عاقبت در همين شهر به سال 548 در گذشت، و جنازه‏اش به مشهد مقدّس انتقال و در آن شهر مدفون گشت، آرامگاه او در مشهد معروف است.

خاندان طبرسى:

همه از بزرگان و عالمان دين بوده‏اند و هر يك را مصنّفاتى بر شمرده‏اند، و در اينجا بذكر سه تن از فرزندان و نوادهء او اقتصار مى‏شود:

1-شيخ رضيّ الدّين، ابو نصر، حسن، پسر ابو على طبرسى و از أكابر علماى قرن ششم و صاحب مكارم الأخلاق و جامع الاخبار است.

2-عليّ طبرسى فرزند ديگر ابو على كه شايد به مناسبت همين فرزند است كه طبرسى را ابو على نام داده‏اند.

3-عليّ بن حسن نوادهء طبرسى كه دانشمند بنام عصر خود و صاحب مشكوة الأنوار بوده است.

پاره‏اى از سخنان دانشمندان در مدح و توثيق طبرسى:

عبد الجليل رازى در كتاب «النّقض» (كه در سال 556 يا 560 در دست تأليف بوده و اين سال هشت تا دوازده سال پس از مرگ ابو على است) در ضمن ذكر جماعتى معتبر از مفسّران شيعه از امامان و ديگر دانشمندان نام خواجه بو على طبرسى را برده و همهء آن دانشمندان را عالم و أمين و معتمد دانسته است‏ (4) .

ابو الحسن عليّ بن زيد بيهقى در كتاب «تاريخ بيهق» (كه به سال 563 يعنى 15 سال پس از مرگ طبرسى تأليف شده است) گويد: «اين امام (طبرسى) در نحو فريد عصر بود... و در علوم ديگر به درجهء أفادت رسيد» (5) .

ابن شهر آشوب در «معالم العلماء» گويد: «شيخى أبو عليّ الطّبرسيّ له مجمع البيان في معان القرآن» (6) .

و همو در مناقب گويد: «و أنبأنى الطّبرسى بمجمع البيان لعلوم القرآن... » (7) .

1--ترجمهء طبرسى در غالب كتب تراجم مسطور است و بعد از اين در باب كارهاى انجام شده نام پاره‏اى از آن كتب خواهد آمد ولى بهترين و محققانه‏ترين كتابى كه در اين باب تأليف شده است كتاب «طبرسى و مجمع البيان» است كه تأليف دانشمند گرامى آقاى دكتر حسين كريمان مى‏باشد. آنچه در اين مقدمه آمده گزيده‏اى از آن كتاب است (ج 1، ص 166 ببعد) . 2--در كتاب نقد الرجال تفرشى ص 266 و همچنين در لؤلؤتى البحرين ص 279 على آمده است. 3--در نسخه بدل تاريخ بيهق تصحيح مرحوم بهمنيار ص 242 و همچنين در جلد أول كشف الظنون چاپ 1310 در تعريف اعلام الورى ص 124 حسين آمده است و در لؤلؤتى البحرين فضل ياد شده است. 4--ص 304. 5--ص 242. 6--ص 123، شمارهء 893. 7--ج 1، ص 9.

م6

طبرسى را در فقه فتاوى خاصّى است‏

كه مى‏توان در اين باب از باب نمونه اين دو فتوى را ذكر كرد:

1-طبرسى در باب رضاع در نشر حرمت بين مرتضعين اتّحاد فحل را شرط نمى‏داند، يعنى لازم نيست خواهر رضاعى انسان از شير همان شوهر نوشيده باشد كه انسان خود از شير او نوشيده است پس هر گاه زن از شوهرى كه پسر را از شير او شير داده است طلاق گيرد و شوهر ديگر كند و از شير اين شوى دوم دخترى را شير دهد اين دختر بر پسرى كه از شير شوهر سابق او خورده است حرام است. طبرسى در اين فتوى با ديگر فقيهان اختلاف دارد و حتّى علاّمه در تذكره در اشتراط اتّحاد فحل ادّعاء اجماع كند (1) تنها كسى كه از شيعه با طبرسى در اين رأى موافق است ملاّ محسن فيض كاشانى است‏ (2) و امّا اهل سنّت همه با طبرسى هم عقيده‏اند (3) .

اين فتوى را بسيار از فقها چون شهيدين‏ (4) و محقّق داماد (5) و صاحب حدائق‏ (6) و صاحب جواهر (7) به طبرسى نسبت داده‏اند ولى هيچيك متذكّر نشده است كه وى در كدام يك از تأليفات خويش اين فتوى را ذكر كرده است ولى با مراجعهء به كتاب مجمع البيان‏ (8) و جوامع الجامع‏ (9) در تفسير آيهء شريفهء «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهََاتُكُمْ وَ ... وَ أَخَوََاتُكُمْ مِنَ اَلرَّضََاعَةِ... » (10) صحّت استناد قول مذكور به طبرسى محرز مى‏گردد زيرا در مجمع البيان گفته است: «... و الثّانية أختك لامّك دون أبيك و هي الّتى أرضعتها أمّك بلبان غير أبيك» . و در جوامع الجامع گفته است: «و كلّ ولد لها من غير هذا الزّوج فهم إخوته و أخواته لأمّه» .

2-طبرسى در باب معاصى كبيره معتقد است كه همهء معاصى كبيره است، و اگر گاه معصيتى صغيره ناميده مى‏شود، اين بالنّسبه به گناه بزرگتر است نه في نفسها (11) .

بعضى ديگر از دانشمندان نيز معتقد به همين عقيده‏اند چون شيخ طوسى در تبيان‏ (12) و ابو الفتوح رازى در تفسير خود (13) ولى علاّمهء مجلسى در حقّ اليقين‏ (14) و صاحب رياض العلماء (15) و روضات الجنّات‏ (16) و ريحانة الأدب‏ (17) اين عقيده را به طبرسى نسبت داده‏اند.

عفّت قلم و انصاف طبرسى:

شيخ طبرسى در نقل اقوال تعصّبى نشان نمى‏داده و به همهء اصناف و فرق به يك ديده مى‏نگريسته، آنچه را صحيح و معقول مى‏دانسته از هر كس كه باشد چه مخالف و چه مؤلف باز گو مى‏كرده و در تقديم و تأخير نام آنان غرضى خاصّ نداشته است.

با آنكه وى در زمانى مى‏زيسته كه عالمان فرق مختلف مذهبى تنها به اقوال معتقدان طريقهء خويش اعتنا داشته‏اند و روايات منقول از مجراى مخالفان خود را هر چند كه مؤيّد نظر ايشان بوده مطرود مى‏شمردند، وى در نقل نظر مخالفان، آنجا كه سخن آنان از نظر اصولى با عقيدت او خالى از إشكال مى‏نمايد، و بنحوى جانبش تأييد مى‏كند، باكى ندارد.

در اين شيوه به پايه‏اى است كه برخى چون شيخ يوسف بحرانى در لؤلؤتى البحرين‏ (18) و تنكابنى در قصص العلماء (19) بر او خرده گرفته‏اند كه اكثر منقولات در مجمع البيان از مفسّرين عامّه است و از تفسير اهل بيت جز اندكى نقل نكرده است.

1--ج 2 كتاب نكاح، مبحث رضاع. 2--طبرسى و مجمع البيان درج 1، ص 244 نقل از مفاتيح الغيب و وافى جزء 12، كتاب نكاح، ص 42. 3--تذكره ج 2 كتاب نكاح، مبحث رضاع. 4--لمعه ج 2، ص 42 چاپ افست إسلامية، مسالك ج 1 كتاب النكاح، مبحث رضاع. 5--ضوابط الرضاع ضميمهء رضاعيات و خراجيات ص 30. 6--ج 6 ص 74. 7--كتاب النكاح ص 66-67. 8--ج 3، ص 27-28 چاپ إسلامية. (9) -همين چاپ ص 247. (10) -سورهء نساء آيهء 23. (11) -مجمع البيان ج 1، ص 85 و ج 3، ص 38، چاپ إسلامية، جوامع الجامع ص 252 همين چاپ. (12) -ج 3، ص 182 چاپ نجف. (13) -ج 3، ص 428. (14) -چاپ إسلامية ص 258. (15) -ج 2 باب الفاء، فضل بن حسن. (16) -ص 512. (17) -ج 3، ص 18. (18) -ص 279. (19) -ص 320.

م7

در ميان مؤلّفان و مصنّفان كمتر كس را توان يافت كه كلامش از طعن و اعتراض نسبت به مخالفان طريقهء خود خالى باشد، لكن طبرسى ساحتش از اين نقص مبرّا است. تفسير مجمع البيان، و تفسير جوامع الجامع دو گواه عدل‏اند بر اين دعوى هر كه با بي نظرى اين دو كتاب را مطالعه كند بخوبى اين حقيقت را دريابد.

زمخشرى دانشمندى است در اصول معتزلى و در فروع حنفى، و طبرسى دانشمندى است شيعى، اگر انصاف وى نمى‏بود هرگز بدين معنى اعتراف نمى‏نمود كه پس از تأليف مجمع البيان چون به كتاب كشّاف برخورد كردم و كشّاف را داراى بديع و روايعى يافتم كه در كتابى ديگر يافت نمى‏شد از آن بدايع و روايع خلاصه‏اى در كتابى مجتمع الأطراف نهادم و بر آن شدم كه آن را كافى شافى نام نهم.

اينك مقدّمهء جوامع الجامع در سبب تأليف كافى شافى «فإنّى لمّا فرغت من كتابى الكبير في التّفسير الموسوم بمجمع البيان ثمّ عثرت من بعد، بالكتاب الكشّاف لحقائق التّنزيل لجار اللّه العلامة و استخلصت من بدائع معانيه و روائع ألفاظه و مبانيه ما لا يلفى مثله في كتاب مجتمع الأطراف و... » (1) .

و بعد در سبب تأليف «جوامع الجامع» گويد: «و ممّا حدانى اليه و بعثني عليه أن خطر ببالي و هجس بضميري بل ألقى في روعى محبّة الاستمداد من كلام جار اللّه العلاّمة و لطائفه، فإنّ لألفاظه لذّة الجدّة و رونق الحداثة، مقتصرا فيه على إيراد المعنى البحث و الإشارة إلى مواضع النّكت بالعبارات الموجزة و الإيماءات المعجزة ممّا يناسب الحقّ و الحقيقة و يطابق الطّريقة المستقيمة» (2) .

استادان طبرسى:

1-شيخ اجلّ عالم فقيه ثقه ابو على حسن بن محمّد بن حسن طوسى فرزند شيخ طوسى، معروف به مفيد ثانى.

وى از أكابر دانشمندان شيعه و غالب سلسلهء إجازات با روايت او به مشايخ قبل مى‏رسد (3) .

منتجب الدّين در فهرست گويد: «الشّيخ الجليل أبو عليّ الحسن بن الشّيخ الجليل الموفّق أبى جعفر محمّد بن الحسن الطّوسىّ فقيه ثقة قرأ على والده جميع تصانيفه، أخبرنا الوالد عنه» (4) .

ابن حجر عسقلانيّ در لسان الميزان گويد: «الحسن بن محمّد بن الحسن بن عليّ الطّوسيّ، ابو عليّ بن أبى جعفر سمع من والده و أبى الطّيّب الطّبرىّ و الخلاّل و التّنوخى ثمّ صار فقيه الشّيعة و إمامهم بمشهد عليّ- رضى اللّه عنه-سمع منه أبو الفضل بن عطّاف و... و هو في نفسه صدوق مات في حدود الخمسمائة و كان متديّنا» (5) .

از تأليفات مهمّ وى: كتاب الأمالى و شرح النّهايه است.

به تعلّم طبرسى نزد وى رياض العلماء (6) و روضات الجنّات‏ (7) و مستدرك الوسائل‏ (8) و ريحانة الأدب‏ (9) تصريح كرده است.

2-شيخ ابو الوفاء عبد الجبّار بن عبد اللّه بن عليّ مقرى نيشابورى ملقّب به مفيد رازى كه در رى فقيه شيعه بوده و از شيخ طوسى روايت مى‏كند (10) .

شيخ طبرسى در مجمع البيان به تعلّم خود نزد وى اعتراف مى‏كند و از وى روايت مى‏نمايد (11) .

در مدرس وى به رى چهارصد عالم استفاده مى‏نمودند (12) .

شيخ منتجب الدّين در احوال او گفته است: «الشّيخ المفيد عبد الجبّار بن عبد اللّه بن عليّ المقرئ الرّازى فقيه الأصحاب بالرّيّ قرأ عليه في زمانه قاطبة المتعلّمين من السّادة و العلماء و هو قد قرأ على الشّيخ أبى جعفر الطّوسى جميع 1--ص 2. 2--ص 3. 3--هدية الأحباب ص 244. 4--بحار ج 25، فهرست منتجب الدين ص 4. 5--ج 2، ص 250. 6--باب الفاء فضل بن حسن. 7--ص 511. 8--فوائد مستدرك ص 487. (9) -ج 3، ص 18. (10) -هدية الأحباب ص 244. (11) -ج 3، ص 413، چاپ صيدا. (12) -النقض ص 47.

م8

تصانيفه و قرأ على الشّيخين سالار و ابن البرّاج و له تصانيف بالعربيّة و الفارسيّة في الفقه» (1) .

در رياض العلماء (2) و روضات الجنّات‏ (3) و مستدرك الوسائل‏ (4) و ريحانة الأدب‏ (5) او را از استادان طبرسى بر شمرده‏اند.

3-شيخ أجل حسن بن حسين بن حسن بن بابويه قمّى رازيّ جدّ شيخ منتجب الدّين. منتجب الدّين در فهرست خود پس از ذكر نام وى گويد: نزيل الرّيّ المدعوّ بحسكا فقيه ثقة وجه قرأ على شيخنا الموفّق أبى جعفر قدّس اللّه روحه جميع تصانيفه بالغريّ على ساكنه السّلام و قرأ على الشّيخين سالار بن عبد العزيز و ابن البرّاج جميع تصانيفهما و له تصانيف في الفقه منها: كتاب العبادات و كتاب الأعمال الصّالحة و كتاب سير الأنبياء و الأئمّة (6) .

صاحب مستدرك وى را در عداد اساتيد طبرسى ذكر كرده است‏ (7) .

4-شيخ امام موفّق الدّين حسين بن فتح واعظ بكرآباديّ جرجانى. منتجب الدّين در ترجمهء حال وى گويد:

«الشّيخ الامام موفّق الدّين الحسين بن الفتح الواعظ البكرآباديّ الجرجانيّ فقيه صالح ثقة قرأ على الشّيخ أبى عليّ الطّوسىّ و قرأ الفقه عليه الشّيخ الامام سديد الدّين محمود الحمصىّ رحمهم اللّه‏ (8) .

در مستدرك الوسائل نام وى در شمار اساتيد طبرسى ياد شده است‏ (9) .

5-سيّد محمّد بن حسين حسينيّ جرجانى. صاحب رياض العلماء گويد: «و يروى الطّبرسيّ هذا في اعلام الورى من السّيّد محمّد بن الحسين الحسيني الجرجانيّ أيضا، و قال الشّيخ منتجب الدّين في الفهرست: «هو ثقة فاضل ديّن عين» (10) .

6-شيخ ابو الفتح عبد اللّه بن عبد الكريم بن هوازن القشيرىّ. در رياض العلماء (11) و مقابس الأنوار (12) و روضات الجنّات‏ (13) و مستدرك الوسائل‏ (14) گفته‏اند كه طبرسى «صحيفة الرّضا» را از او نقل كرده است.

سيوطى در «طبقات المفسّرين» سال در گذشت او را بسال 477 ذكر كرده است‏ (15) . اگر اين سخن سيوطى درست باشد لازم مى‏آيد طبرسى كه ولادت او بين سالهاى «468-470» است در كودكى در حدود 8 تا 9 سالگى از او روايت كرده باشد و اين درست نمى‏نمايد.

7-شيخ ابو الحسن عبيد اللّه محمّد بن حسين بيهقى. صاحب مستدرك گويد: «فى الرّياض: فاضل عالم محدّث من كبار الاماميّة يروى عنه الشّيخ أبو عليّ الطبرسيّ على ما يظهر من تفسير سورة طه في مجمع البيان» (16) .

صاحب كتاب «طبرسى و مجمع البيان» گويد: «در تفسير طه و ساير موارد به چنين نامى اشارت نرفته است لكن در مواردى چند (17) از نام ابو الحسن عبيد اللّه بن محمّد بن احمد بيهقى نوادهء ابو بكر، احمد بن حسين بيهقى (متوفّى بسال 458) صاحب كتاب «البعث و النّشور» در آن تفسير ذكرى رفته است و چنين بنظر مى‏رسد كه نام اوّل تحريفى از اين نام باشد (18) .

8-جعفر بن محمّد الدّوريستيّ. در رياض العلماء در ضمن ترجمهء طبرسى آمده: «و يروى عنه القطب الرّاوندىّ- أيضا-عن الشّيخ جعفر بن محمد الدّوريستى عن المفيد على ما يظهر من كتاب قصص الأنبياء للقطب المذكور.

صاحب كتاب «طبرسى و مجمع البيان» در اينكه اين جعفر بن محمّد دوريستى كه استاد طبرسى است همان شاگرد مفيد باشد از نظر تاريخى استبعاد نموده است‏ (19) . ابو عبد اللّه دوريستى شاگرد مفيد داراى تأليفاتى است كه مهمّترين آنها بقرار زير است: كتاب الكفاية في العبادات، كتاب يوم و ليلة، كتاب الاعتقاد، كتاب الرّدّ على الزّيديّة.

1--ج 25، بحار ص 7. 2--ج 2، باب الفاء، فضل بن حسن. 3--ص 511. 4--فوائد مستدرك ص 487. 5--ج 3، ص 18. 6--ج 25 بحار، ص 4. 7--فوائد مستدرك ص 487. 8--ج 25 بحار، ص 5. (9) -فوائد مستدرك ص 487. (10) -باب الفاء، ترجمهء ابو على. (11) -ترجمهء ابو على. (12) -ص 14. (13) -ص 512. (14) -فوائد مستدرك ص 487. (15) -ص 14. (16) -فوائد مستدرك ص 487. (17) از آن جمله ج 4 چاپ صيدا ص 67 و 298. (18) ج 1، ص 297. (19) ج 1، ص 297-298.

م9

9-السّيّد ابو الحمد، مهدى بن نزار الحسينيّ القاينيّ. صاحب روضات الجنّات ويرا در عداد شاگردان طبرسى ياد كرده و گويد: «و يروى عنه جماعة من أفاضل العلماء منهم ولده المذكور و ابن شهر آشوب و السّيّد أبو الحمد مهدىّ ابن نزار الحسينيّ القاينيّ... » (1) ولى صاحب «طبرسى و مجمع البيان» اين سخن را درست ندانسته و گويد: ابو الحمد از اساتيد طبرسى است زيرا در مجمع البيان در مواردى چند از او بي واسطه نقل افتاده، از آن جمله در تفسير آيهء شريفهء «إِنَّمََا وَلِيُّكُمُ اَللََّهُ وَ رَسُولُهُ» (2) كه در شأن نزول آيه گويد: «حدّثنا السّيّد أبو الحمد مهدىّ بن نزار الحسينيّ القاينيّ» (3) .

10-در رياض العلماء مذكور است كه «از كتاب «اعلام الورى» بر مى‏آيد كه وى از عالمان عامّه نيز روايت مى‏كند مانند: الحاكم الموفّق بن عبد اللّه العارف النّوقانيّ عن الحسن بن احمد بن السّمرقندى» (4) .

شاگردان طبرسى:

1-شيخ رضيّ الدّين ابو نصر حسن بن فضل بن حسن طبرسى فرزند شيخ طبرسى كه از أكابر عالمان قرن ششم شيعهء اماميّه است. در رياض العلماء (5) و مقابس الأنوار (6) و روضات الجنّات‏ (7) و ريحانة الأدب‏ (8) به استفادت وى نزد پدر اشارت رفته است.

ابو نصر را در فضائل و كمالات مرتبه‏اى بلند بود. مؤلّفات وى را چنين برشمرده‏اند: اسرار الامامة، جامع الاخبار، مكارم الأخلاق. ولى در انتساب دو كتاب أول به ابو نصر بين عالمان و محقّقان اختلاف است. كتاب سوم تا كنون چند بار در مصر و ايران به چاپ رسيده است.

سال در گذشت او معلوم نيست.

2-الشّيخ رشيد الدّين أبو جعفر، محمّد بن عليّ بن شهر آشوب السّروىّ. وى از فحول دانشمندان و از مشاهير محدّثان و عالمان رجال و اخبار، و از شعرا و نحات و اديبان و مفسّران و وعّاظ شيعه و از مردم «سارى مازندران» است.

در فضيلت او همين بس كه أكابر عالمان سنّت، جلالت قدر و علوّ منزلت او را ستوده‏اند (9) . شيخ صلاح الدّين صفدى، خليل بن ايبك شافعى، در ترجمهء حال او مى‏نويسد كه وى بيشتر قرآن را در حفظ داشت و در اصول شيعه بنهايت حدّ رسيد، چنانكه از شهرها بمحضرش مى‏شتافتند و در علم قرآن و غرائب آن و نحو، سرآمد عصر بود و در ايّام «المقتفى» (530-555) در بغداد بمنبر مى‏رفت و وعظ مى‏گفت چندانكه سعهء دانش وى إعجاب خليفه را باعث مى‏آمد و او را خلعت مى‏داد.

سيوطى در طبقات المفسّرين در ضمن ترجمهء حال او از وى با تجليلى تمام ياد مى‏كند (10) هم وى آرد كه بگفتهء صفدى، ابن شهر آشوب خوش منظر، نيكو صورت، راست گفتار، مليح سخن، وافر علم، كثير الخشوع و العبادة، و دائم الطّهارة بود، و مى‏نويسد كه ابن ابى طيّ در تاريخ خود بر وى ثنا بسيار گفته، و هم از سيوطى است كه ابن شهر آشوب در تصانيف و تعليقات حديث و رجال در ميان شيعه همانند خطيب بغدادى است در ميان اهل سنّت‏ (11) .

وفاتش در شعبان 588 در حلب و ولادتش در حدود 489 بود.

در معالم العلماء و مناقب باستفادت خود نزد طبرسى اشارتى دارد: در معالم العلماء در ذكر حال طبرسى گويد:

«شيخى ابو عليّ الطّبرسى» (12) و در مناقب گويد: «و أنبأنى الطّبرسيّ بمجمع البيان لعلوم القرآن و بكتاب اعلام الورى با علام الهدى» (13) .

1--ص 511. 2--سورهء مائده آيهء 55. 3--ج 2 ص 210، چاپ صيدا. 4--باب الفاء ترجمهء ابو على. 5--ترجمهء ابو على. 6--ص 14. 7--ص 511. 8--ج 3، ص 18. (9) -شرح عقائد صدوق، ضميمهء أوائل المقالات شيخ مفيد ص 17. (10) -طبقات المفسرين ص 37. (11) -طبقات المفسرين ص 37. (12) -ص 123 رقم 893. (13) -ج 1، ص 9. ـ

م10

تأليفات وى عبارت است از: مناقب آل ابى طالب، معالم العلماء، مثالب النّواصب، المخزون المكنون في عيون الفنون، الطّرائق في الحدود و الحقائق، المثال في الأمثال، الأسباب و النّزول على مذهب آل الرّسول و غيره‏ (1) .

3-شيخ منتجب الدّين، ابو الحسن عليّ بن عبيد اللّه بن حسن بن حسين بن بابويه قمى. وى خود باستفادت از محضر طبرسى اشارت كرده، در فهرست پس از ذكر مصنّفات طبرسى گويد: «شاهدته و قرأت بعضها عليه» (2) .

حاج شيخ عبّاس قميّ اساتيد منتجب الدّين را بر شمرده و در جملهء آنان شيخ طبرسى را ذكر كرده است‏ (3) .

رافعى كه از دانشمندان عامّه و شافعى مذهب بوده از محضر منتجب الدّين استفادت مى‏جسته و در تاريخ علماء قزوين وى را ستوده است‏ (4) و هم در اين كتاب ولادت منتجب الدّين را بسال (504) و وفاتش را بسال (585) ذكر كرده است.

از مؤلّفات وى كتاب فهرست و الأربعين عن الأربعين من الأربعين في فضائل أمير المؤمنين مى‏باشد.

كتاب فهرست او را ذيلى بر فهرست شيخ طوسى توان شمرد. اين كتاب بتمامى در آغاز جلد 25 بحار بچاپ رسيده است.

4-ضياء الدّين فضل اللّه بن عليّ بن عبيد اللّه حسنى راوندى كاشانى، كنيهء وى را «ابو الرّضا» گفته‏اند. شيخ منتجب الدّين در تجليل وى گويد: علاّمة زمانه؛ جمع مع علوّ النّسب كمال الفضل و الحسب و كان استاد أئمّة عصره‏ (5) .

در مقابس بشاگردى وى نزد طبرسى اشارتى رفته است‏ (6) .

وى از اساتيد ابن شهر آشوب و منتجب الدّين و شيخ محمّد حسن پدر خواجه نصير الدّين طوسى است‏ (7) .

مؤلّفات مهمّ وى بدين قرار است: ادعية السّرّ، ترجمة العلويّ للطّبّ الرّضوى، تفسير الرّاوندى بنام الكافي، حاشيهء غرر و درر سيّد مرتضى، الحماسة، الأربعين، ضوء الشّهاب في شرح الشّهاب، قصص الأنبياء، الموجز الكافي و علم العروض و القوافي و غيره.

5-شيخ امام قطب الدّين، ابو الحسين، سعيد بن هبة اللّه بن الحسن راوندى، معروف به قطب راوندى. منتجب الدّين در حقّ وى گفته است: «فقيه عين صالح ثقة» (8) . وى از أكابر فقيهان و مفسّران و محدّثان و متكلّمان شيعه است و در شعر نيز قوى دست بوده. پدر و نياى قطب الدّين و فرزندان و برادر او همه از عالمان بزرگ دين بودند. در رياض العلماء (9) و مقابس الأنوار (10) و روضات الجنّات‏ (11) و ريحانة الأدب‏ (12) به تعلّم وى نزد طبرسى اشارت رفته است.

راوندى از مشايخ ابن شهر آشوب و شيخ منتجب الدّين است.

تأليفات مهمّ وى عبارت است از: آيات الاحكام، احكام الاحكام، الاختلافات الواقعة بين الشّيخ المفيد و السّيّد المرتضى في بعض المسائل الكلاميّة، اسباب النّزول، امّ القرآن، الإنجاز في شرح الإيجاز، التّغريب في التّعريب تفسير القرآن كه به تفسير قطب معروف و مختصر است، خلاصة التّفاسير كه ده مجلّد است، شرح العوامل المائة، شرح الكلمات المائة لأمير المؤمنين (ع) ، شرح نهج البلاغة، قصص الأنبياء، الخرائج و الجرائح در معجزات معصومان و غيره‏ (13) . در كتاب «طبرسى و مجمع البيان» ديوان شعرى نيز بنام «نفثة المصدور به وى نسبت داده شده است‏ (14) .

فوت وى بسال 573 در 14 شوال و بقولي بسال 548 در شهر قم روى داد، آرامگاهش در صحن بزرگ قم معروف است.

1--منتهى الآمال ص 120 و راهنماى دانشوران ج 1، ص 479. 2--بحار ج 25، ص 10. 3--هدية الأحباب ص 249. 4--روضات الجنات ص 388، و هدية الأحباب ص 249. 5--ج 25 بحار ص 10. 6--ص 14. 7--هدية الأحباب ص 191. 8--ج 25 بحار ص 6. (9) -باب الفاء، فضل بن حسن. (10) -ص 14. (11) -ص 511. (12) -ج 3 ص 305. (13) -فهرست منتجب الدين ج 25 بحار ص 6. ريحانة الأدب ج 3 ص 305. (14) -ج 1 ص 309.

م11

6-سيّد شرفشاه بن محمّد الحسينىّ الأفطسيّ النّيشابورىّ معروف به «زبارة» . در رياض العلماء (1) و روضات الجنّات‏ (2) به استفادت وى از محضر درس طبرسى اشارت رفته است.

منتجب الدّين دربارهء وى گويد: «السّيّد عزّ الدّين شرفشاه بن محمّد الحسينىّ الافطسىّ النّيشابورى المعروف بزيارة (ظ: زبارة) المدفون بالغريّ على ساكنه السّلام عالم فاضل له نظم رائق و نثر لطيف» (3) .

سال وفاتش بدست نيامد، مدفن وى چنانكه منتجب الدّين گويد: در نجف اشرف است.

7-شيخ ثقه، ابو محمّد، عبد اللّه بن جعفر بن محمّد بن موسى بن جعفر دوريستى. در رياض العلماء (4) و روضات الجنّات‏ (5) و لؤلؤتى البحرين‏ (6) و ريحانة الأدب‏ (7) نام وى در رديف شاگردان طبرسى ياد شده است.

شيخ منتجب الدّين در فهرست گويد: «الشّيخ نجم الدّين عبد اللّه بن جعفر الدّوريستى فقيه صالح له الرّواية عن اسلافه مشايخ دوريست فقهاء الشيعة (8) .

8-شيخ جليل ثقه، ابو الفضل، شاذان بن جبرءيل بن اسمعيل قمّى. در رياض العلماء (9) و روضات الجنّات‏ (10) و ريحانة الأدب‏ (11) به استفادت وى از درس طبرسى اشارتى هست. وى از بزرگان عالمان قم بوده است.

شيخ حرّ عاملى در امل الآمل‏ (12) پس از ذكر نام وى گويد: «كان عالما فاضلا فقيها عظيم الشّأن جليل القدر» .

از تأليفات وى است: إزاحة العلّة في معرفة القبلة، و تحفة المؤلّف النّاظم و عمدة المكلّف الصّائم، و كتاب فضائل الأئمّة.

سال ولادت و وفات وى معلوم نشد.

9-در مقدّمهء مجمع البيان طبع صيدا (13) و روضات الجنّات بنقل از صاحب «اللّؤلؤة (14) برهان الدّين بن محمّد بن عليّ قزوينى همدانى را نيز از شاگردان طبرسى دانسته‏اند. ترجمهء وى بدست نيامد.

مصنّفات شيخ طبرسى:

طبرسى را مصنّفاتى عالى و متعدّد است كه همه در اثبات تبحّر و تسلّط او در مراتب فضل و درجات كمال برهانى واضح و دليلى لائح است، و اينك نامهاى مصنّفات وى:

1- «الآداب الدّينيّة للخزانة المعينيّة»

(يا العينيّة) . در معالم العلماء (15) و فهرست منتجب الدّين‏ (16) و منتهى المقال‏ (17) و امل الآمل‏ (18) و بحار الأنوار (19) اين كتاب از تأليفات طبرسى شمرده شده است.

اين كتاب بنام سلطان معين الدّين ابو نصر احمد بن فضل بن محمود تأليف شده و داراى 14 فصل است بدين قرار:

الملابس، الحمّام، تسريح الشّعر، أخذ الأطراف، السّواك، النّظر، السّمع، الاكل و الشّرب، التّجارة، النّكاح، المولود، النّوم، السّفر، ما يختم به الكتاب‏ (20) .

2- «اسرار الامامة»

كه گاه از آن به اسرار الأئمّة تعبير كرده‏اند. در صحّت انتساب اين كتاب به شيخ طبرسى «صاحب مجمع البيان» تردّد است. صاحب «طبرسى و مجمع البيان» پس از نقل اقوال مختلف در اين باره گويد: «بارى آنچه از جمع اقوال مضطرب استنباط مى‏گردد اين است كه كتاب اسرار الامامة غير اسرار الأئمّة است، نخستين از شيخ حسن طبرسى يا طبرى و د ديگر از آن صاحب مجمع البيان است‏ (21) .

1--ج 2، فضل بن حسن. 2--ص 511. 3-. -25 بحار ص 7. 4--باب الفاء، فضل بن حسن. 5--ص 511. 6--ص 278. 7--ج 3، ص 18. 8-. -25 بحار ص 9. (9) -باب الفاء، فضل بن حسن. (10) -ص 511. (11) -ج 3، ص 18. (12) -ضميمهء منتهى المقال ص 55. (13) -ص 5. (14) -ص 513. (15) -ص 123. (16) -ج 25 بحار ص 10. (17) -ص 241. (18) -ضميمهء منهج المقال ص 492. (19) -ج 1، ص 6. (20) -الذريعة ج 1، ص 18. (21) ج 1، ص 266.

م12

3- «اعلام الورى باعلام الهدى» .

اين كتاب در فضائل أئمّهء هدى عليهم السّلام و احوال ايشان است.

صاحب رياض العلماء گويد: «و قد ألّف اعلام الورى للإصفهبد الأجلّ شرف الدّين و لعلّه ملكك طبرستان» (1) نام اين كتاب در بيشتر كتب قدما مانند فهرست منتجب الدّين‏ (2) و معالم العلماء (3) و امل الآمل‏ (4) و منتهى المقال‏ (5) و بحار مجلسى‏ (6) آمده است، و به تصريح منتجب الدّين در دو مجلّد فراهم آمده است. اين كتاب در سال 1312 به چاپ رسيده است‏ (7) .

اين كتاب بر چهار ركن ترتيب يافته است: 1-در ذكر نبى (ص) . 2-در ذكر امير المؤمنين (ع) . 3- در ذكر ساير أئمّه از حسن الزّكىّ تا حسن العسكري (عليهم السّلام) . 4-در بيان امامت أئمه و ذكر دوازدهم از ايشان. و هر ركن داراى أبواب و فصولى است كه مواليد و وفيات و برخى از اخبار و محاسن آثار امامان را شامل است.

كتاب «ربيع الشّيعه» منسوب به سيّد بن طاوس (متوفّى بسال 664) كاملا از اين كتاب اقتباس شده و اختلاف بين آن دو كتاب به غايت اندك است.

4- «تاج المواليد» .

در كتاب فهرست منتجب الدّين‏ (8) و منتهى المقال‏ (9) نام اين كتاب ذكر شده است.

كتابى به همين نام به «ابو منصور، شيخ احمد بن عليّ بن أبى طالب» صاحب كتاب احتجاج نسبت داده‏اند (10) ولى صاحب «ريحانة الأدب» آنرا اشتباه دانسته است‏ (11) .

چنانكه اشاره شد «شيخ منتجب الدّين» كه شاگرد اين هر دو بوده است اين كتاب را به «ابو على طبرسى» نسبت داده است پس انتساب آن به صاحب مجمع البيان خالى از وجه نيست.

5- «الجواهر»

در نحو. در گذشته در پايهء دانش طبرسى‏ (12) به نام و انتساب اين كتاب به شيخ طبرسى اشاره شد.

6-رسالهء «حقائق الأمور» .

در روضات الجنّات‏ (13) و ريحانة الأدب‏ (14) انتساب اين رساله به طبرسى مذكور است.

7- «عدّة السّفر و عمدة الحضر» .

در روضات الجنّات‏ (15) و ريحانة الأدب‏ (16) به انتساب اين كتاب به طبرسى اشاره شده است. صاحب مستدرك الوسائل در ضمن اشاره به مؤلّفات طبرسى گويد: «و عندنا منها كنوز النّجاح و عمدة الحضر» (17) .

8- «العمدة في اصول الدّين و الفرائض و النّوافل» .

اين كتاب در رياض العلماء (18) روضات الجنّات‏ (19) و ريحانة الأدب‏ (20) ذكر شده و چنانكه از رياض بدست مى‏آيد فارسى است.

9- «غنية العابد و منية الزّاهد» .

شيخ منتجب الدّين در فهرست‏ (21) و صاحب روضات الجنّات بنقل از نظام الدّين قرشى‏ (22) و صاحب ريحانة الأدب‏ (23) و صاحب كشف الحجب و الأستار (24) نام اين كتاب و انتساب آن به طبرسى را ذكر كرده‏اند.

10- «الفائق» .

در معالم العلماء (25) و امل الآمل‏ (26) و لؤلؤتى البحرين‏ (27) بدون توضيح نام اين كتاب را در عداد مؤلّفات طبرسى آورده‏اند.

11- «كنوز النّجاح»

در أدعية. صاحب رياض العلماء به نقل از كفعمى و ابن طاوس‏ (28) و صاحب مستدرك الوسائل‏ (29) اين كتاب را به طبرسى نسبت داده و چنانكه قبلا اشاره شد (30) صاحب مستدرك گفته است: «عندنا منها كنوز النّجاح و عمدة الحضر» .

1--باب الفاء، فضل بن حسن. 2--ج 25 بحار ص 10. 3--ص 123. 4--ضميمهء منهج المقال ص 492. 5--ص 241. 6--ج 1، ص 6. 7--طبرسى و مجمع البيان ج 1، ص 267. 8--ج 25 بحار الأنوار ص 10. (9) -ص 241. (10) -لباب الأنساب نسخهء خطى كتابخانهء مدرسهء سپهسالار ص 233. (11) -ح 3، ص 20. (12) -ص 4. (13) -ص 512. (14) -ج 3، ص 20. (15) -ص 512. (16) -ج 3، ص 20. (17) -فوائد مستدرك ص 487. (18) -ج 2، باب الفاء، فضل بن حسن. (19) -ص 512. (20) -ج 3، ص 20. (21) ج 25 بحار ص 10. (22) ص 512. (23) ج 3، ص 20. (24) ص 395. (25) ص 123. (26) ص 492. (27) ص 279. (28) ج 2 باب الفاء، فضل بن حسن. (29) ص 487. (30) ص حاضر سطر 18.

م13

12- «مشكوة الأنوار في الاخبار» .

صاحب روضات الجنّات‏ (1) و ريحانة الأدب‏ (2) اين كتاب را به طبرسى نسبت داده و گفته‏اند: اين كتاب غير از كتاب «مشكوة الأنوار في غرر الأخبار» است كه از آن سبط طبرسى است زيرا كتاب أول در اخبار و كتاب دوم در أدعية است.

13- «معارج السّؤال» .

اين كتاب نيز در روضات و ريحانه بدون شرح مذكور است‏ (3) .

14- «نثر اللّئالي» .

طبرسى در اين كتاب كلمات قصار حضرت امير المؤمنين (ع) را بر نهج كتاب «غرر و درر» آمدى به ترتيب حروف تهجّى آورده است.

صاحب روضات الجنّات پس از بيان انتساب اين كتاب به طبرسى گويد: «و ظنّى أنّه للسّيّد عليّ بن فضل اللّه الحسنيّ الرّاوندىّ» .

اين كتاب يكبار در سال 1313 بضميمهء «أربعين» شهيد أول و «حديث كساء» و «أربعين» مير فيض اللّه حسينى، و بار ديگر در سال 1318 در يك مجلّد مستقلّ با ترجمهء فارسى بوسيلهء فيلسوف الدّوله بضميمهء فصلى در بيان تصوّف و صوفى بطبع رسيده است.

15- «النّور المبين» .

ابن شهر آشوب در معالم العلماء (4) و صاحب ريحانة الأدب‏ (5) آنرا از تأليفات طبرسى دانسته‏اند.

16- «روايت صحيفة الرّضا»

شيخ حرّ عاملى در امل الآمل گويد: «و من رواياته صحيفة الرّضا» (6) بنا بر اين شيخ طبرسى از روات اين صحيفه است نه جامع آن.

مجلسى (عليه الرّحمة) در مقدّمهء بحار گويد: رسالهء «صحيفة الرّضا» از كتب مشهور بين خاصّه و عامّه است و سيّد جليل عليّ بن طاوس بسند خود از شيخ طبرسى و او مسندا از امام رضا (عليه السّلام) اين روايت را نقل مى كند (7) .

17- «مجمع البيان» .

اين كتاب كه بي شكّ يكى از مفاخر شيعهء اماميّه محسوب مى‏شود در ده جلد تنظيم يافته تأليف مجلّد اوّل آن-چنانكه در پايان مجلّد اوّل از مجلّدات دهگانه چاپ صيدا آمده-بسال 530 هجرى قمرى پايان يافته‏ (8) و تأليف مجلّد آخر-چنانكه در پايان مجلّد آخر همان چاپ در ضمن حكايت خطّ مصنّف مذكور افتاده‏ (9) -بسال 536 هجرى قمرى انجام گرفته است. ولى در ريحانة الأدب‏ (10) و بعض كتب ديگر (11) سال پايان آن را 534 شمرده‏اند.

اگر قول اوّل را راجح بدانيم تأليف اين كتاب در حدود هفت سال بطول انجاميده، چنانكه بنا بر قول دوم تقريبا پنج سال طول كشيده است.

شيخ طبرسى اين تفسير را-چنانكه خود در مقدّمه فرموده-به تشويق ابو منصور محمّد بن يحيى بن هبة اللّه الحسينيّ كه از سادات آل زباره بوده تأليف نموده است‏ (12) .

تفسير «مجمع البيان» كه به پيروى از خود طبرسى‏ (13) به تفسير كبير ابو على ناميده شده است حاوى مطالب گوناگون از صرف و نحو و لغت و اشتقاق و ادب و شأن نزول و قراءات و علوم بلاغت و كلام و فقه و اصول و حديث و نظائر اين علوم مى‏باشد، ولى آنچه بيش از هر چيز در اين تأليف شريف مطمح نظر بوده نحو و لغت و اشتقاق و تصريف و ديگر فنون ادبيّه است.

اين كتاب از لحاظ نظم و ترتيب مطالب سر آمد ديگر تفاسير است.

دانشمندان بزرگ دربارهء اين تفسير به ديدهء تحسين و تجليل تمام نگريسته و در اين زمينه بياناتى إعجاب آميز إيراد كرده‏اند.

1--ص 512. 2--ج 3، ص 21. 3--به پاورقيهاى شمارهء 1 و 2 رجوع شود. 4--ص 123، شمارهء 893. 5--ج 3، ص 21. 6--ضميمهء منهج المقال ص 492. 7--بحار ج 1، ص 12. 8--ج 1، ص 207. (9) -ص 572. (10) -ج 3، ص 21. (11) -رياض العلماء جلد 2 باب الفاء، فضل بن حسن، و روضات الجنات ص 511. (12) -چاپ صيدا ص 10. (13) -در مقدمهء جوامع الجامع ص 2.

م14

ابن شهر آشوب در معالم العلماء گويد: «له مجمع البيان في معان القرآن حسن» (1) .

افندى در رياض العلماء (2) و اعجاز حسين در كشف الحجب و الأستار (3) و حاج شيخ عبّاس قمىّ در هديّة الأحباب‏ (4) گويند كه شهيد اوّل در اجازه‏اى كه براى شيخ فقيه، عليّ بن حسين بن محمّد خازن حريرى نوشته، گويد: «و رويت كتاب مجمع البيان في تفسير القرآن، للامام أمين الدّين أبى عليّ الفضل الطّبرسىّ، و هو كتاب لم يعمل مثله، فى التّفسير، عن عدّة من المشايخ» .

قاضى نور اللّه در مجالس المؤمنين گويد: «تفسير كبير او كه مسمّى به مجمع البيان است در جامعيّت او در فنون فضل و كمال، بيانى كافى و دليلى وافى است» (5) .

فاضل نورى در خاتمهء مستدرك گويد: «صاحب تفسير مجمع البيان الّذى عكف عليه المفسّرون» (6) .

صاحب ريحانة الأدب گويد: «مجمع البيان لعلوم القرآن، كه در تفسير بي نظير، و در تمامى أقطار در نهايت اشتهار و حاوى ده مجلّد بوده» (7) .

سيّد حسن صدر در الشّيعه و فنون الإسلام گويد: «و كتاب مجمع البيان في علوم القرآن في عشرة اجزاء... جامع لكلّ ذلك» (اى لكلّ علوم القرآن) (8) .

شيخ بزرگوار عبد المجيد سليم رئيس اسبق جامع الأزهر-رحمه اللّه-در نامهء خود به جمعيّت دار التّقريب بين المذاهب الاسلاميّة دربارهء طبع تفسير «مجمع البيان» مى‏نويسد: «... امّا بعد، فإنّ كتاب مجمع البيان لعلوم القرآن الّذى ألّفه الشّيخ العلاّمة، ثقة الإسلام، أبو عليّ، الفضل بن الحسن بن الفضل الطّبرسى من علماء القرن السّادس الهجرىّ، هو كتاب جليل الشّأن غزير العلم كثير الفوائد، حسن التّرتيب، لا أحسبنى مبالغا إذا قلت:

إنّه في مقدّمه كتب التّفسير التّي تعدّ مراجع لعلومه و بحوثه.

و لقد قرأت في هذا الكتاب كثيرا و رجعت إليه في مواطن عدّة، فوجدته حلاّل معضلات، كشّاف مبهمات، و وجدت صاحبه-رحمه اللّه-عميق التّفكّر، عظيم التّدبّر، متمكّنّا من علمه، قويّا في أسلوبه و تعبيره، شديد الحرص على ان يجلى للنّاس كثيرا من المسائل الّتى يفيدهم علمها... » (9) .

استاد جليل مرحوم شيخ محمود شلتوت رئيس سابق جامع الأزهر در همين باب چنين نوشته است:

«... و لقد قلت: إنّ هذا الكتاب نسيج وحده بين كتب التّفسير، و ذلك لأنّه مع سعة بحوثه و عمقها و تنوّعها، له خاصيّة في التّرتيب و التّبويب و التّنسيق و التّهذيب، لم تعرف لكتب التّفسير من قبله، و لا تكاد تعرف لكتب التّفسير من بعده... » .

وى پس از انتقاد ساير تفاسير مى‏نويسد:

«لكن كتابنا هذا كان اوّل و لم يزل أكمل مؤلّف من كتب التّفسير الجامعة استطاع أن يجمع إلى غزارة البحث و عمق الدّرس، و طول النّفس في الاستقصاء، هذا النّظم الفريد، القائم على التّقسيم و التّنظيم، و المحافظة على خواصّ تفسير القرآن، و ملاحظة أنّه فنّ يقصد به خدمة القرآن لا خدمة اللّغويّين بالقرآن، و لا خدمة الفقهاء بالقرآن، و لا تطبيق آيات القرآن على نحو سيبويه، او بلاغة عبد القاهر، او فلسفة اليونان او الرّومان، و لا الحكم على القرآن بالمذاهب الّتى يجب أن تخضع هي لحكم القرآن!... و أريد أن أقول: إنّ صاحب كتاب «مجمع البيان» قد استطاع إلى حدّ بعيد ان يغلب إخلاصه للفكرة العلميّة على عاطفته المذهبيّة، فهو و إن كان يهتّمّ ببيان وجهة نظر الشّيعة 1--ص 123 عدد 893. 2--ج 2، باب الفاء، فضل بن حسن. 3--ص 488. 4--ص 194. 5--ص 202. 6--ص 487. 7--ج 3، ص 21. 8--ص 26. (9) -مقدمهء مجمع البيان چاپ مصر ص 1.

م15

فيما ينفردون به من الأحكام و النّظريّات الخلافيّة اهتماما يبدو منه أحيانا اثر العاطفة المذهبيّة، فإنّنا لا نراه مسرفا فى مجاراة هذه العاطفة، و لا حاملا على مخالفيه و مخالفى مذهبه... و مؤلّف هذا الكتاب رجل بحّاثة في مختلف العلوم، له تصانيف كثيرة تعدّ بالعشرات، و منها ما هو في موضوعات مذهبيّة شيعيّة و ممّا يلتفت النّظر أنّه عنى بتفسير القرآن الكريم عناية خاصّة حتّى جعلها أكبر همّه و أعظم مجال لهمّته. » (1) «مجمع البيان» از منابع شيخ حرّ عاملى در تأليف وسائل الشّيعة (2) و علاّمه مجلسى در تأليف بحار الأنوار (3) بوده است.

اين كتاب دوبار در ايران در دو مجلّد چاپ سنگى شده كه نخستين بسال 1268 هجرى قمرى، و دومين بسال 1302 بوده است.

اين دو چاپ بعلّت عدم، و يا لا اقل قلّت دقّت، داراى اغلاط بسيار است.

بار سوم در صيدا در پنج جلد به مدّت 24 سال چاپ شده كه نسبت به دو چاپ سابق از لحاظ صحّت و دقّت و سليقه داراى مزايائى است.

چهارمين بار در تهران در مطبعهء اسلاميّه بسالهاى 1373-1374 هجرى قمرى چاپ شده، اين چاپ به قطع و شيوه و سبك چاپ صيدا است ولى از آن جهت كه همهء اشعار را مشكول آورده. و بعلاوه پاره‏اى از آنها را در پاورقى ترجمه نموده، و گاه حواشى مفيدى بر آن افزوده، و چه بسا اغلاطى را تصحيح نموده است بر چاپ صيدا مزيّت دارد.

أخيرا قسمتى از اين كتاب در مصر بكوشش جمعيّت «دار التّقريب بين المذاهب الإسلاميّة» بطور زيبائى چاپ شده كه امتياز مهمّ اين چاپ نسبت به ساير چاپها شرح مشكلات شواهد شعرى است و در آن شرح از شواهد «مجمع البيان» استفاده شده است، اميد است اين خدمت بزرگ بنحوى مطلوب و شايسته پايان پذيرد.

18- «الكافي الشّافى» .

طبرسى اين كتاب را كه نيز در تفسير قرآن كريم است پس از تأليف تفسير كبير خود «مجمع البيان» و برخورد با تفسير نفيس كشّاف جار اللّه علاّمه زمخشرى در بين سالهاى 535 يا 537 تا 541 از اين تفسير تلخيص نمود. او خود درين باب در مقدّمهء «جوامع الجامع» گويد: «فإنّى لمّا فرغت من كتابى الكبير في التّفسير الموسوم بمجمع البيان لعلوم القرآن، ثمّ عثرت من بعد بالكتاب الكشّاف لحقائق التّنزيل لجار اللّه العلاّمة و استصلحت (هكذا في نسخة الالف، و في بقيّة النّسخ: استخلصت) من بدائع معانيه و روائع ألفاظه ما لا يلفى مثله، فى كتاب مجتمع الأطراف، و رأيت أن أسمه و أسمّيه بالكاف الشّاف (بالكافي الشّافى) فخرج الكتابان إلى الوجود» (4) .

از عبارت فوق چند امر مستفاد مى‏گردد:

1-تفسير كافى شافى پس از تفسير «مجمع البيان» تأليف شده است.

2-اين تفسير گزيده‏اى است از تفسير «كشّاف» علاّمهء زمخشرى.

3-اينكه در موقع تأليف كتاب «جوامع الجامع» تأليف تفسير «الكافي الشّافى» مانند تفسير «مجمع البيان» به پايان رسيده بوده است زيرا فرموده است: «فخرج الكتابان الى الوجود» .

4-در صورتى كه-چنانكه ظاهر است و بعدا توضيح داده خواهد شد-طبرسى بيش از سه كتاب تفسير تأليف نكرده باشد، تفسير «كافى شافى» همان تفسيرى است كه در لسان برخى از مترجمان مانند منتجب الدّين در فهرست‏ (5) و ابو على در منتهى المقال‏ (6) و مير مصطفى تفرشى در نقد الرّجال‏ (7) از آن به «الوجيز» تعبير شده است، زيرا:

اوّلا از عبارت «استصلحت (يا استخلصت) من بدائع معانيه و روائع ألفاظه و مبانيه ما لا يلفى مثله، فى كتاب مجتمع الأطراف... » بدست مى‏آيد كه تفسير «كافى شافى» گزيده و يا خلاصه‏اى است از تفسير كشّاف، در حالى كه 1--مقدمهء مجمع البيان چاپ مصر ص 20. 2--رجوع شود به ج 3 ص 522. 3--رجوع شود به ج 1، ص 6. 4--ص 2. 5--ج 25 بحار ص 10. 6--ص 241. 7--ص 266. ـ

م16

در تأليف جوامع الجامع-چنانكه بعدا خواهد آمد-علاوه بر استمداد از كلام جار اللّه علاّمهء زمخشرى، كتاب «مجمع البيان» خود را نيز از مدّ نظر دور نداشته است.

و ثانيا طبرسى-چنانكه در تعريف «مجمع البيان» گذشت-خود به «مجمع البيان» لقب كبير داده، و نيز- چنانكه خواهد آمد-خود به «جوامع الجامع» لقب «الوسيط» داده، پس از اين كتاب كه از هر دو آنها مختصرتر است مناسب است به لقب «الوجيز» ملقّب باشد.

19- «جوامع الجامع»

اين كتاب كه همين كتاب حاضر است پس از تفسير «مجمع البيان» از معروفترين تأليفات شيخ طبرسى است.

علاّمهء مجلسى در مقدّمهء بحار الأنوار (1) اين كتاب را به «جامع الجوامع» ناميده است، همچنين افندى در رياض العلماء در ترجمهء طبرسى‏ (2) ، ولى بيشتر نسخى كه مورد استفادهء اينجانب واقع گشته، اين كتاب را بنام «جوامع الجامع» ياد كرده‏اند.

در اينكه اين كتاب همان كتاب «كافى شافى» است يا كتاب ديگر؟و نيز در اينكه همان تفسير «الوسيط» شيخ است يا غير آن؟بين صاحبان تراجم اختلاف است.

ابن شهر آشوب در معالم العلماء تنها از تفسير «مجمع البيان» و «الكلام الشّاف من كتاب الكشّاف» نام برده‏ (3) ، و از «جوامع الجامع» و «الوسيط» و «الوجيز» نامى نمى‏برد، و بعلاوه-چنانكه ملاحظه شد-بجاى «الكافي الشّافى» الكلام الشّاف آورده است.

شيخ منتجب الدّين در فهرست گويد: «له تصانيف منها: «مجمع البيان في تفسير القرآن» عشر مجلّدات، «الوسيط في التّفسير» اربع مجلّدات، «الوجيز» مجلّدة» (4) و نامى از «جوامع الجامع» و «الكافي الشّافى» نمى‏برد.

قاضى نور اللّه در مجالس المؤمنين نام تفسير كبير و جوامع را مى‏برد و اشاره به تفسير ثالث اخصر مى‏كند ولى نام آنرا ذكر نمى‏كند (5) .

مير مصطفى تفرشى در نقد الرّجال گويد: كتاب «مجمع البيان في تفسير القرآن» عشر مجلّدات، و «الوسيط فى التّفسير» أربع مجلّدات و «الوجيز» مجلّدة (6) .

افندى در رياض العلماء گويد: «و لعلّ المراد بالوسيط في التّفسير هو تفسير جامع الجوامع المشهور و بالوجيز الكاف الشّاف عن الكشّاف و يحتمل المغايرة و قد يتوهّم أنّ الكاف الشّاف عن الكشّاف هو بعينه كتاب جوامع الجامع حيث قال في اوّله: إنّه ملخّص من الكشّاف، لكنّ الحقّ أنّه غيره» (7) .

ذكر اين نكته لازم است كه طبرسى در هيچ جاى «جوامع الجامع» نفرموده است كه اين كتاب تلخيصى از كشّاف است، آنچه در آغاز مقدّمهء «جوامع الجامع» فرموده عبارتى است كه دربارهء «الكافي الشّافى» قبلا آورده شد (8) و مفاد آن اين است كه تفسير «كافى شافى» گزيده‏اى است از تفسير كشّاف نه تفسير «جوامع الجامع» .

دربارهء تفسير «جوامع الجامع» گويد: «و ممّا حدانى إليه و حثّنى و بعثني عليه أن خطر ببالي و هجس بضميري يل ألقى في روعى محبّة الاستمداد من كلام جار اللّه العلامة و لطائفه فإنّ لألفاظه لذّة الجدّة و رونق الحداثة مقتصرا فيه على إيراد المعنى البحت و الاشارة الى مواضع النّكت بالعبارات الموجزة و الايماءات المعجزة ممّا يناسب الحقّ و الحقيقة و يطابق الطّريقة المستقيمة... » (9) و از اين عبارت بهيچوجه استفاده نمى‏شود كه تفسير جوامع الجامع تلخيصى از تفسير كشّاف است.

1--ج 1، ص 6. 2--ج 2، باب الفاء، فضل بن حسن. 3--ص 123 شمارهء 893. 4--بحار ج 25، ص 10. 5--ص 202. 6--ص 266. 7--ج 2، باب الفاء، فضل بن حسن. 8--ص پانزده. (9) -ص 3.

م17

و نيز صاحب رياض گويد: «و كتاب الوافي في تفسير القرآن، نسبه إليه بعض الفضلاء في كتابه. و أظنّ أنّه بعينه كتاب الكاف الشّاف» (1) .

ابو على در منتهى المقال گويد: «كتاب «مجمع البيان» عشر مجلّدات و «الوسيط في التّفسير» أربع مجلّدات و «الوجيز» مجلّدة» (2) .

صاحب روضات الجنّات از قول نظام الدّين ساوجى شاگرد شيخ بهائي نقل كرده است كه: «مجمع البيان» فى تفسير القرآن عشر مجلّدات و «الوسيط» فى التّفسير أربع مجلّدات، و «جوامع الجامع» -أيضا-فى التّفسير (3) .

صاحب ريحانة الأدب گويد: «و همين تفسير «كافى شافى» را بعد از آن دو تفسير «مجمع» و «جوامع» بخواهش پسرش شيخ حسن بن فضل تأليف داده و از آنها انتخاب كرده و يا برعكس اينكه تفسير «جوامع الجامع» را بعد از دو تفسير «مجمع» و «كافى شافى» تأليف داده و از آنها انتخاب كرده است چنانكه ظاهر بلكه صريح كلام ذريعه است» (4) .

آنچه از سخنان خود طبرسى به ضميمهء بعضى از قرائن بدست مى‏آيد اين است كه طبرسى بيش از سه تفسير، تأليف نكرده: تفسير «مجمع البيان» ، تفسير «الكافي الشّافى» يا «الوجيز» ، تفسير «جوامع الجامع» يا «الوسيط» .

توضيح اينكه طبرسى بدون شكّ قبل از تأليف «مجمع البيان» تفسيرى تأليف نكرده است، زيرا او خود در مقدّمهء «مجمع البيان» گفته است: «و قد كنت في عهد ريعان الشّباب و حداثة السنّ و ريّان العيش و نضارة الغصن كثير النّزاع، قلق التّشوّق، شديد التّشوّف إلى جمع كتاب في التّفسير... فيعترض لذلك جوائح الزّمان و عوائق الحدثان... و هلّم جرّا إلى الآن و قد ذرّف سنّى على السّتّين... فحدانى على تصميم هذه العزيمة ما رأيت من عناية مولانا... أبى منصور محمّد بن يحيى بن هبة اللّه... بهذا العلم» (5) .

مستفاد از اين عبارت اين است كه تا پس از شصت سالگى تفسيرى ننوشت، و در اين هنگام آغاز به تأليف «مجمع البيان» نمود. و چون-چنانكه گذشت‏ (6) -حدود 6 يا 7 سال طول كشيد كه اين بزرگ بپايان رسانيد، پس هنگام فراغت از اين تأليف سنّ او از حدود 66 يا 67 كمتر نبوده است.

دومين تفسيرى كه طبرسى تأليف نموده تفسير «الكافي الشّافى» است كه تلخيصى از كشّاف زمخشرى است، و پس از «مجمع البيان» و پيش از «جوامع الجامع» تأليف شده است، و در اين صورت بايد سال تأليف آنرا بين سالهاى 537 و 541 دانست، زيرا در اين سنوات است كه طبرسى از تأليف «مجمع البيان» فراغت يافته و هنوز به تأليف «جوامع الجامع» شروع نكرده است، او خود در اين باب در مقدّمهء «جوامع الجامع» گويد: «فإنّى لمّا فرغت من كتابى الكبير فى التّفسير الموسوم بمجمع البيان لعلوم القرآن ثمّ عثرت من بعد بالكتاب الكشّاف لحقائق التّنزيل لجار اللّه العلامة و استصلحت (أو: استخلصت) من بدائع معانيه و روائع ألفاظه و مبانيه ما لا يلفى مثله، فى كتاب مجتمع الأطراف و رأيت أن أسمه و أسمّيه بالكاف الشّاف فخرج الكتابان إلى الوجود» (7) .

از اين عبارت بدست مى‏آيد كه كتابى كه طبرسى پس از ملاحظهء كشّاف نوشته است كتاب «الكافي الشّافى» است نه كتاب «جوامع الجامع» .

سومين تفسيرى كه شيخ طبرسى نوشته است همين تفسير «جوامع الجامع» است كه آنرا به درخواست فرزند خود در جمع بين دو تفسير فوق تأليف كرده است.

وى در اين باره در مقدّمهء «جوامع الجامع» گفته است: «اقترح عليّ من حلّ منّى محلّ السّواد من البصر 1--باب الفاء، فضل بن حسن. 2--ص 241. 3--ص 511. 4--ج 3 ص 20. 5--ج 1 ص 10 چاپ صيدا. 6--ص سيزده. 7--ص 2.

م18

و الفؤاد ولدي أبو نصر الحسن أحسن اللّه نصره و أرشد أمرى و أمره أن أجرّد من الكتابين كتابا ثالثا يكون مجمع بينهما و محجر عينهما يأخذ بأطرافهما و يتّصف بأوصافهما و يزيد بأبكار طرائف و بواكير (او بواكر) لطائف عليهما» (1) .

طبرسى در آغاز از قبول درخواست پسر سر باز مى‏زند زيرا عمر او از هفتاد گذشته و پيرى تاب و توان او برده، پسر الحاح مى‏كند و شفيع بر مى‏انگيزد تا اينكه پدر به ناچار در مقام اجابت در خواست او بر مى‏آيد:

او خود در اين باره گويد: «فاستعفيته مرّة بعد أخرى لما كنت أجده في نفسى من ضعف المنّة و وهن القوّة فلقد ذرّفت على السّبعين سنيّا (2) و بلغت من الكبر عتيّا و صرت كالحنيّة حنيّا و اشتعل الرّأس شيبا و قاربت شمس العمر مغيبا فأبى إلاّ المراجعة فيه و العود و الاستشفاع بمن لم أستجز (خ: أستنجز، أستحسن) له الرّدّ فلم أجد بدّا من صرف وجه الهمّة إليه و الإقبال بكلّ العزيمة عليه و هممت أن أضع يدى فيه ثمّ استخرت اللّه- تعالى و تقدّس-فى الابتداء منه بمجموع مجمع جامع للكلم الجوامع أسمّيه كتاب جوامع الجامع و لا شكّ أنّه اسم وفق للمسمّى و لفظ طبق للمعنى» (3) .

طبرسى اين كتاب را خود وسيط ناميده آنجا كه گفته است: «و أرجو أن يكون بتوفيق اللّه و عونه و فيض فضله و منّه كتابا وسيطا خفيف الحجم كثير الغنم لا يصعب حمله و يسهل حفظه و يكثر معناه و إن قلّ لفظه... » (4) .

پس طبرسى تا اين تاريخ سه تفسير بيش تأليف ننموده، و او خود به كبر نخستين، و وجازت دومين، و وساطت سومين تصريح كرده است، و چنانكه از استنكاف و اظهار ناتوانى و پيرى او بر مى‏آيد بر حسب ظاهر پس از اين تفسير توانى نداشته است تا تفسير ديگر تأليف كند و نام ديگرى بر آن نهد، و بنا بر اين مى‏توان اطمينان نمود به اينكه تفسير كبير و وجيز و وسيط همان «مجمع البيان» و «كافى شافى» و «جوامع الجامع» است نه تفسير يا تفسيرهاى ديگر.

طبرسى جز إلحاح پسر، مشوّق ديگرى براى اين تأليف خود ذكر كرده است، او در مقدّمه مى‏گويد: «و ممّا حدانى إليه و حثّنى و بعثني عليه أن خطر ببالي و هجس بضميري بل ألقى في روعى محبّة الاستمداد من كلام جار اللّه العلامة (5)

1--ص 2. 2--اين كلمه در صفحهء 3 پاورقى 8 به فتح سين معنى شده است، ولى ظاهر اين است كه به كسر سين، و جمع سنة بفتح سين است، و در آغاز سنين بوده است و نون دوم بجهت رعايت سجع به ياء تبديل شده است. 3--ص 3. 4--ص 4.

____________

(5) در اينجا مناسب است دربارهء زمخشرى و كتاب نفيس او سطورى چند آورده شود:

اما زمخشرى: محمود بن عمر بن محمد بن عمر ابو القاسم زمخشرى خوارزمى نحوى لغوى متكلم معتزلى است كه بسبب طول اقامت در مكهء معظمه به جار اللّه لقب گرفت، او در سال 467 در ديه زمخشر از قراء خوارزم متولد شد، سپس به بغداد رفت و از دانشمندان آن سامان بهره بر گرفت، مدتى نيز به خراسان آمد، و طالبان دانش را از پرتو دانش خويش بهره‏مند ساخت، وى علامهء ادب و نسابهء عرب بود، در مذهب به اعتزال تظاهر بسيار مى‏نمود، براى او تصانيف بسيارى بر شمرده‏اند كه مهمترين آنها را بايد تفسير كشاف دانست، زمخشرى 71 سال زندگى كرد و در شب عرفه بسال 538 هجرى قمرى در مسقط الرأس خويش جان سپرد (طبقات المفسرين سيوطى ص 41 و هدية الأحباب قمى ص 145) .

و اما كتاب كشاف كه مهمترين تأليف زمخشرى است در ظرف قدرى بيشتر از 6 سال، در مكهء معظمه تأليف شد. گويند:

تفسير كشاف أولين تأليف زمخشرى است ولى چنانكه او خود در مقدمهء اين كتاب گويد فراغت او از كار اين تأليف در سنوات اواخر عمرش بوده است «و نا هزت العشر التي سمتها العرب دقاقة الرقاب (شصت تا هفتاد سالگى) فأخذت في طريقة أخصر من الاولى... ففرغ منه في مقدار مدة خلافة أبى بكر الصديق و كان يقدر تمامه في أكثر من ثلاثين سنة... » (ص 3) . ظاهرا مقصود مورخان همان قسمت است كه در آغاز در خوارزم بر برادران دينى خود املا نموده است چنانكه خود در مقدمه گويد:

«و لقد رأيت إخواننا في الدين من أفاضل الفئة الناجية... فأمليت عليهم مسألة في الفواتح و طائفة من الكلام في حقائق سورة البقرة و كان كلاما مبسوطا كثير السؤال و الجواب... » (ص 3) . زمخشرى در اين كتاب سخت كوشيده است آيات قرآن را به كمك تسلط خود بر قواعد ادبى بر مذهب خويش تطبيق دهد. او در اين تفسير بيشتر به جهات ادبى از لغت و صرف-

م19

و لطائفه فإنّ لألفاطه لذّة الجدّة و رونق الحداثة» (6) . طبرسى گرچه گاهى در تفسير «جوامع الجامع» از تفسير «مجمع البيان» و يا شايد از ديگر دانشمندان سخنانى نقل مى‏كند (1) ولى مى‏توان گفت كه بيشتر بلكه نزديك به همهء مطالب آن از كشّاف اقتباس شده است، او حتّى در مواردى كه زمخشرى از تفسير آيه سكوت كرده‏ (2) ، و يا قراءت غير عاصم را اصل قرار داده‏ (3) ، و يا عبارت آيه را بنحوى تغيير داده‏ (4) ، و يا مانند اين امور، از تفسير كشّاف تبعيّت نموده است.

امتياز اين كتاب از تفسير كشّاف تنها در امور زير است:

1-اختصار، و حذف زوائد و مطالب غير ضرورى، طبرسى در اين كتاب بطورى در اين باب كوشيده كه غالبا مطالب را در قالب عبارات موجز و كوتاهترى بخوبى بيان كرده است. ولى متأسّفانه در برخى از موارد اين اختصار موجب تعقيد، و يا إخلال لفظى و معنوى شده‏ (5) در حاليكه در كشّاف در آن موارد هيچگونه تعقيد و يا إخلالي ديده نمى‏شود.

2-در بسيارى از موارد رواياتى از طرق شيعه نقل شده كه گاهى با تفسير صاحب كشّاف موافق‏ (6) ، و در بسيارى از مواضع با تفسير مذكور مخالف است‏ (7) .

3-طبرسى در اين تفسير در پاره‏اى از موارد مطالبى از تفسير كبير خود (مجمع البيان) نيز نقل كرده است‏ (8) .

4-در مواردى كه آراء كلامى اماميّه با نظر معتزله موافق نيست، و يا نظر شخصى طبرسى در تفسير آيه با نظر زمخشرى مخالف است طبرسى از نظر صاحب كشّاف عدول كرده، و آنچه را خود حقّ مى‏دانسته بيان نموده است‏ (9) .

طبرسى در اين كتاب هر گاه از حضرت صادق (ع) روايتى نقل مى‏كند غالبا بجهت رعايت اختصار حرف «ص» را براى لقب شريف آن حضرت رمز قرار داده، و حتّى در پاره‏اى از موارد از ذكر مثل كلمهء «قال» و «عن» و مانند آن قبل از آن حرف نيز صرف نظر نموده است‏ (10) ، ولى چون نسخه‏اى كه براى چاپ از روى آن استنساخ شده است نسخهء «ب» بوده و اين نسخه-چنانكه مصحّح محترم آن در خاتمهء طبع تصريح كرده‏ (11) -به تصرّف خود رمز مزبور را به «عن الصّادق» تبديل كرده، لذا اينجانب نيز به تبع آن نسخه از بكار بردن رمز مزبور غالبا خوددارى كرده‏ام.

طبرسى-چنانكه اشاره شد-در زمانى آغاز به تأليف اين كتاب نموده كه سنّ او از هفتاد گذشته و-چنانكه خود نيز در خاتمهء كتاب فرموده-در سال 542 تا 543 در ظرف 12 ماه به عدد نقباء موسى (ع) و خلفاء پيغمبر اسلام (ص) اين مهمّ به پايان رسانده است.

____________

ق-و نحو و معانى و بيان پرداخته، و از متن قرآن آنقدر در اين كتاب آورده كه بنظر او احتياج به تفسير داشته است، و گاه قراءت غير مشهور را اصل قرار داده و قراءت عاصم را بعنوان قراءت ضعيف تفسير كرده است، پيروان زمخشرى چون صاحب جوامع الجامع در اين كتاب، و بيضاوى در تفسير خود در اين جهت نيز از او پيروى نموده‏اند. غالب مفسران كه پس از زمخشرى به كار تأليف تفسير پرداخته‏اند از سخنان او در كشاف مخصوصا در مورد قواعد ادبى استفادهء بسيار نموده‏اند حتى برخى از مفسران، نزديك به همه و يا لا اقل قسمت معظم تفسير خود را از همين كتاب دريافت داشته‏اند. براى نمونه به همين «جوامع الجامع» و تفسير بيضاوى مراجعه شود.

(6) ص 3.

1--رجوع شود به صفحات 17، 54، 316. 2--مانند ذيل آيهء 49 و آيهء 122 و 123 از سورهء بقره. 3--مانند ترجيح «تفدوهم» بر «تُفََادُوهُمْ» در آيهء 85 از سورهء بقره ص 60. 4--مانند «يتفكرون» بجاى‏ «تَتَفَكَّرُونَ» در ص 11 س 13، و مانند «جعلناكم أزواجا» بجاى‏ «وَ خَلَقْنََاكُمْ أَزْوََاجاً» در ص 366 س 1، و «ما تدعون من دونه من شى‏ء» در ص 446 س 13. 5--رجوع شود به صفحهء 436 س 18 و ص 441 س 13. 6--رجوع شود به صفحهء 116 و 160 و موارد ديگر. 7--رجوع شود به صفحهء 40 و 48 و 77 و 79 و موارد بسيار ديگر. 8--مانند صفحات 17 و 54 و 316. (9) -به صفحات 261-262 و 315 و 337 مراجعه شود. (10) -رجوع شود به صفحات 66 و 194 و 214 و 244 و 311 و موارد ديگر. (11) -ص 559.

م20

اين تفسير به سبك مجمع البيان منظّم و مرتّب نيست، بلكه چون كشّاف مطالب بدنبال يكديگر آمده است.

در آغاز آياتي چند كه به يك موضوع مربوط است ذكر شده و سپس به تدريج أجزاء آن آيات آورده شده؛ و در ضمن تفسير آن جزء، قراءت و جهات ادبى از صرف و نحو و لغت و اشتقاق و بلاغت و أحيانا كلام و فقه و اصول بيان گرديده است.

و مخفى نماند كه كتب ديگرى نيز به طبرسى نسبت داده شده كه بعضى مسلّما اشتباه است، و بعض ديگر بر فرض اشتباه نباشد اثرى از آن در دست نيست (رجوع شود به كتاب طبرسى و مجمع البيان ج 1 ص 288) .

2-نسخى كه در چاپ اين كتاب مورد استفاده واقع شده:

در چاپ اين كتاب از پنج نسخه استفاده شده كه براى اختصار و سهولت امر به نسخه‏هاى «الف» و «ب» و «ج» و «د» و «هـ» نام گذارى شده است:

1- «نسخهء الف» كه نسخه‏اى است خطّى، در تاريخ استفاده، از آن جناب آقاى سيّد محمّد مشكوة استاد محترم دانشگاه بود ولى پس از استفادهء مختصرى بعلّت انتقال به كتابخانهء مجلس شوراى ملّى از تحت اختيار اينجانب خارج شد و اكنون تحت شمارهء 62482 در دفتر كتابخانه ثبت است.

در اين نسخه بعلّت آبديدگى و پوسيدگى، أطراف بسيارى از صفحات از بين رفته بدون اينكه پس از صحّافى نو نويس شده باشد، لذا تاريخ ختم تحرير آن معلوم نيست، ولى در پايان جلد اوّل به خطّ ناسخ نوشته شده است: «تمّ الجلد الأوّل من الجوامع بعون اللّه و حسن توفيقه يوم الاثنين رابع عشر من ذى القعدة سنة ثلاث و ستّين و سبعمائه» بنا بر اين در نيمهء دوم قرن هشتم تحرير شده، و تاريخ تحرير آن نسبت به تاريخ تأليف كتاب كه 542 قمرى است 221 سال مؤخّر است.

اين نسخه به قطع رحلى، و داراى 316 برگ (632 صفحه) و پايان جلد اوّل، برگ 153 مى‏باشد. خطّ اين نسخه بد، و در پاره‏اى از موارد ناخوانا، و چنانكه از صفحات اوّليّهء همين چاپ پيدا است كم غلط نيست، ولى در عين حال بعلّت قدمت نسخه مى‏توانستيم از آن استفادهء بسيارى ببريم كه متأسّفانه توفيق آن سلب شد.

در حواشى اين نسخه بعضى از لغات معنى شده و در پاره‏اى از موارد مطالبى از كشّاف نقل گرديده است. در آغاز نسخه به خطّ شخص ديگرى غير كاتب نسخه فهرست سور درج شده است.

2- «نسخهء ب» كه نسخه‏اى است به قطع رحلى به هزينهء مرحوم حاج آقا بالا كلاهى، و بخطّ حاجّ طاهر خوشنويس، و تصحيح و تحقيق دانشمند گرامى آقاى سيّد محمّد على قاضى طباطبائى و كمك بعضى از فضلاء در بين ماه رجب سال 1379 تا شعبان 1383 هجرى قمرى در مطبعهء مصباحى به چاپ افست رسيده است.

در آغاز مصحّح محترم مقدّمه‏اى سودمند در 21 صفحه در شأن قرآن و تفسير آن، و در ذكر خصوصيّاتى از كتاب جوامع الجامع و طبع گذشتهء آن، و خصوصيّات همين طبع (يعنى نسخهء «ب» ) ، و ترجمهء مؤلّف، و ذكر مؤلّفات او، و تحقيق دربارهء طبرس و نسبت طبرسى، و مصادر تصحيح، و تذييلى نيز در نسبت طبرسى آورده، و در پايان طبع در هفت صفحه به مطالبى مفيد و قابل ملاحظه تنبيه نموده‏اند.

مصحّح محقّق در ذيل پاره‏اى از صفحات تعليقاتى سودمند در معنى بعضى از لغات و اشعار، و اشاره به برخى از نسخ و قراءات، و توضيح قسمتى از عبارات، و نقل برخى از اقوال و ردود افزوده‏اند.

لكن-مع ذلك-با ملاحظهء پاورقيهاى چاپ حاضر بخوبى مشهود مى‏گردد كه غلط «نسخهء ب» مانند چاپ قديم (نسخهء ج) از اغلاط ساير نسخ كمتر نيست، بلكه در بعض موارد چاپ قديم از «نسخهء ب» أصحّ بنظر مى‏رسد،

م21

م22

م23

ولى بدون شكّ تدريجا تا حدّ زيادى اين نقص بر طرف شده است.

در اين نسخه-چنانكه قبلا ذكر آن رفت-حرف «ص» كه در كتاب «جوامع الجامع» رمز به حضرت صادق (ع) قرار داده شده است تبديل به «الصّادق» شده و اينجانب در چاپ حاضر از اين لحاظ غالبا از اين نسخه پيروى كرده‏ام.

اين نسخه داراى 558 صفحه، و هر صفحه 32 تا 34 سطر، و هر سطر داراى حدود 30 كلمه مى‏باشد.

3- «نسخهء ج» كه به درخواست حاج محمّد حسين كاشانى بوسيلهء محمّد حسين گلپايگانى تحرير شده، و به اشراف جمعى از فضلاء قم بر تصحيح آن در تهران در سال 1321 به قطع رحلى چاپ سنگى شده است.

اين نسخه داراى اغلاط و سقطهاى بسيار است، و گاهى حتّى در آيات قرآن نيز در اين نسخه به سقطهائى بر مى‏خوريم، در پاره‏اى از موارد به علامت نسخه و يا جبران سقط، شماره‏اى نهاده شده ولى از نسخه و يا فائت هيچ اثرى مشهود نيست.

4- «نسخهء د» اين نسخه كه به شمارهء 81 در كتابخانهء دانشكدهء الهيّات و معارف إسلامي فهرست شده است از مجموعهء وقفى خاندان آل آقا است، و جناب آقاى حكمت آل آقا معاون محترم كتابخانه اين مجموعه را در كتابخانهء دانشكده به امانت گذارده‏اند.

واقف اين مجموعه آقاى على اكبر بن محمّد تقى طبق وقفنامه مجموعه را در سال 1299 بر أولاد مرحوم محمّد تقى و بعد بر أولاد ايشان طبقا بعد طبق وقف نموده و توليت آنرا به آقاى على اكبر پسر آن مرحوم تفويض نموده‏اند. نويسندهء نسخه محمّد حسن بن درويش على ابردمى مشهدى است كه آنرا در روز سه شنبه 10 ج 2/1119 در مدرسهء سميعيّهء خراسان تحرير نموده است. خصوصيّات نسخه: عنوان و نشان شنگرف، حواشى با نشانهء «م، كلينى، غريب القرآن، ق، كنز، مجمع البيان، عينى، أصفى» ، مالك عبد الباقي و محمّد مؤمن بن محمّد شريف لاهيجى، تعداد برگها 505، هر صفحه 21 سطر، اندازهء درونى 11x5/17 اندازهء بيرونى 5/18x5/24. كاغذ فرنگى، خطّ متوسّط، اغلاط آن مخصوصا در أوائل، نسبة زياد است.

5- «نسخهء هـ» اين نسخه را چنانكه در روى اوّلين برگ آن مسطور است حضرت حجّة الإسلام آية اللّه آقاى ابو المعالي شهاب الدّين الحسينيّ المرعشيّ النّجفى بر كتابخانهء دانشكدهء معقول و منقول (الهيّات و معارف إسلامي) وقف نموده، و توليت آنرا با متولّى كتابخانه قرار داده‏اند.

اين نسخه به شمارهء 56 ج در كتابخانهء دانشكدهء الهيّات و معارف إسلامي فهرست شده است. نويسندهء نسخه محمّد سميع خاورى فرزند حاج محمّد در روز عيد غدير خم 18/ع 1/1111 نسخه را تحرير نموده است. خصوصيّات نسخه:

بعضى از برگهاى آن مانند هشت برگ از آغاز نو نويس، عنوان و نشان شنگرف، حواشى با نشانهء «مجمع البيان، قاضى، نهايه، كشّاف، عص، مصباح، تاج» ، تعداد برگها 374، هر صفحه 23 سطر، اندازهء درونى 11x18، اندازهء بيرونى 18x5/24، كاغذ سپاهانى.

اين نسخه نسبت به ساير نسخه‏ها كم غلطتر است و بنظر مى‏رسد كه بعضى از صاحبان نسخه كه اهل فضل بوده در آن تصحيحاتى بعمل آورده‏اند.

3-كارهائى كه اينجانب انجام داده‏ام‏

كارهائى كه اينجانب در چاپ اين كتاب انجام داده‏ام به قرار زير است:

1-همين مقدّمه:

در اين مقدّمه اين مطالب آورده شده است: 1-ترجمهء مؤلّف، و در ضمن از مؤلّفات

م28

طبرسى و از جمله كتاب جوامع الجامع (كتاب حاضر) معرّفى به عمل آمده است.

2-خصوصيّات نسخى كه از آنها استفاده شده است.

3-آنچه اينجانب در چاپ اين كتاب انجام داده‏ام.

در باب شرح حال و مؤلّفات طبرسى به كتب بسيارى مراجعه شد مانند تاريخ بيهق (تصحيح بهمنيار) ، معالم العلماء و مناقب ابن شهرآشوب، فهرست منتجب الدّين، كشف الظنون حاج خليفه، مجالس المؤمنين قاضى نور اللّه شوشترى، لؤلؤتى البحرين شيخ يوسف بحرانى، مقدّمهء مقابس شيخ اسد اللّه شوشترى، الوجيزهء علاّمهء مجلسى (ضميمهء خلاصة الأقوال علاّمه) ، نقد الرّجال مير مصطفى تفرشى، أمل الآمل شيخ حرّ عاملى، منتهى المقال ابو على، توضيح المقال (ضميمهء منتهى المقال) ، الشّيعة و فنون الإسلام سيّد حسن صدر، أعيان الشّيعهء سيّد محسن عاملى، تنقيح المقال شيخ عبد اللّه مامقانى، إتقان المقال شيخ محمّد طه نجف، هديّة الأحباب و الكنى و الألقاب حاج شيخ عبّاس قميّ، الذّريعهء آقا شيخ آغا بزرگ تهرانى، الاعلام زركلى، مقدّمهء مجمع البيان (طبع صيدا، نوشتهء احمد رضا) ، مقدّمهء جوامع الجامع (چاپ افست، نوشتهء قاضى طباطبائى) و كتب ديگر، ولى بهترين و كامل‏ترين و محقّقانه‏ترين كتابى كه در اين باب نوشته شده، و شخص را از هر كتاب ديگر بي نياز مى كند، كتاب «طبرسى و مجمع البيان» تأليف دانشمند ارجمند آقاى دكتر حسين كريمان است؛ اينجانب در اين ترجمه حدّ اكثر استفاده را از اين كتاب بردم، خداوند ايشان را جزاى خير دهاد، اين كتاب در سال 41-1340 در چاپخانهء دانشگاه تهران بطبع رسيده است.

2-تصحيح و كيفيّت آن:

دربارهء تصحيح اين كتاب در آغاز از روى نسخهء «ب» استنساخ شد، و اين استنساخ قسمت مهمّ به وسيلهء دانشمند گرامى جناب آقاى سيّد رضا هاشميان معلّم محترم دانشكدهء الهيّات و معارف إسلامي، و قسمتى نيز به وسيلهء ماشين تحرير، و مقدارى هم بدست خود اينجانب، و قدرى نيز بيارى دانشمند ارجمند جناب آقاى حكمت آل آقا انجام گرفت، تا حدود نيمى از نسخهء بدست آمده را به اتّفاق جناب آقاى آل آقا با ساير نسخ مقابله، و در صورت اختلاف نسخ با مشاورهء يكديگر يكى از نسخ را كه صحيح و يا أصحّ و أرجح بود اصل، و بقيّه را به پاورقى مى‏برديم، در صورت لزوم بعضى از لغات و يا اشعار را ترجمه، و يا توضيح و تعليقى در پاورقى مى‏افزوديم. نسبت به بقيّهء نسخه اينجانب به تنهائى متصدّى تصحيح و تعليق بودم، در نيمهء دوم كه خود به تنهائى متصدّى بودم براى جبران كم بود تا حدود إمكان بر دقّت و تحقيق افزودم، و لذا بر كمّ و كيف تصحيحات و تعليقات افزوده شد.

نسخه به ترتيبى كه ذكر شد به تدريج آماده مى‏شد و همانگونه به چاپخانه تحويل مى‏گرديد، از اين به بعد كلّيّهء تصحيحات مطبعى و تجديد نظرها و إضافات به وسيلهء خود اينجانب شخصا انجام مى‏گرفت.

چاپخانه براى تصحيح هر فرم غالبا سه نمونه إرسال مى‏داشت كه با نهايت دقّت تصحيح و أحيانا با تصرّفاتى مستردّ مى‏گرديد، و به ندرت اتّفاق مى‏افتاد كه به دو نمونه اكتفا شود.

چون قواعد رسم الخطّ عمومى در بسيارى از موارد بر خلاف رسم الخطّ مصحف است لذا اينجانب نهايت كوشش را به عمل آورده تا دربارهء آيات قرآن كريم رعايت رسم الخطّ مصحف و دربارهء تفسير رعايت رسم الخطّ عمومى را بنمايم و لذا بسيار اتّفاق مى‏افتد كه كلمه‏اى در اين چاپ به دو رسم الخطّ نوشته شده است مثلا كلمات «ربّانيّين» و «يحيى» و «آدم» و «الملائكة» و «الصّابئين» و «تسأل» و «آتاه» و «النّبيّين» و «أفئدة» و «شركاء» و «الآن» و «سأريكم» و «لامستم» در آيات قرآن كريم به اين صورت‏ها «ربّانيّن» (1) و «يحى» (2) و «آدم» (3) و «الملائكة» (4) و «الصّابئين» (5) و «تسئل» (6) و «آته» (7) و «النّبيّين» (8) و «أفئدة» (9) و «شركؤا» (10) 1--رجوع شود به صفحهء 185 سطر 15. 2--ص 141 س 7. 3--ص 36 س 16. 4--ص 38 س 9. 5--ص 50 س 19. 6--ص 75 س 7. 7--ص 141 س 7. 8--ص 49 س 15. (9) -ص 404 س 4. (10) -ص 396 س 9.

م29

و «الن» (1) و «سأوريكم» (2) و «لمستم» (3) نوشته شده در حاليكه رسم الخطّ عمومى اين كلمات صورتهائى است كه قبلا به آنها اشارت رفت و بسيارى از آنها در همين چاپ در تفسير آيات ديده مى‏شود (4) ، و بر همين منوال است حال بسيارى از كلمات ديگر.

نكتهء قابل توجّه اين است كه قراءت رسم الخطّ أصلي قرآن در اين زمان امرى است دشوار، و چه بسا جز براى معدودى از خواصّ ميسور نيست زيرا قرآن علاوه بر اينكه در اصل، شكل و حركات إعرابى و بنائى نداشته، داراى نقطه و ضوابط نيز نبوده، بلكه گاهى در قرآن در بعض كلمات حرفى زائد (5) و يا ناقص‏ (6) نوشته مى‏شده، و گاهى حتّى صورت كلمه نوعى ديگر بر خلاف نوع امروزى آن نوشته مى‏شده‏ (7) ، بنا بر اين رعايت رسم الخطّ أصلي مصحف بطور كامل در زمان ما امرى است نادرست، و اينجانب تا حدودى رعايت رسم الخطّ مصحف را نموده‏ام كه هدف سهولت قراءت فداى رسم الخطّ نشود و به آسانى براى هر كس قابل قراءت باشد.

تا حدود توانائى و آگاهى روشن نوين كتابت عربى نيز رعايت شده است، مثلا فتحه و ضمّهء حرف مشدّد بالاى تشديد و كسرهء آن زير تشديد نهاده شده است، و همچنين فتحه و ضمّهء همزه بالاى علامت (ء) آن، و كسره زير علامت قرار گرفته است، و يا علامت همزهء قطع در صورت فتحه و يا ضمّه بالاى الف و در صورت كسره زير الف گذاشته شده است، و همچنين نسبت به ساير أموري كه در روش امروزى كتابت معمول است.

قواعد كتابت همزه كه خود پيچيده و دشوار است و حتّى گاهى اهل ادب نيز در رعايت آن مسامحه مى‏نمايند مثلا «مسأله» را به صورت «مسئله» و «هيئة» را به صورت «هيأة» مى‏نويسند، در چاپ اين كتاب حتّى المقدور رعايت شده است.

خلاصه اينكه نهايت كوشش در تصحيح آن بكار رفته و ابدا در اين باب مسامحتى روا نداشته‏ام و حتّى گاهى براى تصحيح يك عبارت چند روزى وقت صرف كرده‏ام و لذا بدون شكّ مى‏توان چاپ اين كتاب را از بهترين نمونه‏هاى چاپى دانشگاه تهران دانست.

به رغم كوشش فراوانى كه در تصحيح اين كتاب شده متأسّفانه به پاره‏اى از اغلاط بر مى‏خوريم كه خوشبختانه غالبا غير مهمّ، و برخى مربوط به شكل و اعراب كلمه است، و اهل فنّ بدون تأمّل به صحيح آن پى خواهند برد، مع ذلك براى تسهيل امر، جدول خطاء و صوابى در نزديك به دو صفحه در پايان متن كتاب، قبل از فهارس ضميمه شده است كه حاوى قسمت مهمّ آن اغلاط مى‏باشد، شايسته است اهل مطالعه قبلا اغلاط را تصحيح نمايند. و نيز مراجعه به فوائتى كه در آخرين صفحهء كتاب چاپ شده است خالى از فايدت نيست.

اينجانب در آغاز تصميم بر آن داشتم كه نسخهء «الف» را اصل قرار داده، و اختلاف بقيّهء نسخ را در پاورقى قيد نمايم، ولى گذشته از اين كه بزودى بدست آمد كه اين نسخه از ساير نسخ أصحّ نيست، نسخهء «الف» در همان آغاز امر از تحت اختيار اينجانب خارج شد، لذا بر آن شدم كه هر كدام از نسخ كه صحيح و يا أرجح بنظر مى‏رسد در متن، و بقيّه را در پاورقى نهم، و در صورت تساوى نسخ: اگر همه صحيح باشد يكى را در متن، و باقى را در پاورقى نهاده، و اگر همه نادرست باشد درست را از ساير كتب مانند كشّاف و يا تفسير بيضاوى و يا مجمع البيان و مانند اينها بدست آورده و در متن گذاشته، و در پاورقى به غلط بودن نسخ اشاره نمايم، و يا بر عكس غلط را در متن قرار داده و در پاورقى آنچه را درست به نظر مى‏رسد ذكر نمايم.

1--ص 243 س 17. 2--ص 469 س 15. 3--ص 314 س 18. 4--رجوع شود به صفحات 185 س 22 و 142/11 و 37/15 و 38/9 و 51/3 و 75/13 و 141/14 و 49/15 و 396/16. 5--رجوع شود به ص 469 س 15 «سأوريكم» . 6--مانند «لمستم» ص 314 س 18. 7--مانند «شركؤا» ص 396 س 9.

م30

سخه بدل‏هاى هر نسخه با علامت «خ ل» و يا «خ» به عنوان نسخه بدل آن نسخه به پاورقى برده شده است.

در تصحيح اين كتاب علاوه بر نسخ، از كتب بسيارى در لغت و تفسير و نحو و تاريخ و رجال و شعر و غيره مانند قاموس فيروزآبادى، صحاح جوهرى، مجمع البحرين طريحى، مصباح المنير فيومى، لسان العرب ابن منظور، مقدّمة الأدب زمخشرى، اقرب الموارد شرتونى، تبيان عكبرى، تبيان شيخ طوسى، كشّاف، تفسير بيضاوى، مجمع البيان، تفسير گازر، كشف الاسرار خواجه عبد اللّه انصارى، مغنى اللّبيب ابن هشام، بلوغ الأرب في معرفة احوال العرب الوسى، الأعلام زركلى، تاريخ الأدب العربي زيّات، بعضى از حواشى و شروح كشّاف، ديوان امرؤ القيس، ديوان اعشى، مرشد و غيره استفاده نموده، و در موارد لزوم نام هر يك را در پاورقى آورده‏ام، ولى صرف نظر از كتب لغت، كتابى كه بيش از هر كتاب ديگر مورد استفاده واقع شد در درجهء اوّل كشّاف جار اللّه زمخشرى و در درجهء دوم و سوّم تفسير بيضاوى و مجمع البيان خود مؤلّف بود.

و امّا كيفيّت تصحيح و علاماتى كه بكار رفته است:

در مواردى كه كلمه و يا جمله‏اى در بعضى از نسخ از لحاظ مادّه و يا هيئت با كلمه و يا جمله‏اى كه براى متن انتخاب شده مغاير باشد. شمارهء پاورقى در متن پس از آن كلمه و يا جمله قرار گرفته. و در پاورقى پس از شماره و علامت نسخه (الف، ب، ج، د، هـ) و دو نقطه، كلمه و يا جملهء مغاير ذكر شده است‏ (1) و گاهى بجهت زيادت توضيح قيد شده است كه اين كلمه و يا جمله بجاى فلان كلمه و يا جمله است‏ (2) .

در مواردى كه بعضى از نسخ، كلمه و يا جمله‏اى بيش از آنچه براى متن انتخاب شده داشته باشد در اين صورت شمارهء پاورقى در متن بجاى آن كلمه و يا جمله نهاده شده، و در پاورقى پس از شماره و علامت نسخه، آن كلمه و يا جمله بعد از علامت به علاوه (+) قرار گرفته است‏ (3) .

در مواردى عكس صورت قبل يعنى مواردى كه نسخه‏اى فاقد كلمه و يا جمله‏اى باشد كه براى متن انتخاب شده است، در اين صورت شمارهء پاورقى در متن پس از آن جمله و يا كلمه قرار گرفته، و در پاورقى عين صورت قبل عمل شده ولى بجاى علامت بعلاوه علامت منها (-) نهاده شده است‏ (4) .

هرگاه زائد و يا ناقص عبارت طويلى باشد در صورتى كه آن عبارت معلوم باشد چه بسا تمام عبارت در پاورقى نقل نشده، بلكه تنها صدر عبارت پس از علامت بعلاوه يا منها قرار گرفته، و بجاى بقيّهء عبارت «الى هنا» نهاده شده است‏ (5) .

3-تحشيه و تعليق:

در اين قسمت معنى بعضى از لغات‏ (6) ، توضيح تعبيرات مبهم‏ (7) ، نام شاعر (8) ، صدر يا ذيل شعر (9) ، معنى شعر (10) ، ترجمهء مختصر بعضى از اعيان‏ (11) ، اختلال و نقص عبارت‏ (12) ، نادرستى تعبير (13) ، شمارهء سوره و آيهء (14) ، نادرستى رسم الخطّ (15) ، توضيح بعضى از مطالب‏ (16) ، وجه شكل و اعراب‏ (17) ، نادرستى پاره اى از موضوعات‏ (18) ، و نسخه بدل‏ها (19) ، راهنمائيهاى سودمند (20) ، و بسيارى از امور ديگر بيان گرديده است.

1--مانند پاورقى 12 از صفحهء 3 و پاورقى 11 از صفحهء 10 و پاورقى 4 از صفحهء 19 و موارد بسيار ديگر. 2--مانند پاورقى 2 صفحه 36 و پاورقى 4 و 5 صفحهء 493. 3--مانند پاورقى 3 از صفحهء 53 و پاورقى 1 صفحهء 71 و موارد بسيار ديگر. 4--مانند پاورقى 6 صفحهء 52 و پاورقى 1 صفحهء 161 و موارد بسيار ديگر. 5--مانند پاورقى 2 و 4 صفحهء 148. 6--مانند پاورقيهاى 2 و 3 و 5 از صفحهء 1 و موارد بسيار ديگر. 7--مانند پاورقى 1 از صفحهء 1 و موارد بسيار ديگر. 8--مانند پاورقى 10 صفحهء 460 و موارد ديگر. (9) -مانند پاورقيهاى 3 صفحهء 10 و 7 صفحهء 149 و 11 صفحهء 480. (10) -مانند پاورقيهاى 10 صفحهء 460 و 12 صفحهء 480 و 4 صفحهء 492. (11) -مانند پاورقى 5 صفحهء 258. (12) -مانند پاورقيهاى 9 صفحهء 436 و 6 صفحهء 441. (13) -مانند پاورقيهاى 3 و 14 صفحهء 11 و 1 صفحهء 19 و 5 ص 391 و 9 ص 441. (14) -مانند پاورقى 5 ص 3 ص 56 و موارد بسيار ديگر. (15) -مانند پاورقى 5 ص 98 و موارد بسيار ديگر. (16) -مانند پاورقى 8 ص 391 و 4 ص 457 و 15 ص 464 و 1 ص 465 و 3 ص 474 و 5 ص 475 و 17 ص 489 و موراد بسيار ديگر. (17) -مانند پاورقى 4 ص 404. (18) -مانند پاورقى 10 ص 441 و 1 ص 464. (19) -ص 9 پاورقى 5 و موارد ديگر. (20) -مانند پاورقى 2 صفحهء 312 و موارد بسيار ديگر.

م31

4-إعراب و شكل كلمات:

در آيات قرآنى بطور كامل شكل و اعراب كلمات نهاده شده، ولى در غير آيات، همهء كلمات بطور كامل معرب و مشكول نيست، بلكه در غالب موارد، مخصوصا در جاهائى كه اعراب و يا شكل موجب خروج لفظ از إجمال مى‏شود، و همچنين در نامها حتّى الإمكان سعى شده است بدون اعراب و شكل نباشد.

در مواردى كه كلمه به چند وجه قابل اعراب و يا شكل مى‏باشد حتّى الإمكان سعى شده است بدون مرجّح وجهى انتخاب نگردد، و در صورت عدم مزيّت، كوشش شده است كه همهء وجوه رعايت گردد.

أهميّت مسألهء إعراب و شكل. و تأثير آن در سهولت استفاده، و ازدياد رغبت در مطالعه، و همچنين، إشكال و دشواريهاى آن بر هيچكس از اهل فنّ پوشيده نيست. اينجانب در اين باره نيز نهايت كوشش را مبذول داشته، و گاهى براى شكل و يا إعراب يك كلمه روزهائى فرم را معطّل گذاشته أم. البتّه ادعا نمى‏كنم كه از خطا و اشتباه مصون هستم، ولى بدون شكّ مى‏توانم ادّعا كنم كه چاپ اين كتاب از بهترين چاپهاى چاپخانهء دانشگاه تهران، بلكه از بهترين چاپهاى چاپخانه‏هاى كشور است. و يقين دارم اهل بصيرت از أغلاط مطبعى كوچكى كه أحيانا به چشم مى‏خورد معذورم خواهند داشت، زيرا «الإنسان محلّ السّهو و النّسيان» . در اينجا بسيار بجا مى‏دانم كه از كارگران شريف چاپخانهء دانشگاه تهران مخصوصا از آقاى سنگ چاپ كه كمال كوشش را در راه بهتر شدن اين اثر بزرگ مبذول داشته‏اند بسيار سپاسگزارى نمايم.

5-نقطه گذارى:

مسألهء نقطه گذارى در ايران به ندرت بنحو صحيح انجام مى‏گيرد ولى چه بسا اين كتاب از اين لحاظ نيز از مرحله بدور نبوده و از آثار خوب محسوب گردد.

6-بالاى صفحات زوج نام كتاب‏

و بالاى صفحات فرد نام سوره و شمارهء آياتي كه در هر صفحه تفسير شده گذاشته شده، و ضمنا سر جزء و نصف الجزء نيز در محلّ مناسب تعيين گرديده است. در كنار صفحات شمارهء سطورى كه در هر صفحه واقع است معيّن شده است.

7-شمارهء آيات‏

قرآن طبق شمارهء كوفيان چنانكه در قرآن محشّى به تفسير بيضاوى چاپ عبد الحميد احمد حنفى آمده نهاده شده است.

8-براى اين قسمت از اين تفسير، علاوه بر فهرست مطالب، فهرستهاى ديگرى تنظيم يافته،

كه عبارت است از:

فهرست آيات مورد استشهاد، فهرست روايات، فهرست كتب، فهرست اسماء، فهرست طوائف و جماعات.

فهرست از منه و امكنه و كتابخانه‏ها و چاپخانه‏ها.

9-تنها تصرّفى كه در متن اين كتاب به عمل آمده اين است كه‏

به تبع نسخهء «الف» قبل از آيات «ق» كه علامت قرآن است و قبل از تفسير «ت» كه علامت تفسير است نهاده شده و از اين دو حرف در ساير نسخ اثرى مشهود نيست.

10-آخرين مطلبى كه تذكّر آن را لازم مى‏دانم اين است كه‏

تفسير «جوامع الجامع» كه همان تفسير «وسيط» طبرسى است چنانكه از سخن برخى از مترجمان بدست مى‏آيد و پيش از اين در باب تأليفات طبرسى بدان اشارت رفت در چهار جلد تنظيم يافته، و به طورى كه در دو چاپ قبلى و همچنين در نسخ خطّى اين كتاب ملاحظه مى‏شود اين كتاب تنها در دو جلد تأليف شده كه جلد اوّل در پايان سورهء كهف، و جلد دوم در آخر قرآن به پايان رسيده است، لكن با مقايسهء اين مقدار كه چاپ شده با بقيّهء كتاب بدست مى‏آيد كه إنشاء اللّه تعالى در صورت مساعدت توفيق اين چاپ در سه جلد، و أحيانا در چهار جلد خاتمه خواهد پذيرفت.

در پايان فرصت را مغتنم شمرده و از استادان و دانشمندان بزرگوارى كه به نحوى در إحياء اين اثر جليل و نفيس سهمى داشته‏اند، از جمله جناب آقاى بديع الزّمان فروزانفر كه در آغاز أقدام بر اين مهمّ رياست دانشكدهء الهيّات و معارف إسلامي را عهده‏دار بوده و همواره مورد تشويق و عنايتم قرار مى‏دادند، و همچنين از جناب آقاى دكتر محمّد محمّدى كه اكنون عهده‏دار

م32

رياست دانشكده، و از عنايات ويژهء ايشان برخوردارم، و نيز از مجرى طرح سازمان برنامه جناب آقاى دكتر عبد الحميد گلشن ابراهيمى معاون محترم دانشكده، و جناب آقاى سيّد محمّد مشكوة مدير وقت گروه تفسير و حديث كه اينجانب را در اين كار برگزيده و نيز براى مدّتى نسخهء «الف» را در اختيار اينجانب قرار دادند، و جناب آقاى مجتبى مينوى كه به افادات و ياد آوريهاى سودمند خود در بهتر كردن اين اثر گرانبها سهمى داشته‏اند، و جناب آقاى حكمت آل آقا كه نسخهء «د» را كه از موقوفات خاندان گرامى آل آقا است در اختيار اينجانب گذارده، و بعلاوه در مقابله و تحشيهء نيمى از اين كتاب اينجانب را يارى كرده‏اند، و جناب آقاى ميرزا محمّد تقى قمى مؤسّس و دبير كل جمعيّت دار التّقريب بين المذاهب الإسلاميّة كه جلد اوّل مجمع البيان چاپ دار التّقريب را هنگام نوشتن اين مقدّمه در اختيار اينجانب گذاردند. و جناب آقاى سيّد رضا هاشميان كه قسمت مهمّ استنساخ بدست ايشان انجام گرفت. و بالاخصّ از دوست گرانمايه جناب آقاى دكتر شريف رحمانى كه در تهيّه و بدست آوردن فيش‏هاى فهارس اين كتاب به اينجانب كمك شايانى نموده‏اند سپاس فراوان و تشكّر بي پايان إبراز مى‏دارم.

هجدهم إسفند ماه هزار و سيصد و چهل و هفت هجرى شمسى دكتر ابو القاسم گرجى‏

1

الجزء الأول‏

بِسْمِ اَللََّهِ اَلرَّحْمََنِ اَلرَّحِيمِ‏

و به نستعين

المقدمة

الحمد للّه الّذى أكرمنا بكتابه الكريم، و منّ علينا بالسّبع المثاني‏ (1) و القرآن العظيم، و ما ضمّنه من الآيات و الذّكر الحكيم، فهو النّور السّاطع برهانه، و الفرقان الصّادع‏ (2) تبيانه، و المعجز الباقي على مرّ الدّهور، و الحجّة الثّابتة سجيس العصور (3) ، يهدى إلى صالح القول و العمل، و يثبت من الميل و الزّلل‏ (4) ، لا تمجّه‏ (5) الأسماع، و لا تملّه‏ (6) الطّباع، معدن كلّ علم و منبع كلّ حكم، وَ شِفََاءٌ لِمََا فِي اَلصُّدُورِ، وَ هُدىً وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ، نَزَلَ‏ (7) بِهِ اَلرُّوحُ اَلْأَمِينُ على خاتم النّبيّين ليكون مِنَ اَلْمُنْذِرِينَ ` بِلِسََانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ .

ثمّ الصّلوة (8) و السّلام على الرّسول الأمين و النّبىّ المكين، محمّد خير البشر، و سيّد البشر (9) ، و أكرم النّذر، المنتجب‏ (10) من أشرف المناصب، (11) المنتخب‏ (12) من 10 1-. -من اسماء سورة الفاتحة، سميت بالسبع لانها سبع آيات لا خلاف في جملتها، و بالمثاني لانها تثنى بقراءتها فى كل صلوة فرض و نفل، و قيل: لانها نزلت مرتين (مجمع البيان ط دار التقريب ج 1 ص 23) . 2-. -الصادع: الفارق بين الحق و الباطل، او المظهر (راجع القاموس المحيط) . 3-. -سجيس العصور اى ابدا، (راجع القاموس المحيط) . 4-. -الف و دو هـ: الزلل و الميل. 5-. -ب و ج: يمجه. و تمجه اى ترميه و تقذفه و تستكرهه (راجع القاموس و الصحاح) . 6-. -ب و ج: يمله. 7-. -الف: +اللّه (تحت كلمة نزل) . 8-. -هـ: -ثم الصلاة. (9) . -البشر (بضمتين) جمع البشير (10) . -ج: المنتخب. (11) . -ب و ج و د: +و. (12) . -ج: المنتجب.

2

أعلى المناسب، الّذى سما بسموّ انتسابه اسم عدنان و مضر، و بعلوّ قدره علا كعب كعب و كبر (1) ، و بنضرة جاهه وجه النّضر نضر (2) ، و برفعة أمره استمرّ أمر مرّة و أمر، فأسرته خير الأسر، و شجرته أكرم الشّجر، و عترته أفضل العتر، صلّى اللّه عليه و على أهل بيته الّذين أذهب اللّه عنهم الرّجس و طهّرهم تطهيرا.

أمّا بعد، فإنّى لمّا فرغت من كتابى الكبير في التّفسير الموسوم بمجمع البيان لعلوم القرآن، ثمّ عثرت من بعد بالكتاب الكشّاف لحقائق التّنزيل لجار اللّه العلاّمة، و استصلحت‏ (3) من بدائع معانيه و روائع‏ (4) ألفاظه و مبانيه ما لا يلفى مثله في كتاب مجتمع الأطراف، و رأيت أن أسمه و أسمّيه بالكاف الشّاف‏ (5) ، فخرج الكتابان إلى الوجود، و قد ملكا أزمّة القلوب، إذ أحرزا من فنون العلم غاية المطلوب، و جادت جدواهما، و تراءت ناراهما، و بعد في استجماع جواهر الألفاظ و زواهر المعاني مداهما، فسارا (6) فى الأمصار مسير الأمثال، و سريا في الأقطار مسرى الخيال‏ (7) ؛ اقترح عليّ من حلّ منّى محلّ السّواد من البصر و (8) الفؤاد، ولدي أبو نصر الحسن-أحسن اللّه نصره و أرشد أمرى و أمره- أن أجرّد من الكتابين كتابا ثالثا يكون مجمع بينهما و محجر (9) عينهما (10) يأخذ بأطرافهما و يتّصف بأوصافهما و يزيد بأبكار طرائف‏ (11) و بواكير (12) لطائف‏ (13) عليهما، فيتحقّق ما قيل : إنّ الثّالث خير، فإنّ الكتب الكبار قد يشقّ على الشّادى‏ (14) حملها و يثقل‏ (15) على 1-. -كبر بضم العين ضد صغر، و بفتحها زاد (راجع القاموس) . 2-. -النضرة: الحسن (راجع القاموس) . 3-. -كذا في نسخة الالف، و سائر النسخ: استخلصت. 4-. -جمع رائعة اى المعجبة (راجع الصحاح) . 5-. -ب و ج و د: بالكافي الشافي. 6-. -د: فصارا. 7-. -ب و ج: الجبال. (ب نسخه بدل: الخيال) . 8-. -ب و ج: +السويداء. (9) . -المحجر كمجلس و منبر من العين: ما داربها (راجع القاموس) . (10) . -ب و ج: عنهما، ب (نسخه) : عينهما. (11) . -ب و ج: الطرائف. (12) . -الباكورة: أول ما يدرك من الفاكهة او أول كل شى‏ء (راجع القاموس و غيره) ، ب و ج: بواكر. (13) . -ب و ج: اللطائف. (14) . -الشادى: الآخذ بطرف من الأدب او شى‏ء من العلم، (راجع القاموس) . (15) . -هـ: يقل.

3

النّاقل نقلها، و أكثر (1) أبناء الزّمان تقصر (2) هممهم عن احتمال أعباء (3) العلوم‏ (4) الثّقيلة و الإجراء في حلباته‏ (5) المديدة الطّويلة، فاستعفيته من ذلك مرّة بعد أخرى لما كنت أجده فى نفسى من ضعف المنّة (6) و وهن القوّة، فلقد ذرّفت‏ (7) على السّبعين سنيّا (8) ، و بَلَغْتُ مِنَ اَلْكِبَرِ عِتِيًّا ، و صرت كالحنيّة حنيّا (9) ، وَ اِشْتَعَلَ اَلرَّأْسُ شَيْباً (10) ، و قاربت‏ (11) شمس العمر مغيبا، فأبى إلاّ المراجعة فيه، و العود و الاستشفاع بمن لم أستجز (12) له الرّدّ فلم أجد بدّا من صرف وجه الهمّة إليه و الإقبال بكلّ العزيمة عليه، و هممت أن أضع يدى فيه‏ (13) ، ثمّ استخرت اللّه-تعالى و تقدّس‏ (14) -فى الابتداء منه بمجموع مجمع جامع للكلم الجوامع، أسمّيه كتاب «جوامع‏ (15) الجامع» و لا شكّ‏ (16) أنّه اسم وفق للمسمّى و لفظ طبق للمعنى، و أرجو أن يكون بتوفيق اللّه و عونه و فيض فضله و منّه كتابا وسيطا خفيف الحجم، كثير الغنم، لا يصعب حمله، و يسهل حفظه، و يكثر معناه و إن قلّ لفظه، 10 يروع‏ (17) موضوعه، و يروق‏ (18) مسموعه، ينظم وسائط القلائد، و يحوى بسائط الفوائد، و يستضى‏ء العلماء بغرره و درره، و يفتقر الفضلاء إلى فقره، فيكتب‏ (19) على وجه الدّهر و يعلّق في كعبة المجد و الفخر. و ممّا حدانى إليه و حثّنى و بعثني عليه، أن خطر ببالي و هجس بضميري، بل ألقى في روعى‏ (20) محبّة الاستمداد (21) من‏ (22) كلام جار اللّه العلاّمة (23) و لطائفه، فإنّ لألفاظه لذّة الجدّة و رونق الحداثة مقتصرا فيه على إيراد المعنى 15 1-. -ب و ج: فاكثر. 2-. -ب و ج و هـ: يقصر. 3-. -الأعباء: الأثقال و الأحمال (راجع القاموس) . 4-. -ب و ج: العلم. 5-. -ب و ج: الاجزاء فى حياته، هـ و ب (نسخه بدل) : الاجراء في جلباته، و الحلبة: الدفعة من الخيل في الرهان، و خيل تجتمع للسباق (القاموس) . 6-. -المنّة: القوة، (راجع القاموس) . 7-. -ذرّف (بتشديد الرّاء) : زاد (راجع القاموس) . 8-. -السّنيّ: الرفيع (راجع الصحاح) ، و الظّاهر أنّ السّنيّ بكسر السّين جمع سنة بفتحها، أبدلت نون الجمع فيه ياء رعاية للسّجع. (9) . -حناه: عطفه، و الحنية: القوس، (راجع القاموس) . (10) . -هـ: مشيبا. (11) . -هـ: قارب. (12) . -ب و ج: استنجز، هـ: استحسن. (13) . -ب و ج: -فيه. (14) . -ب و ج و د: -تقدس. (15) . -هـ: جامع. (16) . -هـ (نسخه بدل) : اشكّ. (17) . -راع: اعجب (راجع القاموس) . (18) . -راقه الشي‏ء: أعجبه و سره (راجع القاموس و غيره) . (19) . -ب و ج: فليكتب، ب: (خ ل) : فيكتب. (20) . -الروع: القلب، (راجع القاموس) (21) . -هـ: الامتداد. (22) هـ: -من. (23) الف و هـ: -العلامة.

4

البحت‏ (1) ، و الإشارة إلى مواضع النّكت بالعبارات الموجزة و الإيماءات المعجزة، ممّا يناسب الحقّ و الحقيقة، و يطابق‏ (2) الطّريقة المستقيمة. و إذا ورد في أثناء الآيات شى‏ء قد تقدّم الكلام في نظيره، أعوّل في أكثره على المذكور قبل، إيثارا للإيجاز و الاختصار. و أنا أسأل اللّه الكريم المنّان مستشفعا إليه‏ (3) بمحمّد المصطفى و آله مصابيح الإيمان و مفاتيح الجنان-عليه و عليهم الصّلوة و السّلام ما اختلف الضّياء و الظّلام-أن يجعل و كدى‏ (4) و كدّى في تأليفه مع تخاذل الأعضاء و تواكل الأجزاء موجبا لغفرانه، و مؤدّيا إلى رضوانه، و يمنّ بالتّسهيل و التّيسير (5) ، فإنّ تيسير العسير عليه جلّت قدرته يسير، و هو على ما يشاء قدير، نِعْمَ اَلْمَوْلى‏ََ وَ نِعْمَ اَلنَّصِيرُ* .

1-. -ب: البحث. 2-. -ج: مطابق. 3-. -ب و ج: -اليه. 4-. -الوكد بالضم: الفعل، و بالفتح: المراد و الهمّ و القصد (القاموس) . 5-. -الف: التيسّر.

5

سورة الفاتحة

(1) مكيّة سبع آيات بلا خلاف، إلاّ أنّ أهل مكّة و الكوفة عدّوا «بِسْمِ اَللََّهِ اَلرَّحْمََنِ اَلرَّحِيمِ» آية من الفاتحة (2) ، و غيرهم عدّوا «أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ» آية. و روى عن ابن عبّاس أنّه قال: «من ترك‏ بِسْمِ اَللََّهِ اَلرَّحْمََنِ اَلرَّحِيمِ فقد ترك مائة و أربع عشرة (3) آية من كتاب اللّه تعالى‏ (4) » . 6- و عن الصّادق-عليه السّلام أنّه سئل عن قوله-تعالى- «سَبْعاً مِنَ 5 اَلْمَثََانِي» (5) ، فقال-ع-: «هى سورة الحمد، و هي سبع آيات منها بِسْمِ اَللََّهِ اَلرَّحْمََنِ اَلرَّحِيمِ » . 14- و عن أبيّ بن كعب قال: «قال رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله -: «أيّما مسلم قرأ فاتحة الكتاب أعطى من الأجر كأنّما قرأ ثلثى القرآن و أعطى من الأجر كأنّما تصدّق‏ (6) على كلّ مؤمن و مؤمنة» . 14- و عن جابر بن عبد اللّه عنه-ع-قال‏ (7) :

«هى شفاء من كلّ داء إلاّ السّام، و السّام‏ (8) الموت» .

أصل الاسم سمو، لأنّ جمعه أسماء و تصغيره سميّ. «اَللََّهِ» أصله: إله، فحذفت الهمزة و عوّض منها (9) حرف التّعريف، و لذلك قيل في النّداء: «يا اللّه» بقطع الهمزة، كما يقال: «يا إله» . و معناه: أنّه الّذى يحقّ‏ (10) له العبادة. و إنّما حقّ‏ (11) له العبادة لقدرته على أصول النّعم. فهذ الاسم مختصّ بالمعبود بالحقّ لا يطلق على غيره. و هو اسم غير صفة لأنّك تصفه فتقول‏ (12) : «إِلََهٌ وََاحِدٌ» * و لا تصف به فلا تقول: «شى‏ء إله» .

1-. -ب و ج و د: فاتحة الكتاب. 2-. -ج و هـ: فاتحة الكتاب. 3-. -ب و د: عشر. 4-. -د: -تعالى. 5-. -15/87. 6-. -د: يتصدق. 7-. -ب و ج: +انه. 8-. -الف: السأم في الموضعين. (9) . -هـ: عنها. (10) . -هـ: محق. (11) . -هكذا في نسخة الف، و سائر النسخ: حقّت. (12) . -الف: فيقول.

6

و «اَلرَّحْمََنِ» فعلان من رحم كغضبان. و «اَلرَّحِيمِ» فعيل منه كعليم. و في اَلرَّحْمََنِ من المبالغة ما ليس في اَلرَّحِيمِ ، و لذلك قيل: الرّحمن بجميع الخلق و الرّحيم بالمؤمنين خاصّة. 6- و رووا عن الصّادق-ع-أنّه قال : «الرّحمن اسم خاصّ بصفة عامّة و الرّحيم اسم عامّ بصفة خاصّة» . و تعلّقت الباء فى «بِسْمِ اَللََّهِ» بمحذوف تقديره بسم اللّه أقرأ، ليختصّ اسم اللّه بالابتداء به‏ (1) ، كما يقال للمعرس: «باليمن و البركة» بمعنى أعرست. و إنّما قدّر المحذوف متأخّرا، لأنّهم يبتدءون‏ (2) بالأهمّ عندهم، و يدلّ على ذلك قوله: «بِسْمِ اَللََّهِ مَجْرََاهََا وَ مُرْسََاهََا» (3) .

«اَلْحَمْدُ» و المدح أخوان، و هو الثّناء على الجميل من نعمة و غيرها، و أمّا الشّكر فعلى النّعمة خاصّة. و الحمد باللّسان وحده، و الشّكر يكون بالقلب و باللّسان و بالجوارح‏ (4) ، و منه قوله-عليه السّلام -: «الحمد رأس الشّكر» ، و المعنى في كونه رأس الشّكر (5) أنّ الذّكر باللّسان أجلى و أوضح و أدلّ على مكان النّعمة و أشيع للثّناء على موليها من الاعتقاد و عمل الجوارح. و نقيض الحمد الذمّ، و نقيض الشّكر الكفران. و إنّما عدل بالحمد عن النّصب الّذى هو الأصل في كلامهم على أنّه من المصادر الّتى تنصب‏ (6) بأفعال مضمرة كقولهم: شكرا و عجبا و نحو ذلك إلى الرّفع على الابتداء للدّلالة على ثبات المعنى و استقراره، دون تجدّده و حدوثه في نحو قولك: أحمد اللّه حمدا. و معناه: الثّناء الحسن الجميل و المدح‏ (7) الكامل الجزيل للمعبود المنعم بجلائل النّعم، المنشئ للخلائق و النّعم‏ (8) . و الرّبّ: السّيّد المالك، و منه قول صفوان لأبى سفيان: «لأن يربّنى رجل من قريش أحبّ إليّ من أن يربّنى رجل من هوازن» . يقال: ربّه يربّه فهو (9) ربّ، و لم يطلقوا (10) الرّبّ إلاّ في اللّه وحده، 1-. -ج: -به، هـ: بالابتدائية. 2-. -ب و ج: يبدءون. 3-. -11/41. 4-. -ج و د و هـ: و اللسان و الجوارح. 5-. -هـ: -و المعنى في كونه رأس الشكر. 6-. -الف: ينصب. 7-. -الف: الحمد. 8-. -ب و ج و د و هـ: الأمم. (9) . -د: و هو. (10) . -د: يطلق، هـ: لا يطلق.

7

و يقيّد في غيره و يقال‏ (1) : ربّ الدّار و ربّ الضّيعة. و العالم اسم لأولى العلم من الملائكة و الثّقلين، و قيل: هو اسم لما يعلم به الصّانع من الجواهر و الأجسام و الأعراض. و جمع بالواو و النّون و إن كان اسما غير صفة لدلالته على معنى العلم، و ليشمل كلّ جنس ممّا سمّى به.

(2) مرّ معناهما.

من قرأ «ملك» فلأنّ الملك يعمّ و الملك يخصّ و (3) لقوله-تعالى- (4) : «مَلِكِ اَلنََّاسِ» (5) ، و من قرأ «مََالِكِ» بالألف فهو إضافة اسم الفاعل إلى الظّرف على طريق الاتّساع، أجرى الظّرف مجرى المفعول به و المعنى على الظّرفيّة و المراد: مالك الأمر كلّه في يوم الدّين، و هو يوم الجزاء من قولهم: «كما تدين تدان» . و هذه الأوصاف الّتى هي كونه-سبحانه-ربّا مالكا للعالمين لا يخرج منهم شى‏ء من ملكوته و ربوبيّته و كونه منعما بالنّعم المتوافرة (6) الباطنة و الظّاهرة و كونه مالكا للأمر كلّه في الدّار الآخرة بعد الدّلالة على اختصاص الحمد به في قوله: «اَلْحَمْدُ لِلََّهِ» فيها دلالة باهرة على أنّ من كانت هذه صفاته، لم يكن أحد أحقّ منه بالحمد و الثّناء.

«إيّا» ضمير منفصل للمنصوب، و الكاف و الهاء و الياء اللاّحقة به في «إيّاك و إيّاه و إيّاى» لبيان‏ (7) الخطاب و الغيبة و التّكلّم، و (8) لا محلّ لها من الإعراب، إذ هي حروف عند المحقّقين و ليست بأسماء مضمرة كما قال‏ (9) بعضهم. و تقديم المفعول إنّما هو لقصد الاختصاص، و المعنى: نخصّك بالعبادة و نخصّك بطلب المعونة.

و العبادة ضرب من الشّكر و غاية فيه و كيفيّته و هي أقصى غاية الخضوع و التّذلّل، 1-. -هكذا في الالف، و سائر النسخ: فيقال. 2-. -الف: ملك. 3-. -الف: -و. 4-. -هكذا في نسخة الالف، و سائر النسخ: سبحانه. 5-. -114/2. 6-. -د: +المتواترة. 7-. -هـ: بلسان. 8-. -هـ: -و. (9) . -ب و ج: قاله.

8

و لذلك لا تحسن‏ (1) إلاّ للّه-سبحانه-الّذى هو مولى أعظم النّعم، فهو حقيق بغاية الشّكر.

و إنّما عدل فيه عن لفظ (2) الغيبة إلى لفظ الخطاب على عادة العرب فى‏ (3) تفنّنهم في محاوراتهم، و يسمّى هذا التفاتا، و قد يكون من الغيبة إلى الخطاب، و (4) من الخطاب إلى الغيبة (5) ، و من الغيبة إلى التّكلّم كقوله-سبحانه-: «حَتََّى إِذََا كُنْتُمْ فِي اَلْفُلْكِ وَ جَرَيْنَ بِهِمْ» (6) و قوله: «اَللََّهُ اَلَّذِي أَرْسَلَ اَلرِّيََاحَ فَتُثِيرُ سَحََاباً فَسُقْنََاهُ» (7) . و أمّا الفائدة المختصّة به في هذا الموضع فهو أنّ المعبود الحقيق بالحمد و الثّناء لمّا أجرى عليه صفاته العلى‏ (8) ، تعلّق العلم بمعلوم عظيم الشّأن حقيق بالعبادة و الاستعانة به في المهمّات، فخوطب ذلك المعلوم المتميّز بتلك الصّفات و قيل‏ (9) : إيّاك-يا من هذه صفاته-نخصّ بالعبادة و الاستعانة، و لا نعبد غيرك و لا نستعينه، ليكون الخطاب أدلّ على أنّ العبادة له لذلك التّميّز (10) الّذى لا تحقّ‏ (11) العبادة إلاّ له‏ (12) . و قرنت الاستعانة بالعبادة ليجمع بين ما يتقرّب به العباد إلى ربّهم و بين ما يطلبونه و يحتاجون إليه من جهته‏ (13) . و قدّمت العبادة على الاستعانة، لأنّ تقديم الوسيلة يكون قبل طلب الحاجة (14) ليستوجبوا (15) الإجابة إليها. و أطلقت الاستعانة ليتناول كلّ مستعان فيه.

و الأحسن أن تراد (16) الاستعانة به و بتوفيقه على أداء العبادة، فيكون قوله‏ «اِهْدِنَا» بيانا للمطلوب من المعونة، كأنّه قيل: «كيف أعينكم؟» . فقالوا:

أصل «هدى» أن يتعدّى باللاّم أو بإلى، كقوله-تعالى-: «يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ» (17) و «إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى‏ََ صِرََاطٍ مُسْتَقِيمٍ» (18) فعومل معاملة «اختار» فى قوله- 1-. -د و هـ: يحسن. 2-. -الف: لفظة. 3-. -د و هـ: من. 4-. -د: -من الغيبة الى الخطاب و. 5-. -هـ: و قد يكون من الخطاب الى الغيبة و من الغيبة الى الخطاب. 6-. -10/22 7-. -35/9. 8-. -ب: العليا. (9) . -د: فقيل. (10) . -ب و ج و هـ: المتميّز. (11) . -ب و ج: يحقّ. (12) . -د: به. (13) . -هـ: جهة. (14) . -ب و ج: الحاجات. (15) . -هـ: ليستوجب. (16) . -د و هـ: يراد. (17) . -س 17 آيهء 9. (18) س 42 آيهء 52.

9

تعالى‏ (1) - «وَ اِخْتََارَ مُوسى‏ََ قَوْمَهُ» (2) . و «السّراط» بالسّين «الجادّة» ، من «سرط الشّي‏ء» :

إذا ابتلعه، لأنّه يسرط المارّة إذا سلكوه، كما سمّى «لقما (3) » لأنّه يلتقم السّابلة، و بالصّاد من قلب السّين صادا لأجل الطّاء، و هي اللّغة الفصحى‏ (4) . و «اَلصِّرََاطَ اَلْمُسْتَقِيمَ» هو الدّين الحقّ الّذى لا يقبل اللّه عن‏ (5) العباد غيره. و إنّما سمّى الدّين صراطا، لأنّه يؤدّى بمن يسلكه إلى الجنّة، كما أنّ الصّراط يؤدّى بمن يسلكه إلى مقصده، و على هذا فمعنى قوله: «اِهْدِنَا» زدنا هدى بمنح‏ (6) الألطاف، كقوله-سبحانه-:

«وَ اَلَّذِينَ اِهْتَدَوْا زََادَهُمْ هُدىً» (7) . 1- و رووا عن أمير المؤمنين-عليه السّلام -أنّ معناه ثبّتنا ، 6- و روى في بعض الأخبار أنّ الصّادق-عليه السّلام-قرأ «اهدنا صراط المستقيم» بإضافة «الصّراط (8) » إلى «اَلْمُسْتَقِيمَ» .

هو بدل من اَلصِّرََاطَ اَلْمُسْتَقِيمَ ، و هو فى حكم تكرير العامل، فكأنّه قال: «اهدنا صراط الّذين أنعمت عليهم» ، و فائدة البدل التّوكيد، و الإشعار بأنّ الطّريق المستقيم بيانه و تفسيره صراط من خصّهم اللّه-تعالى-بعصمته، و أمدّهم‏ (9) بخواصّ نعمته، و احتجّ بهم على بريّته، و فضّلهم على كثير من خليقته، فيكون ذلك شهادة لصراطهم بالاستقامة على آكد الوجوه، كما تقول: «هل أدلّك على أكرم النّاس فلان؟» فيكون ذلك أبلغ في وصفه بالكرم من قولك: «هل أدلّك على فلان الأكرم؟» لأنّك بيّنت كرمه مجملا أوّلا و مفصّلا ثانيا، و أوقعت فلانا تفسيرا للأكرم، فجعلته علما فى الكرم فكأنّك قلت: من أراد رجلا جامعا للكرم، فعليه بفلان، فهو المعيّن لذلك غير مدافع فيه. و أطلق الإنعام ليشمل كلّ إنعام. و روى عن أهل البيت- عليهم السّلام- «صراط من أنعمت عليهم» و عن عمر بن الخطّاب و عمرو بن‏ (10) الزّبير، و الصّحيح هو المشهور.

1-. -ج و د و هـ: -تعالى. 2-. -س 7 آيهء 154. 3-. -هـ: لقيما. 4-. -ب و ج و د: الفصحاء. 5-. -الف (نسخه بدل) و هـ: من. 6-. -ب: يمنح. 7-. -47/17. 8-. -هـ: صراط. (9) . -د: أيدهم، هـ: أيديهم أمدهم. (10) . -هـ: -بن.

10

(1) «غَيْرِ اَلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ» بدل من «اَلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ» على معنى أنّ المنعم عليهم هم الّذين سلموا من غضب اللّه و الضّلال، أو صفة على معنى أنّهم جمعوا بين النّعمة المطلقة و هي نعمة العصمة و بين السّلامة من غضب اللّه و الضّلالة. و يجوز أن يكون «غَيْرِ» هيهنا صفة و إن كان «غير» لا يقع صفة للمعرفة و لا يتعرّف بالإضافة إلى المعرفة، لأنّ «اَلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ» لا توقيت فيه‏ (2) ، فهو كقوله:

«و لقد أمرّ على اللّئيم يسبّنى‏ (3)

، و لأنّ اَلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ و (4) اَلضََّالِّينَ خلاف المنعم عليهم، فليس فى «غَيْرِ» إذا (5) الإبهام الّذى يأبى له أن يتعرّف. و قيل: إنّ المغضوب عليهم هم اليهود، (6) لقوله-تعالى‏ (7) - «مَنْ لَعَنَهُ اَللََّهُ وَ غَضِبَ عَلَيْهِ» (8) ، و اَلضََّالِّينَ هم النّصارى، لقوله-تعالى‏ (9) - «قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ» (10) . و معنى غضب اللّه إرادة الانتقام منهم و إنزال العقاب‏ (11) بهم، و أن يفعل بهم ما يفعله الملك إذا غضب على من تحت يده. و محلّ «عَلَيْهِمْ» الأولى‏ (12) نصب على المفعوليّة. و محلّ «عَلَيْهِمْ» الثّانية (13) رفع على الفاعليّة.

و أصل الضّلال الهلاك، و منه قوله: «وَ أَضَلَّ أَعْمََالَهُمْ» (14) أي أهلكها (15) . و الضّلال في الدّين هو الذّهاب عن الحقّ.

1-. -د: +و. 2-. -ب و ج و د: فيهم. 3-. -ب و ج و د: +فمضيت ثمّة قلت لا يعنينى. 4-. -ج و د: +لا. 5-. -ج: إذ. 6-. -هـ: +و. 7-. -هـ: -تعالى، +فيهم. 8-. -5/60. (9) . -هـ: -تعالى. (10) . -5/77. (11) . -د: العذاب. (12) . -هـ: الاول. (13) . -هـ: الثاني. (14) . -47/8. (15) . -د: : أهلكتهم.

11

سورة البقرة

مدنيّة (1) ، و هى‏ (2) مائتان و ستّ و ثمانون آية كوفىّ، سبع بصريّ، «الم» و «يتفكرون» (3) كوفيّ، «إِلاََّ خََائِفِينَ» (4) و «قَوْلاً مَعْرُوفاً» (5) و «اَلْحَيُّ اَلْقَيُّومُ» (6) بصرىّ.

14- عن أبيّ عن النّبيّ-صلّى اللّه عليه و آله‏ (7) -قال : «من قرأ سورة البقرة فصلوات اللّه عليه و رحمته، و أعطى من الأجر كالمرابط في سبيل اللّه سنة لا تسكن‏ (8) روعته» ، و قال لى: «يا أبيّ مر المسلمين أن يتعلّموا سورة البقرة فإنّ تعلّمها بركة، و تركها حسرة، و (9) لا يستطيعها (10) البطلة» قلت: «يا رسول اللّه من‏ (11) البطلة؟» قال:

«السّحرة» . 6- و (12) عن الصّادق-عليه السّلام -: «من قرأ البقرة و آل عمران جاء يوم القيامة يظلاّن‏ (13) على رأسه مثل الغمامتين أو مثل الغيايتين‏ (14) .

اختلف في هذه الفواتح المفتتح بها السّور، فورد عن أئمّتنا-عليهم السّلام-أنّها من المتشابهات الّتى استأثر اللّه بعلمها، و لا يعلم تأويلها غيره. و عن 1-. -د: +إلا اية و هو قوله-تعالى-: «وَ اِتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اَللََّهِ» الاية (2/280) فإنها نزلت بمنى فى حجّة الوداع. 2-. -ب و ج: -و هى. 3-. -الصّحيح‏ «تَتَفَكَّرُونَ» اية 219، راجع مجمع البيان في تفسير الآية. 4-. -آية 114. 5-. -آية 235. 6-. -آية 255. 7-. -هـ: -صلّى اللّه عليه و آله. 8-. -ب و ج: يسكن. (9) . -د: -و (10) . -ب: تستطيعها. (11) . -ب و ج: ما. (12) . -هـ: -و. (13) . -هـ: يظلانه، مجمع البيان: تظلانه. (14) . -ب و ج و هـ: الغيابتين، د: الغبابتين، و صحّحناها بما في المتن لما في الصّحاح من ان الغياية (بيائين) كلّ شى‏ء أظلّ الإنسان فوق رأسه مثل السحابة و الغبرة و الظلمة و نحو ذلك، و في الحديث «تجى‏ء البقرة و آل عمران يوم القيامة كانهما غما متان او غيايتان يشفعان لصاحبهما. ـ

12

الشّعبيّ قال: للّه-تعالى‏ (1) -فى كلّ كتاب سرّ، و سرّه في القرآن حروف التّهجّى في أوائل السّور. و قال الأكثرون في ذلك وجوها: منها أنّها أسماء للسّور، يعرف‏ (2) كلّ سورة بما افتتحت به، و منها أنّها أقسام أقسم اللّه-تعالى-بها لكونها مبانى كتبه، و معانى أسمائه و صفاته، و أصول كلام الأمم كلّها، و منها أنّها مأخوذة من صفات اللّه-عزّ و جلّ-كقول ابن عبّاس فى‏ «كهيعص» : إنّ الكاف من كاف، و الهاء من هاد، و الياء من حكيم، و العين من عليم، و الصّاد من صادق، و «الم» معناه أنا اللّه أعلم، و منها أنّ كلّ حرف منها يدلّ على مدّة قوم و آجال‏ (3) آخرين، إلى غير ذلك من الوجوه.

على أنّ هذه الفواتح و غيرها من الألفاظ الّتى يتهجّى بها عند المحقّقين أسماء مسمّياتها حروف الهجاء (4) الّتى ركّبت‏ (5) منها الكلم، و حكمها أن تكون موقوفة كأسماء الأعداد، تقول‏ (6) : ألف، لام، ميم، كما تقول‏ (7) : واحد، اثنان، ثلاثة، فإذا وليتها (8) العوامل، أعربت فقيل: هذه الف، و كتبت لاما، و نظرت إلى ميم. قال الشّاعر:

إذا اجتمعوا على ألف و ياء # و واو هاج بينهم جدال.

إن جعلت‏ «الم» اسما للسّورة، ففيه وجوه: أحدها أن يكون‏ «الم» مبتدأ، و «ذََلِكَ» مبتدأ ثانيا، و «اَلْكِتََابُ» خبره، و الجملة خبر المبتدإ الأوّل، فيكون المعنى إنّ ذلك هو الكتاب الكامل الّذى يستأهل أن يسمّى كتابا، كأنّ ما سواه من الكتب ناقص بالإضافة إليه، كما تقول‏ (9) : هو الرّجل، أي‏ (10) الكامل في الرّجوليّة.

و الثّاني أن يكون اَلْكِتََابُ صفة، فيكون المعنى هو ذلك‏ (11) الكتاب الموعود.

و الثّالث أن يكون التّقدير «هذه الم» ، فتكون‏ (12) جملة و «ذََلِكَ اَلْكِتََابُ» جملة أخرى.

و إن جعلت‏ «الم» بمنزلة الصّوت، كان «ذََلِكَ» مبتدأ و «اَلْكِتََابُ» خبره، أي ذلك 1-. -د: -تعالى. 2-. -هـ: تعرف. 3-. -د: +قوم. 4-. -د: +المبسوطة، هـ: +المبسوط. 5-. -هـ: ركب. 6-. -د: يقول. 7-. -ب و ج و د: يقول. 8-. -ب و ج: ولّيتها، بتشديد اللام. (9) . -ج و د: يقول. (10) . -هـ: -اى. (11) . -هـ: +هو: (12) . -د و هـ: فيكون.

13

الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل. أو الكتاب صفة و الخبر ما بعده، أو قدّر مبتدأ محذوف، أي هو-يعنى المؤلّف من هذه الحروف-ذلك الكتاب. و «الرّيب» مصدر «رابه يريبه» إذا حصل فيه الرّيبة، و حقيقة الرّيبة قلق النّفس و اضطرابها، و في الحديث «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» ، و المعنى أنّه من وضوح دلالته بحيث لا ينبغى أن يرتاب فيه، إذ لا مجال للرّيبة فيه. و المشهور الوقف على «فِيهِ» ، و بعض القرّاء يقف على «لاََ (1) رَيْبَ» ، و لا بدّ لمن يقف عليه أن ينوى خبرا، و نظيره قوله:

«لاََ ضَيْرَ» ، و التّقدير «لا ريب فيه، فيه‏ (2) هدى» . و «الهدى» مصدر على فعل كالسّرى، و هو الدّلالة الموصلة إلى البغية. و قد وضع المصدر الّذى هو «هُدىً» موضع الوصف الّذى هو «هاد» . و «المتّقى» فى الشّريعة هو الّذى يقى نفسه تعاطى ما يستحقّ به العقاب من فعل أو ترك. و سمّاهم عند مشارفتهم لاكتساء لباس التّقوى «متّقين» ، 14- كقول النّبىّ-صلّى اللّه عليه و آله -: «من قتل قتيلا فله سلبه»

و قوله-تعالى-: «وَ لاََ يَلِدُوا إِلاََّ فََاجِراً كَفََّاراً» (3) أي صائرا إلى الفجور و الكفر، فكأنّه قال: «هدى للصّائرين إلى التّقى» . و لم يقل: «هدى للضّالّين» لأنّ الضّالّين فريقان: فريق علم بقاؤهم على الضّلالة، و فريق علم مصيرهم إلى الهدى، فلا يكون هدى لجميعهم. و-أيضا-فقد صدّرت السّورة الّتى هي أولى الزّهراوين‏ (4) و سنام القرآن و أوّل المثاني بذكر المرتضين من عباد اللّه و هم المتّقون.

الموصول إمّا أن يكون مجرورا بأنّه صفة للمتّقين أو منصوبا أو مرفوعا على المدح على تقدير أعنى اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ أو هم اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ ، و إمّا أن يكون منقطعا عمّا قبله مرفوعا على الابتداء و خبره‏ «أُولََئِكَ عَلى‏ََ هُدىً‏ (5) » . و الإيمان إفعال من الأمن، 1-. -ب: -لا. 2-. -ب و ج: -فيه (الثاني) . 3-. -71/27. 4-. -هـ: الزهرا و بين. 5-. -د: +من ربهم.

14

يقال: «أمنت شيئا و آمنت‏ (1) غيرى» ثم يقال: آمنه: إذا صدّقه و حقيقته آمنه التّكذيب و المخالفة. و عدّى بالباء فقيل: آمن به، لأنّه ضمّن معنى «أقرّ و اعترف» . و يجوز أن يكون على قياس فعلته فأفعل، فيكون آمن بمعنى صارذا أمن في نفسه بإظهار التّصديق.

و حقيقة الإيمان في الشّرع هو المعرفة باللّه و صفاته و برسله و بجميع ما جاءت به رسله، و كل عارف بشى‏ء (2) فهو مصدّق به. و لمّا ذكر-سبحانه-الإيمان علّقه بالغيب ليعلم أنّه التّصديق للّه-تعالى-فيما أخبر (3) به رسوله ممّا غاب عن العباد علمه: من ذكر القيامة و الجنّة و النّار و غير ذلك. و يجوز أن يكون «بِالْغَيْبِ» فى موضع الحال، و لا يكون صلة لـ يُؤْمِنُونَ ، أي يؤمنون غائبين عن مرأى‏ (4) النّاس، و حقيقته متلبّسين‏ (5) بالغيب، كقوله: «يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ» * (6) فيكون الغيب بمعنى الغيبة و الخفاء، و على المعنى الأوّل يكون‏ (7) الغيب بمعنى الغائب، من قولك: «غاب الشّي‏ء غيبا» فيكون مصدر اسميّ به ثمّ عطف-سبحانه-على الإيمان بذكر الصّلوة الّتى هي رأس العبادات البدنيّة، فقال: «وَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاََةَ» ، أي يحافظون عليها و يتشمّرون لأدائها، من قولهم:

«قام بالأمر» ، أو (8) يؤدّونها، فعبّر عن الأداء بالإقامة، أو يعدّلون أركانها، من قولهم:

«أقام العود» : إذا قوّمه.

ثمّ عطف على ذلك بالعبادة الماليّة الّتى هي الإنفاق، فقال: «وَ مِمََّا رَزَقْنََاهُمْ» أسند الرّزق إلى نفسه، للإعلام بأنّهم ينفقون الحلال الطّلق الّذى يستأهل أن يسمّى رزقا من اللّه. و «من» للتّبعيض، فكأنّه يقول: و (9) يخصون بعض المال الحلال بالتّصدّق به. و جائز أن يراد به الزّكوة المفروضة، لاقترانه بالصّلوة، و أن تراد (10) هى و غيرها من الصّدقات و النّفقات في وجوه البرّ لمجيئه مطلقا. 6- و عن الصّادق- 1-. -ب و ج و هـ: أمنيته، ظ: آمننيه، كما في الكشاف. 2-. -هـ: شى‏ء. 3-. -هـ: اجزء. 4-. -هـ: مرات. 5-. -ج و د: ملتبسين. 6-. -سورة 21 آية 49، ب و ج: -كقوله يخشون ربهم بالغيب. 7-. -هـ: فيكون. 8-. -ب: اى. (9) . -هـ: -و. (10) . -هذا هو الظاهر، كما فى نسخة الف، و سائر النسخ «يراد» .

15

عليه السّلام -: و ممّا علّمناهم يبثّون.

يحتمل أن يراد بهؤلاء مؤمنو أهل الكتاب كعبد اللّه بن سلام و غيره، فيكون المعطوف غير المعطوف عليه، و يحتمل أن يراد وصف الأوّلين، فيكون المعنى أنّهم الجامعون بين تلك الصّفات و هذه. و قوله: «هُمْ يُوقِنُونَ» تعريض بأهل الكتاب، و أنّهم يثبتون أمر الآخرة على خلاف حقيقته، و لا يصدر قولهم عن إيقان. و «الاخرة» تأنيث الآخر و هي صفة الدّار، بدليل قوله-تعالى- (1) : «تِلْكَ اَلدََّارُ اَلْآخِرَةُ» (2) و هي من الصّفات الغالبة و كذلك الدّنيا. و الإيقان و اليقين هو العلم الحاصل بعد استدلال و نظر (3) ، و لذلك لا يطلق الموقن على اللّه-تعالى-لاستواء الأشياء في الجلاء عنده.

الجملة في محلّ‏ (4) الرّفع إن كان‏ «اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ» مبتدأ و إلاّ فلا محلّ لها. و في اسم الإشارة الّذى هو «أُولََئِكَ» إيذان بأنّ ما يرد عقيبه فالمذكورون قبله أهل له من أجل الخصال الّتى عدّدت لهم. و معنى الاستعلاء في قوله: «عَلى‏ََ (5) هُدىً» مثل لتمكّنهم من الهدى و استقرارهم عليه، شبّهت حالهم بحال من اعتلى شيئا و ركبه. و معنى «مِنْ رَبِّهِمْ» منحوه و أعطوه من عنده، و هو اللّطف و التّوفيق على أعمال البرّ. و نكّر «هُدىً» ليفيد ضربا مبهما لا يبلغ كنهه، كأنّه قيل: على‏ (6) أيّ «هُدىً» . و في تكرير «أُولََئِكَ» تنبيه على أنّهم تميّزوا بكلّ واحدة من الأثرتين اللّتين هما الهدى و الفلاح عن غيرهم. و «هُمُ» سمّاه البصريّون فصلا، و الكوفيّون عمادا، و فائدته الدّلالة على أنّ المذكور بعده خبر لا صفة، و التّوكيد (7) و إيجاب أنّ فائدة الخبر ثابتة للمخبر عنه دون غيره. و يجوز أن يكون «هُمُ» مبتدأ و «اَلْمُفْلِحُونَ» خبره، و الجملة 1-. -ب و ج و د: -تعالى. 2-. -28/83. 3-. -هـ: الاستدلال و النظر. 4-. -هـ: موضع. 5-. -هـ: -على. 6-. -هـ: -على. 7-. -ب و ج: توكيد، ج (خ ل) التوكيد.

16

خبر «أُولََئِكَ» . و «المفلح» : الفائز بالبغية، كأنّه الّذى انفتحت له وجوه الظّفر. و المفلج بالجيم مثله. و قوله: «عَلى‏ََ هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ» أدغمت بغنّة و غير غنّة. و الغنّة صوت خفى يخرج من الخيشوم. و النّون السّاكنة و التّنوين لهما ثلثة أحوال مع الحروف في جميع القرآن: الإظهار، و ذلك مع حروف الحلق، و الإدغام، و (1) ذلك مع الميم، نحو «هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ» و «عَلى‏ََ أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ» (2) ، لا يجوز إلاّ الإدغام هنا (3) ، لاشتراك النّون و الميم في الغنّة، و الإخفاء، و ذلك مع سائر الحروف، نحو «مِنْ دَابَّةٍ» * (4) و «مَنْ فِيهََا» * (5) . و هذا عند جميع القرّاء إلاّ أبا عمرو، و حمزة و الكسائىّ فإنّهم يدغمونهما (6) فى اللاّم و الرّاء نحو «هُدىً لِلْمُتَّقِينَ» (7) و «مِنْ رَبِّهِمْ» (8) ، و يدغمهما (9) حمزة و الكسائىّ في الياء نحو «مَنْ يَقُولُ» (10) ، و يدغمهما (11) حمزة في الواو، نحو «ظُلُمََاتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ» (12) ، فاللاّم و الرّاء و الواو و الياء (13) عندهم بمنزلة الميم، و يقال لها: حروف يرملون، لأنّها-أيضا-تدغم‏ (14) فى النّون‏ (15) نحو «منّى» (16) و «منّا» (17) .

لمّا قدّم-سبحانه-ذكر الأتقياء عقّبه بذكر الأشقياء، و هم الكفّار الّذين لا ينفعهم‏ (18) اللّطف، و سواء عليهم وجود الكتاب و عدمه، و إنذار الرّسول و ترك إنذاره.

و «سَوََاءٌ» اسم بمعنى الاستواء، وصف به كما يوصف بالمصادر. و هو خبر «إِنَّ» ، و «أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ» فى موضع الرّفع بالفاعليّة، كأنّه‏ (19) قيل: مستو عليهم إنذراك و عدمه، كما تقول‏ (20) : إنّ زيدا مختصم أخوه‏ (21) و ابن عمّه، أو يكون «أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ» فى موضع الابتداء و سواء خبرا مقدّما بمعنى سواء عليهم إنذارك و عدمه، و الجملة 1-. -هـ: +يجوز. 2-. -11/48. 3-. -ب: هنا الا الإدغام. 4-. -6/38. 5-. -29/32. 6-. -ب و ج و هـ: يدغمونها. 7-. -2/2. 8-. -2/5. (9) . -ب و ج و هـ: يدغمها. (10) . -2/200. (11) . -ب و ج: يدغمها. (12) . -2/19. (13) . -هـ: الياء و الواو. (14) . -ب: يدغم. (15) . -هـ: لانها تدغم في النون ايضا. (16) . -28/34. (17) . -21/101. (18) . -ج و د: ينفع فيهم، هـ: تنفعهم، د (خ ل) ينفعهم. (19) . -هـ: كما. (20) . -د: يقول. (21) هـ: أبوه.

17

خبر لإنّ. كذا ذكره جار اللّه العلاّمة للّه درّه، و ما أوردناه في مجمع البيان فهو من كلام أبى عليّ الفارسيّ رحمه اللّه. و الإنذار: التّخويف من عقاب اللّه. و قوله:

«لاََ يُؤْمِنُونَ» جملة مؤكّدة للجملة قبلها، أو خبر لإنّ و الجملة قبلها اعتراض. قيل:

نزلت هذه الآية و الّتى بعدها في أبى جهل و أضرابه، و على هذا فيكون التّعريف في «اَلَّذِينَ كَفَرُوا» للعهد، و قيل: هى في جميع من صمّم على كفره على العموم، فيكون التّعريف للجنس.

الختم و الكتم أخوان. و الغشاوة فعالة من غشّاه: إذا غطّاه، و هذا البناء لما يشتمل على الشّي‏ء كالعمامة. و الختم على القلوب و الأسماع و تغشية الأبصار من باب المجاز، و هو نوعان: استعارة و تمثيل، و يحتمل هنا كلا النّوعين، أمّا الاستعارة، فأن‏ (1) تجعل‏ (2) قلوبهم لأنّ الحقّ لا ينفذ فيها، لإعراضهم عنه و استكبارهم عن قبوله) و أسماعهم لأنّها تنبو عن استماعه‏ (3) كأنّهما (4) مختوم عليهما، و أبصارهم كأنّما (5) غطّى عليها و حيل بينها و بين الإدراك. و أمّا التّمثيل، فأن تمثّل حيث لم يستنفعوا بها فى الأغراض الدّينيّة الّتى خلقوا من أجلها بأشياء ضرب حجاب بينها و بين الانتفاع بها بالختم و التّغطية. و أمّا إسناد الختم إلى اللّه، فللتّنبيه‏ (6) على أنّ هذه الصّفة فى فرط تمكّنها كالشّى‏ء الخلقيّ غير (7) العرضيّ، كما يقال: فلان مجبول على كذا و مفطور عليه، يريدون أنّه مبالغ في الثّبات عليه. و وجه آخر: و هو أنّهم لمّا علم اللّه-سبحانه-أنّه لا طريق لهم إلى أن يؤمنوا طوعا و اختيارا، فلم يبق إلاّ القسر و الإلجاء، و لم يقسرهم، لئلاّ ينتقض الغرض في التّكليف‏ (8) ، عبّر عن ترك الإلجاء و القسر بالختم، إشعارا بأنّهم قد بلغوا الغاية القصوى في لجاجهم و استشرائهم 1-. -ب و ج (خ ل) : فبان. 2-. -ب و ج و هـ: يجعل. 3-. -ب: سماعه، هـ: استماعهم. 4-. -هـ: كانّها. 5-. -ب و ج (خ ل) : كانها 6-. -د: فتنبيه. 7-. -هـ: الغير. 8-. -هـ: بالتكليف.

18

فى الغيّ و الضّلال. و (1) وحّد السّمع لأنّه مصدر في الأصل و المصادر لا تجمع‏ (2) ، و لأنّهم قالوا: كلوا في بعض بطنكم‏ (3) تعفوا. يفعلون ذلك إذا أمن اللّبس، و إذا لم يؤمن‏ (4) لم يفعلوا، لا تقول: ثوبهم و غلامهم و أنت تريد الجمع. و البصر: نور العين و هو ما يبصر به الرّائى، كما أنّ البصيرة نور القلب و هو ما به‏ (5) يستبصر و يتأمّل.

و العذاب مثل النّكال بناء و معنى، لأنّك تقول: أعذب عن الشّي‏ء: إذا أمسك عنه، كما تقول: نكل عنه، ثمّ اتّسع فيه فسمّى كلّ ألم فادح عذابا و إن لم يكن نكالا، أي عقابا يرتدع به الجاني. و العظيم: نقيض الحقير، كما أنّ الكبير نقيض الصّغير، فالعظيم فوق الكبير، كما أنّ الحقير دون الصّغير. و يستعملان فى الجثث و الأحداث جميعا، تقول‏ (6) : رجل عظيم و كبير جثّته أو خطره.

افتتح-سبحانه-بذكر الّذين أمنوا باللّه سرّا و علانية، ثمّ ثنّى بالّذين كفروا قلوبا و ألسنة، ثم ثلّث بالمنافقين الّذين أبطنوا خلاف ما أظهروا، و هم أخبث‏ (7) الكفّار و أمقتهم عنده، و وصف حال الّذين كفروا في آيتين، و حال الّذين نافقوا فى ثلث عشرة آية، و قصّتهم معطوفة على قصّتهم كما تعطف الجملة على الجملة.

و أصل «ناس» أناس فحذف‏ (8) همزته تخفيفا، و حذفها مع لام التّعريف كاللاّزم، لا يكاد يقال: الأناس، و يشهد لأصله إنسان و إنس. و سمّوا بذلك‏ (9) لظهورهم و أنّهم يؤنسون أي يبصرون كما سمّى الجنّ جنّا (10) لاجتنانهم. و «من» فى «مَنْ يَقُولُ» موصوفة، كأنّه يقول: «و من النّاس ناس يقولون كذا» كقوله: «مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ رِجََالٌ» (11) ، هذا إن جعلت اللاّم للجنس، و إن جعلتها للعهد فموصولة، كقوله: «وَ مِنْهُمُ اَلَّذِينَ يُؤْذُونَ اَلنَّبِيَّ» (12) . و في تكرير الباء أنّهم ادّعوا كلّ واحد من الإيمانين على صفة الصّحّة. و في 1-. -ب: -و. 2-. -ب و ج: يجمع. 3-. -ب: بطن بعضكم. 4-. -هـ: يومنوا. 5-. -هـ: -به. 6-. -هـ: يقول. 7-. -هـ: +من 8-. -هـ: حذفت. (9) . -ب و ج و د و هـ: -بذلك. (10) . -ب و ج و د: -جنا. (11) . -33/23. (12) . -9/61.

19

قوله: «وَ مََا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ» من التّوكيد و المبالغة ما ليس في قولك: و ما آمنوا، لأنّ فيه إخراج ذواتهم و أنفسهم من أن يكون‏ (1) طائفة من طوائف المؤمنين، فقد انطوى تحته نفى ما ادّعوه لأنفسهم من الإيمان على القطع.

المعنى أنّ هؤلاء المنافقين صنعوا صنع الخادعين حيث تظاهروا بالإيمان و هم كافرون، و صنع اللّه معهم صنع الخادع، حيث أمر بإجراء أحكام المسلمين عليهم و هم عنده أهل اَلدَّرْكِ اَلْأَسْفَلِ مِنَ اَلنََّارِ ، و كذلك صورة صنع المؤمنين معهم، حيث امتثلوا أمر اللّه فيهم، فإنّ حقيقة الخدع أن يوهم الرّجل صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه. و يجوز أن يريد يخادعون رسول اللّه (ص ع) (2) لأنّ طاعته طاعة اللّه و معصيته معصية اللّه، كما يقال: قال الملك كذا، و إنّما القائل وزيره أو (3) خاصّته الّذين قولهم قوله. «وَ مََا يَخْدَعُونَ إِلاََّ أَنْفُسَهُمْ» لأنّ ضررها يلحقهم و لا يعدوهم إلى غيرهم. و من قرأ «يخادعون» أتى به على لفظ يفاعلون للمبالغة. و النّفس: ذات الشّي‏ء و حقيقته، ثمّ قيل للقلب: نفس، لأنّ النّفس به نفس‏ (4) ، قالوا: المرء (5) بأصغريه، أي بقلبه و لسانه‏ (6) .

و قيل-أيضا-للرّوح: نفس، و للدّم: نفس، لأنّ قوامها بالدّم. و للماء: نفس، لفرط حاجتها إليه. و نفس الرّجل أي عين، و حقيقته: أصيبت نفسه، كما قيل:

صدر الرّجل و فئد. و قالوا: فلان يؤامر نفسه‏ (7) : إذا تردّد في الأمر و اتّجه له رأيان لا يدرى على أيّهما يعوّل، كأنّهم أرادوا داعى‏ (8) النّفس. و المراد بالأنفس‏ (9) هيهنا (10) ذواتهم، و يجوز أن يراد قلوبهم و دواعيهم و آراؤهم. و الشّعور: علم الإنسان بالشّي‏ء علم حسّ.

و مشاعر الإنسان: حواسّه.

1-. -ظ: يكونوا او تكون. 2-. -ب و ج و د: -ص ع. 3-. -هـ: +بعض. 4-. -ب و ج (خ ل) : لانّ قوام النفس به. 5-. -د و هـ: +مرء. 6-. -د و هـ: -اى بقلبه و لسانه. 7-. -هكذا في النسخ، و في الكشاف: نفسيه. 8-. -فى الكشاف: داعيى (9) . -هـ: -بالأنفس. (10) . -هـ و د (خ ل) : هنا.

20

: استعير المرض لأعراض القلب، كسوء الاعتقاد و الغلّ و الحسد و غير ذلك ممّا هو فساد و آفة شبيهة بالمرض، كما استعيرت الصّحّة و السّلامة في نقائض ذلك، و المراد به‏ (1) هيهنا (2) ما في قلوبهم من الكفر أو من الغلّ و الحنق على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله-و المؤمنين. «فَزََادَهُمُ اَللََّهُ مَرَضاً» بما ينزل‏ (3) على رسوله من الوحى، فيكفرون به و يزدادون كفرا إلى كفرهم، فكأنّه-سبحانه-زادهم ما ازدادوه. و أسند الفعل إلى المسبّب‏ (4) كما أسنده إلى السّورة في قوله: «فَزََادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ» (5) لكونها سببا؛ أو أراد كلّما زاد رسوله‏ (6) نصرة و تمكّنا في البلاد و العباد (7) ، ازدادوا (8) غلاّ و حسدا، و (9) ازدادت قلوبهم ضعفا و جبنا و خورا (10) . و ألم فهو «أَلِيمٌ» كوجع فهو وجيع.

و وصف العذاب به كقوله: «تحيّة بينهم ضرب وجيع» ، و هذا على طريقة قولهم: «جدّ جدّه» و الألم في الحقيقة للمولم كما أنّ الجدّ للجادّ. و «بِمََا كََانُوا يَكْذِبُونَ» أي: بكذبهم.

و في هذا إشارة إلى قبح الكذب و أنّ لحوق العذاب الأليم من أجل كذبهم. و قرئ «يكذّبون» من كذّبه الّذى هو نقيض صدّقه، أو من كذّب الّذى هو مبالغة في كذب، أو بمعنى الكثرة.

هذا معطوف على‏ «يَكْذِبُونَ» ، و يجوز أن يكون معطوفا على‏ «يَقُولُ آمَنََّا» لأنّك لو قلت: «و من النّاس من إذا قيل لهم: لا تفسدوا» صحّ الكلام. و الفساد: خروج الشّي‏ء عن حال استقامته و كونه منتفعا به، و نقيضه الصّلاح، و كان فساد المنافقين بميلهم إلى الكفّار، و إفشاء أسرار المسلمين‏ (11) إليهم و إغرائهم عليهم. و معنى «إِنَّمََا نَحْنُ مُصْلِحُونَ» أنّ صفة المصلحين تمحّضت لهم و خلصت من غير شائبة قادح فيها (12) من وجوه الفساد.

1-. -هـ: -به. 2-. -هـ: هنا. 3-. -هـ: ينزله. 4-. -ب و ج: السبب. 5-. -9/125 6-. -هـ: رسول اللّه. 7-. -د و هـ: العباد و البلاد. 8-. -د: ازدادوها، هـ: زادوا. (9) . -د: او. (10) . -الخور بالتحريك-كما في القاموس و الصحاح-: الضعف. (11) . -د (خ ل) و هـ: المؤمنين (12) . -ب: +بوجه، ج: +من وجه.

21

«أَلاََ» مركّبة من همزة الاستفهام و حرف النّفى لإعطاء معنى التّنبيه على تحقيق ما بعدها، و الاستفهام إذا دخل على النّفى أفاد تحقيقا، كقوله‏ «أَ لَيْسَ ذََلِكَ بِقََادِرٍ» (1) . ردّ اللّه-سبحانه-دعواهم أنّهم المصلحون أبلغ ردّ بما في كلتا الكلمتين:

«ألا» و «إنّ» من التّأكيد (2) ، و بتعريف الخبر و توسيط الفصل و قوله: «لاََ يَشْعُرُونَ» .

السّفه: خفّة الحلم و سخافة العقل. و المعنى إذا نصحوا أو بصّروا طريق الرّشد بأن قيل لهم: صدّقوا رسول اللّه كما صدّقه‏ (3) النّاس. و اللاّم فى «اَلنََّاسُ» للعهد، أي كما آمن أصحاب رسول اللّه، و هم ناس معهودون، أو عبد اللّه بن سلام و أضرابه، أي كما آمن أصحابكم و إخوانكم، أو للجنس، أي كما آمن الكاملون في الإنسانيّة، أو جعل المؤمنون كأنّهم النّاس على الحقيقة، و من عداهم كالبهائم في فقد التّمييز (4) بين الحقّ و الباطل. و الاستفهام فى «أَ نُؤْمِنُ» للإنكار. و اللاّم فى «اَلسُّفَهََاءُ» مشار (5) بها إلى «اَلنََّاسُ» و فصّلت هذه الآية بـ «لاََ يَعْلَمُونَ» و الّتى قبلها ب «لاََ يَشْعُرُونَ» لأنّ أمر الدّيانة و الوقوف على أنّ المؤمنين على الحقّ و هم على الباطل يحتاج‏ (6) إلى نظر و استدلال حتّى يعلم، و أمّا النّفاق و ما فيه من الفساد، فأمر دنيويّ، فهو كالمحسوس المشاهد. و لأنّه قد ذكر السّفه فكان ذكر العلم معه أحسن‏

هذا بيان ما كانوا يعملونه مع المؤمنين، أي إذا لقوهم أو هموهم أنّهم 1-. -75/40 2-. -ب و ج: التأكيدين. 3-. -د (خ ل) و هـ: صدق. 4-. -ب و هـ: التميز. 5-. -هـ: يسار. 6-. -د: محتاج. ـ

22

معهم، و إذا فارقوهم‏ (1) إلى رؤسائهم من الكفّار أو اليهود الّذين أمروهم بالتّكذيب قالوا: إنّا على دينكم و صدّقوهم ما في قلوبهم. و خلوت بفلان و خلوت إليه بمعنى انفردت معه. و «إِنََّا مَعَكُمْ» أي إنّا (2) مصاحبوكم و موافقوكم على دينكم. و قولهم:

«إِنَّمََا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ» توكيد لقولهم: «إِنََّا مَعَكُمْ» ، لأنّ المعنى فى «إِنََّا مَعَكُمْ» الثّبات على اليهوديّة، و قولهم: «إِنَّمََا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ» ردّ للإسلام و دفع له، لأنّ المستهزئ بالشّي‏ء-و هو المستخفّ به-منكر له و دافع‏ (3) . و يجوز أن يكون بدلا منه أو استينافا.

معنى استهزاء اللّه-تعالى-بهم إنزال الهوان و الحقارة بهم، أو إجراء أحكام المسلمين عليهم عاجلا و قد أعدّ لهم أليم العقاب آجلا، و سمّى جزاء الاستهزاء باسمه، كقوله: «وَ جَزََاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهََا» (4) . و في استيناف قوله: «اَللََّهُ يَسْتَهْزِئُ» من غير حرف عطف أنّ اللّه-تعالى-هو الّذى يتولّى الاستهزاء بهم انتقاما للمؤمنين و لا يحوج المؤمنين إلى أن يعارضوهم بذلك. و قوله: «وَ يَمُدُّهُمْ» من مدّ الجيش و أمدّه:

إذا زاده‏ (5) ، و المعنى أنّه يمنعهم ألطافه الّتى يمنحها المؤمنين و يخذلهم بسبب كفرهم، فتبقى‏ (6) قلوبهم يتزايد (7) الرّين و الظّلمة فيها كما يتزايد الانشراح و النّور في قلوب المؤمنين. و أسند ذلك التّزايد إلى اللّه-سبحانه-لأنّه مسبّب عن فعله بهم‏ (8) بسبب كفرهم. و عن الحسن قال: فى ضلالتهم يتمادون. و الطّغيان: الغلوّ في الكفر و مجاوزة الحدّ في العتوّ. و في إضافة الطّغيان إليهم ما يدلّ على أنّ الطّغيان و التّمادى‏ (9) فى الضّلال ممّا اقترفته نفوسهم. و العمه مثل العمى إلاّ أنّ العمه في الرّأى خاصّة، و هو التّحيّر و التّردد لا يدرى أين يتوجّه.

1-. -ج: فارقوا. 2-. -هـ: -انّا. 3-. -د: +له 4-. -42/40. 5-. -هـ: ذاده. 6-. -ب و ج: فيبقى. 7-. -ب و د و هـ: بتزايد. 8-. -هـ: -بهم. (9) . -ب: المتمادى.

23

معنى اشتراء الضّلالة بالهدى اختيارها عليه و استبدالها به على سبيل الاستعارة، لأنّ الاشتراء فيه إعطاء بدل و أخذ آخر. و الضّلالة: الجور عن القصد، و في المثل: «ضلّ دريص نفقه» (1) ، فاستعير للذّهاب عن الصّواب في الدّين. و «الرّبح» :

الفضل‏ (2) على رأس المال. و أسند الخسران إلى التّجارة مجازا، و المعنى أنّ المطلوب فى التّجارة سلامة رأس المال و الرّبح، و هؤلاء قد أضاعوا الطّلبتين‏ (3) معا، لأنّ رأس المال كان هو الهدى فلم يبق لهم، و لم يصيبوا الرّبح لأنّ الضّالّ خاسر.

ثمّ زاد-سبحانه-فى الكشف عن حالهم بضرب المثل، فقال:

«مَثَلُهُمْ» أي حالهم كحال «اَلَّذِي اِسْتَوْقَدَ نََاراً» ، وضع «اَلَّذِي» موضع الّذين كقوله- سبحانه- «وَ خُضْتُمْ كَالَّذِي خََاضُوا» (4) أو قصد جنس المستوقدين، أو أراد الجمع اَلَّذِي اِسْتَوْقَدَ نََاراً . على أنّ المنافقين لم تشبّه‏ (5) ذواتهم بذات‏ (6) المستوقد، بل شبّهت قصّتهم بقصّة المستوقد، فلا يلزم تشبيه الجماعة بالواحد. و اِسْتَوْقَدَ : طلب الوقود، و الوقود: سطوع النّار و ارتفاع لهبها. و الإضاءة: فرط الإنارة، و هي متعدّية في الآية، و يحتمل أن يكون‏ (7) غير متعدّية مسندة إلى «مََا حَوْلَهُ» و التّأنيث للحمل على المعنى، لأنّ ما حول المستوقد أشياء و أماكن. و جواب «لمّا» «ذَهَبَ اَللََّهُ بِنُورِهِمْ» ، و يجوز أن يكون محذوفا، لطول الكلام و أمن الالتباس، كأنّه قيل: « فَلَمََّا أَضََاءَتْ مََا حَوْلَهُ ، 1-. -الدريص مصغر الدرص و هو ولد الفأرة و أشباهها، و النفق: الجحر (الصحاح مادة درص و نفق) و ضل دريص نفقه: يضرب لمن يعيّ بامره و يعدّ حجة لخصمه فينسى عند الحاجة. (القاموس مادة در ص) . 2-. -ج: فضل. 3-. -الطّلبة بكسر اللام ما طلبته (القاموس مادة طلب) . 4-. -9/69، هـ (خ) : +إذ جعل مرجع الضمير في بنورهم. 5-. -د: يشبه. 6-. -د: بذوات. 7-. -ظ: تكون.

24

خمدت فبقوا متحيّرين متحسّرين على فوت الضّوء» ، و على هذا فيكون «ذَهَبَ اَللََّهُ بِنُورِهِمْ» كلاما مستأنفا، كأنّهم لمّا شبّهت حالهم بحال المستوقد، اعترض سائل فقال: ما بالهم قد أشبهت‏ (1) حالهم حال هذا (2) المستوقد!، فقيل له: «ذَهَبَ اَللََّهُ بِنُورِهِمْ» .

و يجوز أن يكون قوله: «ذَهَبَ اَللََّهُ بِنُورِهِمْ» بدلا من جملة التّمثيل على سبيل البيان.

و الفرق بين أذهبه و ذهب به أنّ معنى أذهبه: أزاله و جعله ذاهبا، و ذهب به: استصحبه و مضى به معه، قال: «فَلَمََّا ذَهَبُوا بِهِ» (3) فالمعنى أخذ اللّه نورهم و أمسكه، وَ مََا يُمْسِكْ اللّه فَلاََ مُرْسِلَ لَهُ ، فهو أبلغ من الإذهاب و «ترك» بمعنى طرح و خلّى، قالوا: «تركه ترك الظّبى ظلّه» ، فإذا ضمّن معنى صيّر تعدّى إلى مفعولين‏ (4) ، و جرى مجرى أفعال القلوب، نحو قول عنترة:

فتركته جزر السّباع ينشنه # يقضمن حسن بنانه و المعصم‏ (5)

و المراد بالإضائة (6) انتفاع المنافقين بالكلمة المجراة على ألسنتهم، و وراء استضائتهم بنور هذه الكلمة ظلمة النّفاق الّذى يرمى‏ (7) بهم إلى ظلمة سخط اللّه و العقاب الدّائم. و يجوز أن يكون قد شبّه اطّلاع اللّه على أسرارهم بذهاب اللّه بنورهم. و وجه آخر: و هو أنّهم لمّا وصفوا باشتراء الضّلالة بالهدى، عقّب ذلك بهذا التّمثيل، ليمثّل هداهم الّذى باعوه، بالنّار المضيئة ما حول المستوقد، و الضّلالة الّتى اشتروها، بذهاب اللّه بنورهم‏ (8) .

كانت حواسّهم صحيحة لكنّهم لمّا أبوا أن يصيخوا (9) مسامعهم‏ (10) إلى 1-. -هـ: شبهت. 2-. -هـ: -هذا. 3-. -12/15. 4-. -د: المفعولين. 5-. -الجزر: الشّاة أو النّاقة تذبح و تنحر، ينشنه: يتناولنه بالأكل، يقضمن: القضم: أكل الشّي‏ء اليابس، المعصم:

موضع السّوار من اليد. (تاريخ الآداب العربية ص 60) و في نسخة ب: نباته مكان بنانه. 6-. -ب: بالاضافة. 7-. -ب: الّتى ترمى. 8-. -هـ: نورهم. (9) . -أصاخ له: استمع، (القاموس مادة صاخ) . (10) . -هـ: يصخوا سامعهم.

25

الحقّ، و أن ينطقوا ألسنتهم بالحقّ، و أن ينظروا و يتبصّروا بعيونهم، جعلوا كأنّهم انتقضت بنى مشاعرهم الّتى هي أصل الإحساس و الإدراك كقوله‏ (1) :

صمّ إذا سمعوا خيرا ذكرت به # و إن ذكرت بسوء عندهم أذنوا (2)

و «لاََ يَرْجِعُونَ» معناه لا يعودون إلى الهدى بعد أن باعوه، أو عن الضّلالة بعد أن اشتروها، أو بقوا متحيّرين لا يدرون أ يتقدّمون أم يتأخّرون، فكيف‏ (3) يرجعون إلى حيث ابتدأوا منه.

«الصّيّب» : المطر الّذى يصوب، أي ينزل و يقع، و يقال للسّحاب : «صيّب» أيضا. هذا تمثيل آخر لحال‏ (4) المنافقين، ليكون كشفا لها بعد كشف، و المعنى أو كمثل ذوى صيّب أي كمثل قوم أخذهم المطر على هذه الصّفة فلقوا منها ما لقوا. قالوا: شبّه دين الإسلام بالمطر، لأنّ القلوب تحيى‏ (5) به كما تحيى الأرض بالمطر، و شبّه ما يتعلّق به من شبهات الكفّار بالظّلمات، و ما فيه من الوعد و الوعيد بالرّعد و البرق، و ما يصيبهم من أهل الإسلام بالصّواعق. و قيل: شبّه القرآن بالمطر، و ما فيه من الابتلاء و الزّجر بالظّلمات و الرّعد، و ما فيه من البيان بالبرق، و ما فيه من الوعيد آجلا و الدّعاء إلى الجهاد عاجلا بالصّواعق. و جاءت هذه الأشياء منكّرة، لأنّ المراد أنواع منها، كأنّه قيل: فى الصّيّب ظلمات داجية (6) ، و رعد قاصف‏ (7) ، و برق خاطف‏ (8) . و الضّمير فى «يَجْعَلُونَ» يرجع إلى أصحاب الصّيّب المضاف، مع كونه محذوفا و قيام الصّيّب مقامه. و «يَجْعَلُونَ» استيناف لا محلّ له، و 1-. -د: كقولهم. 2-. -أذنوا: استمعوا معجبا (القاموس) . 3-. -ب و ج و هـ: و كيف. 4-. -هـ: بحال. 5-. -ب: يحيى. 6-. -داجية: مظلمة، دجا الليل: اظلم (القاموس) 7-. -قصف الرعد: اشتد صوته (القاموس) . 8-. -خطف البرق البصر: ذهب به (القاموس)

26

«مِنَ اَلصَّوََاعِقِ» يتعلّق بـ «يَجْعَلُونَ» أي من أجل الصّواعق يجعلون أصابعهم في آذانهم.

و صعقته الصّاعقة: أهلكته، فصعق أي مات: إمّا بشدّة الصّوت أو بالإحراق و «حَذَرَ اَلْمَوْتِ» مفعول له، و معنى إحاطة اللّه بالكافرين أنّهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط به حقيقة. و هذه الجملة اعتراض.

الخطف: الأخذ بسرعة (1) ، لمّا ذكر الرّعد و البرق على ما يؤذن بالشّدّة و الهول، فكأنّ قائلا قال: كيف حالهم مع مثل ذلك البرق؟، فقيل: «يَكََادُ اَلْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصََارَهُمْ» ، فهذه جملة مستأنفة-أيضا-لا محلّ لها. و «كُلَّمََا أَضََاءَ لَهُمْ» استيناف ثالث، كأنّه جواب لمن يقول: كيف يصنعون في حالتى خفوق‏ (2) البرق و خفوته؟ (3) و هذا تمثيل لشدّة الأمر على المنافقين بشدّته على أصحاب الصّيّب و ما هم فيه من غاية التّحيّر و الجهل بما يأتون به و يذرون، إذا خفق البرق مع خوفهم أن يخطف أبصارهم، انتهزوا تلك الخفقة فرصة (4) ، فخطوا خطوات يسيرة، فإذا خفى بقوا واقفين متحيّرين، «وَ لَوْ شََاءَ اَللََّهُ» لزاد في قصيف الرّعد فأصمّهم، و (5) في بريق البرق فأعماهم. و «أَضََاءَ» إمّا متعدّ و المفعول محذوف، بمعنى كلّما نوّر لهم مسلكا أخذوه، و إمّا غير متعدّ بمعنى كلّما لمع لهم «مَشَوْا» فى مطرح نوره. و معنى «قََامُوا» وقفوا و ثبتوا (6) فى مكانهم. و المعنى و لو شاء اللّه أن يذهب بسمعهم و أبصارهم لذهب بهما. و قد كثر هذا الحذف في شاء و أراد، و لم يبرزوا المفعول إلاّ في النّادر، كقوله: «لَوْ أَرَدْنََا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاَتَّخَذْنََاهُ مِنْ لَدُنََّا» (7) . و الشّي‏ء ما يصحّ‏ (8) أن يعلم و يخبر عنه.

1-. -د: بالسرعة. 2-. -خفقت الراية: اضطرب، (صحاح اللغة) . 3-. -خفت الريح: سكن، (صحاح اللغة) . 4-. -ب: فرضا. 5-. -ب و ج: او. 6-. -ب: ثبّتوا، بتشديد الباء. 7-. -21/17. 8-. -ب و ج (خ ل) : يصلح.

27

.

و لمّا عدّد-سبحانه-فرق المكلّفين من المؤمنين و الكفّار و المنافقين، أقبل عليهم بالخطاب، و هو من الالتفات الّذى تقدّم ذكره، و هو فنّ من الكلام فيه هزّ و تحريك من السّامع، و تنبيه و استدعاء لإصغائه إلى الحديث. و «يا» حرف وضع فى أصله لنداء البعيد، و أي و الهمزة لنداء القريب، و «أيّ» وصلة إلى نداء ما فيه الألف و اللاّم، كما أنّ ذو و الّذى وصلتان إلى الوصف بأسماء الأجناس و وصف المعارف بالجمل، و هو اسم مبهم يحتاج إلى ما يوضحه، فلا بدّ أن يردفه اسم جنس أو ما يجرى مجراه يتّصف به حتّى يتّضح‏ (1) المقصود بالنّداء، و الّذى عمل فيه حرف النّداء «أيّ» و الاسم التّابع له صفته، و قد كثر في كتاب اللّه النّداء على هذه الطّريقة، لاستقلاله بأوجه من التّأكيد في التّدرّج من الإبهام إلى التّوضيح، و كلمة التّنبيه المقحمة بين أيّ و صفته لتعاضد حرف النّداء بتأكيد معناه، و تكون‏ (2) عوضا ممّا يستحقّه من الإضافة. و كلّ ما نادى اللّه لأجله عباده من الأوامر و النّواهى و الوعد و الوعيد و غير ذلك أمور عظام و معان جليلة (3) عليهم أن يتيقّظوا لها، فاقتضت الحال أن ينادوا بالآكد الأبلغ. «اَلَّذِي خَلَقَكُمْ» صفة لربّكم جرت عليه على سبيل المدح و الثّناء أي اعبدوا ربّكم على الحقيقة. و الخلق: إيجاد الشّي‏ء على تقدير و استواء.

و «لعلّ» للتّرجّي أو الإشفاق، و قد جاء في مواضع من القرآن على سبيل الإطماع، و لكن لأنّه إطماع من كريم رحيم إذا (4) أطمع فعل ما يطمع فيه لا محالة، جرى إطماعه مجرى وعده المحتوم و فاؤه به. «و لعلّ» فى الآية ليس ممّا ذكرته في شى‏ء، بل هو واقع موقع المجاز، لأنّه-سبحانه-خلق عباده ليكلّفهم، و أزاح‏ (5) عللهم في التّكليف 1-. -ب و ج: يصح. 2-. -ب و ج، يكون. 3-. -د و هـ: -جليلة. 4-. -د: فاذا. 5-. -زاح: بعد و ذهب، و أزاحه غيره (صحاح اللغة) .

28

من الإقدار و التّمكين، و أراد منهم الخير و التّقوى، فهم في صورة المرجوّ منهم أن يتّقوا، لترجّح أمرهم و هم مختارون بين الطّاعة و المعصية، كما ترجّحت حال المرتجى بين أن يفعل و (1) أن لا يفعل، و مصداقه قوله: «لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً» * (2) ، و إنّما يبلو و يختبر من يخفى عليه العواقب، و لكن شبّه بالاختبار (3) بناء أمرهم على الاختيار.

.

قدّم-سبحانه-من موجبات عبادته خلقهم أحياء قادرين أوّلا، ثمّ خلق الأرض الّتى هي مستقرّ هم الّذى لا بدّ لهم منه و مفترشهم، ثمّ خلق السّماء الّتى هي كالقبّة المضروبة على هذا المستقرّ، ثمّ ما (4) سوّاه-سبحانه-من شبه عقد النّكاح بينهما بإنزال الماء من المظلّة منهما على المقلّة (5) ، و الإخراج به من بطنها أشباه النّسل من ألوان الثّمار «رِزْقاً» لبنى آدم، ليقابلوا هذه النّعمة العظيمة بواجب الشّكر، و يتفكّروا في خلق أنفسهم، و خلق ما فوقهم و ما تحتهم، فيعلموا أنّه لا بدّ لها من خالق ليس كمثلها، حتّى لا يجعلوا المخلوقات «أَنْدََاداً» له و هم يعلمون أنّها لا تقدر على بعض ما هو عليه قادر (6) . و معنى جعل الأرض فراشا و بساطا و مهادا للنّاس أنّهم يتقلّبون عليها، كما يتقلّب على الفراش و البساط و المهاد (7) . و البناء مصدر سمّى به المبنيّ، و أبنية العرب أخبيتهم‏ (8) ، و منه «بنى على امرأته» ، و «من» فى «مِنَ اَلثَّمَرََاتِ» للتّبعيض، كأنّه قال‏ (9) : «أنزلنا (10) من السّماء بعض الماء، فأخرجنا به بعض الثّمرات، ليكون بعض رزقكم، لأنّه لم ينزل من السّماء الماء (11) كلّه و لا أخرج بالمطر جميع‏ (12) 1-. -د: +بين. 2-. -67/2. 3-. -د: بالاختيار. 4-. -ج: -ما. 5-. -المقل: الحامل (لاحظ القاموس) . 6-. -ب: قادر عليه 7-. -هـ: -و المهاد. 8-. -الاخبية جمع خباء و هو من الابنية ما يعمل من وبر او صوف او شعر (القاموس) . (9) . -د (خ ل) و هـ: قيل. (10) . -د (خ ل) و هـ: أخرجنا. (11) . -د: -الماء. (12) . -هـ: كل.

29

الثّمرات، و لا جعل الرّزق كلّه في الثّمرات، و يجوز (1) أن يكون «من» للبيان، كما تقول: أنفقت من الدّراهم ألفا. و إذا كان «من» للتّبعيض، كان قوله: «رِزْقاً» منصوبا بأنّه مفعول له. و إذا كان للبيان، كان «رِزْقاً» مفعولا به لأخرج. و النّدّ:

المثل، و لا يقال: النّدّ (2) إلاّ للمثل المخالف المناوى‏ (3) ، أي هو الّذى حفّكم‏ (4) بهذه الدّلائل النّيّرة الشّاهدة بالوحدانيّة، فلا تتّخذوا له شركاء و أنتم أهل المعرفة و التّمييز (5) ، أو أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ما بينه و بينها من التّفاوت، أو أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أنّه لا يماثل.

لمّا احتجّ-سبحانه-على النّاس للتّوحيد و علّم الطّريق إلى تصحيحه، عطف على ذلك الحجّة على نبوّة نبيّه محمّد-صلّى اللّه عليه و آله-فقال: إن ارتبتم فيما نزّلنا، أتى بلفظ التّنزيل، لأنّ المراد النّزول على سبيل التّدريج نجوما سورة بعد سورة و آيات بعد آيات على حسب النّوازل و الحوادث، «عَلى‏ََ عَبْدِنََا» و رسولنا محمّد-صلّى اللّه عليه و آله-فهاتوا أنتم سورة (6) من أصغر السّور. و السّورة إن كانت واوها أصلا، فإمّا أن سمّيت بسور المدينة لأنّها طائفة من القرآن محدودة، أو لأنّها محتوية على فنون من العلم كاحتواء سور المدينة على ما فيها، و إمّا أنّ سمّيت بالسّورة الّتى هي الرّتبة، لأنّ السّور بمنزلة المنازل و المراتب، و (7) لرفعة شأنها في الدّين.

و إن كانت واوها منقلبة عن همزة، فلأنّها قطعة من القرآن، كالسّؤرة (8) الّتى هي البقيّة من الشّي‏ء. «مِنْ مِثْلِهِ» متعلّق بـ «سورة» صفة لها أي بسورة كائنة من مثله، و الضّمير لما نزّلنا أو لعبدنا، و يجوز أن يتعلّق بقوله: «فَأْتُوا» و الضّمير للعبد، و المعنى فأتوا بسورة ممّا هو على صفته في البيان الغريب و حسن النّظم، أو هاتوا ممّن هو على حاله من كونه بشرا عربيّا أو (9) أمّيّا لم يأخذ من العلماء و لم يقرإ الكتب، و ردّ 1-. -ب و ج: -و يجوز. 2-. -د: -الند. 3-. -ناواه اى عاداه (صحاح اللغة) . 4-. -د: خصكم. 5-. -هـ: التمييز. 6-. -د (خ ل) : بسورة. 7-. -د: او. 8-. -ب و ج: السؤر. (9) . -ج و د: أم.

30

الضّمير إلى المنزّل أوجه، لقوله‏ «بِسُورَةٍ (1) مِثْلِهِ» (2) و قوله: «لاََ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ» (3) ، و لأنّ الحديث في المنزّل لا في المنزّل عليه، فمن حقّه أن لا يردّ الضّمير إلى غيره، لأنّ المعنى و إن ارتبتم في أنّ القرآن منزّل من عند اللّه، فهاتوا أنتم نبذا ممّا يماثله و يجانسه. و إن كان الضّمير مردودا إلى رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-فالمعنى و إن ارتبتم في أنّ محمّدا-صلّى اللّه عليه و آله-منزّل عليه، فهاتوا قرآنا من مثله.

و «الشّهداء» جمع شهيد بمعنى الحاضر أو (4) القائم بالشّهادة، و المعنى ادعوا كلّ من يشهدكم و استظهروا به من الجنّ و الإنس إلاّ اللّه-تعالى-فإنّه القادر على أن يأتى بمثله دون كلّ شاهد.

لمّا أرشدهم-سبحانه-إلى الوجه الّذى منه يعرفون صحّة نبوّة النّبيّ -صلّى اللّه عليه و آله-قال لهم: فإذا (5) لم تعارضوه بسورة مثله، و لم يتيسّر لكم ذلك، و بان لكم أنّه معجز (6) ، فآمنوا و اتّقوا النّار المعدّة لمن كذّب. و فيه دليلان على إثبات نبوّته-صلّى اللّه عليه و آله-: صحّة كون القرآن معجزا، و الإخبار بأنّهم لن يفعلوا أبدا، و هو غيب لا يعلمه إلاّ اللّه. و الوقود: ما يوقد به النّار و هو الحطب، و المعنى في قوله: «وَقُودُهَا اَلنََّاسُ وَ اَلْحِجََارَةُ» أنّها نار ممتازة عن النّيران الأخر، بأنّها لا تتّقد إلاّ بالنّاس و الحجارة. و قرن النّاس بالحجارة، لأنّهم قرنوا بها أنفسهم، فى الدّنيا، حيث نحتوها أصناما، و جعلوها للّه أندادا، و عبدوها من دونه، قال -سبحانه-: «إِنَّكُمْ وَ مََا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللََّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ» (7) . و معنى «أُعِدَّتْ» هيّئت و جعلت عدّة لعذابهم.

1-. -ب و ج و د: +من 2-. -10/38 3-. -17/88. 4-. -هـ: و 5-. -د: إذا. 6-. -د: معجزة. 7-. -21/98.

31

ثمّ ذكر-سبحانه-التّرغيب بعد التّرهيب، و شفّع الإنذار بالبشارة، فبشّر عباده الّذين جمعوا بين الإيمان و صالح الأعمال بعد أن أنذر الكفّار و أوعدهم بالعذاب و النّكال. و البشارة: الإخبار بما يظهر سرور المخبر به. و الجنّة: البستان من النّخل و الشّجر، و أصلها من السّتر، فكأنّها لتكاثفها و التفاف‏ (1) أغصان أشجارها سمّيت بالجنّة الّتى هى المرّة من مصدر جنّه: إذا ستره، و لو لا أنّ الماء الجاري من أعظم النّعم و أكبر (2) اللّذّات، لما جاء اللّه-سبحانه-بذكر الجنّات مشفوعا بذكر الأنهار الجارية من تحتها في قرن‏ (3) واحد، كالشّيئين لا بدّ لأحدهما من صاحبه. و إسناد الجري إلى الأنهار إسناد مجازيّ، كقولهم: «بنو فلان يطأهم الطّريق» . و إنّما نكّرت الجنّات لأنّ دار الثّواب تشتمل‏ (4) على جنّات‏ (5) كثيرة مرتّبة على حسب استحقاق كلّ طبقة من أهلها. و عرّفت «اَلْأَنْهََارُ» لإرادة الجنس، كما تقول: «لفلان بستان فيه الماء الجاري و العنب و الفواكه» ، أو يراد الأنهار المذكورة في قوله-تعالى-: «فِيهََا أَنْهََارٌ مِنْ مََاءٍ غَيْرِ آسِنٍ» الآية (6) .

«كُلَّمََا رُزِقُوا» إمّا أن يكون صفة ثانية لجنّات، أو خبر مبتدإ (7) محذوف، أو جملة مستأنفة، و المعنى: أنّهم كُلَّمََا رُزِقُوا من أشجار الجنّات نوعا من أنواع الثّمار «رِزْقاً قََالُوا هََذَا» مثل «اَلَّذِي رُزِقْنََا مِنْ قَبْلُ» و شبهه، بدليل قوله: «وَ أُتُوا بِهِ مُتَشََابِهاً» ، و هذا كقولك: «أبو يوسف: أبو حنيفة» ، تريد أنّه لاستحكام الشّبه كأنّ ذاته ذاته.

و الضّمير في قوله: «وَ أُتُوا بِهِ» يرجع إلى المرزوق في الدّنيا و الآخرة جميعا، لأنّ قوله: «هََذَا اَلَّذِي رُزِقْنََا مِنْ قَبْلُ» انطوى تحته ذكر ما رزقوه في الدّارين. و يجوز أن يرجع الضّمير فى «أُتُوا بِهِ» إلى الرّزق كما أنّ «هََذَا» إشارة إليه، فيكون المعنى أنّ ما يرزقونه‏ (8) من ثمرات الجنّة يأتيهم متجانسا في نفسه، كما يحكى عن الحسن:

يؤتى أحدهم بالصّحفة فيأكل منها، ثمّ يؤتى بالأخرى، فيقول: هذا الّذى أتينا به 1-. -ب و د: التفات. 2-. -هـ: أكرم. 3-. -د: قرآن. 4-. -ب و ج و د: يشتمل. 5-. -هـ: جنان. 6-. -47/15. 7-. -د: خبر المبتدإ. 8-. -د: يرزقون. ـ

32

من قبل، فيقول الملك: كل فاللّون واحد و الطّعم مختلف. «وَ لَهُمْ فِيهََا أَزْوََاجٌ مُطَهَّرَةٌ» طهّرن ممّا يختصّ بالنّساء (1) من المحيض‏ (2) ، و ما (3) لا يختصّ بهنّ من الأقذار و الأدناس، و يدخل تحت ذلك الطّهر من دنس الطّباع و سائر العيوب. و الخلد: الثّبات الدّائم و البقاء اللاّزم الّذى لا ينقطع.

.

لمّا ضرب اللّه-تعالى-المثلين للمنافقين قبل هذه الآية (4) ، قالوا:

اللّه أعلى و أجلّ من أن يضرب هذه الأمثال، فنزلت الآية لبيان أنّ ما استنكروه من أن يكون المحقّرات من الأشياء مضروبا بها المثل ليس بموضع للاستنكار (5) ، لأنّ في التّمثيل كشف المعنى و رفع الحجاب عن المطلوب، فإن كان المتمثّل‏ (6) له عظيما كان المتمثّل‏ (7) به مثله، و إن كان حقيرا كان المتمثّل به كذلك. و وصف القديم- سبحانه-بالحياء في مثل قوله-عليه السّلام -: «إنّ اللّه حييّ‏ (8) كريم يستحيى إذا رفع العبد إليه يديه أن يردّهما صفرا حتّى يضع فيهما خيرا» جار مجرى التّمثيل، لأنّ الحياء تغيّر و انكسار يعترى الإنسان من لحوق‏ (9) ما يعاب به و يذمّ‏ (10) ، و اشتقاقه من الحيوة، يقال: حيى الرّجل، كما يقال: نسى‏ (11) و حشى‏ (12) و شظى‏ (13) الفرس: إذا اعتلّت منه هذه الأعضاء، و جعل الحييّ لما يعتريه من الانكسار منتقص الحيوة، 1-. -هـ: تختص به النساء. 2-. -ب و ج: الحيض. 3-. -ب و ج: مما. 4-. -د: -الآية. 5-. -د: الاستنكار. 6-. -ب و ج و هـ (خ ل) : الممثل. 7-. -هـ (خ ل) : الممثل. 8-. -د: حى. (9) . -ب و ج و هـ: تخوف. (10) . -هـ (خ ل) : +له. (11) . -النسى بالفتح مقصور: عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذين... و يقال: نسى الرجل: إذا اشتكى نساه (صحاح اللغة) . (12) . -الحشا: ما اضطمّت عليه الضلوع (صحاح اللغة) و حشا الرجل: أصاب حشاه. (13) . -الشظا: عظيم مستدق ملزق بالذراع و إذا تحرك عن موضعه قيل: قد شظى الفرس بالكسر.

33

فمثّل تركه-سبحانه-تخييب العبد لكرمه‏ (1) بترك من يترك ردّ المحتاج إليه حياء منه، و كذلك المعنى في الآية أنّ اللّه-تعالى-لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحيى أن يتمثّل بها لحقارتها. و «مََا» هذه إبهاميّة و هي الّتى إذا اقترنت‏ (2) بنكرة زادته شياعا، تقول: «أعطنى شيئا ما» ، أو هي صلة زيدت للتّأكيد نحو الّتى فى قوله: «فَبِمََا رَحْمَةٍ» (3) . و المعنى أنّ اللّه لا يستحيى و لا يترك أن يتمثّل للأنداد بما لا شى‏ء أصغر منه و أقلّ. و انتصب «بَعُوضَةً» بأنّها عطف بيان أو مفعول لـ يَضْرِبَ ، و «مَثَلاً» حال عن النّكرة مقدّمة عليه، أو انتصبا مفعولين لـ يَضْرِبَ ، لأنّه أجرى مجرى جعل. «فَمََا فَوْقَهََا» فيه معنيان: أحدهما فما تجاوزها و زاد عليها في المعنى الّذى ضربت فيه مثلا، و هو القلّة و الحقارة؛ و الآخر فما زاد عليها في الحجم. و «اَلْحَقُّ» :

الثّابت الّذى لا يسوغ إنكاره، يقال: «حقّ الأمر» : إذا ثبت و وجب. و «مََا ذََا» فيه وجهان: أحدهما أن يكون ذا اسما موصولا بمعنى الّذى، فيكون‏ (4) كلمتين؛ و الآخر (5) أن يكون‏ (6) ذا مركّبة مع ما فيكون كلمة واحدة. و الضّمير فى «أَنَّهُ اَلْحَقُّ» للمثل أو لأن يضرب. و «مَثَلاً» نصب على التّمييز (7) . و قوله: «يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَ يَهْدِي بِهِ كَثِيراً» جار مجرى التّفسير و البيان للجملتين المتقدّمتين‏ (8) ، و أنّ فريق العالمين بأنّه الحقّ و فريق الجاهلين المستهزئين به كلاهما موصوف بالكثرة، و أنّ العلم بكونه حقّا من باب الهدى، و أنّ الجهل بحسن مورده من باب الضّلالة. و إسناد الإضلال إلى اللّه- سبحانه-إسناد الفعل إلى السّبب، لأنّه لمّا ضرب المثل فضلّ به قوم و اهتدى به‏ (9) قوم، تسبّب لضلالتهم‏ (10) و هديهم. و الفسق: الخروج عن‏ (11) طاعة اللّه.

.

1-. -د: كرمه. 2-. -د: أقرنت. 3-. -3/159. 4-. -ب و ج: فتكون. 5-. -ب و ج: -الاخر. 6-. -ب و ج: تكون. 7-. -د و هـ: التميز. 8-. -ب و ج و د: المقدمتين. (9) . -ب و ج: -به. (10) . -ب و ج: بسبب اضلالهم. (11) . -د: من.

34

النّقض: الفسخ، و شاع‏ (1) استعمال النّقض في إبطال العهد من جهة أنّهم سمّوا العهد بالحبل على الاستعارة، و منه قول ابن التّيهان في بيعة العقبة: «يا رسول اللّه إنّ بيننا و بين القوم حبالا، و نحن قاطعوها، فنخشى-إن اللّه أعزّك و أظهرك-أن ترجع إلى قومك. » . و «عَهْدَ اَللََّهِ» هو ما ركز في عقولهم من الحجّة على التّوحيد، أو ما أخذ عليهم في التّورية من اتّباع محمّد-صلّى اللّه عليه و آله-أو ما أخذ عليهم من الميثاق بأنّه إذا بعث إليهم رسول مؤيّد بالمعجزات صدّقوه و اتّبعوه. و الضّمير فى «مِيثََاقِهِ» للعهد، و يجوز أن يكون الميثاق بمعنى التّوثقة، كما أنّ الميعاد و الميلاد بمعنى الوعد و الولادة؛ و يجوز أن يرجع الضّمير إلى اللّه أي من بعد توثقته عليهم.

و معنى قطعهم «مََا أَمَرَ اَللََّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ» قطعهم الأرحام و موالاة المؤمنين؛ و قيل:

قطعهم ما بين الأنبياء من الاجتماع على الحقّ في إيمانهم ببعض و كفرهم ببعض.

و الأمر: طلب الفعل ممّن هو دونك، و به سمّى الأمر الّذى هو واحد الأمور، لأنّ الدّاعى الّذى يدعو إليه شبّه بأمر يأمر به. «هُمُ اَلْخََاسِرُونَ» لأنّهم استبدلوا النّقض بالوفاء و القطع بالوصل و الفساد بالصّلاح.

.

معنى الهمزة الّتى فى «كَيْفَ» مثله في قولك: أ تكفرون باللّه و معكم ما يصرف عن الكفر و يدعو إلى الإيمان، و هو الإنكار و التّعجّب‏ (2) . و الواو في قوله:

«وَ كُنْتُمْ أَمْوََاتاً» للحال، أي و قصّتكم هذه و حالكم أنّكم كنتم أمواتا: نطفا في أصلاب آبائكم، «فَأَحْيََاكُمْ» فجعلكم أحياء، «ثُمَّ يُمِيتُكُمْ» بعد هذه الحيوة، «ثُمَّ يُحْيِيكُمْ» بعد الموت. و هذا (3) الإحياء الثّاني يجوز أن يراد به الإحياء في القبر، و بقوله: «ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ» الحشر و النّشور (4) ؛ و يجوز أن يراد بالإحياء النّشور، و بالرّجوع المصير 1-. -ب و ج (خ ل) و هـ: ساغ. 2-. -د: التعجيب. 3-. -د: -هذا. 4-. -د: النشر.

35

إلى الحساب و الجزاء. و عطف الأوّل بالفاء، لأنّ الإحياء الأوّل يعقّب‏ (1) الموت بغير تراخ، و عطف الآخرين بثمّ، لأنّ الموت قد تراخى عن الإحياء، و الإحياء الثّاني متراخ عن الموت، إن أريد به النّشور أو (2) الإحياء في القبر، و الرّجوع إلى الجزاء -أيضا-متراخ عن النّشور.

.

«لَكُمْ» أي لأجلكم و لانتفاعكم به في دنياكم، بأن تتمتّعوا منه بفنون المطاعم و المناكح و المراكب و المناظر البهيجة، و في دينكم، بأن تنظروا فيه و ما يتضمّنه من عجائب الصّنع الدّالّة على الصّانع القادر الحكيم. و في هذا دلالة على أنّ أصل‏ (3) الأشياء الإباحة إلى أن يمنع الشّرع بالنّهي، و جائز لكلّ أحد أن يتناولها و يستنفع‏ (4) بها. و «جَمِيعاً» نصب على الحال‏ (5) من قوله: «مََا فِي اَلْأَرْضِ» . و الاستواء:

الاعتدال و الاستقامة، يقال: استوى العود، ثمّ قيل: استوى إليه كالسّهم المرسل:

إذا قصد (6) قصدا مستويا من غير أن يلوى إلى شى‏ء، و منه استعير قوله «ثُمَّ اِسْتَوى‏ََ إِلَى اَلسَّمََاءِ» أي قصد إليها بإرادته و مشيّته، بعد خلق ما في الأرض من غير أن يريد فيما بين ذلك خلق شى‏ء آخر. و المراد بالسّماء جهات العلو، كأنّه قال: ثمّ استوى إلى فوق. و الضّمير فى «فَسَوََّاهُنَّ» ضمير مبهم، و «سَبْعَ سَمََاوََاتٍ» تفسيره، كقولهم:

ربّه رجلا؛ و قيل: الضّمير راجع إلى السّماء، و السّماء في معنى الجنس. و معنى «سواهن» : عدّل خلقهنّ و أتمّه و قوّمه. «وَ هُوَ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَلِيمٌ» فلذلك خلق السّموات و الأرض خلقا محكما متقنا من غير تفاوت على حسب ما اقتضته الحكمة.

.

1-. -د: تعقب. 2-. -ب و ج: و. 3-. -ب و ج: الأصل فى. 4-. -ب (خ ل) : ينتفع. 5-. -ج: +و. 6-. -د: قصده.

36

لمّا ذكر-سبحانه-إنعامه علينا بخلق السّماء و الأرض و ما فيهما، ذكر نعمته علينا بخلق أبينا آدم عليه السّلام؛ و «إِذْ» نصب بإضمار اذكر، و يجوز أن ينتصب بقالوا؛ و «جََاعِلٌ» من جعل الّذى له مفعولان، و المعنى مصيّر «فِي اَلْأَرْضِ خَلِيفَةً» ؛ و «الخليفة» : من يخلف غيره؛ و المعنى خليفة منكم، لأنّ الملائكة كانوا سكّان الأرض فخلفهم آدم فيها و ذرّيّته، و استغنى بذكر آدم عن ذكر بنيه، كما يستغنى‏ (1) بذكر أبى القبيلة في قولك: ربيعة و مضر (2) ؛ أو يريد (3) من يخلفكم، أو خلقا يخلفكم فوحّد لذلك؛ و يجوز أن يريد خليفة منّى، لأنّ آدم كان خليفة اللّه في أرضه، و هو الصّحيح، لقوله: «يََا دََاوُدُ إِنََّا جَعَلْنََاكَ خَلِيفَةً فِي اَلْأَرْضِ» (4) . «قََالُوا أَ تَجْعَلُ فِيهََا مَنْ يُفْسِدُ فِيهََا» إنّما عرفوا ذلك حتّى تعجّبوا منه من جهة اللّوح، أو عرفوه بإخبار اللّه تعالى. «وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ» الواو للحال، كما تقول‏ (5) : أ تحسن إلى فلان و أنا أحقّ منه بالإحسان. و التّسبيح:

تبعيد اللّه من السّوء. و «بِحَمْدِكَ» فى موضع الحال، أي نسبّح حامدين لك و متلبّسين بحمدك. «قََالَ إِنِّي أَعْلَمُ» من المصالح في ذلك ما هو خفيّ عليكم و لا تعلمونه.

و لم يبيّن لهم تلك المصالح، لأنّ العباد يكفيهم أن يعلموا أنّ أفعال اللّه-تعالى- كلّها حسنة، و إن خفى عليهم وجه الحكمة. على أنّه قد بيّن لهم بعض ذلك في قوله:

«وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمََاءَ» الآية (6) .

أي أسماء المسمّيات كلّها، فحذف المضاف إليه لكونه معلوما مدلو لا عليه بذكر الأسماء، لأنّ الاسم لا بدّ له من مسمّى، و عوّض منه اللاّم كقوله: «وَ اِشْتَعَلَ اَلرَّأْسُ شَيْباً» (7) ؛ و ليس التّقدير و علّم آدم مسمّيات الأسماء، فيكون حذفا للمضاف، لأنّ 1-. -ب و ج: تستغنى. 2-. -د (خ ل) : مضر و هاشم، مكان ربيعة و مضر. 3-. -ب و ج: أريد. 4-. -38/26. 5-. -هـ: يقال. 6-. -ج و د: -و علّم آدم الأسماء الاية. 7-. -19/4.

37

التّعليم تعلّق‏ (1) بالأسماء لا بالمسمّيات، لقوله: «أَنْبِئُونِي بِأَسْمََاءِ هََؤُلاََءِ» و معنى تعليمه أسماء المسمّيات أنّه أراه الأجناس الّتى خلقها، و علّمه أنّ هذا اسمه فرس و هذا اسمه‏ (2) كذا، و علّمه أحوالها و ما يتعلّق بها من المنافع الدّينيّة و الدّنيويّة، «ثُمَّ عَرَضَهُمْ» أي عرض المسمّيات «عَلَى اَلْمَلاََئِكَةِ» ، -و إنّما ذكّر لأنّ في المسمّيات العقلاء فغلّبهم- «فَقََالَ» للملائكة «أَنْبِئُونِي بِأَسْمََاءِ هََؤُلاََءِ» (3) استنبأهم‏ (4) و قد علم عجزهم عن‏ (5) الإنباء على سبيل التّبكيت، «إِنْ كُنْتُمْ صََادِقِينَ» أي في زعمكم أنّى أستخلف في الأرض من يفسد فيها إرادة للرّدّ عليهم، و ليبيّن أنّ في من يستخلفه من الفوائد العلميّة الّتى هى أصول الفوائد كلّها ما يستأهلون لأجله أن يستخلفوا؛ فبيّن لهم بذلك بعض ما أجمل من ذكر المصالح في استخلافهم في قوله: «إِنِّي أَعْلَمُ مََا لاََ تَعْلَمُونَ» (6) .

قالت الملائكة: «سُبْحََانَكَ» تنزيها لك عن أن يعلم الغيب أحد سواك أو تعظيما لك عن أن يعترض‏ (7) عليك في حكمك، «لاََ عِلْمَ لَنََا إِلاََّ مََا عَلَّمْتَنََا» و ليس هذا في ما علّمتنا، «إِنَّكَ أَنْتَ اَلْعَلِيمُ» بجميع المعلومات، و هو صيغة (8) مبالغة للعالم «اَلْحَكِيمُ» المحكم لأفعاله‏ (9) .

.

«أَنْبِئْهُمْ» أي أخبر الملائكة «بِأَسْمََائِهِمْ» ، علّق الإنباء بالأسماء لا بالمسمّيات، فلم يقل: «أنبئهم بهم» ، لما قلناه‏ (10) من أنّ التّعليم يتعلّق‏ (11) بالأسماء، «فَلَمََّا أَنْبَأَهُمْ» (12) آدم، أخبر الملائكة «بِأَسْمََائِهِمْ» أي باسم كلّ شى‏ء و منافعه و مضارّه و خواصّه 1-. -ب و ج: يتعلق. 2-. -ب: -و هذا اسمه. 3-. -ج: -بأسماء هؤلاء. 4-. -ب و ج: استنبائهم. 5-. -هـ: من. 6-. -2/30. 7-. -هـ: يعرض. 8-. -ب و ج: صفة. (9) . -هـ: لافعالك. (10) . -د: قلنا. (11) . -د و هـ: متعلق. (12) . -د و هـ: أنبأ.

38

«قََالَ» -سبحانه-للملائكة: «أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضِ» أي أعلم ما غاب فيهما عنكم فلم تشاهدوه كما أعلم ما حضركم فشاهدتموه، «وَ أَعْلَمُ مََا تُبْدُونَ وَ مََا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ» أي ما تعلنونه و ما تضمرونه، و في هذا أنّ تعليمه-سبحانه- الأسماء كلّها بما فيها من المعاني و فتق لسانه بذلك معجزة أقامها اللّه-تعالى-للملائكة دالّة على نبوّته و جلالة قدره و تفضيله عليهم.

«إِلاََّ إِبْلِيسَ» استثناء متّصل عند من ذهب إلى أنّ إبليس من الجنّ، و كان‏ (1) بين أظهر الألوف من الملائكة مغمورا بهم، ثمّ استثنى منهم استثناء واحد منهم، و يجوز أن يكون منقطعا. «أَبى‏ََ» أي‏ (2) امتنع ممّا أمر به، «وَ اِسْتَكْبَرَ» عنه، «وَ كََانَ مِنَ» جنس كافرى الجنّ و شياطينهم؛ و لا شكّ أنّ الاستثناء متّصل عند من ذهب إلى أنّه من الملائكة. و في الآية دلالة على فضل آدم على جميع الملائكة، لأنّه قدّمه على الملائكة إذ أمرهم بالسّجود له، و لا يجوز تقديم المفضول على الفاضل؛ و لو لم يكن سجود الملائكة له على وجه التّعظيم لشأنه و (3) تقديمه عليهم لم يكن لامتناع إبليس عن السّجود له، و قوله: «أَ رَأَيْتَكَ هََذَا اَلَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ» (4) و قوله: «أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ» * (5) وجه، و لكان يجب على اللّه-تعالى-أن يعلمه أنّه لم يأمره بالسّجود له على وجه تعظيمه و تفضيله عليه، و لما جاز أن يفعل ذلك إذا (6) كان ذلك سبب معصية إبليس، فعلمنا أنّه لم يكن ذلك إلاّ على وجه التّفضيل له عليهم.

«أَنْتَ» تأكيد للضّمير المستكنّ فى «اُسْكُنْ» ليصحّ العطف عليه. و «رَغَداً» 1-. -د: +واحدا. 2-. -ب و ج و د: -اى. 3-. -د: فى. 4-. -17/62. 5-. -7/11. 6-. -هـ: إذ.

39

وصف للمصدر، أي أكلا رغدا واسعا رافها. و «حَيْثُ» للمكان المبهم، أي أيّ مكان من الجنّة «شِئْتُمََا» و المعنى اتّخذ أنت و امرأتك الجنّة مسكنا و مأوى. «وَ كُلاََ مِنْهََا» أي من الجنّة كثيرا واسعا «حَيْثُ شِئْتُمََا» من بقاع الجنّة، «وَ لاََ تَقْرَبََا هََذِهِ اَلشَّجَرَةَ» أي لا تأكلا منها، و المعنى لا تقرباها بالأكل-و هو نهى تنزيه عندنا لا نهى تحريم، و كانا بالتّناول منها تاركين نفلا (1) و فضلا- «فَتَكُونََا مِنَ اَلظََّالِمِينَ» أي الباخسين الثّواب لأنفسكما بترك هذا المندوب إليه.

«فَأَزَلَّهُمَا» أي حملهما على الزّلّة «اَلشَّيْطََانُ» يعنى إبليس. نسب الزّلّة إلى الشّيطان لما وقعت بدعائه و وسوسته. «عَنْهََا» عن‏ (2) الجنّة. «فَأَخْرَجَهُمََا مِمََّا كََانََا فِيهِ» من المنزلة و النّعمة و الدّعة. و أضاف الإخراج إلى الشّيطان، لأنّه كان السّبب فيه.

و إنّما أخرج اللّه آدم من الجنّة، لأنّ المصلحة اقتضت بعد تناوله الشّجرة إهباطه إلى الأرض، و ابتلاءه‏ (3) بالتّكليف، و سلبه ثياب الجنّة، كما تقتضى‏ (4) الحكمة الإفقار بعد الإغناء، و الإماتة بعد الإحياء. و من قرأ فأزالهما فالمعنى فأزالهما ممّا كانا فيه من النّعيم و الكرامة أو من الجنّة. «وَ قُلْنَا اِهْبِطُوا» خطاب لآدم و حوّاء، و المراد هما و ذرّيّتهما، لأنّهما لمّا كانا أصل الإنس جعلا كأنّهما الإنس كلّهم، و يدلّ عليه قوله فى موضع آخر: «اِهْبِطََا مِنْهََا جَمِيعاً» (5) «بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ» و المعنى فيه ما عليه النّاس من التّعادى و المخالفة و تضليل بعضهم لبعض. و الهبوط: النّزول إلى الأرض.

و المستقرّ: موضع الاستقرار أو الاستقرار (6) . وَ «مَتََاعٌ» أي تمتّع بالعيش «إِلى‏ََ حِينٍ» إلى يوم القيامة، و قيل: إلى الموت. قال السّراج: لو قيل: «لَكُمْ فِي اَلْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتََاعٌ» لظنّ أنّ ذلك غير منقطع، فقيل: «إِلى‏ََ حِينٍ» أي إلى حين انقطاعه.

1-. -ب و ج: نقلا. 2-. -د: من. 3-. -ب و ج و د: ابتلأه. 4-. -د و هـ: يقتضى. 5-. -20/123. 6-. -ب: -أو الاستقرار.

40

معنى تلقّى الكلمات استقبالها بالأخذ و القبول و العمل بها، أي أخذها «مِنْ رَبِّهِ» على سبيل الطّاعة، و رغب إلى اللّه بها، أو سأله بحقّها، فَتََابَ اللّه عَلَيْهِ .

و من قرأ «فتلقّى آدمَ» بالنّصب، «كلماتٌ» بالرّفع، فالمعنى أنّ الكلمات استقبلت آدم-عليه السّلام-بأن بلغته. و الكلمات هي قوله: «رَبَّنََا ظَلَمْنََا أَنْفُسَنََا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنََا وَ تَرْحَمْنََا لَنَكُونَنَّ مِنَ اَلْخََاسِرِينَ» (1) . و قيل: هى قوله: لا إله إلاّ أنت ظلمت نفسى فاغفر لى إنّه لا يغفر الذّنوب إلاّ أنت» . و في رواية أهل البيت-عليهم السّلام - أنّ الكلمات هي أسماء أصحاب الكساء عليهم السّلام. و اكتفى بذكر توبة آدم عن ذكر توبة حوّاء لأنّها كانت تبعا له. و «اَلتَّوََّابُ» : الكثير القبول للتّوبة، و هو في صفة العباد: الكثير التّوبة.

كرّر-سبحانه- «قُلْنَا اِهْبِطُوا» للتّأكيد و لما تبعه من قوله: «فَإِمََّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً» أي فإن يأتكم منّى هدى برسول أبعثه إليكم و كتاب أنزله عليكم، «فَمَنْ تَبِعَ هُدََايَ» بأن يقتدى برسولى و يؤمن به و بكتابه، «فَلاََ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ» من العقاب «وَ لاََ هُمْ يَحْزَنُونَ» على فوت الثّواب. و جواب الشّرط الأوّل الشّرط الثّاني مع جوابه، كقولك: إن جئتنى فإن قدرت أحسنت إليك‏ (2) .

«وَ اَلَّذِينَ» جحدوا رسلنا «وَ كَذَّبُوا» بدلائلنا (3) «فـ أُولََئِكَ» الملازمون للنّار «هُمْ‏ (4) فِيهََا خََالِدُونَ» أي دائمون مؤبّدون.

1-. -7/22. 2-. -ب: ان جئتنى إليك فان قدرت أحسنت. 3-. -ب و ج: بدلالاتنا. 4-. -د: -هم.

41

ق: .

لمّا عمّ-سبحانه-جميع خلقه بالخطاب، و ذكر لهم الحجج على توحيده، و عدّد عليهم صنوف نعمائه‏ (1) ، خصّ بنى إسراءيل عقيب ذلك بذكر ما أسداه إليهم من النّعم، فقال: «يََا بَنِي إِسْرََائِيلَ» -و إسراءيل هو يعقوب لقب له، و معناه فى لسانهم صفوة اللّه؛ و قيل: عبد اللّه- «اُذْكُرُوا نِعْمَتِيَ اَلَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ» أي لا تخلّوا بشكرها و استعظموها (2) . و أراد بالنّعمة ما أنعم به على آبائهم من كثرة الأنبياء فيهم، و إنجائهم من فرعون، و غير ذلك ممّا عدّده-سبحانه-عليهم. «وَ أَوْفُوا بِعَهْدِي» أي بما عاهدتمونى عليه من الإيمان بي و الطّاعة لى، «أُوفِ بِعَهْدِكُمْ» أي‏ (3) بما عاهدتكم عليه من حسن الثّواب؛ و قيل: أَوْفُوا بِعَهْدِي في محمّد-ص ع-أنّ من آمن به كان له أجران، و من كفر به تكاملت أوزاره، أُوفِ بِعَهْدِكُمْ أدخلكم الجنّة.

«وَ إِيََّايَ فَارْهَبُونِ» أي فلا تنقضوا (4) عهدى، و هو من قولك: زيدا رهبته، و «إِيََّايَ» (5) منصوب بفعل مضمر يفسّره «فَارْهَبُونِ» .

.

أي و صدّقوا بما أنزلته على محمّد-ص-من القرآن «مُصَدِّقاً لِمََا مَعَكُمْ» من التّوراة «وَ لاََ تَكُونُوا أَوَّلَ كََافِرٍ بِهِ» أي أوّل من كفر به، أو أوّل فريق كافر به، أو و لا يكن كلّ واحد منكم أوّل كافر به، كما يقال: كسانا الأمير حلّة، أي كسا كلّ واحد منّا حلّة؛ و هذا تعريض بأنّه كان يجب أن يكون اليهود أوّل من يؤمن به، لمعرفتهم به و بصفته، و لأنّهم كانوا يبشّرون النّاس بزمانه، و يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى اَلَّذِينَ كَفَرُوا ، و كانوا يقولون: إنّا نتّبعه أوّل النّاس كلّهم، فلمّا بعث كان أمرهم على العكس، كقوله: «فَلَمََّا جََاءَهُمْ مََا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ» (6) ؛ و قيل: الضّمير فى «بِهِ» لما 1-. -ب و ج و هـ: نعمه. 2-. -ج: استعطنوها، هـ: استعضموها. 3-. -د و هـ: -اى. 4-. -ج: نقضوا. 5-. -ب و ج: فاياى. 6-. -2/89. ـ

42

معكم لأنّهم إذا كفروا بما يصدّقه فقد كفروا به. «وَ لاََ تَشْتَرُوا بِآيََاتِي ثَمَناً قَلِيلاً» الاشتراء استعارة للاستبدال، كما في قوله: «اِشْتَرَوُا اَلضَّلاََلَةَ بِالْهُدى‏ََ» * (1) أي لا تستبدلوا بآياتى ثمنا قليلا، و إلاّ، فالثّمن هو المشترى به. و الثّمن القليل: الرّياسة الّتى كانت لهم في قومهم خافوا فوتها باتّباعه فاستبدلوها (2) بآيات اللّه.

.

الباء في قوله: «بِالْبََاطِلِ» يجوز أن يكون مثل ما في قولك: «لبست الشّي‏ء بالشّي‏ء» : (3) خلطته به، فيكون المعنى و لا تكتبوا في التّوراة ما ليس منها فيختلط الحقّ بالباطل؛ و يجوز أن يكون‏ (4) باء الاستعانة كما في قولك: «كتبت بالقلم» ، فيكون المعنى و لا تجعلوا الحقّ ملتبسا مشتبها بباطلكم الّذى تكتبونه. و «تَكْتُمُوا» جزم معطوف على «تَلْبِسُوا» بمعنى و لا تكتموا، أو منصوب بإضمار أن أي و لا تجمعوا بين لبس الحقّ بالباطل و كتمان الحقّ، كقولك: لا تأكل السّمك و تشرب اللّبن، «وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ» أنّه حقّ و تجحدون ما تعلمون.

.

أي و أدّوا الصّلوة بأركانها، و أعطوا ما فرض اللّه عليكم من الزّكوة، «وَ اِرْكَعُوا مَعَ اَلرََّاكِعِينَ» من المسلمين، لأنّ اليهود لا ركوع لهم في صلاتهم، و قيل: إنّ المراد به صلاة الجماعة.

.

الهمزة للتّقرير مع التّوبيخ و التّعجيب من حالهم. و «بِالْبِرِّ» سعة الخير، و منه البرّ لسعته، و يتناول كلّ خير، و منه قولهم: صدّقت و بررت، و كانوا يأمرون أقاربهم في السّرّ باتّباع محمّد-ص ع-و لا يتّبعونه. «وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ» تتركونها من البرّ «وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ اَلْكِتََابَ» تبكيت مثل قوله: «وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ» (5) ، يعنى‏ (6) : تتلون التّوراة و فيها صفة محمّد صلّى اللّه عليه و آله، «أَ فَلاََ تَعْقِلُونَ» توبيخ عظيم بمعنى 1-. -2/16. 2-. -ب: و استبدلوها. 3-. -هـ: +و. 4-. -هـ: تكون. 5-. -2/22. 6-. -هـ: بمعنى.

43

أفلا تفطنون بقبح‏ (1) ما تقدمون‏ (2) عليه، فيصدّكم استقباحه عن ارتكابه فكأنّكم قد سلبت عقولكم.

«وَ اِسْتَعِينُوا» فى حوائجكم إلى اللّه بالجمع بين «الصّبر و الصّلوة» و أن تصلّوا صابرين على تكاليف الصّلوة و ما يجب فيها من إخلاص القلب و دفع الوساوس؛ أو وَ اِسْتَعِينُوا على البلايا بِالصَّبْرِ عليها وَ الالتجاء إلى اَلصَّلاََةِ ؛ و قيل: الصّبر: الصّوم، و منه قيل لشهر (3) رمضان: شهر الصّبر. «وَ إِنَّهََا» الضّمير للصّلوة أو للاستعانة (4) «لَكَبِيرَةٌ» أي شاقّة ثقيلة، «إِلاََّ عَلَى اَلْخََاشِعِينَ» لأنّهم الّذين يتوقّعون ما ادّخر للصّابرين على مشاقّها فتهون عليهم. و الخشوع: التّطأمن و الإخبات و الخضوع و (5) اللّين و الانقياد. } «اَلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاََقُوا رَبِّهِمْ» أي يتوقّعون لقاء ثوابه و نيل ما عنده.

و في مصحف عبد اللّه «يعلمون» و لذلك فسّر «يَظُنُّونَ» بـ «يتيقّنون» ، 14- و كان النّبيّ- عليه السّلام-يقول : «يا بلال روّحنا» ، 14- و قال-ع -: «و جعلت قرّة عينى في الصّلوة» .

«وَ أَنِّي فَضَّلْتُكُمْ» فى موضع نصب عطف على «نِعْمَتِيَ» أي اذكروا نعمتى و تفضيلى إيّاكم «عَلَى اَلْعََالَمِينَ» على الجمّ الغفير من النّاس، كقوله: «بََارَكْنََا فِيهََا لِلْعََالَمِينَ» (6) ، يقال: رأيت عالما من النّاس يراد به الكثرة، أو تفضيلى إيّاكم في أشياء مخصوصة كإنزال المنّ و السّلوى، و الآيات الكثيرة كفلق البحر و تغريق فرعون، و كثرة الرّسل فيكم‏ (7) . } «وَ اِتَّقُوا يَوْماً» يريد يوم القيامة «لاََ تَجْزِي» أي لا تقضى‏ (8) 1-. -ب و ج: لقبح. 2-. -ب و ج: تقدّمون، بتشديد الدال. 3-. -ب و ج: شهر. 4-. -هـ: الاستعانة. 5-. -د و هـ: -و. 6-. -21/71. 7-. -هـ: منكم. 8-. -هـ: يقضى.

44

«نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً» حقّا وجب عليها للّه أو لغيره، كقوله: «لاََ يَجْزِي وََالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَ لاََ مَوْلُودٌ هُوَ جََازٍ عَنْ وََالِدِهِ شَيْئاً» (1) . و هذه الجملة منصوبة الموضع صفة لـ «يَوْماً» ، و العائد منها إلى الموصوف محذوف تقديره لا تجزى فيه، حذف الجارّ ثمّ حذف الضّمير. و معنى التّنكير أنّ نفسا من الأنفس لا تجزى عن نفس منها شيئا من الأشياء.

«وَ لاََ يُقْبَلُ مِنْهََا شَفََاعَةٌ» هذا مختصّ باليهود، فإنّهم‏ (2) قالوا: «آباؤنا يشفعون لنا» فأويسوا، لأنّ الأمّة مجتمعة على أنّ لنبيّنا-صلوات اللّه عليه و آله-شفاعة مقبولة و إن اختلفوا في كيفيّتها، و إجماعها حجّة. «وَ لاََ يُؤْخَذُ مِنْهََا عَدْلٌ» أي فدية، لأنّها معادلة للمفديّ؛ «وَ لاََ هُمْ يُنْصَرُونَ» يعنى ما دلّت عليه النّفس المنكّرة من النّفوس الكثيرة. و التّذكير بمعنى العباد و الأناسيّ كما قالوا: ثلاثة أنفس.

.

أصل «آلِ» أهل، و لذلك صغّر بأهيل، فأبدلت هاؤه ألفا، و خصّ استعماله بأولى الخطر و الشّأن كالملوك و أشباههم. و «فِرْعَوْنَ» علم لمن ملك العمالقة، مثل قيصر لملك الرّوم و كسرى لملك الفرس. «يَسُومُونَكُمْ» من سامه خسفا: إذا أولاه ظلما، و أصله من سام السّلعة: إذا طلبها، كأنّه بمعنى يبغونكم‏ (3) «سُوءَ اَلْعَذََابِ» و يريدونكم عليه. و «السّوء» مصدر السّيّئ، و سوء الفعل قبحه. و «يُذَبِّحُونَ» بيان لـ «يَسُومُونَكُمْ» ، و لذلك ترك العاطف. و إنّما فعلوا بهم ذلك لأنّ الكهنة أنذروا فرعون بأنّه يولد مولود يكون على يده هلاكه كما أنذر (4) نمرود، فلم يغن‏ (5) عنهما تحفّظهما و كان ما شاء اللّه أن يكون. و البلاء: المحنة، إن أشير بذلكم إلى صنيع فرعون، و النّعمة، إن أشير به إلى الإنجاء.

.

1-. -31/33. 2-. -ب و هـ: لانهم. 3-. -هـ: يبقونكم. 4-. -د: انذروا. 5-. -هـ: تغن.

45

«فَرَقْنََا بِكُمُ اَلْبَحْرَ» : فصلنا بين بعضه و بعض حتّى صارت فيه مسالك لكم، يقال: فرق بين الشّيئين و فرّق-بالتّشديد-بين الأشياء. و المعنى فى «بِكُمُ» أنّهم كانوا يسلكونه و يتفرّق الماء عند سلوكهم، فكأنّما فرق بهم؛ و يجوز أن يراد بسببكم و بسبب إنجائكم؛ و يجوز أن يكون في موضع الحال بمعنى فرقناه متلبّسا بكم.

و روى أنّ بنى إسراءيل قالوا لموسى: أين أصحابنا لا نراهم؟فقال: سيروا فإنّهم على طريق مثل طريقكم، قالوا: لا نرضى حتّى نراهم، فقال: «اللّهمّ أعنّى على أخلاقهم السّيّئة» ، فأوحى‏ (1) إليه أن قل بعصاك هكذا، فصارت فيها كواء (2) فتراءوا و سمع بعضهم كلام بعض، «وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ» إلى ذلك و تشاهدونهم لا تشكّون فيه.

.

أي وعدنا موسى أن ننزّل‏ (3) عليه التّوراة، و ضربنا له ميقاتا ذا القعدة و عشر ذى الحجّة، و قيل: أَرْبَعِينَ لَيْلَةً لأنّ الشّهور عددها (4) باللّيالي. و من قرأ وََاعَدْنََا فلأنّ اللّه-تعالى-وعده الوحى و وعد هو المجي‏ء للميقات إلى الطّور، «ثُمَّ اِتَّخَذْتُمُ اَلْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ» أي من بعد مضيّه إلى الطّور، «وَ أَنْتُمْ ظََالِمُونَ» باتّخاذكم العجل إلها.

«مِنْ بَعْدِ ذََلِكَ» أي من بعد ارتكابكم الأمر العظيم، «لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ» النّعمة في العفو عنكم. } «وَ» اذكروا «إِذْ» أعطينا «مُوسَى اَلْكِتََابَ وَ اَلْفُرْقََانَ» ، أي الجامع بين كونه كتابا منزلا و فرقانا فارقا بين الحقّ و الباطل يعنى التّوراة، كقولك:

«رأيت الغيث و اللّيث» ، أي الرّجل الجامع بين الجود و الجرأة، و نحوه‏ (5) قوله:

«وَ لَقَدْ آتَيْنََا مُوسى‏ََ وَ هََارُونَ اَلْفُرْقََانَ وَ ضِيََاءً وَ ذِكْراً» (6) ، أي الكتاب الجامع بين كونه فرقانا و ضياء و ذكرا؛ و يجوز أن يريد بالكتاب التّوراة و بالفرقان البرهان الفارق 1-. -هـ: +اللّه. 2-. -ب و ج: كوا. 3-. -هـ: تنزل. 4-. -د و هـ: غررها. 5-. -د: نحو. 6-. -21/48.

46

بين الكفر و الإيمان من العصا و اليد و غيرهما من الآيات، أو الشّرع الفارق بين الحلال و الحرام، أو انفراق البحر أو النّصر الّذى فرّق بينه و بين عدوّه، كقوله: «يَوْمَ اَلْفُرْقََانِ» (1) يريد يوم بدر.

.

«وَ» اذكروا «إِذْ قََالَ مُوسى‏ََ» لعبدة العجل من قومه بعد رجوعه إليهم: «يََا قَوْمِ إِنَّكُمْ» أضررتم «أَنْفُسَكُمْ‏ (2) بِاتِّخََاذِكُمُ اَلْعِجْلَ» معبودا، و البارئ: الّذى برأ (3) الخلق بريئا من التّفاوت و متميّزا بعضهم من بعض بالصّور و الأشكال المختلفة، «فَتُوبُوا إِلى‏ََ (4) » خالقكم و منشئكم، «فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ» ، أي ليقتل بعضكم بعضا، أمر من لم يعبد العجل أن يقتل من عبده. روى : «أنّ الرّجل كان يبصر ولده و قريبه فلم يمكنهم إمضاء أمر اللّه-سبحانه-فأرسل اللّه عليهم ضبابة (5) لا يتراءون تحتها، و أمروا أن يحتبوا (6) بأفنية بيوتهم، و أخذ الّذين لم يعبدوا العجل سيوفهم فقتلوهم إلى المساء حتّى دعا موسى و هرون، و قالا: يا ربّ هلكت بنو إسراءيل، البقيّة البقيّة، فكشفت الضّبابة و نزلت التّوبة، فسقطت الشّفار من أيديهم و كانت القتلى سبعين ألفا» ، «ذََلِكُمْ» إشارة إلى التّوبة مع القتل «خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بََارِئِكُمْ» من إيثار الحياة الفانية، و كرّر ذكر بََارِئِكُمْ تعظيما لما أتوا به مع كونه خالقا لهم، «فَتََابَ عَلَيْكُمْ» تقديره ففعلتم ما أمرتم به فتاب عليكم، «إِنَّهُ هُوَ اَلتَّوََّابُ اَلرَّحِيمُ‏ (7) » القابل للتّوبة عن عباده، الرّحيم بهم.

1-. -8/41. 2-. -د و هـ: بانفسكم. 3-. -هذا هو الصحيح، لكن النسخ: برئ، و د: خلق. 4-. -د: -اللّه. 5-. -الضبابة: سحابة رقيقة كالدخان. (راجع القاموس) 6-. -احتبى بالثوب: اشتمل أو جمع بين ظهره و ساقيه بعمامة و نحوها (راجع القاموس) ، و في نسخة ب: يخبنوا، و في نسخة ج: تحتبوا. 7-. -د: -الرحيم.

47

.

قيل: إنّ القائلين هذا القول هم السّبعون الّذين صعقوا، أي لن نصدّقك فى قولك «حَتََّى نَرَى اَللََّهَ» عيانا؛ و هي مصدر من قولك: جهر بالقراءة، كأنّ الّذى يرى بالعين جاهر بالرّؤية و الّذى يرى بالقلب مخافت بها؛ و انتصابها على المصدر، لأنّها نوع من الرّؤية فنصبت بفعلها كما تنصب القرفصاء (1) بفعل الجلوس، أو على الحال بمعنى ذوى جهرة. و «اَلصََّاعِقَةُ» نار وقعت من السّماء فأحرقتهم؛ و قيل:

صيحة جاءت من السّماء، و الظّاهر أنّه أصابهم ما ينظرون إليه فخرّوا صعقين ميّتين.

.

ثمّ أحييناكم «مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ» لاستكمال آجالكم «لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ» نعمة اللّه بعد ما كفرتموها إذ رأيتم بأس اللّه في رميكم بالصّاعقة، أو لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ نعمة البعث بعد الموت.

.

و جعلنا الغمام يظلّكم، و كان ذلك في التّيه سخّر اللّه لهم السّحاب يسير (2) بسيرهم يظلّهم‏ (3) من الشّمس، و ينزل باللّيل عمود من نار يسيرون في ضوئه، «وَ أَنْزَلْنََا عَلَيْكُمُ اَلْمَنَّ وَ اَلسَّلْوى‏ََ» كان ينزل عليهم التّرنجبين مثل الثّلج، و يبعث اللّه الجنوب فتحشر عليهم السّلوى و هي السّمانى فيذبح الرّجل منها ما يكفيه، «كُلُوا مِنْ طَيِّبََاتِ مََا رَزَقْنََاكُمْ» على إرادة القول، «وَ مََا ظَلَمُونََا» يعنى فظلموا بأن كفروا هذه النّعمة و ما ظلمونا، فاختصر لدلالة وَ مََا ظَلَمُونََا عليه.

1-. -القرفصاء: ان يجلس على أليتيه و يلصق فخذيه ببطنه و يحتبى بيديه يضعهما على ساقيه كما يحتبى بالثوب (راجع الصحاح) ، ج: الغرفصاء، بالغين المعجمة (!) . 2-. -د و هـ: تسير. 3-. -د: تظلهم.

48

.

«اَلْقَرْيَةَ» بيت المقدّس، و قيل: أريحا من قرى الشّام، أمروا بدخولها بعد التّيه. و «اَلْبََابَ» باب القرية، و قيل: هو باب القبّة الّتى كانوا يصلّون إليها، و هم لم يدخلوا بيت المقدّس في حياة موسى. أمروا بالسّجود عند الانتهاء إلى الباب شكرا للّه و تواضعا؛ و قيل: السّجود أن ينحنوا داخلين ليكون دخولهم بخشوع؛ و قيل: طؤطى لهم الباب ليخفضوا رءوسهم فلم يخفضوها. «وَ قُولُوا حِطَّةٌ» هى فعلة من الحطّ كالجلسة و الرّكبة، و هي خبر مبتدإ محذوف، أي مسألتنا حطّة، و الأصل النّصب بمعنى حطّ عنّا ذنوبنا حطّة، فرفع ليعطى معنى الثّبات كقوله: «فَصَبْرٌ جَمِيلٌ» * (1) ؛ 5- و روى عن الباقر-ع-أنّه قال : نحن باب حطّتكم. «وَ سَنَزِيدُ اَلْمُحْسِنِينَ» أي و من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في زيادة ثوابه، و من كان مسيئا يغفر له و يصفح‏ (2) عن ذنوبه.

.

أي فخالف الّذين عصوا و وضعوا مكان‏ «حِطَّةٌ» «قَوْلاً غَيْرَ اَلَّذِي قِيلَ لَهُمْ» ، أي ليس معناه معنى ما أمروا به، و لم يمتثلو أمر اللّه؛ و قيل: إنّهم قالوا مكان‏ «حِطَّةٌ» : «حنطة» ؛ و قيل: قالوا: حطّا سمقاثا (3) ، أي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم. و في تكرير «اَلَّذِينَ ظَلَمُوا» زيادة في تقبيح أمرهم، و إيذان بأنّ إنزال العذاب عليهم لظلمهم. و «الرّجز» : العذاب، و روى أنّه مات منهم في ساعة واحدة أربعة و عشرون ألفا من كبرائهم.

.

1-. -12/18 و 83. 2-. -ب: تصفح. 3-. -ب: سمقاتا.

49

عطشوا في التّيه فاستسقى موسى لهم و دعا لهم بالسّقيا، «فَقُلْنَا اِضْرِبْ بِعَصََاكَ اَلْحَجَرَ» ، و اللاّم إمّا للعهد و (1) الإشارة إلى حجر معلوم، فقد روى أنّه حجر حمله معه من الطّور، و كان حجرا مربّعا له أربعة أوجه كانت تنبع من كلّ وجه ثلاث أعين، لكلّ سبط عين تسيل في جدول إلى السّبط الّذى هي له؛ و إمّا للجنس أي اضرب الشّي‏ء الّذى يقال له: الحجر. فقد روى عن الحسن أنّه لم يأمره أن يضرب حجرا بعينه، قال: و هذا أظهر في الحجّة و أبين في القدرة، «فَانْفَجَرَتْ» ، أي ضرب فانفجرت «مِنْهُ اِثْنَتََا عَشْرَةَ عَيْناً» لكلّ سبط عين، «قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنََاسٍ» يريد كلّ سبط «مَشْرَبَهُمْ» عينهم الّتى يشربون منها؛ «كُلُوا» على إرادة القول، «وَ اِشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اَللََّهِ» ممّا رزقكم اللّه‏ (2) من الطّعام و الشّراب و هو المنّ و السّلوى و ماء العيون؛ و قيل: الماء تنبت‏ (3) منه الزّروع‏ (4) و الثّمار فهو رزق يؤكل منه و يشرب. «وَ لاََ تَعْثَوْا» العثيّ: أشدّ الفساد، أي لا تتمادوا في الفساد «مُفْسِدِينَ» أي في حال إفسادكم.

.

«وَ إِذْ قُلْتُمْ» نسب قول أسلافهم إليهم «يََا مُوسى‏ََ لَنْ نَصْبِرَ عَلى‏ََ طَعََامٍ وََاحِدٍ» ، أرادوا (5) بالواحد ما لا يختلف و لا يتبدّل، و لو كان على مائدة الرّجل ألوان عدّة (6) يداوم عليها كلّ يوم لا يبدّلها (7) جاز أن يقال لا يأكل فلان إلاّ طعاما واحدا، و يراد بالوحدة نفى التّبدّل و الاختلاف، «فَادْعُ لَنََا» أي لأجلنا «رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنََا» أي يظهر لنا 1-. -ج و د و هـ: -و. 2-. -د: -اللّه. 3-. -ج و د: ينبت، هـ: نبت. 4-. -د: الزرع. 5-. -د: أراد. 6-. -هـ (خ ل) : عديدة. 7-. -هـ: يتبدلها.

50

و يوجد لنا (1) «مِمََّا تُنْبِتُ اَلْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهََا» ؛ البقل: ما أنبته‏ (2) الأرض من الخضر. و الفوم:

الحنطة، و منه فوّموا لنا، أي اختبزوا؛ و قيل: هو الثّوم. (3) قيل: إنّهم كانوا قوما فلاّحة فنزعوا إلى أصلهم، و لم يريدوا إلاّ ما ألفوه و ضروا به‏ (4) من الأشياء المتفاوتة، كالبقول و الحبوب و نحو ذلك. «قََالَ أَ تَسْتَبْدِلُونَ اَلَّذِي هُوَ أَدْنى‏ََ» أي هو أقرب منزلة و أدون مقدارا، و الدّنوّ و القرب يعبّر بهما عن قلّة المقدار، فيقال: هو أدنى‏ (5) المحلّ و قريب المنزلة، كما يعبّر بالبعد عن عكس ذلك، فيقال: بعيد المحلّ و بعيد الهمّة، يريدون الرّفعة و العلوّ، «اِهْبِطُوا مِصْراً» أي انحدروا إليه من التّيه، و يمكن أن يريد الاسم العلم، و صرفه مع اجتماع السّببين: العلم و التّأنيث لسكون وسطه؛ و إن أريد به البلد فما فيه إلاّ سبب واحد. «وَ ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ اَلذِّلَّةُ» أي جعلت الذّلّة محيطة بهم مشتملة عليهم، فهم فيها كما أنّ من ضربت عليه القبّة يكون فيها، أو ألصقت بهم حتّى لزمتهم ضربة لازب، كما يضرب الطّين على الحائط فيلزمه، فاليهود صاغرون أذلاّء أهل مسكنة إمّا على الحقيقة و إمّا لتفاقرهم خيفة أن تضاعف‏ (6) عليهم الجزية، «وَ بََاؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اَللََّهِ» أي صاروا أحقّاء بغضبه من قولهم: باء فلان بفلان: إذا كان حقيقا بأن يقتل به لمساواته له. «ذََلِكَ» إشارة إلى ما تقدّم من ضرب الذّلّة و المسكنة و كونهم أهل غضبه، «بِأَنَّهُمْ كََانُوا يَكْفُرُونَ» أي بسبب كفرهم و قتلهم الأنبياء: قتلوا زكريّا و يحيى و شعيا و غيرهم، «بِغَيْرِ اَلْحَقِّ» معناه أنّهم قتلوهم بغير الحقّ عندهم، لأنّهم لم يقتلوا و لا أفسدوا في الأرض فيقتلوا. «ذََلِكَ» تكرار للإشارة، «بِمََا عَصَوْا» بسبب معصيتهم و اعتدائهم حدود اللّه في كلّ شى‏ء.

.

«إِنَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا» بألسنتهم و هم المنافقون، «وَ اَلَّذِينَ هََادُوا» تهوّدوا، 1-. -ج و د و هـ: -لنا. 2-. -هـ: أنبتته. 3-. -د و هـ: +و. 4-. -ضروا به: تعوّدوه (راجع الصحاح) . 5-. -ب و ج (خ ل) : دانى. 6-. -د و هـ: يضاعف.

51

يقال: هاد و تهوّد: إذا (1) دخل في اليهوديّة، و هو هائد و الجمع هوّد، «وَ اَلنَّصََارى‏ََ» جمع نصران، يقال: رجل نصران، و امرأة نصرانة، و النّصرانيّ الياء فيه للمبالغة كالّتى في أحمريّ لأنّهم نصروا المسيح، «وَ اَلصََّابِئِينَ» من صبأ: إذا خرج من الدّين، و هم قوم عدلوا عن‏ (2) دين اليهوديّة و النّصرانيّة، و عبدوا الملائكة أو (3) النّجوم، «مَنْ آمَنَ» من هؤلاء الكفرة إيمانا خالصا، «وَ عَمِلَ صََالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ» الّذى يستوجبونه بإيمانهم و أعمالهم. و محلّ «مَنْ آمَنَ» رفع بالابتداء و خبره «فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ» لتضمّن «مَنْ» معنى الشّرط، و الجملة خبر إنّ؛ أو نصب بدل من اسم إنّ و المعطوف عليه، و خبر إنّ «فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ» .

«وَ» اذكروا «إِذْ أَخَذْنََا مِيثََاقَكُمْ» بالعمل على ما في التّوراة، «وَ رَفَعْنََا فَوْقَكُمُ اَلطُّورَ» حتّى قبلتم و أعطيتم الميثاق، و ذلك أنّ موسى-ع-جاءهم بالألواح، فرأوا ما فيها من التّكاليف الشّاقّة فأبوا قبولها، فأمر جبرءيل فقلع الطّور من أصله و رفعه فوقهم، و قال لهم موسى: إن قبلتم و إلاّ ألقى عليكم، حتّى قبلوا و سجدوا للّه-تعالى- ملاحظين إلى الجبل، فمن ثمّ يسجد (4) اليهود على أحد شقّى وجوههم، «خُذُوا» على إرادة القول، أي قلنا خذوا «مََا آتَيْنََاكُمْ» من الكتاب «بِقُوَّةٍ» ، أي بجدّ و يقين و عزيمة، «وَ اُذْكُرُوا مََا فِيهِ» و ادرسوه و لا تنسوه و لا تغفلوا عنه، «لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ» رجاء منكم أن تكونوا متّقين، } «ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ» ثمّ أعرضتم عن الميثاق و الوفاء به، «فَلَوْ لاََ فَضْلُ اَللََّهِ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَتُهُ» و توفيقه للتّوبة «لَكُنْتُمْ مِنَ اَلْخََاسِرِينَ» لخسرتم.

1-. -د و هـ: -إذا. 2-. -د و هـ: من. 3-. -د: و. 4-. -د: تسجد.

52

السّبت مصدر سبتت‏ (1) اليهود: إذا عظّمت يوم السّبت؛ المعنى «لَقَدْ» عرفتم «اَلَّذِينَ اِعْتَدَوْا مِنْكُمْ» أي جاوزوا ما حدّ لهم فِي اَلسَّبْتِ من تعظيمه و اشتغلوا بالصّيد، و ذلك أنّ اللّه ابتلاهم فما كان يبقى حوت في البحر إلاّ ظهر يوم السّبت، فإذا مضى تفرّقت، فحفروا حياضا عند البحر و شرعوا (2) إليها الجداول، فكانت الحيتان تدخلها (3) فيصطادونها يوم الأحد، فذلك الحبس في الحياض هو اعتداؤهم، فَقُلْنََا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خََاسِئِينَ أي كونوا جامعين بين القرديّة و الخسوء، } «فَجَعَلْنََاهََا» يعنى المسخة «نَكََالاً» عبرة تنكّل من اعتبرها، أي تمنعه، «لِمََا بَيْنَ يَدَيْهََا» لما قبلها وَ مََا خَلْفَهََا و ما بعدها من الأمم و القرون‏ (4) ، لأنّ مسختهم‏ (5) ذكرت في كتب الأوّلين فاعتبروا بها (6) ، و اعتبر بها من بلغتهم من الآخرين؛ أو أريد بما بين يديها ما بحضرتها من الأمم. «وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ» الّذين نهوهم عن الاعتداء من صالحى قومهم، أو لكلّ متّق.

كان في بنى إسراءيل شيخ موسر قتله قرابة له ليرثوه، فطرحوه على طريق سبط من أسباط بنى إسراءيل، ثمّ جاءوا يطلبون بدمه، فأمرهم اللّه أن يذبحوا بقرة و يضربوه ببعضها ليحيى فيخبرهم بقاتله، «قََالُوا أَ تَتَّخِذُنََا هُزُواً» أ تجعلنا أهل هزؤ أو مهزوءا (7) بنا أو الهزؤ نفسه، «قََالَ أَعُوذُ بِاللََّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ اَلْجََاهِلِينَ» أي من المستهزءين، ليدلّ على أنّ الاستهزاء لا يصدر إلاّ عن الجاهل. و قرئ هزؤا و هزءا (8) 1-. -ب: سبت. 2-. -ب و ج: فشرعوا. 3-. -هـ: يدخلها. 4-. -د و هـ: القرون و الأمم. 5-. -ب و ج: مسخهم. 6-. -د و هـ: -فاعتبروا بها. 7-. -د: مهزوّا. 8-. -ب و ج و د: هزؤا.

53

مثل كفؤا و كفؤا (1) ، و بالضّمّتين و الواو فيهما. } «قََالُوا اُدْعُ لَنََا رَبَّكَ» أي سل لنا ربّك ، و كذا هو في قراءة عبد اللّه؛ «مََا هِيَ» سؤال عن حالها و صفتها، و ذلك أنّهم تعجّبوا من بقرة ميّتة يضرب ببعضها (2) ميّت فيحيى، فسألوا عن صفة تلك البقرة العجيبة الشّأن، «قََالَ» موسى «إِنَّهُ» -سبحانه- «يَقُولُ إِنَّهََا بَقَرَةٌ» لا مسنّة و لا فتيّة، فرضت البقرة فروضا أي أسنّت؛ «عَوََانٌ بَيْنَ ذََلِكَ» أي نصف وسط بين الصّغيرة و الكبيرة، و جاز دخول «بَيْنَ» على «ذََلِكَ» ، لأنّه في معنى شيئين حيث وقع مشارا به إلى ما ذكر من الفارض و البكر، و جاز أن يشار به إلى مؤنّثين لأنّه في تأويل ما ذكر و ما تقدّم، «فَافْعَلُوا مََا تُؤْمَرُونَ» أي ما تؤمرونه بمعنى تؤمرون به، و يجوز أن يكون بمعنى أمركم أي مأموركم، تسمية للمفعول بالمصدر كضرب الأمير.

«فََاقِعٌ» توكيد لصفراء (3) ، و لم يقع خبرا عن اللّون، و لونها فاعله، لأنّ اللّون من سبب الصّفراء و متلبّس‏ (4) بها، فلا فرق بين أن يقول: صَفْرََاءُ فََاقِعٌ لَوْنُهََا و صفراء فاقعة. و عن وهب: إذا نظرت إليها خيّل إليك أنّ شعاع الشّمس يخرج من جلدها؛ و السّرور لذّة في القلب عند حصول نفع أو توقّعه، }و قولهم: «مََا هِيَ» مرّة ثانية تكرير للسّؤال عن حالها و صفتها ليزدادوا بيانا لوصفها، 14- و روى عن النّبيّ- صلّى اللّه عليه و آله-أنّه قال : لو اعترضوا أدنى بقرة فذبحوها لكفتهم، و لكن شدّدوا فشدّد (5) اللّه عليهم، و الاستقصاء شؤم‏ (6) . «إِنَّ اَلْبَقَرَ تَشََابَهَ عَلَيْنََا» أي إنّ البقر الموصوف 1-. -هكذا في النسخ و الصحيح: كف‏ءا. 2-. -ب و ج: بعضها. 3-. -هـ (خ ل) : +كما يقال: أسود هالك. 4-. -د و هـ: ملتبس. 5-. -هـ: فشد. 6-. -ج و د و هـ: شوم.

54

بالتّعوين و الصّفرة كثير (1) فاشتبه علينا أيّها نذبح؟، «وَ إِنََّا إِنْ شََاءَ اَللََّهُ لَمُهْتَدُونَ» إلى البقرة المراد ذبحها أو إلى ما خفى علينا من أمر القاتل؛ و في الحديث : لو لم يستثنوا لما بيّنت لهم آخر الأبد ، أي لو لم يقولوا: «إِنْ شََاءَ اَللََّهُ» ؛ } «لاََ ذَلُولٌ» لم تذلّل للكراب‏ (2) و إثارة الأرض، «وَ لاََ» هى من النّواضح، فـ «تَسْقِي اَلْحَرْثَ» ؛ و «لا» الأولى للنّفى و الثّانية مزيدة لتوكيد الأولى، لأنّ المعنى لا ذلول تثير (3) و تسقى على أنّ الفعلين صفتان لذلول، كأنّه قيل: لا ذلول مثيرة و ساقية (4) ، «مُسَلَّمَةٌ» سلّمها اللّه-تعالى- من العيوب، أو معفاة من العمل سلّمها أهلها منه، أو مخلّصة اللّون من سلّم له كذا (5) : إذا خلّص له؛ «لاََ شِيَةَ فِيهََا» لم يشب صفرتها شى‏ء من الألوان، فهى صفراء كلّها حتّى قرنها و ظلفها؛ و هي في الأصل مصدر و شاه و شيا و شية: إذا خلط بلونه لونا آخر، و منه ثور موشيّ القوائم؛ قََالُوا اَلْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ أي بحقيقة وصف البقرة الجامعة لهذه الأوصاف‏ (6) كلّها؛ «فَذَبَحُوهََا» ؛ و قوله: «وَ مََا كََادُوا يَفْعَلُونَ» استبطاء لهم و استثقال لاستقصائهم، أي ما كادوا يذبحونها و ما كادت تنتهى سؤالاتهم؛ و قيل: و ما كادوا يذبحونها لغلاء ثمنها، و قيل: لخوف الفضيحة في ظهور القاتل.

فأمّا اختلاف العلماء في أنّ تكليفهم كان واحدا و هو ذبح البقرة المخصوصة باللّون و الصّفات أو كان متغايرا و كلّما راجعوا تغيّرت مصلحتهم إلى تكليف آخر فمذكور فى كتاب مجمع البيان، فمن أراد ذلك فليقف عليه هناك. و النّسخ قبل الفعل جائز و قبل وقت الفعل غير جائز، لأنّه يؤدّى إلى البداء.

خوطبت الجماعة لوجود القتل فيهم، «فَادََّارَأْتُمْ» أي اختلفتم «فِيهََا» 1-. -هـ: كثيرة. 2-. -الكراب: اثارة الأرض للزرع، (راجع القاموس) . 3-. -هـ: +الأرض. 4-. -ب: مساقية. 5-. -هـ: -كذا. 6-. -ب و ج: -لهذه الأوصاف.

55

و اختصمتم في أمرها، لأنّ المتخاصمين يدرأ بعضهم بعضا أي يدفعه، أو تدافعتم بأن طرح بعضكم قتلها على بعض فدفع المطروح عليه الطّارح، أو دفع بعضكم بعضا عن البراءة و اتّهمه؛ «وَ اَللََّهُ مُخْرِجٌ» أي مظهر «مََا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ» من أمر القتل‏ (1) و لا يتركه مكتوما؛ و هذه جملة اعتراضيّة بين المعطوف و المعطوف عليه و هما «فَادََّارَأْتُمْ» و} «فَقُلْنََا» ؛ و الضّمير فى «اِضْرِبُوهُ» إمّا أن يرجع إلى النّفس على تأويل الشّخص؛ أو إلى القتيل لما دلّ عليه قوله: «مََا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ» ؛ «بِبَعْضِهََا» ببعض البقرة، و التّقدير فضربوه فحيى، «كَذََلِكَ يُحْيِ اَللََّهُ اَلْمَوْتى‏ََ» فحذف لأنّ ما أبقى يدلّ على‏ (2) ما ألقى؛ روى أنّهم لمّا ضربوه قام بإذن اللّه و أوداجه تشخب دما، و قال: قتلنى فلان، فقتل و لم يورّث قاتل بعد ذلك‏ ، «وَ يُرِيكُمْ آيََاتِهِ» دلائله على أنّه قادر على كلّ شى‏ء «لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ» أي تعملون‏ (3) على قضيّة عقولكم في أنّ من قدر على إحياء نفس واحدة قدر على إحياء النّفوس كلّها لعدم الاختصاص حتّى لا تنكروا البعث. و إنّما قدّمت قصّته الأمر بذبح البقرة على ذكر القتل‏ (4) مع تقدّمه، لأنّ الغرض ذكر قصّتين كلّ واحدة منهما تختصّ بنوع من التّقريع، فلو عمل على عكسه لكانت قصّة واحدة و ذهب الغرض في ذلك.

.

«ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذََلِكَ» المعنى فى «ثُمَّ» استبعاد القسوة من بعد ما ذكر ممّا يوجب لين القلوب و رقّتها من إحياء القتيل و غير ذلك من الآيات، «فَهِيَ» فى قسوتها مثل «الحجارة أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً» منها، و المعنى أنّ من عرفها شبّهها بالحجارة أو قال: هى أقسى من الحجارة، أو من عرف حالها سبّهها بالحجارة أو بجوهر أقسى منها، «وَ إِنَّ مِنَ اَلْحِجََارَةِ» بيان لفضل قسوة قلوبهم على الحجارة، و التّفجّر:

التّفتّح بالسّعة و الكثرة (5) ، و المعنى أنّ من الحجارة ما فيه خروق واسعة يتدفّق‏ (6) منها الماء 1-. -د: القتيل. 2-. -هـ: -على. 3-. -هـ: تعلمون. 4-. -د: القتيل. 5-. -د: الكسرة. 6-. -د: يدفق، هـ يندفق.

56

الكثير، «وَ إِنَّ مِنْهََا لَمََا يَشَّقَّقُ» أي يتشقّق أدغم التّاء في الشّين أي ينشقّ طولا أو عرضا فينبع منه الماء، «وَ إِنَّ مِنْهََا لَمََا يَهْبِطُ» أي يتردّى من أعلى الجبل، و الخشية مجاز عن انقيادها لأمر اللّه، و قلوب هؤلاء لا تنقاد و لا تفعل‏ (1) ما أمرت به، «وَ مَا اَللََّهُ بِغََافِلٍ عَمََّا تَعْمَلُونَ» أيّها المكذّبون؛ و من قرأ بالياء فالمراد عمّا يعمل‏ (2) هؤلاء أيّها المسلمون.

.

الخطاب لرسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-و المسلمين، أي «أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا» لأجل دعوتكم فيستجيبوا لكم كما قال: «فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ» (3) «وَ قَدْ كََانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ» أي طائفة من أسلاف اليهود «يَسْمَعُونَ كَلاََمَ اَللََّهِ» فى التّوراة «ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ» كما حرّفوا صفة رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-و آية الرّجم، «مِنْ بَعْدِ مََا عَقَلُوهُ» أي فهموه و ضبطوه و لم يبق لهم شبهة في صحّته، «وَ هُمْ يَعْلَمُونَ» أنّهم كاذبون‏ (4) ، يعنى إن حرّف هؤلاء فلهم سابقة في ذلك.

«وَ إِذََا لَقُوا اَلَّذِينَ آمَنُوا» يعنى اليهود «قََالُوا آمَنََّا» بأنّكم على الحقّ و بأنّ محمّدا-ص-هو النّبيّ المبشّر به في التّوراة؛ «وَ إِذََا خَلاََ بَعْضُهُمْ إِلى‏ََ بَعْضٍ» أي صاروا في الموضع الّذى ليس فيه غيرهم «قََالُوا» أي قال بعضهم لبعض «أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِمََا فَتَحَ اَللََّهُ عَلَيْكُمْ» بما بيّن لكم في التّوراة من صفة محمّد-ص- «لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ» ليحتجّوا عليكم بما أنزل ربّكم في كتابه، جعلوا محاجّتهم به و قولهم:

1-. -د (خ ل) : تعقل، هـ: تقبل. 2-. -د و هـ (خ ل) : يفعل. 3-. -29/26. 4-. -د: لكاذبون.

57

هو في كتابكم هكذا محاجّة عند اللّه، كما يقال: هو عند اللّه هكذا أو هو في كتاب اللّه هكذا بمعنى واحد؛ أو يكون المراد ليكون لهم الحجّة عليكم عند اللّه في إيمانهم بمحمّد-ص-إذ كنتم مخبرين بصحّة أمره من كتابكم، «أَ فَلاََ تَعْقِلُونَ» أنّ ذلك حجّة عليكم، } «أَ وَ لاََ يَعْلَمُونَ» هؤلاء اليهود «أَنَّ اَللََّهَ يَعْلَمُ مََا يُسِرُّونَ» من الكفر «وَ مََا يُعْلِنُونَ» من الإيمان.

.

«أُمِّيُّونَ» لا يحسنون الكتابة فيطالعوا التّوراة و يتحقّقوا ما فيها، «لاََ يَعْلَمُونَ اَلْكِتََابَ» أي التّوراة «إِلاََّ أَمََانِيَّ» إلاّ ما هم عليه من أمانيّهم أنّ اللّه يعفو عنهم و لا يؤاخذهم بخطاياهم و أنّ آباءهم الأنبياء يشفعون لهم؛ و قيل: إلاّ أكاذيب مختلقة (1) من علمائهم فيقبلونها على التّقليد، كما قال أحدهم: «هذا شى‏ء رويته‏ (2) أم تمنّيته» ، أي اختلقته‏ (3) ؛ و قيل: إلاّ ما يقرءون، من قول الشّاعر:

«تمنّى كتاب اللّه أوّل ليلة»

؛ و هذا من الاستثناء المنقطع كقوله: «مََا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اِتِّبََاعَ اَلظَّنِّ» (4) ؛ «وَ إِنْ هُمْ» أي و ما هم «إِلاََّ يَظُنُّونَ» أي يشكّون و هم متمكّنون من العلم بالحقّ.

.

«فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ اَلْكِتََابَ» المحرّف «بِأَيْدِيهِمْ» ، تأكيد كما تقول‏ (5) :

رآه بعينه و سمعه بأذنه، و الويل كلمة التّحسّر و التّفجّع و هو في الآية العذاب، «لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً» أي ليأخذوا به ما كانوا يأخذونه من عوامّهم من الأموال، وصفه بالقلّة لأنّ متاع الدّنيا قليل، و قوله «مِمََّا يَكْسِبُونَ» أي من الرّشا.

1-. -ب و د: مختلفة. 2-. -د و هـ: روّيته، بتشديد الواو. 3-. -د: اخلقته. 4-. -4/156. 5-. -ج و د و هـ: يقول.

58

و قالت اليهود: «لَنْ تَمَسَّنَا اَلنََّارُ» أي لن تصيبنا النّار (1) «إِلاََّ أَيََّاماً مَعْدُودَةً» أي قلائل أربعين يوما عدد أيّام عبادة العجل، و عن مجاهد قالوا: مدّة الدّنيا سبعة آلاف سنة و إنّما نعذّب مكان كلّ ألف سنة يوما؛ «فَلَنْ يُخْلِفَ اَللََّهُ عَهْدَهُ» متعلّق بمحذوف تقديره إن اتّخذتم عنده عهدا فلن يخلف اللّه عهده. و «أَمْ» إمّا أن تكون معادلة لهمزة الاستفهام بمعنى «أيّ الأمرين كائن» على سبيل التّقرير لأنّ العلم واقع بكون أحدهما؛ و إمّا أن تكون‏ (2) منقطعة بمعنى بل أ تقولون.

«بَلى‏ََ» إثبات لما بعد حرف النّفى و هو قوله: «لَنْ تَمَسَّنَا اَلنََّارُ» أي بلى تمسّكم النّار على سبيل الخلود بدلالة قوله «هُمْ فِيهََا خََالِدُونَ» ؛ و السّيّئة هنا:

الشّرك، عن ابن عبّاس و مجاهد و قتادة و غيرهم و هو الصّحيح، لأنّ ما عدا الشّرك لا يستحقّ به الخلود في النّار عندنا؛ «وَ أَحََاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ» أي أحدقت به من كلّ جانب كقوله: «وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكََافِرِينَ» * (3) أو أهلكته كقوله: «إِلاََّ أَنْ يُحََاطَ بِكُمْ» (4) و «أُحِيطَ بِثَمَرِهِ» (5) و المراد سدّت عليه طريق النّجاة؛ و قيل: المراد بذلك الإصرار على الذّنب. }و في قوله: «وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا» الآية وعد لأهل التّصديق و الطّاعة بالثّواب‏ (6) الدّائم كما أوعد قبله أهل الجحود و الإصرار على الكبائر الموبقة بالعقاب الدّائم.

.

«لاََ تَعْبُدُونَ» إخبار في معنى النّهى، كما يقال: تذهب إلى فلان تقول 1-. -ب و ج: -اى لن تصيبنا النار. 2-. -ب و ج: يكون. 3-. -9/50. 4-. -12/66. 5-. -18/43. 6-. -هـ: بالصواب.

59

له كذا (1) ، يراد به الأمر، و هو أبلغ من صريح الأمر و النّهى، لأنّه كأنّه قد سورع إلى امتثاله فأخبر عنه و يؤيّده قراءة عبد اللّه و أبيّ «لا تعبدوا» ؛ و لا بدّ من إرادة القول، و يدلّ عليه قوله: «وَ قُولُوا» . و تقدير قوله: «وَ بِالْوََالِدَيْنِ إِحْسََاناً» و تحسنون بالوالدين إحسانا أو أحسنوا؛ و قيل: إنّ قوله: «لاََ تَعْبُدُونَ» جواب القسم لأنّ أخذ الميثاق فى معنى القسم، كأنّه قيل: و إذ أقسمنا عليهم لا تعبدون؛ و قيل: معناه أن لا تعبدوا فلمّا حذف «أن» رفع، كقوله:

«ألا أيهذا الزّاجرى أحضر الوغى»

؛ «وَ ذِي اَلْقُرْبى‏ََ» أي و بذي القربى أن تصلوا قرابته، و باليتامى أن تعطفوا عليهم بالشّفقة و الرّأفة، و بالمساكين أن تؤتوهم حقوقهم؛ «وَ قُولُوا لِلنََّاسِ حُسْناً» أي قولا هو حسن في نفسه لإفراط حسنه؛ و قرئ حسنا (2) و حسنى على المصدر كبشرى؛ 5- و عن الباقر-عليه السّلام- قولوا للنّاس ما تحبّون أن يقال لكم. «وَ أَقِيمُوا اَلصَّلاََةَ» أي أدّوها بحدودها و أركانها؛ «وَ آتُوا اَلزَّكََاةَ» أعطوها أهلها؛ «ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ» هذا على طريق الالتفات أي تولّيتم عن الميثاق و تركتموه «إِلاََّ قَلِيلاً مِنْكُمْ» و هم الّذين أسلموا منهم «وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ» عادتكم الإعراض عن المواثيق.

.

«لاََ تَسْفِكُونَ دِمََاءَكُمْ وَ لاََ تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ» (3) أي لا يفعل ذلك بعضكم ببعض؛ جعل غير الرّجل نفسه إذا اتّصل به أصلا أو دينا؛ و قيل: المعنى فيه أنّه إذا قتل غيره فكأنّما قتل نفسه لأنّه يقتصّ منه؛ «ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ» بالميثاق و اعترفتم على أنفسكم بلزومه، «وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ» عليها؛ و قيل: أنتم تشهدون اليوم يا معاشر (4) اليهود على إقرار أسلافكم بهذا الميثاق.

1-. -هـ: +و كذا. 2-. -هكذا في النسخ و الكشاف و في تفسير البيضاوي: و قرأ حمزة و الكسائي و يعقوب حَسَناً بفتحتين و قرئ حُسُناً بضمتين و هو لغة اهل الحجاز. 3-. -ب و ج: -أنفسكم. 4-. -د و هـ: معشر.

60

«ثُمَّ أَنْتُمْ هََؤُلاََءِ» استبعاد لما أسند إليهم من القتل و الإجلاء و العدوان بعد أخذ الميثاق منهم و إقرارهم و شهادتهم، يعنى ثمّ أنتم بعد ذلك هؤلاء المشاهدون يعنى أنّكم قوم آخرون غير أولئك المقرّين تنزيلا لتغيّر الصّفة منزلة تغيّر الذّات، كما تقول:

رجعت بغير الوجه الّذى خرجت به؛ و قوله: «تَقْتُلُونَ» بيان لقوله: «ثُمَّ أَنْتُمْ هََؤُلاََءِ» ؛ و قيل: هََؤُلاََءِ موصول بمعنى الّذين. و قرئ تَظََاهَرُونَ بحذف التّاء و تظّاهرون بإدغامها؛ و الأصل تتظاهرون أي تتعاونون عليهم «وَ إِنْ يَأْتُوكُمْ أُسََارى‏ََ» و قرئ أسرى (1) «تُفََادُوهُمْ» أي و أنتم مع قتلكم من تقتلون منهم إذا وجدتموه‏ (2) أسيرا في أيدى غيركم فديتموهم؛ و قتلكم و إخراجكم إيّاهم من ديارهم حرام عليكم كما أنّ تركهم أسارى‏ (3) فى أيدى غيركم حرام عليكم فكيف تستجيزون قتلهم و لا تستجيزون ترك فدائهم من عدوّهم؟! و قرئ تُفََادُوهُمْ لأنّ الفعل بين اثنين؛ و «هُوَ» ضمير الشّأن و «مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرََاجُهُمْ» خبره؛ و يجوز أن يكون مبهما تفسيره إِخْرََاجُهُمْ .. «أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ اَلْكِتََابِ» أي بالفداء و «تَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ» أي بالقتال و الإجلاء، و ذلك أنّ قريظة كانوا حلفاء الأوس و النّضير كانوا حلفاء الخزرج، فكان كلّ فريق منهم يقاتل‏ (4) مع حلفائه‏ (5) ، فإذا غلبوا خرّبوا ديارهم و أخرجوهم؛ و إذا أسر رجل من الفريقين فدوه. و الخزي‏ (6) : قتل بنى قريظة و إجلاء بنى النّضير؛ و قيل: الجزية. «وَ يَوْمَ اَلْقِيََامَةِ يُرَدُّونَ إِلى‏ََ أَشَدِّ اَلْعَذََابِ» الّذى أعدّه اللّه لأعدائه؛ و قرئ تردّون و يعملون بالتّاء و الياء (7) .

.

1-. -د و هـ: أسرى و قرئ أُسََارى‏ََ . 2-. -هـ (خ ل) : وجدتموهم. 3-. -د و هـ: أسرى. 4-. -هـ: مقاتلة. 5-. -د: معه حلفاء. 6-. -ج و د و هـ: إِلاََّ خِزْيٌ . 7-. -د: يردون و تعملون بالتاء و الياء، هـ: يردون و يعملون بالياء و التاء.

61

أي رضوا بـ «الحياة الدّنيا» عوضا من نعيم «بِالْآخِرَةِ فَلاََ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ» عذاب الدّنيا بنقصان الجزية و كذلك عذاب الآخرة، «وَ لاََ هُمْ يُنْصَرُونَ» أي لا ينصرهم أحد بالدّفع عنهم.

.

«اَلْكِتََابَ» : التّوراة، آتاه إيّاها جملة واحدة، «وَ قَفَّيْنََا» أي أتبعنا، من القفا، و قفّاه به: أتبعه إيّاه، أي أرسلنا على إثره كثيرا من الرّسل، كقوله:

«ثُمَّ أَرْسَلْنََا رُسُلَنََا تَتْرََا» (1) ؛ و «عِيسَى» بالسّريانيّة: أيشوع، و «مَرْيَمَ» بمعنى الخادم؛ «اَلْبَيِّنََاتِ» : المعجزات الواضحات كإحياء الموتى و إبراء الأكمه و الإخبار بالمغيبات؛ «وَ أَيَّدْنََاهُ بِرُوحِ اَلْقُدُسِ» بالرّوح المقدّسة كما يقال: حاتم الجود، لأنّه لم تضمّه الأصلاب و الأرحام‏ (2) الطّوامث؛ و قيل: بجبرءيل؛ و قيل باسم اللّه الأعظم الّذى كان يحيى الموتى بذكره؛ (3) المعنى «وَ لَقَدْ آتَيْنََا» يا بنى إسراءيل أنبياءكم ما آتيناهم «أَ فَكُلَّمََا جََاءَكُمْ رَسُولٌ» منهم بالحقّ «اِسْتَكْبَرْتُمْ» عن الإيمان به؛ فوسّط بين الفاء و ما تعلّقت به همزة التّوبيخ و التّعجيب من شأنهم؛ و يجوز أن يريد و لقد آتيناهم ما آتيناهم ففعلتم ما فعلتم، ثمّ وبّخهم على ذلك، و دخول الفاء لعطفه على المقدّر، و لم يقل و فريقا قتلتم لأنّه أريد الحال الماضية، لأنّ الأمر فظيع فأريد استحضاره في النّفوس و تصويره في القلوب.

.

«قُلُوبُنََا غُلْفٌ» جمع أغلف أي هى‏ (4) خلقت‏ (5) مغشّاة بأغطية لا يصل إليها ما جاء به محمّد-صلّى اللّه عليه و آله-و لا تفقهه‏ (6) ، مستعار من الأغلف الّذى لم يختن، 1-. -23/44. 2-. -ب و ج: و لا أرحام. 3-. -هـ: +و. 4-. -د: -هى. 5-. -د و هـ: خلقة. 6-. -هـ (خ ل) : تفهمه. ـ

62

كقولهم: «قُلُوبُنََا فِي أَكِنَّةٍ» (1) ثمّ ردّ اللّه عليهم بقوله: «بَلْ لَعَنَهُمُ اَللََّهُ بِكُفْرِهِمْ» أي ليس ذلك كما زعموا أنّ قلوبهم خلقت كذلك، لأنّها خلقت على الفطرة، لكنّ اللّه لعنهم و خذلهم بسبب كفرهم و أبعدهم من رحمته؛ «فَقَلِيلاً مََا يُؤْمِنُونَ» فإيمانا قليلا يؤمنون، و ما مزيدة؛ و هو إيمانهم ببعض الكتاب؛ و يجوز أن يكون القلّة بمعنى العدم.

.

«كِتََابٌ مِنْ عِنْدِ اَللََّهِ» هو القرآن «مُصَدِّقٌ لِمََا مَعَهُمْ» من الكتب المنزلة:

التّوراة و الإنجيل و غيرهما، لا يخالفها؛ و جواب «لَمََّا» محذوف و هو نحو كذّبوا به و ما أشبهه؛ و قيل: إنّ قوله: «فَلَمََّا جََاءَهُمْ مََا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ» فى موضع جواب لمّا الأوّل و كرّر «لَمََّا» لطول‏ (2) الكلام؛ و قيل: إنّ جواب الثّاني أغنى عن جواب الأوّل؛ «وَ كََانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى اَلَّذِينَ كَفَرُوا» يستنصرون على المشركين إذا قاتلوهم‏ (3) ، يقولون: اللّهمّ انصرنا بالنّبيّ المبعوث في آخر الزّمان الّذى نجد نعته في التّوراة، و كانوا يقولون: قد أظلّ زمان نبيّ يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد و إرم؛ «فَلَمََّا جََاءَهُمْ مََا عَرَفُوا» من الحقّ «كَفَرُوا بِهِ» بغيا و حسدا و حرصا على الرّياسة، «فَلَعْنَةُ اَللََّهِ» أي غضبه و عذابه «عَلَى اَلْكََافِرِينَ» أي عليهم وضع الظّاهر موضع الضّمير (4) .

«ما» نكرة منصوبة مفسّرة لفاعل «بئس» ، أي بئس شيئا «اِشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ» ، و المخصوص بالذّمّ «أَنْ يَكْفُرُوا» ، و اشتروا بمعنى باعوا، «بَغْياً» أي حسدا 1-. -41/5. 2-. -د: بطول. 3-. -هـ: قاتلهم. 4-. -هـ: المضمر.

63

و طلبا لما ليس لهم، و هو مفعول له؛ «أَنْ يُنَزِّلَ اَللََّهُ مِنْ فَضْلِهِ» (1) أي على أن ينزّل اللّه من فضله الّذى هو الوحى و النّبوّة «عَلى‏ََ مَنْ يَشََاءُ مِنْ عِبََادِهِ» و (2) يقتضى حكمته إرساله.

«فَبََاؤُ بِغَضَبٍ عَلى‏ََ غَضَبٍ» فصاروا أحقّاء لغضب متوال، لأنّهم كفروا بنبيّ الحقّ و بغوا عليه؛ و قيل: بكفرهم بمحمّد-صلّى اللّه عليه و آله-بعد عيسى (ع) ؛ }و قوله:

بِمََا أَنْزَلَ اَللََّهُ مطلق في كلّ كتاب أنزله اللّه؛ و قوله: «بِمََا أُنْزِلَ عَلَيْنََا» مقيّد بالتّوراة؛ «وَ يَكْفُرُونَ بِمََا وَرََاءَهُ» أي قالوا ذلك و الحال أنّهم يكفرون بما وراء التّوراة، «وَ هُوَ اَلْحَقُّ مُصَدِّقاً لِمََا مَعَهُمْ» منها غير مخالف له؛ و فيه ردّ لمقالتهم لأنّهم إذا كفروا بما يوافق التّوراة فقد كفروا بها؛ «قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيََاءَ اَللََّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ» اعتراض‏ (3) عليهم بقتلهم الأنبياء مع ادّعائهم الإيمان بالتّوراة و التّوراة لا ترخّص في قتل الأنبياء.

.

يعنى «جََاءَكُمْ مُوسى‏ََ» بالمعجزات الدّالّة على صدقه، «ثُمَّ اِتَّخَذْتُمُ اَلْعِجْلَ» إلها معبودا «من بعد» مجيئه، أو من بعد موسى لمّا مضى إلى ميقات ربّه، «وَ أَنْتُمْ ظََالِمُونَ» و أنتم واضعون العبادة (4) غير موضعها، فتكون‏ (5) الجملة حالا أو تكون‏ (6) اعتراضا بمعنى و أنتم قوم عادتكم الظّلم.

.

كرّر-سبحانه-ذكر «اَلطُّورَ» و رفعه فوقهم، لما في الثّانية من الزّيادة غير المذكورة في الأولى مع ما فيه من التّوكيد؛ «وَ اِسْمَعُوا» لما أمرتم به في التّوراة، 1-. -د: -من فضله، هـ: -اللّه من فضله. 2-. -د: -و. 3-. -د و هـ: اعترض. 4-. -د: +فى. 5-. -د: فيكون. 6-. -د: يكون.

64

«قََالُوا سَمِعْنََا» قولك «وَ عَصَيْنََا» أمرك، «وَ أُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ اَلْعِجْلَ» أي تغلغل في بواطنهم و تداخلها حبّ العجل و الحرص على عبادته كما يتداخل الثّوب الصّبغ؛ و قوله: «فِي قُلُوبِهِمُ» بيان لمكان الإشراب كقوله: «إِنَّمََا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نََاراً» (1) ؛ «بِكُفْرِهِمْ» أي بسبب كفرهم؛ «قُلْ‏ (2) بِئْسَمََا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمََانُكُمْ» بالتّوراة لأنّه ليس فى التّوراة عبادة العجل؛ و إضافة الأمر إلى إيمانهم تهكّم كما قال قوم شعيب: «أَ صَلاََتُكَ تَأْمُرُكَ» (3) ، و كذلك إضافة الإيمان إليهم؛ و قوله «إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ» تشكيك في إيمانهم و قدح في صحّة دعواهم له.

.

«خََالِصَةً» نصب على الحال من «اَلدََّارُ اَلْآخِرَةُ» ، و المراد الجنّة، أي خالصة لكم خاصّة بكم ليس لأحد سواكم فيها حقّ كما تزعمون في قولكم‏ «لَنْ يَدْخُلَ اَلْجَنَّةَ إِلاََّ مَنْ كََانَ هُوداً» (4) ؛ و النّاس للجنس؛ و قيل: للعهد و هم المسلمون؛ «فَتَمَنَّوُا اَلْمَوْتَ» لأنّ من أيقن أنّه من أهل الجنّة اشتاق إليها و تمنّى سرعة الوصول إلى نعيمها؛ كما 1,2- روى أنّ عليّا-عليه السّلام-كان يطوف بين الصّفّين بصفّين في غلالة، فقال له ابنه الحسن-عليه السّلام-: «ما هذا بزيّ المحاربين» ، فقال: «يا بنيّ لا يبالى أبوك على الموت سقط أم عليه سقط (5) الموت» ؛ و يروى أنّ حبيب بن مظاهر ضحك يوم الطّفّ، فقيل له في ذلك، فقال: و أيّ موضع أحقّ بالسّرور من هذا الموضع؟!، و اللّه ما هو إلاّ أن يقبل علينا هذا (6) القوم‏ (7) بسيوفهم فنعانق الحور العين.

.

هذا من المعجزات لأنّه إخبار بالغيب و كان كما (8) أخبر به؛ 14- و في الحديث 1-. -ب: -نارا، سورة 4 آية 9. 2-. -هـ: -قل. 3-. -11/87. 4-. -2/111. 5-. -د و هـ: سقط عليه. 6-. -د (خ ل) و هـ: هؤلاء. 7-. -هـ (خ ل) : الطغام. 8-. -د و هـ: ما.

65

«لو تمنّوا الموت لغصّ‏ (1) كلّ إنسان منهم بريقه فمات مكانه‏ (2) و ما بقي على وجه الأرض يهوديّ» ؛ «بِمََا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ» أي بما أسلفوا من موجبات النّار من تحريف كتاب اللّه و الكفر بمحمّد-ص ع-و غير ذلك من أنواع الكفر؛ و التّمنّي: قول الإنسان بلسانه:

«ليت لى كذا» ؛ «وَ اَللََّهُ عَلِيمٌ بِالظََّالِمِينَ» تهديد لهم.

.

هو من وجدت بمعنى علمت في قولهم: «وجدت زيدا ذا الحفاظ» ، و مفعولاه «هم» و «أَحْرَصَ اَلنََّاسِ» ، و نكّر «حَيََاةٍ» لأنّه أراد على حيوة مخصوصة متطاولة؛ «وَ مِنَ اَلَّذِينَ أَشْرَكُوا» محمول على المعنى، لأنّ معنى أحرص النّاس أحرص من النّاس، و جاز ذلك و إن دخل اَلَّذِينَ أَشْرَكُوا تحت النّاس لأنّهم أفردوا بالذّكر من جهة أنّ حرصهم أشدّ؛ و يجوز أن يراد و أحرص مِنَ اَلَّذِينَ أَشْرَكُوا فحذف لدلالة أحرص النّاس عليه؛ و فيه توبيخ شديد لأنّ حرص المشركين على الحيوة غير مستبعد، لأنّها جنّتهم و لم يؤمنوا بعاقبة، فإذا زادوا عليهم في الحرص و هم مقرّون بالجزاء كانوا أحقّاء بأعظم التّوبيخ؛ و قيل: أراد بـ اَلَّذِينَ أَشْرَكُوا المجوس لأنّهم كانوا يقولون لملوكهم:

«عش ألف نيروز» (هزار سال بزى) ؛ و قيل: [ «وَ مِنَ اَلَّذِينَ أَشْرَكُوا» كلام مبتدأ، أي و منهم ناس يَوَدُّ أَحَدُهُمْ ، على حذف الموصوف، كقوله: «وَ مََا مِنََّا إِلاََّ لَهُ مَقََامٌ مَعْلُومٌ» (3) ]؛ و الضّمير فى «وَ مََا هُوَ» لأحدهم؛ و «أَنْ يُعَمَّرَ» فاعل لمزحزحه، أي و ما أحدهم بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ اَلْعَذََابِ تعميره؛ و قيل: الضّمير لما دلّ عليه يُعَمَّرُ من مصدره و «أَنْ يُعَمَّرَ» بدل منه؛ و يجوز أن يكون «هُوَ» مبهما و «أَنْ يُعَمَّرَ» مبيّنه؛ و الزّحزحة: التّنحية و التّبعيد؛ و قوله:

«لَوْ يُعَمَّرُ» فى معنى التّمنّي، و كان القياس لو أعمّر إلاّ أنّه أجرى على لفظ الغيبة لقوله: «يَوَدُّ أَحَدُهُمْ» كقولك: «حلف باللّه ليفعلنّ» فقوله: «لَوْ يُعَمَّرُ» حكاية لودادتهم.

1-. -ب: لغضّ. 2-. -ب و ج: -فمات مكانه. 3-. -37/164.

66

14- روى أنّ عبد اللّه بن صوريا-و هو من أحبار فدك-سأل رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-عمّن يهبط عليه بالوحى، فقال: جبرءيل، فقال: ذاك عدوّنا و لو كان غيره لآمنّا بك‏ ، فنزلت جوابا لقوله و ردّا عليه «قُلْ» يا محمّد: من عادى جبرءيل من أهل الكتاب «فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ» القرآن؛ أضمر ما لم يسبق ذكره؛ و فيه فخامة لشأنه إذ جعله لفرط شهرته كأنّه يدلّ على نفسه؛ «عَلى‏ََ قَلْبِكَ» أي حفّظه إيّاك و فهّمكه بِإِذْنِ اَللََّهِ أي بتيسيره و تسهيله؛ و المعنى أنّه لا وجه لمعاداته حيث نزّل كتابا «مُصَدِّقاً لِمََا بَيْنَ يَدَيْهِ» من الكتب فيكون مصدّقا لكتابهم، فلو أنصفوا لأحبّوه و شكروا له صنيعه في إنزاله ما يصحّح الكتاب المنزل عليهم؛ «وَ هُدىً وَ بُشْرى‏ََ» أي و (1) هاديا و مبشّرا «لِلْمُؤْمِنِينَ» بالنّعيم الدّائم؛ }و إنّما أعاد ذكر جبرءيل و ميكاءيل بعد ذكر الملائكة لفضلهما، فأفردهما بالذّكر كأنّهما من جنس آخر؛ و هو ممّا ذكر: أنّ التّغاير في الوصف ينزّل منزلة التّغاير في الذّات. 6- ص‏ (2) -ع-كان يقرأ جِبْرِيلَ وَ مِيكََالَ بغير همزة. «فَإِنَّ اَللََّهَ عَدُوٌّ لِلْكََافِرِينَ» أراد عدوّ لهم، وضع الظّاهر موضع الضّمير ليدلّ على أنّه-سبحانه- إنّما عاداهم لكفرهم و أنّ عداوة الملائكة كفر.

«آيََاتٍ» أي معجزات ظاهرات واضحات؛ «وَ مََا يَكْفُرُ بِهََا إِلاَّ» المتمرّدون من الكفرة؛ و عن الحسن إذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع على أعظم ذلك النّوع من كفر و غيره؛ و اللاّم فى «اَلْفََاسِقُونَ» للجنس، و الأولى أن يكون إشارة إلى أهل الكتاب. } «أَ وَ كُلَّمََا» الواو للعطف على محذوف، معناه أكفروا بالآيات البيّنات «وَ كُلَّمََا عََاهَدُوا» ؛ و اليهود موصوفون بنقض العهد (3) ، قال-سبحانه-: «اَلَّذِينَ عََاهَدْتَ 1-. -هـ: -و. 2-. -فى هامش نسخة د: هذا رمز للصادق-عليه السّلام-اى كان الصادق-ع-يقرأ جِبْرِيلَ وَ مِيكََالَ بغير همزة. 3-. -ب و ج (خ ل) و هـ: العهود.

67

مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ» (1) ؛ و النّبذ: الرّمى بالشّي‏ء و رفضه؛ و قال:

«فَرِيقٌ مِنْهُمْ» لأنّ منهم من لم ينقض؛ «بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاََ يُؤْمِنُونَ» بالتّوراة و ليسوا من الدّين فى شى‏ء فلا يبالون بنقض الميثاق و لا يعدّونه ذنبا.

.

«كِتََابَ اَللََّهِ» يعنى التّوراة لأنّهم بكفرهم برسول اللّه المصدّق لها كافرون بها نابذون لها؛ أو يريد (2) القرآن نبذوه بعد أن لزمهم أن يتلقّوه بالقبول، كَأَنَّهُمْ لاََ يَعْلَمُونَ أنّه كتاب اللّه، يعنى أنّهم يعلمون ذلك و لكنّهم يكابرون و يعاندون، و «نبذوه‏ (3) وَرََاءَ ظُهُورِهِمْ» مثل لتركهم و إعراضهم عنه.

.

المعنى أنّ هذا الفريق المذكور من اليهود نبذوا كتاب اللّه، «وَ اِتَّبَعُوا مََا تَتْلُوا اَلشَّيََاطِينُ» أي و اتّبعوا كتب السّحر الّتى كانت تقرأها الشّياطين على عهد ملك سليمان و في زمانه، و كانوا يقولون. هذا علم سليمان و به يسخّر (4) الجنّ و الإنس و الرّيح؛ «وَ مََا كَفَرَ سُلَيْمََانُ» هذا تكذيب للشّياطين ردفع لما بهتوه به من العمل بالسّحر و سمّاه كفرا؛ «وَ لََكِنَّ اَلشَّيََاطِينَ» هم الّذين «كَفَرُوا» باستعمال السّحر و تدوينه في كتب يقرءونها و يعلّمونها النّاس، يقصدون بذلك إغواءهم؛ «وَ مََا أُنْزِلَ عَلَى اَلْمَلَكَيْنِ» (5) قيل: هو عطف على «مََا تَتْلُوا» أي و اتّبعوا ما أنزل على الملكين؛ «بِبََابِلَ هََارُوتَ وَ مََارُوتَ» 1-. -8/57. 2-. -د: يريدون. 3-. -د: نبذه. 4-. -ب: سخّر: ج: مسخّر 5-. -و في نسخة د و الكشاف: +عطف على السحر، اى يعلمونهم ما أنزل على الملكين و.

68

عطف بيان للملكين علمان لهما؛ و الّذى أنزل عليهما علم السّحر ابتلاء من اللّه للنّاس، من تعلّمه منهم و عمل به كان كافرا، و من تجنّبه أو تعلّمه لأن لا يعمل به و لكن ليتوقّاه كان مؤمنا، كما ابتلى قوم طالوت بالنّهر فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَ مَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي (1) «وَ مََا يُعَلِّمََانِ مِنْ أَحَدٍ» أي و ما يعلّم الملكان أحدا «حَتََّى» ينبّهاه و «يَقُولاََ» له «إِنَّمََا نَحْنُ فِتْنَةٌ» أي ابتلاء و اختبار من اللّه؛ «فَلاََ تَكْفُرْ» أي فلا تتعلّم معتقدا أنّه حقّ فتكفر؛ «فَيَتَعَلَّمُونَ» الضّمير لما دلّ عليه من أحد، أي فيتعلّم النّاس من الملكين «مََا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ اَلْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ» أي علم السّحر الّذى يكون سببا فى التّفريق بين الزّوجين من حيلة و تمويه كالنّفث في العقد و نحو ذلك ممّا يحدث اللّه عنده الفرك‏ (2) و النّشوز و الخلاف ابتلاء منه؛ «وَ مََا هُمْ بِضََارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاََّ بِإِذْنِ اَللََّهِ» لأنّه ربّما يحدث اللّه عنده فعلا من أفعاله و ربّما لم يحدث؛ «وَ يَتَعَلَّمُونَ مََا يَضُرُّهُمْ وَ لاََ يَنْفَعُهُمْ» ، لأنّهم يقصدون به الشّرّ؛ «وَ لَقَدْ عَلِمُوا» أي علم هؤلاء اليهود «لَمَنِ اِشْتَرََاهُ» أي استبدل ما تتلو الشّياطين على كتاب اللّه «مََا لَهُ فِي اَلْآخِرَةِ مِنْ خَلاََقٍ» أي نصيب؛ «وَ لَبِئْسَ مََا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ» أي باعوها، «لَوْ كََانُوا يَعْلَمُونَ» أي يعلمون بعلمهم، جعلهم حين لم يعملوا كأنّهم لم يعلموا.

.

يريد «وَ لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا» برسول اللّه «وَ اِتَّقَوْا» اللّه فتركوا ما هم عليه من نبذ كتاب اللّه و اتّباع كتب الشّياطين «لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اَللََّهِ خَيْرٌ» أي «لَوْ كََانُوا يَعْلَمُونَ» أنّ ثواب اللّه خير ممّا هم فيه، و قد (3) علموا و لكنّه-سبحانه-جهّلهم لتركهم العمل بالعلم. و جواب «لَوْ» قوله «لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اَللََّهِ خَيْرٌ» . و إنّما أوثرت الجملة الاسميّة على الفعليّة لما في ذلك من الدّلالة على ثبات المثوبة و استقرارها، و المعنى لشى‏ء من الثّواب خير لهم؛ و قيل: إنّ جواب لو محذوف يدلّ الكلام عليه أي لأثيبوا.

1-. -2/249. 2-. -الفرك بالكسر و يفتح: البغضة عامّة... أو خاصّ ببغضة الزّوجين (القاموس مادة ف ر ك) . 3-. -د و هـ: لقد.

69

ق: .

14- كان المسلمون يقولون لرسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-إذا ألقى إليهم شيئا من العلم: «رََاعِنََا» يا رسول اللّه، أي راقبنا و انتظرنا حتّى نفهمه و نحفظه، و كانت لليهود كلمة يتسابّون بها و هى «راعينا» ، فلمّا سمعوا بقول المسلمين: «رََاعِنََا» افترصوه‏ (1) و خاطبوا الرّسول به و هم يعنون تلك اللّفظة عندهم، فنهى المؤمنون عنها و أمروا بما هو في معناها و هو «اُنْظُرْنََا» ، من نظره: إذا انتظره‏ ، «وَ اِسْمَعُوا» و أحسنوا سماع ما يكلّمكم به النّبيّ-صلّى اللّه عليه و آله-بآذان‏ (2) واعية حتّى لا تحتاجوا إلى الاستعادة (3) و طلب المراعات؛ أو وَ اِسْمَعُوا سماع قبول و طاعة و لا يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا: «سَمِعْنََا وَ عَصَيْنََا» * ؛ «وَ لِلْكََافِرِينَ» أي و لليهود الّذين سبّوا رسول اللّه «عَذََابٌ» مؤلم.

.

«مِنْ» الأولى للبيان، لأنّ «اَلَّذِينَ كَفَرُوا» جنس تحته نوعان: أهل الكتاب و المشركون، و الثّانية مزيدة للاستغراق، و الثّالثة لابتداء الغاية. و الخير:

الوحى، و كذلك الرّحمة كقوله: «أَ هُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ» (4) ، و المعنى أنّ اليهود و المشركين يرون أنفسهم أحقّ بالوحى فيحسدونكم، و ما يحبّون «أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ» شى‏ء (5) من الوحى؛ «وَ اَللََّهُ يَخْتَصُّ» بالنّبوّة «مَنْ يَشََاءُ» و لا يشاء إلاّ ما تقتضيه الحكمة، «وَ اَللََّهُ ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِيمِ» إيذان بأنّ إيتاء النّبوّة من الفضل العظيم، كقوله: «إِنَّ فَضْلَهُ كََانَ عَلَيْكَ كَبِيراً» (6) .

1-. -ب: افترضوه. 2-. -ب و د: بإذن. 3-. -ب (خ ل) الاستعانة. 4-. -43/32. 5-. -هـ: شيئا. 6-. -17/87.

70

ق:

نسخ الآية: إزالتها بإبدال أخرى مكانها، و إنساخها: الأمر بنسخها، و نسؤها: تأخيرها و إذهابها لا إلى بدل، و إنساؤها: أن يذهب بحفظها عن القلوب و المعنى أنّ كلّ آية نذهب‏ (1) بها على ما توجبه الحكمة و تقتضيه المصلحة من إزالة لفظها و حكمها معا، أو من إزالة أحدهما إلى بدل، أولا إلى بدل، «نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهََا» للعباد، أي بآية العمل بها أحوز للثّواب، «أَوْ مِثْلِهََا» فى ذلك الثّواب، «أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اَللََّهَ عَلى‏ََ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ» فهو يقدر على الخير و ما هو خير منه و على مثله في ذلك؛ «أَنَّ اَللََّهَ لَهُ مُلْكُ اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضِ» فهو يملك تدبيركم و يجريه على حسب مصالحكم، و هو أعلم بما يتعبّدكم‏ (2) به من ناسخ و منسوخ، «وَ مََا لَكُمْ» سوى «اَللََّهِ مِنْ وَلِيٍّ» يقوم بأموركم «وَ لاََ نَصِيرٍ» أي ناصر ينصركم.

.

لمّا بيّن-سبحانه-أنّه مدبّر أمورهم أراد أن يوصيهم بالثّقة به فيما هو أصلح لهم ممّا يتعبّدهم به، و أن لا يقترحوا على رسولهم ما اقترحته آباء اليهود على موسى من الأشياء الّتى كانت عقباها وبالا عليهم، كقولهم: «أَرِنَا اَللََّهَ جَهْرَةً» (3) و غير ذلك، «وَ مَنْ يَتَبَدَّلِ اَلْكُفْرَ بِالْإِيمََانِ» بأن ترك الثّقة بالآيات و شكّ فيها و اقترح غيرها «فَقَدْ ضَلَّ سَوََاءَ اَلسَّبِيلِ» ، أي ذهب عن قصد الطّريق و استقامته.

.

معناه تمنّى «كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ اَلْكِتََابِ» كحىّ‏ (4) بن أخطب و كعب بن الأشرف 1-. -ب و ج: تذهب. 2-. -ب: يتعبّد. 3-. -2/55. 4-. -ب: كيحيى، ج: كحيى.

71

و أمثالهما «لَوْ يَرُدُّونَكُمْ» على معنى أن يردّوكم يا معشر المؤمنين، أي يرجعوكم «مِنْ بَعْدِ إِيمََانِكُمْ كُفََّاراً حَسَداً» منهم لكم بما أعدّ اللّه لكم من الثّواب و الفضل؛ و انتصب «حَسَداً» بأنّه مفعول له، و تعلّق قوله «مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ» بـ «وَدَّ» أي ودّوا ذلك و تمنّوه من قبل أنفسهم و شهواتهم لا من قبل الميل مع الحقّ، لأنّهم ودّوا ذلك «مِنْ بَعْدِ مََا تَبَيَّنَ لَهُمُ» أنّكم على الحقّ فكيف يكون تمنّيهم من قبل الحقّ؟!، و يجوز أن يتعلّق بـ «حَسَداً» ، أي حسدا من أصل نفوسهم فيكون على طريق التّوكيد، «فَاعْفُوا وَ اِصْفَحُوا» أي فاسلكوا معهم سبيل العفو و الصّفح عمّا يكون منهم من الجهل و العداوة، «حَتََّى يَأْتِيَ اَللََّهُ بِأَمْرِهِ» الّذى هو قتل بنى قريظة و إجلاء بنى النّضير و إذلال من سواهم من اليهود بضرب الجزية عليهم؛ «إِنَّ اَللََّهَ عَلى‏ََ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ» فهو يقدر على الانتقام منهم.

.

لمّا أمر (1) -سبحانه-المسلمين بالصّفح عنهم عقّبه بالأمر بالصّلاة و الزّكاة ليستعينوا بهما على ما شقّ عليهم من شدّة عداوة اليهود لهم كما قال: «وَ اِسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَ اَلصَّلاََةِ» (2) . «وَ مََا تُقَدِّمُوا ... مِنْ خَيْرٍ» من صلاة أو صدقة أو غيرهما من الطّاعات تجدوا ثوابه «عِنْدَ اَللََّهِ إِنَّ اَللََّهَ بِمََا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ» عالم لا يضيع عنده عمل عامل.

الضّمير فى «قََالُوا» لأهل الكتاب، و المعنى و قالت اليهود: «لَنْ يَدْخُلَ اَلْجَنَّةَ إِلاََّ مَنْ كََانَ هُوداً» ، و قالت النّصارى: لن يدخل الجنّة إلاّ من كان «نَصََارى‏ََ» ، فلفّ بين القولين، ثقة بأنّ السّامع يردّ إلى كلّ فريق قوله، و أمنا من الالتباس، لما علم من الخلاف بين الفريقين؛ و نحوه قوله: و قالوا: «كُونُوا هُوداً أَوْ نَصََارى‏ََ» (3) .

1-. -هـ: +اللّه. 2-. -2/45. 3-. -2/135. ـ

72

و الهود جمع الهائد؛ و وحّد اسم «كََانَ» حملا على لفظ «مَنْ» فى قوله: «مَنْ كََانَ هُوداً» ؛ و جمع خبره حملا على معناه. «تِلْكَ أَمََانِيُّهُمْ» إشارة إلى أمنيّتهم أن لا ينزّل على المؤمنين خير من ربّهم، و أمنيّتهم أن يردّوهم كفّارا (1) ، و (2) أمنيّتهم أن لا يدخل الجنّة غيرهم؛ أي تلك الأمانيّ الكاذبة أمانيّهم؛ «قُلْ هََاتُوا بُرْهََانَكُمْ» أي حجّتكم «إِنْ كُنْتُمْ صََادِقِينَ» فى قولكم: «لَنْ يَدْخُلَ اَلْجَنَّةَ إِلاََّ مَنْ كََانَ هُوداً أَوْ نَصََارى‏ََ» .

و في هذا دليل على أنّ كلّ قول لا دليل عليه فهو باطل. و هات بمعنى أحضر. } «بَلى‏ََ» إثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنّة، «مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلََّهِ» أي من أخلص نفسه للّه لا يشرك به غيره «وَ هُوَ مُحْسِنٌ» فى عمله «فَلَهُ أَجْرُهُ» الّذى يستوجبه؛ و يجوز أن يكون «مَنْ أَسْلَمَ» مبتدأ و يكون «مَنْ» متضمّنا معنى الشّرط و جوابه «فَلَهُ أَجْرُهُ» ؛ و يجوز أن يكون فاعلا لفعل محذوف أي بلى يدخلها من أسلم، و يكون «فَلَهُ أَجْرُهُ» معطوفا على «يدخلها مَنْ أَسْلَمَ» .

.

«عَلى‏ََ شَيْ‏ءٍ» مبالغة عظيمة، أي ليسوا على شى‏ء يصحّ و يعتدّ به، كقولهم:

«أقلّ من لا شى‏ء» ؛ «وَ هُمْ يَتْلُونَ اَلْكِتََابَ» الواو للحال و الكتاب للجنس، أي قالوا ذلك و حالهم أنّهم من أهل العلم و التّلاوة للكتب؛ «كَذََلِكَ» أي مثل ذلك الّذى سمعت به و على ذلك المنهاج «قََالَ» الجهلة اَلَّذِينَ لا علم عندهم و لا كتاب كعبدة الأوثان و الدّهريّة و نحوهم: قالوا لأهل كلّ دين: «ليسوا على شى‏ء» ؛ و هذا توبيخ لهم حيث نظموا نفوسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم، «فَاللََّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ» اليهود و النّصارى «يَوْمَ اَلْقِيََامَةِ فِيمََا كََانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ» ، فيريهم من يدخل الجنّة و من يدخل النّار عيانا.

1-. -د و هـ: +حسدا. 2-. -ج: او.

73

ق:

«أَنْ يُذْكَرَ» فى موضع النّصب بأنّه المفعول الثّاني لـ «مَنَعَ» ، تقول‏ (1) :

منعته كذا، و مثله‏ «وَ مََا مَنَعَ اَلنََّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا» * (2) ؛ و يجوز أن يكون منصوبا بأنّه مفعول له بمعنى منعها كراهة أن يذكر، و هو حكم عام في جنس مساجد اللّه و أنّ مانعها من ذكر اللّه في غاية الظّلم؛ 6,14- و روى عن الصّادق-ع -أنّ المراد بذلك قريش حين منعوا رسول اللّه دخول مكّة و المسجد الحرام‏ ، و به قال بعض المفسّرين. و قال بعضهم:

إنّهم الرّوم غزوا بيت المقدس و سعوا في خرابه إلى أن أظهر اللّه المسلمين عليهم في أيّام عمر، فصاروا لا يدخلونها «إِلاََّ خََائِفِينَ» يتهيّبون المؤمنين أن يبطشوا بهم؛ و على القول الأوّل 14- فقد روى أنّ رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-أمر أن ينادى ألاّ لا يحجّنّ بعد هذا العام مشرك، و لا يطوفنّ بالبيت عريان‏ ؛ فالمعنى «أُولََئِكَ» المانعون «مََا كََانَ لَهُمْ» فى حكم اللّه «أَنْ يَدْخُلُوهََا» مساجد اللّه «إِلاََّ خََائِفِينَ» ، لأنّ اللّه-تعالى- قد حكم و كتب في اللّوح أنّه يعزّ الدّين، و ينصر عليهم المؤمنين. «لَهُمْ فِي اَلدُّنْيََا خِزْيٌ» أي قتل و سبى أو ذلّة بضرب الجزية عليهم؛ و قيل: بفتح مدائنهم (قسطنطنيّة و روميّة) عند قيام المهديّ عليه السّلام. «وَ لَهُمْ فِي اَلْآخِرَةِ عَذََابٌ عَظِيمٌ» فى نار جهنّم.

.

«وَ لِلََّهِ» بلاد «المشرق و المغرب» و الأرض كلّها هو مالكها؛ «فَأَيْنَمََا تُوَلُّوا» أي ففى أيّ مكان فعلتم التّولية، يعنى تولية وجوهكم شطر القبلة، بدليل قوله:

«فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرََامِ» * الآية (3) ، «فَثَمَّ وَجْهُ اَللََّهِ» أي جهته الّتى أمر بها و رضيها؛ و المعنى أنّكم إذا منعتم أن تصلّوا في المسجد الحرام فقد جعلت لكم الأرض مسجدا في أيّ بقعة شئتم من بقاعها، و افعلوا التّولية فيها (4) ، فإنّ التّولية 1-. -د: يقول. 2-. -17/94. 3-. -2/144. 4-. -د: -فيها.

74

لا تختصّ بمسجد دون مسجد. «إِنَّ اَللََّهَ وََاسِعٌ» الرّحمة يريد التّوسعة على عباده و التّيسير عليهم، «عَلِيمٌ» بمصالحهم؛ و قيل : إنّها نزلت في صلوة التّطوّع على الرّاحلة للمسافر أينما توجّهت، و هو المرويّ عنهم عليهم السّلام.

ثمّ ردّ اللّه على اليهود و النّصارى قولهم: «اِتَّخَذَ اَللََّهُ وَلَداً» و هم الّذين قالوا: «اَلْمَسِيحُ اِبْنُ اَللََّهِ» و «عُزَيْرٌ اِبْنُ اَللََّهِ» ، و على من قال: «الملائكة بنات اللّه» ، «سُبْحََانَهُ» تنزيه له عن ذلك و تبعيد، «بَلْ لَهُ مََا فِي اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضِ» ، و هو خالقه و مالكه، و من جملته الملائكة، و عزيز، و المسيح «كُلٌّ لَهُ قََانِتُونَ» مطيعون منقادون لا يمتنع شى‏ء منهم عن تقديره و تكوينه و مشيّته، و من كان بهذه الصّفة لم يجانس له-تعالى- (1) و من حقّ الولد أن يكون من جنس الوالد. و التّنوين فى «كُلٌّ» عوض من المضاف إليه، أي كلّ من في السّموات و الأرض. و جاء بلفظة «مََا» دون «من» كقوله‏ (2) : سبحان ما سخّركنّ لنا. }و يقال: بدع الشّي‏ء فهو بديع، و «بَدِيعُ اَلسَّمََاوََاتِ» من إضافة الصّفة المشبهة إلى فاعلها، أي بديع سمواته و أرضه؛ و قيل: هو بمعنى المبدع. و قوله: «كُنْ فَيَكُونُ» أي أحدث فيحدث؛ و هو من «كان» التّامّة؛ و هذا تمثيل و لا قول هناك؛ و المعنى أنّ ما قضاه من الأمور و أراد كونه يتكوّن و يدخل تحت الوجود من غير امتناع و لا توقّف، كما أنّ المأمور المطيع إذا أمر لا يتوقّف؛ (3) أكّد بهذا استبعاد الولادة لأنّ من كانت هذه صفته في كمال القدرة، فحاله مباينة لحال الأجسام فى توالدها.

.

أي «وَ قََالَ» الجاهلون من المشركين؛ و قيل من أهل الكتاب-نفى عنهم 1-. -د: -له تعالى. 2-. -ب: كقولهم. 3-. -د و هـ (خ ل) : +فقد

75

العلم لأنّهم لم يعملوا به-: «لَوْ لاََ يُكَلِّمُنَا اَللََّهُ» ، أي هلاّ يكلّمنا (1) كما يكلّم الملائكة، و كلّم موسى، استكبارا منهم و عتوّا؛ «أَوْ تَأْتِينََا آيَةٌ» ، هذا جحود منهم لأن يكون ما آتاهم من آيات اللّه آيات. «كَذََلِكَ قََالَ اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ» حيث اقترحوا الآيات على موسى عليه السّلام؛ «تَشََابَهَتْ قُلُوبُهُمْ» أي قلوب هؤلاء و من قبلهم في العمى كقوله-سبحانه-: «أَ تَوََاصَوْا بِهِ» (2) . «قَدْ بَيَّنَّا اَلْآيََاتِ لِقَوْمٍ» ينصفون فيوقنون أنّها آيات يجب الاعتراف بها و الاكتفاء بوجودها عن غيرها.

«إِنََّا أَرْسَلْنََاكَ» لأن تبشّر و تنذر لا لتجبر على الإيمان؛ و هذه تسلية له -عليه السّلام-لئلاّ يضيق صدره بإصرارهم على الكفر؛ و لا نسألك «عَنْ أَصْحََابِ اَلْجَحِيمِ» : ما لهم لم يؤمنوا بعد أن بلّغت و اجتهدت في الدّعوة؛ و أمّا قراءة نافع «و لا تَسْئَلْ» فهو على النّهى؛ و قيل: إنّ معناه تفخيم الشّأن كما يقول القائل: «لا تسأل عن حال فلان» ، أي قد صار إلى أكثر ممّا تريده، أو أنت لا تستطيع استماع خبره.

و كان اليهود قالوا: «لن نرضى عنك و إن طلبت رضانا جهدك‏ (3) حتّى تتّبع ملّتنا» فحكى اللّه كلامهم، و لذلك قال: قل: «إِنَّ هُدَى اَللََّهِ هُوَ اَلْهُدى‏ََ» جوابا لهم عن قولهم، يعنى إِنَّ هُدَى اَللََّهِ الّذى هو الإسلام هُوَ اَلْهُدى‏ََ الحقّ و الّذى يصحّ أن يسمّى هدى. «وَ لَئِنِ اِتَّبَعْتَ» أقوالهم الّتى هي أهواء و بدع «بَعْدَ اَلَّذِي جََاءَكَ مِنَ اَلْعِلْمِ» أي من الدّين المعلوم صحّته بالدّلائل‏ (4) و البراهين.

.

1-. -هـ: +اللّه. 2-. -51/53. 3-. -د: بجهدك. 4-. -د: بالدليل.

76

يعنى «اَلَّذِينَ» ءامنوا من جملة أهل الكتاب «يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاََوَتِهِ» لا يحرّفونه و لا يغيّرون ما فيه من نعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله؛ 6- الصّادق-عليه السّلام-قال :

إنّ حَقَّ تِلاََوَتِهِ هو الوقوف عند ذكر الجنّة و النّار، يسأل‏ (1) فى الأولى و يستعيذ (2) فى الأخرى‏ ؛ «أُولََئِكَ يُؤْمِنُونَ» بكتابهم دون المحرّفين، «وَ مَنْ يَكْفُرْ بِهِ» من المحرّفين «فَأُولََئِكَ هُمُ اَلْخََاسِرُونَ» حيث اِشْتَرَوُا اَلضَّلاََلَةَ بِالْهُدى‏ََ* .

}قد تقدّم مثل الآيتين. و لمّا بعد ما بين الكلامين حسن الإعادة و التّكرير إبلاغا في التّنبيه و الاحتجاج، و تأكيدا للتّذكير.

.

العامل فى «إِذِ» مضمر نحو «اذكر» ، «إِذِ اِبْتَلى‏ََ إِبْرََاهِيمَ» أي اختبر إبراهيم‏ (3) «رَبُّهُ بِكَلِمََاتٍ» بأوامر و نواه‏ (4) ؛ و اختبار اللّه‏ (5) عبده مجاز عن تمكينه من اختيار أحد الأمرين: ما يريده اللّه، و ما يشتهيه العبد، كأنّه يمتحنه ما يكون منه حتّى يجازيه على حسب ذلك؛ «فَأَتَمَّهُنَّ» أي فقام بهنّ حقّ القيام و أدّاهنّ حقّ التّأدية من غير تفريط و تقصير؛ أو يكون تقديره وَ إِذِ اِبْتَلى‏ََ إِبْرََاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمََاتٍ كان كيت و كيت؛ و يجوز أن يكون العامل فى «إِذِ» قوله: «قََالَ إِنِّي جََاعِلُكَ» ، و يكون على القول الأوّل قد استونف الكلام، كأنّه قيل: فما ذا قال له ربّه حين أتمّ الكلمات؟فقيل: «قََالَ إِنِّي جََاعِلُكَ لِلنََّاسِ إِمََاماً» ، و على الثّاني هي جملة معطوفة على ما قبلها، أو يكون بيانا و تفسيرا لقوله: اِبْتَلى‏ََ ، و يراد (6) بالكلمات ما ذكره من الإمامة، و قيل في الكلمات: هى خمس 1-. -د: تسأل. 2-. -د: تستعيذ. 3-. -هـ: اختبره. 4-. -كذا في النسخ و الكشاف. 5-. -د: -اللّه. 6-. -ب: فيراد.

77

فى الرّأس: الفرق، و قصّ الشّارب، و السّواك، و المضمضة، و الاستنشاق، و خمس فى البدن: الختان، و الاستحداد (1) ، و الاستنجاء، و تقليم الأظفار، و نتف الإبط، و قيل:

هى ثلثون خصلة من شرائع الإسلام: عشر فى «البراءة» : «اَلتََّائِبُونَ اَلْعََابِدُونَ» (2) ، و عشر فى «الأحزاب» : «إِنَّ اَلْمُسْلِمِينَ وَ اَلْمُسْلِمََاتِ» (3) ، و عشر فى «المؤمنون» و «سَأَلَ سََائِلٌ» إلى قوله: «وَ اَلَّذِينَ هُمْ عَلى‏ََ صَلاََتِهِمْ يُحََافِظُونَ» (4) ، و قيل: هى مناسك الحجّ، 6- و قيل :

هى الكلمات الّتى تلقّاها آدم من ربّه فَتََابَ عَلَيْهِ ، و هي أسماء محمّد و أهل بيته-عليه و عليهم السّلام- عن الصّادق عليه السّلام . و الإمام اسم من يؤتم به، جعله-سبحانه- إماما يأتمّون به في دينهم و يقوم بتدبيرهم و سياسة أمورهم. و قوله: «وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي» عطف على الكاف، كأنّه قال: و جاعل بعض ذرّيّتى؟كما يقال لك: سأكرمك، فتقول:

و زيدا؟؛ «قََالَ لاََ يَنََالُ عَهْدِي اَلظََّالِمِينَ» أي من كان ظالما من ذرّيّتك لا يناله استخلافى و عهدى إليه بالإمامة، و إنّما ينال من لا يفعل ظلما، و هذا يدلّ على وجوب العصمة للإمام لأنّ من ليس بمعصوم فقد يكون ظالما إمّا لنفسه و إمّا (5) لغيره.

.

«اَلْبَيْتَ» اسم غالب للكعبة كالنّجم للثّريّا، «مَثََابَةً لِلنََّاسِ» مرجعا يثاب إليه كلّ عام، «وَ أَمْناً» موضع أمن كقوله: «حَرَماً آمِناً وَ يُتَخَطَّفُ اَلنََّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ» (6) ، و لأنّ الجاني يأوى إليه فلا يتعرّض له حتّى يخرج. «وَ اِتَّخِذُوا» على إرادة القول، أي و قلنا لهم: اتّخذوا منه موضع صلوة تصلّون‏ (7) فيه، و «مَقََامِ إِبْرََاهِيمَ» الموضع الّذى كان فيه الحجر حين وضع إبراهيم-عليه السّلام-عليه‏ (8) قدميه، أمرنا بالصّلوة عنده بعد الطّواف، و قرئ «وَ اِتَّخَذُوا» بلفظ الماضي عطفا على «جَعَلْنَا» أي و اتّخذ النّاس 1-. -الاستحداد: الاحتلاق بالحديد، (راجع القاموس) . 2-. -9/113. 3-. -33/35. 4-. -23/9 و 70/34، و الفرق بينهما بالجمع و الافراد في لفظ الصلاة. 5-. -د: او. 6-. -29/67. 7-. -ب و د: يصلّون. 8-. -د: -عليه.

78

مِنْ مَقََامِ إِبْرََاهِيمَ موضع صلوة. و من قرأ «وَ اِتَّخِذُوا» على الأمر وقف على قوله «وَ أَمْناً» ، و من قرأ «وَ اِتَّخَذُوا» على الخبر لم يقف، لأنّ قوله «وَ اِتَّخَذُوا» عطف على «جَعَلْنَا» .

«وَ عَهِدْنََا إِلى‏ََ إِبْرََاهِيمَ وَ إِسْمََاعِيلَ» أمرناهما بـ «أَنْ طَهِّرََا بَيْتِيَ» ، أو أي طهّرا بيتي، فتكون «أن» المفسّرة الّتى تكون عبارة عن القول، أي طهّراه من الأوثان و الخبائث كلّها؛ و أضاف البيت إلى نفسه تفضيلا له على سائر البقاع؛ «لِلطََّائِفِينَ» أي‏ (1) للدّائرين حوله، «وَ اَلْعََاكِفِينَ» أي المجاورين له و (2) المقيمين بحضرته، «وَ اَلرُّكَّعِ اَلسُّجُودِ» أي المصلّين عنده، لأنّ الرّكوع و السّجود من هيئات المصلّى.

.

أي «اِجْعَلْ هََذََا» البلد-و هو بلد (3) مكّة- «بَلَداً آمِناً» ذا أمن كقوله:

فِي عِيشَةٍ رََاضِيَةٍ* (4) أي ذات رضا (5) و بلد أهل أي ذو أهل؛ أو آمِناً يؤمن فيه كقولهم:

ليل نائم أي ينام فيه؛ «وَ اُرْزُقْ أَهْلَهُ» يعنى و ارزق المؤمنين منهم خاصّة، لأنّ قوله «مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ» بدل من «أَهْلَهُ» ؛ «وَ مَنْ كَفَرَ» عطف على «مَنْ آمَنَ» كما أنّ قوله: «وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي» عطف على الكاف فى‏ «جََاعِلُكَ» . و إنّما خصّ إبراهيم-عليه السّلام-المؤمنين بالدّعاء حتّى قال-سبحانه- «وَ مَنْ كَفَرَ» ، لأنّ اللّه كان أعلمه أنّه يكون في ذرّيّته ظالمون بقوله: «لاََ يَنََالُ عَهْدِي اَلظََّالِمِينَ» فعرّفه-سبحانه-الفرق بين الرّزق و الإمامة، لأنّ الاستخلاف استرعاء يختصّ بمن لا يقع منه الظّلم بخلاف الرّزق فإنّه قد يكون استدراجا للمرزوق و إلزاما للحجّة، و المعنى «قََالَ» : و أرزق من كفر «فَأُمَتِّعُهُ» ، و يجوز أن يكون «وَ مَنْ كَفَرَ» مبتدأ متضمّنا معنى الشّرط، و (6) «فَأُمَتِّعُهُ» جوابا للشّرط أي و من كفر فأنا أمتّعه؛ و قرئ‏ (7) فَأُمَتِّعْهُ ؛ «ثُمَّ أَضْطَرُّهُ» أي أدفعه «إِلى‏ََ عَذََابِ اَلنََّارِ» دفع 1-. -د و هـ: -اى. 2-. -د و هـ: -و. 3-. -ب: -بلد. 4-. -69/21. 5-. -هـ (خ ل) : رضاء. 6-. -ب: -و. 7-. -ب: قرأ.

79

المضطرّ الّذى لا يملك الامتناع ممّا اضطرّ إليه.

«يَرْفَعُ» حكاية حال ماضية، و «اَلْقَوََاعِدَ» جمع القاعدة و هي الأساس لما فوقه، و هي صفة غالبة و معناها الثّابتة، و رفع القواعد: البناء عليها لأنّها إذا بنى عليها ارتفعت، و يجوز أن يكون المراد بها سافات‏ (1) البناء لأنّ كلّ ساف قاعدة لما يبنى عليه و يوضع‏ (2) فوقه، و روى أنّ إبراهيم-عليه السّلام-كان يبنى و إسمعيل يناوله الحجارة.

«رَبَّنََا» أي يقولان: ربّنا، و هذا الفعل في محلّ النّصب على الحال، «تَقَبَّلْ مِنََّا» فيه دلالة على أنّهما بنيا الكعبة مسجدا لا مسكنا، لأنّهما التمسا القبول الّذى معناه الإثابة؛ و الثّواب إنّما يطلب على الطّاعات؛ «إِنَّكَ أَنْتَ اَلسَّمِيعُ» لدعائنا «اَلْعَلِيمُ» بنيّاتنا. و إنّما لم يقل قواعد البيت بل أبهمت القواعد ثمّ بيّنت بعد الإبهام لما فى الإيضاح بعد الإبهام من تفخيم شأن المبيّن. } «رَبَّنََا وَ اِجْعَلْنََا مُسْلِمَيْنِ لَكَ» أي مخلصين لك أوجهنا من قوله: «أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلََّهِ» * (3) أو مستسلمين لك خاضعين منقادين، و معناه زدنا إخلاصا أو خضوعا و إذعانا لك؛ «وَ مِنْ ذُرِّيَّتِنََا» أي و اجعل من ذرّيّتنا «أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ» ؛ و «من» للتّبعيض أو للتّبيين كقوله: «وَعَدَ اَللََّهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ» (4) ؛ 6- و روى عن الصّادق-عليه السّلام -أنّه أراد بالأمّة بنى هاشم خاصّة.

«وَ أَرِنََا مَنََاسِكَنََا» أي و عرّفنا و بصّرنا متعبّداتنا (5) فى الحجّ لنقضى عباداتنا على حدّ ما توقفنا (6) عليه. و قد قرئ‏ (7) بسكون الرّاء من «أَرْنا» قياسا على‏ (8) فخذ فى‏ (9) فخذ، و هي قراءة مسترذلة، إلاّ أن يقرأ بإشمام الكسرة؛ «وَ تُبْ عَلَيْنََا» قالا هذه الكلمة انقطاعا 1-. -السّافات جمع السّاف، و هو كلّ عرق (الصفّ من الحجر او اللّبن في الحائط) من الحائط، (راجع القاموس) . 2-. -هـ: يوزع. 3-. -2/112. 4-. -24/55. 5-. -ب: متعبدا بنا. 6-. -ب: توفقنا. 7-. -هـ: روى. 8-. -ب و ج: +تخفيف. (9) . -هـ: من.

80

إلى اللّه ليقتدى بهما، أو استتابا لذرّيّتهما «إِنَّكَ أَنْتَ» القابل للتّوبة «اَلرَّحِيمُ» بعبادك‏ (1) .

.

«وَ اِبْعَثْ» فى الأمّة المسلمة «رَسُولاً مِنْهُمْ» من أنفسهم و هو نبيّنا محمّد صلّى اللّه عليه و آله؛ 14- قال-عليه السّلام -: «أنا دعوة أبى إبراهيم، و بشرى عيسى، و رؤيا أمّى» (2) . «يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيََاتِكَ» يقرأ عليهم و يبلّغهم ما يوحى إليه، «وَ يُعَلِّمُهُمُ اَلْكِتََابَ» و هو القرآن، «وَ اَلْحِكْمَةَ» و هي الشّريعة و بيان الأحكام، «وَ يُزَكِّيهِمْ» و يطهّرهم من الشّرك و الأدناس، «إِنَّكَ أَنْتَ اَلْعَزِيزُ» القويّ في كمال قدرتك، «اَلْحَكِيمُ» المحكم لبدائع صنعك‏ (3) .

.

«وَ مَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرََاهِيمَ» الّتى هي الحقّ و الحقيقة؛ و هو إنكار و استبعاد لأن يكون في العقلاء من يرغب عنه. و «مَنْ سَفِهَ» فى محلّ الرّفع على البدل من الضّمير المستكينّ فى «يَرْغَبُ» ؛ و معنى «سَفِهَ نَفْسَهُ» امتهنها و استخفّ بها؛ و أصل السّفه: الخفّة؛ و قيل: إنّ «نَفْسَهُ» منصوبة على التّمييز نحو «غبن رأيه» ؛ و قيل معناه سفه في نفسه، فحذف الجارّ كقولهم: زيد ظنّى مقيم، أي في ظنّى؛ و الأوّل أوجه. «وَ لَقَدِ اِصْطَفَيْنََاهُ» بيان لخطإ رأى من رغب‏ (4) عن ملّته أي اجتبيناه بالرّسالة، «وَ إِنَّهُ فِي اَلْآخِرَةِ لَمِنَ اَلصََّالِحِينَ» الفائزين. و من جمع الكرامة عند اللّه في الدّارين لم يكن أحد أولى بأن يرغب في طريقته منه.

1-. -هـ: لعبادك. 2-. -ب: +اى. 3-. -د و هـ: صنعتك. 4-. -د: يرغب.

81

«إِذْ قََالَ» ظرف ل «اِصْطَفَيْنََاهُ» (1) أي اخترناه في ذلك الوقت؛ و معنى «قََالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ» أخطر بباله النّظر في الدّلائل المفضية (2) به إلى التّوحيد و الإسلام؛ «قََالَ أَسْلَمْتُ» أي فنظر و عرف؛ و قيل: إنّ معنى أسلم أذعن و أطع. و قرئ و أوصى بالألف. و الضّمير فى «بِهََا» لقوله: «أَسْلَمْتُ لِرَبِّ اَلْعََالَمِينَ» على تأويل الكلمة و الجملة. و مثله الضّمير في قوله: «وَ جَعَلَهََا كَلِمَةً بََاقِيَةً» (3) فإنّه يرجع إلى قوله:

«إِنَّنِي بَرََاءٌ مِمََّا تَعْبُدُونَ ` إِلاَّ اَلَّذِي فَطَرَنِي» (4) ، } «وَ يَعْقُوبُ» عطف على «إِبْرََاهِيمُ» داخل فى حكمه، يعنى و وصّى بها يعقوب بنيه أيضا؛ «اِصْطَفى‏ََ لَكُمُ اَلدِّينَ» معناه أعطاكم الدّين الّذى هو صفوة الأديان و هو دين الإسلام و وفّقكم للأخذ به؛ «فَلاََ تَمُوتُنَّ إِلاََّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ» أي فلا يكن موتكم إلاّ على حال كونكم ثابتين على الإسلام؛ فالنّهى على الحقيقة عن كونهم مخالفى الإسلام إذا ماتوا. و النّكتة في إدخال حرف النّهى على الموت أنّ فيه إظهارا لكون الموت على خلاف الإسلام موتا لا خير فيه.

.

«أَمْ» هى المنقطعة أي بل أ «كُنْتُمْ شُهَدََاءَ» ، و معنى الهمزة فيها الإنكار، أي ما كنتم حاضرين يعقوب؛ و الشّهيد: الحاضر «إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ اَلْمَوْتُ» أي حين احتضر؛ و الخطاب للمؤمنين يعنى ما شهدتم ذلك و إنّما حصل لكم العلم به من طريق الوحى؛ و قيل: الخطاب لليهود لأنّهم كانوا يقولون ما مات نبيّ إلاّ على اليهوديّة فتكون «أَمْ» على هذا متّصلة على أن يقدّر قبلها محذوف كأنّه قيل: أ تدّعون على الأنبياء اليهوديّة أَمْ كُنْتُمْ شُهَدََاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ اَلْمَوْتُ ، يعنى أنّ أوائلكم كانوا شاهدين‏ (5) له إذ أراد بنيه على ملّة الإسلام و قد علمتم ذلك، فما لكم تدّعون على الأنبياء ما هم منه براء (6) ؛ «مََا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي» أي أيّ شى‏ء تعبدون من بعدي؟ 1-. -د: لاطفيناه. 2-. -ب: المقضيّة. 3-. -43/28. 4-. -43/26 و 27. 5-. -د و هـ: مشاهدين، و هكذا في الكشاف. 6-. -د و هـ: برءاء. ـ

82

أي من بعد وفاتي، فحذف المضاف، و «إِبْرََاهِيمَ وَ إِسْمََاعِيلَ وَ إِسْحََاقَ» عطف بيان لـ «آبََائِكَ» ، و جعل إسمعيل و هو عمّه من جملة آبائه، لأنّ العمّ أب و الخالة (1) أمّ لا نخراطهما فى سلك واحد و هو الأخوّة لا تفاوت بينهما؛ «إِلََهاً وََاحِداً» بدل من «إِلََهَ آبََائِكَ» ؛ «وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ» حال من فاعل «نَعْبُدُ» أو من مفعوله لرجوع الضّمير إليه في «لَهُ» ؛ و يجوز أن يكون جملة معطوفة على «نَعْبُدُ» أو جملة اعتراضيّة أي و من حالنا أنّا له مسلمون.

.

«تِلْكَ» إشارة إلى الأمّة المذكورة الّتى هي إبراهيم و يعقوب و بنوهما الموحّدون؛ و المعنى أنّ أحدا لا ينفعه كسب غيره متقدّما كان أو متأخّرا، و ذلك أنّهم افتخروا بأوائلهم؛ «وَ لاََ تُسْئَلُونَ عَمََّا كََانُوا يَعْمَلُونَ» لا تؤاخذون بسيّئاتهم كما لا تنفعكم حسناتهم.

.

الضّمير فى «قََالُوا» يرجع إلى اليهود و النّصارى، أي قالت اليهود:

«كُونُوا هُوداً» و قالت النّصارى: كونوا «نَصََارى‏ََ تَهْتَدُوا» تصيبوا طريق الهدى و الحقّ؛ «قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرََاهِيمَ» بل نكون أهل ملّة إبراهيم كقول عديّ بن حاتم: إنّى من دين، أي من أهل دين؛ و قيل: بل نتّبع ملّة إبراهيم؛ و «حَنِيفاً» حال من المضاف إليه كقولك: «رأيت وجه هند قائمة» ، و الحنيف المائل عن كلّ دين إلى دين الحقّ، «وَ مََا كََانَ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ» تعريض بأهل الكتاب و غيرهم لأنّ كلاّ منهم يدّعى اتّباع ملّة إبراهيم و هو على الشّرك.

.

1-. -هـ: الخال.

83

«قُولُوا» خطاب للمسلمين أمرهم اللّه-سبحانه-بإظهار ما تديّنوا به على الشّرح، فبدأ بالإيمان باللّه لأنّه أوّل الواجبات، و ثنّى بالإيمان بالقرآن و الكتب المنزلة على الأنبياء المذكورين؛ «وَ اَلْأَسْبََاطِ» حفدة يعقوب‏ (1) ذراريّ أبنائه الاثنى عشر جمع السّبط (2) و هو الحافد؛ و كان الحسن و الحسين-عليهما السّلام-سبطى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله. «لاََ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ» لا نؤمن ببعض و نكفر ببعض كما فعلت اليهود و النّصارى؛ و «أَحَدٍ» فى معنى الجماعة و لذلك صحّ دخول «بَيْنَ» عليه.

«فَإِنْ آمَنُوا» أي إن آمن هؤلاء الكفّار «بِمِثْلِ مََا آمَنْتُمْ بِهِ» أي مثل إيمانكم باللّه و كتبه و رسله؛ و الباء مزيدة؛ و ما مصدريّة؛ «فَقَدِ اِهْتَدَوْا» أي فقد سلكوا طريق الهداية؛ «وَ إِنْ تَوَلَّوْا» عمّا تقولون لهم و لم ينصفوا؛ أو (3) تولّوا عن الدّخول فى مثل إيمانكم، «فَإِنَّمََا هُمْ فِي شِقََاقٍ» أي مناواة و معاندة لا غير، و ليسوا من طلب الحقّ في شى‏ء؛ «فَسَيَكْفِيكَهُمُ اَللََّهُ» هذا ضمان من اللّه لإظهار نبيّه-ص ع-عليهم و كفايته من يشاقّه من اليهود و النّصارى. و فيه دلالة على صحّة نبوّته لأنّه-سبحانه- قد أنجز وعده فوافق المخبر الخبر. و معنى السّين أنّ ذلك كائن لا محالة و إن تأخّر إلى حين. «وَ هُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْعَلِيمُ» وعيد لهم أو وعد لرسول اللّه أي يسمع ما ينطقون به و يعلم ما يضمرون فيعاقبهم على ذلك؛ أو يسمع ما تدعو به و يعلم نيّتك و إرادتك من إظهار الدّين و هو مستجيب لك؛ } «صِبْغَةَ اَللََّهِ» مصدر مؤكّد ينتصب عن قوله:

«آمَنََّا بِاللََّهِ» كما انتصب‏ «وَعْدَ اَللََّهِ» (4) عمّا تقدّمه. و هي فعلة من صبغ كالجلسة من 1-. -هـ: +و. 2-. -د: سبط. 3-. -ج و د و هـ: +و ان. 4-. -30/6.

84

جلس، و هي الحالة الّتى يقع عليها الصّبغ. و المعنى تطهير اللّه، لأنّ الإيمان يطهّر النّفوس؛ و الأصل فيه أنّ النّصارى كانوا يغمسون أولادهم في ماء أصفر يسمّونه المعموديّة (1) و يقولون: هو تطهير لهم، فأمر المسلمون أن يقولوا: آمنّا و صبّغنا اللّه بالإيمان صبغة لا مثل صبغتكم و طهّرنا به تطهيرا لا مثل تطهيركم، و لا صبغة أحسن من صبغة اللّه؛ «وَ نَحْنُ لَهُ عََابِدُونَ» عطف على‏ «آمَنََّا بِاللََّهِ» .

.

أمر نبيّه أن يقول لليهود و غيرهم: «أَ تُحَاجُّونَنََا فِي اَللََّهِ» ، أي أ (2) تجادلوننا فى أمر اللّه و اصطفائه النّبيّ من العرب دونكم، «وَ هُوَ رَبُّنََا وَ رَبُّكُمْ» نشترك جميعا في أنّا عبيده و هو ربّنا و ربّكم، و هو يصيب بكرامته من يشاء من عباده إذا كان أهلا للكرامة؛ «وَ لَنََا أَعْمََالُنََا وَ لَكُمْ أَعْمََالُكُمْ» يعنى أنّ العمل هو أساس الأمر، و كما أنّ لكم أعمالا يعتبرها اللّه في إعطاء الكرامة و منعها فإنّ لنا أعمالا معتبرة في ذلك؛ «وَ نَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ» موحّدون نخلصه بالإيمان و الإيقان فلا تستبعدوا أن نؤهّل للكرامة (3) بالنّبوّة؛ و هذا ردّ لقولهم: نحن أحقّ بالنّبوّة لأنّا أهل الكتاب و العرب عبدة الأوثان.

من قرأ «أَمْ تَقُولُونَ» بالتّاء فإنّ أم‏ (4) يمكن أن تكون متّصلة معادلة للهمزة فى‏ «أَ تُحَاجُّونَنََا» بمعنى أيّ الأمرين تأتون: المحاجّة في حكم‏ (5) اللّه أم ادّعاء اليهوديّة و النّصرانيّة على الأنبياء، و المراد بالاستفهام الإنكار؛ و يمكن أن تكون منقطعة بمعنى بل أ تقولون؛ و الهمزة للإنكار؛ و من قرأ بالياء فلا تكون «أَمْ» إلاّ منقطعة.

1-. -ب و ج: المعهوديّة. 2-. -د و هـ: -أ. 3-. -د: لكرامته. 4-. -ب و ج: +لم. 5-. -ب و ج: حكمة.

85

قُلْ أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اَللََّهُ» يعنى أنّ اللّه شهد (1) لهم بملّة الإسلام في قوله: «مََا كََانَ إِبْرََاهِيمُ يَهُودِيًّا وَ لاََ نَصْرََانِيًّا» الآية (2) . «وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهََادَةً عِنْدَهُ مِنَ اَللََّهِ» أي كتم شهادة اللّه الّتى عنده أنّه شهد بها و هي شهادته لإبراهيم بالحنيفيّة؛ و يحتمل معنيين: أحدهما أنّه لا أحد أظلم من أهل الكتاب لكتمانهم هذه الشّهادة مع علمهم بها، و الآخر لا أحد أظلم منّا لو كتمنا هذه الشّهادة، فنحن لا نكتمها. و «من» فى قوله: «مِنَ اَللََّهِ» مثلها فى قولك: هذه شهادة منّى لفلان إذا شهدت له؛ و مثله‏ «بَرََاءَةٌ مِنَ اَللََّهِ» (3) .

.

«سَيَقُولُ» أي سوف يقول الجهّال الخفاف الأحلام-و هم اليهود لكراهتهم التّوجّه إلى الكعبة- «مََا وَلاََّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ» ما صرفهم عن بيت المقدّس الّذى كان قبلتهم يتوجّهون إليها في صلاتهم؛ و قيل: هم المنافقون قالوا ذلك لحرصهم على الاستهزاء بالإسلام؛ و قيل: هم المشركون قالوا: رغب عن قبلة (4) آبائه ثمّ رجع إليها، و ليرجعنّ إلى دينهم؛ «قُلْ لِلََّهِ اَلْمَشْرِقُ وَ اَلْمَغْرِبُ» أي بلاد المشرق و المغرب، «يَهْدِي مَنْ يَشََاءُ» من أهلها «إِلى‏ََ صِرََاطٍ مُسْتَقِيمٍ» ، و هو ما توجبه الحكمة و الصّلاح من توجيههم تارة إلى بيت المقدّس و أخرى إلى الكعبة.

.

«وَ كَذََلِكَ» أي و مثل ذلك الجعل العجيب و الإنعام بالهداية «جَعَلْنََاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً» أي خيارا، و هو وصف بالاسم الّذى هو وسط الشّي‏ء و لذلك استوى فيه الواحد و الجمع و المذكّر و المؤنّث. و إنّما قيل للخيار: وسط، لأنّ الأطراف يتسارع 1-. -ب و ج: شهيد. 2-. -3/67. 3-. -9/1. 4-. -ب و ج: ملّة.

86

إليها الفساد و الأوساط محفوظة (1) مكنوفة (2) ، أو عدولا لأنّ الوسط عدل بين الأطراف ليس إلى بعضها أقرب من بعض؛ «لِتَكُونُوا شُهَدََاءَ عَلَى اَلنََّاسِ» ؛ روى أنّ الأمم يوم القيامة يجحدون تبليغ الأنبياء، فيطالب اللّه الأنبياء بالبيّنة على أنّهم قد بلّغوا و هو أعلم، فيؤتى بأمّة محمّد-ص-فيشهدون لهم، و هو-صلوات اللّه عليه و آله-يزكّيهم؛ 1- و يروى عن عليّ-عليه السّلام-أنّه قال : إنّ اللّه إيّانا عنى، فرسول اللّه شاهد علينا، و نحن شهداء اللّه على خلقه و حجّته في أرضه‏ ؛ و قيل: لِتَكُونُوا شُهَدََاءَ عَلَى اَلنََّاسِ فى الدّنيا، أي حجّة عليهم فتبيّنوا لهم الحقّ و الدّين، «وَ يَكُونَ اَلرَّسُولُ» مؤدّيا للشّرع و أحكام الدّين إليكم، و الشّاهد مبيّن، و يقال للشّاهد: بيّنة، و لمّا كان الشّهيد كالرّقيب جى‏ء بـ «على» الّتى هي كلمة الاستعلاء، كما في قوله-تعالى-: «كُنْتَ أَنْتَ اَلرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَ أَنْتَ عَلى‏ََ كُلِّ شَيْ‏ءٍ شَهِيدٌ» (3) . «اَلَّتِي كُنْتَ عَلَيْهََا» ليست بصفة للقبلة، و إنّما هى المفعول الثّاني لجعل، يريد وَ مََا جَعَلْنَا اَلْقِبْلَةَ الجهة اَلَّتِي كُنْتَ عَلَيْهََا و هي الكعبة، لأنّه-عليه السّلام-كان يصلّى بمكّة إلى الكعبة، ثمّ أمر بالصّلوة إلى صخرة بيت المقدّس بعد الهجرة تألّفا لليهود، ثمّ حوّل إلى الكعبة، فيقول: و ما جعلنا قبلتك الجهة الّتى كنت تستقبلها بمكّة أوّلا، ثمّ رددناك إليها ثانيا، «إِلاََّ» امتحانا للنّاس و ابتلاء «لِنَعْلَمَ» الثّابت على الإسلام ممّن هو على حرف‏ (4) منه فينكص «عَلى‏ََ عَقِبَيْهِ» و يرتدّ؛ و قيل: يريد بالّتى كنت عليها بيت المقدّس، أي جعلناها جهتك الّتى كنت تستقبلها لنمتحن النّاس، و ننظر من يتّبعك منهم و من لا يتّبعك؛ و عن ابن عبّاس قال: كانت قبلته بمكّة بيت المقدّس إلاّ أنّه كان يجعل الكعبة بينه و بينه. و قوله: «لِنَعْلَمَ» معناه لنعلمه علما يتعلّق به الجزاء و هو أن يعلمه موجودا حاصلا، «وَ إِنْ كََانَتْ» هى «إن» المخفّفة الّتى تلزمها اللاّم الفارقة «لَكَبِيرَةً» لثقيلة شاقّة «إِلاََّ عَلَى اَلَّذِينَ هَدَى اَللََّهُ» إلاّ على الّذين صدقوا في اتّباع الرّسول، الّذين‏ (5) لطف‏ (6) اللّه بهم 1-. -هـ: محوطة. 2-. -ب و ج: مكنونة. 3-. -5/120، و في نسخة ب (خ ل) و ج: قدير، مكان شهيد، و لم نر في القرآن أنت على كلّ شى‏ء قدير. 4-. -ب و ج (خ ل) : طرف. 5-. -ج: -الّذين. 6-. -ب: الطف.

87

و كانوا أهلا للطفه، «وَ مََا كََانَ اَللََّهُ لِيُضِيعَ إِيمََانَكُمْ» أي ثباتكم على الإيمان، بل شكر صنيعكم و أعدّ لكم الثّواب‏ (1) الجزيل؛ و قيل: معناه من كان صلّى إلى بيت المقدّس قبل التّحويل فصلاته غير ضائعة «إِنَّ اَللََّهَ بِالنََّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ» لا يضيع أجورهم و لا يترك مصالحهم.

.

«قَدْ نَرى‏ََ» ربّما نرى، و معناه كثرة الرّؤية كقول الشّاعر

«قد أترك القرن مصفرّا أنامله»

، «تَقَلُّبَ وَجْهِكَ» تردّد وجهك «فِي» جهة «اَلسَّمََاءِ» ، 14- و كان رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله-ينتظر الوحى من السّماء في تحويله إلى الكعبة لأنّها قبلة أبيه إبراهيم، و مفخرة العرب و مطافهم، فيكون أدعى لهم إلى الإيمان، و لمخالفة اليهود ، «فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضََاهََا» فلنعطينّك و لنمكّننّك من استقبالها، من قولهم: ولّيته كذا، أي جعلته واليا عليه؛ أو فلنجعلنّك تلى سمتها دون سمت بيت المقدّس «فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرََامِ» أي نحوه، 14- قيل : كان ذلك في رجب بعد زوال الشّمس قبل قتال بدر بشهرين و رسول اللّه-ص ع-فى مسجد بنى سلمة و قد صلّى بأصحابه ركعتين من صلاة الظّهر فتحوّل في الصّلاة و حوّل الرّجال مكان النّساء و النّساء (2) مكان الرّجال فسمّى المسجد مسجد القبلتين‏ ؛ و «شَطْرَ» نصب على الظّرف أي اجعل تولية الوجه تلقاء «اَلْمَسْجِدِ» أي في جهته و سمته؛ «وَ حَيْثُ مََا كُنْتُمْ» أينما كنتم من الأرض «فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ» ، و هو خطاب‏ (3) لجميع أهل الآفاق؛ «وَ إِنَّ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتََابَ» - يعنى علماء اليهود و النّصارى- «لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ» التّحويل إلى الكعبة هو «اَلْحَقُّ» لأنّه كان في بشارة أنبيائهم برسول اللّه أنّه يصلّى إلى القبلتين.

.

1-. -ب و ج: ثواب. 2-. -ب و ج: +فى. 3-. -ب: الخطاب.

88

اللاّم فى «لَئِنْ أَتَيْتَ» هو الموطّئة للقسم، و «مََا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ» جواب للقسم‏ (1) المحذوف و قد سدّ مسدّ جواب الشّرط، يعنى إن أتيتهم «بِكُلِّ آيَةٍ» بكلّ برهان قاطع على أنّ التّوجّه إلى الكعبة هو الحقّ «مََا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ» ، لأنّ تركهم اتّباعك ليس عن شبهة تزيلها الحجّة، إنّما هو عن‏ (2) عناد و مكابرة، لعلمهم بما في كتبهم من نعتك و كونك على الحقّ؛ «وَ مََا أَنْتَ بِتََابِعٍ قِبْلَتَهُمْ» حسم لأطماعهم، إذ قالوا:

لو ثبت على قبلتنا لكنّا نرجوا أن يكون صاحبنا الّذى ننتظره، و طمعوا في رجوعه إلى قبلتهم «وَ مََا بَعْضُهُمْ بِتََابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ» يعنى أنّهم مع اتّفاقهم على مخالفتك مختلفون في شأن القبلة لا يرجى اتّفاقهم، و ذلك أنّ اليهود تستقبل‏ (3) بيت المقدّس، و النّصارى مطلع الشّمس. و قوله: «وَ لَئِنِ اِتَّبَعْتَ أَهْوََاءَهُمْ» (4) بعد بيان حاله‏ (5) المعلومة عنده في قوله: «وَ مََا أَنْتَ بِتََابِعٍ قِبْلَتَهُمْ» كلام وارد على سبيل الفرض و التّقدير، بمعنى و لئن اتّبعتهم مثلا من بعد وضوح الأمر «إِنَّكَ إِذاً لَمِنَ اَلظََّالِمِينَ» (6) لمن المرتكبين الظّلم الفاحش؛ و في ذلك زيادة تحذير و تهجين لحال من يترك‏ (7) الدّليل بعد تبيّنه.

«يَعْرِفُونَهُ» الضّمير لرسول اللّه-ص-أي يعرفون رسول اللّه معرفة جليّة «كَمََا يَعْرِفُونَ أَبْنََاءَهُمْ» لا يشتبه عليهم أبناؤهم و أبناء غيرهم؛ و جاز الإضمار و إن لم يجر له ذكر لأنّ الكلام يدلّ عليه، و مثل هذا الإضمار فيه تفخيم و إيذان بأنّه لشهرته معلوم بغير إعلام، و قيل: الضّمير للعلم أو للقرآن أو لتحويل القبلة. «وَ إِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ» خصّ الفريق منهم استثناء لمن آمن منهم كعبد اللّه بن سلام و كعب الأحبار، 1-. -د و هـ: القسم. 2-. -ب و ج: من. 3-. -د و هـ: يستقبل. 4-. -د: +من. 5-. -د: الحالة. 6-. -د: -لمن الظالمين. 7-. -: نتاء؟؟؟؟.

89

«اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ» مبتدأ و خبر، و فيه وجهان: أن يكون اللاّم للعهد و الإشارة إلى الحقّ الّذى عليه رسول اللّه، و أن يكون للجنس على معنى « اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لا من غيره» ، و يجوز أن يكون «اَلْحَقُّ» خبر مبتدإ محذوف، فيكون « مِنْ رَبِّكَ في محلّ النّصب على الحال، أو يكون خبرا بعد خبر، «فَلاََ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ» الشاكّين في كتمانهم الحقّ مع علمهم، أو في أنّه من ربّك.

«وَ لِكُلٍّ» أي لكلّ أهل ملّة «وِجْهَةٌ» أي قبلة «هُوَ مُوَلِّيهََا» وجهه‏ (1) ، فحذف أحد المفعولين؛ و قيل: «هُوَ» اللّه-تعالى-أي اللّه مُوَلِّيهََا إيّاه؛ و قرئ هو مولاّها أي هو مولّى تلك الجهة قد ولّاها، و المعنى لكلّ أمّة قبلة يتوجّه‏ (2) إليها منكم و من غيركم، «فَاسْتَبِقُوا» أنتم «اَلْخَيْرََاتِ» و اسبقوا (3) إليها غيركم في أمر القبلة و غيرها؛ و يجوز أن يكون المعنى و لكلّ منكم يا أمّة محمّد جهة يصلّى إليها جنوبيّة أو شماليّة أو شرقيّة أو غربيّة، فاستبقوا الفاضلات من الجهات و هي الجهات المسامتة للكعبة و إن اختلفت، «أَيْنَمََا تَكُونُوا» من الجهات المختلفة «يَأْتِ بِكُمُ اَللََّهُ جَمِيعاً» يجمعكم و يجعل صلواتكم كأنّها إلى جهة واحدة، و كأنّكم تصلّون‏ (4) حاضرى المسجد الحرام؛ و قيل: أينما كنتم من البلاد فيدرككم الموت يَأْتِ بِكُمُ اَللََّهُ إلى المحشر يوم القيامة، أي يحشركم جميعا؛ 12- و روى عنهم-عليهم السّلام -أنّ المراد به أصحاب المهديّ في آخر الزّمان.

1-. -ب و ج: وجهة. 2-. -هـ: تتوجّه. 3-. -هـ: استبقوا. 4-. -هـ: يصلون.

90

«وَ مِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ» أي و من أيّ بلد خرجت فاستقبل بوجهك نحو «اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرََامِ» إذا صلّيت، «وَ إِنَّهُ» أي‏ (1) إنّ هذا المأمور به «لَلْحَقُّ» الثّابت الّذى لا يزول بنسخ، «مِنْ رَبِّكَ وَ مَا اَللََّهُ بِغََافِلٍ عَمََّا تَعْمَلُونَ‏ (2) » تهديد، و هذا التّكرير لتأكيد أمر القبلة، لأنّ النّسخ من مظانّ الشّبهة، و لأنّه نيط بكلّ واحد ما لم ينط بالآخر فاختلفت فوائدها، } «إِلاَّ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا» استثناء من النّاس، و معناه لئلاّ يكون حجّة لأحد من اليهود إلاّ للمعاندين‏ (3) منهم القائلين: إنّ محمّدا ما ترك قبلتنا إلى الكعبة إلاّ ميلا إلى دين قومه و حبّا لبلده، و لو كان على الحقّ للزم قبلة الأنبياء. و أمّا الحجّة الّتى كانت‏ (4) للمنصفين منهم لو لم يحوّل القبلة فهى أنّهم كانوا يقولون:

ما له لا يحوّل إلى قبلة أبيه إبراهيم كما هو مذكور في نعته في التّوراة؟!، و إنّما أطلق اسم الحجّة عليه لأنّهم كانوا يسوقونه سياق الحجّة؛ و يجوز أن يكون المعنى لئلاّ يكون للعرب عليكم حجّة في ترككم التّوجّه إلى الكعبة الّتى هي قبلة إبراهيم و إسمعيل أبى العرب، «إِلاَّ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ» و هم أهل مكّة حين يقولون: بدا له فرجع إلى قبلة آبائه، و يوشك أن يرجع إلى دينهم، «فَلاََ تَخْشَوْهُمْ» فلا تخافوا مطاعنهم في قبلتكم، «وَ اِخْشَوْنِي» و لا تخالفوا أمرى، «وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِي» متعلّق اللاّم محذوف، أي و لإتمامى النّعمة عليكم، و إرادتى اهتداءكم أمرتكم بذلك؛ أو هو معطوف‏ (5) على علّة مقدّرة كأنّه قيل: وَ اِخْشَوْنِي لأوفّقكم و لأتمّ نعمتى عليكم؛ و قيل: هو معطوف على «لِئَلاََّ يَكُونَ» ؛ و في الحديث تمام النّعمة دخول الجنّة.

الكاف إمّا أن يتعلّق بما قبله، أي وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ في الآخرة بالثّواب كما 1-. -د و هـ: +و. 2-. -ب و ج: -عمّا تعملون. 3-. -د و هـ: المعاندين. 4-. -د و هـ: +تكون. 5-. -هـ: عطف.

91

أتممتها عليكم في الدّنيا بإرسال الرّسول؛ و إمّا أن يتعلّق بما بعده، أي كما ذكرتكم بإرسال الرّسول؛ } «فَاذْكُرُونِي» بالطّاعة «أَذْكُرْكُمْ» بالثّواب، «وَ اُشْكُرُوا لِي» ما أنعمت به عليكم، «وَ لاََ تَكْفُرُونِ» و لا تجحدوا نعمائى. و يعنى بالرّسول محمّدا صلّى اللّه عليه و آله. «مِنْكُمْ» أي من نسبكم؛ منّ-سبحانه-عليهم بكونه-عليه السّلام-من العرب لما حصل لهم بذلك من الشّرف.

خاطب-سبحانه-المؤمنين و أمرهم بأن يستعينوا «بِالصَّبْرِ» و هو حبس النّفس على المكروه و حبسها عن المحبوب، «وَ» بـ «اَلصَّلاََةِ» لما فيها من الذّكر و الخشوع، «إِنَّ اَللََّهَ مَعَ اَلصََّابِرِينَ» بالمعونة و النّصرة. } «أَمْوََاتٌ» أي «لاََ تَقُولُوا» : هم «أَمْوََاتٌ» ، «بَلْ» هم «أَحْيََاءٌ» عند اللّه «وَ لََكِنْ لاََ تَشْعُرُونَ» كيف حالهم في حياتهم. قال الحسن: إنّ الشّهداء أحياء عند اللّه يعرض‏ (1) أرزاقهم على أرواحهم فيصل إليهم الرّوح و الفرح كما تعرض‏ (2) النّار على أرواح آل فرعون غدوة و عشيّا فيصل إليهم الألم و الوجع.

قالوا: و يجوز أن يجمع اللّه من أجزاء الشّهيد جملة فيحييها و يوصل إليها النّعيم و إن كانت‏ (3) فى حجم الذّرّة؛ و قيل: نزلت في شهداء بدر و كانوا أربعة عشر.

«وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ» و لنصيبنّكم إصابة تشبه فعل المختبر لأحوالكم هل تصبرون و تسلّمون لحكم اللّه أم لا «بِشَيْ‏ءٍ» أي بقليل من كلّ هذه البلايا أو (4) بطرف منه، «وَ بَشِّرِ اَلصََّابِرِينَ» المسترجعين عند البلاء لأنّ الاسترجاع تسليم و إذعان؛ } 1- قال 1-. -هـ: تعرض. 2-. -هـ: يعرض. 3-. -ب و ج: كان. 4-. -د: اى. ـ

92

أمير المؤمنين-عليه السّلام -: إنّ قولنا: «إِنََّا لِلََّهِ» إقرار على أنفسنا بالملك، و قولنا «إِنََّا إِلَيْهِ رََاجِعُونَ» إقرار على أنفسنا بالهلك‏ ؛ و إنّما قلّل في قوله: «بِشَيْ‏ءٍ» ليؤذن أنّ كلّ بلاء أصاب الإنسان و إن جلّ ففوقه ما يقلّ هذا بالإضافة إليه. و قوله «وَ نَقْصٍ» عطف على «شى‏ء» أو على «اَلْخَوْفِ» بمعنى و شى‏ء من نقص الأموال؛ «وَ بَشِّرِ» خطاب لرسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-أو لكلّ من يتأتّى‏ (1) منه البشارة؛ و (2) الصّلوة من اللّه:

العطف و الرّأفة، جمع بينها و بين الرّحمة كقوله: «رَأْفَةً وَ رَحْمَةً» (3) و (4) «رَؤُفٌ رَحِيمٌ» * (5) ، و المعنى عليهم رأفة بعد رأفة و رحمة بعد رحمة «وَ أُولََئِكَ هُمُ اَلْمُهْتَدُونَ» لطريق الصّواب‏ (6) حيث استرجعوا و سلّموا لأمر اللّه.

«اَلصَّفََا وَ اَلْمَرْوَةَ» علمان للجبلين، و الشّعائر جمع شعيرة و هي العلامة، أي هما من أعلام مناسكه و متعبّداته؛ و الحجّ: القصد، و الاعتمار (7) : الزّيارة، و هما (8) في الشّرع:

قصد البيت و زيارته للنّسكين المعروفين، و هما في المعاني كالنّجم و البيت في الأعيان؛ و «يَطَّوَّفَ» أصله يتطوّف فأدغم؛ 5- و عن أبى جعفر الباقر-عليه السّلام -: أن يطوف بهما ، و إنّما قال: «فَلاََ جُنََاحَ عَلَيْهِ» و السّعى بينهما واجب، لأنّه كان على الصّفا إساف و على المروة نائلة، و هما صنمان‏ (9) يروى أنّهما كانا رجلا و امرأة زنيا (10) فى الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما، فلمّا طالت المدّة عبدا، و كان أهل الجاهليّة إذا سعوا مسحوهما، فلمّا جاء الإسلام كره المسلمون الطّواف بينهما لأجل فعل الجاهليّة فرفع عنهم الجناح، «وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً» أي من تبرّع بالسّعى بين الصّفا و المروة بعد ما أدّى الواجب «فَإِنَّ اَللََّهَ شََاكِرٌ» مجاز على ذلك «عَلِيمٌ» بقدر الجزاء فلا يبخس أحدا حقّه.

1-. -د: تتأتى. 2-. -هـ: -و. 3-. -57/27. 4-. -د و هـ: -و. 5-. -9/118. 6-. -هـ: الثواب. 7-. -د: الاعتماد. 8-. -د: -و هما. (9) . -هـ: +و. (10) . -ب: دنيا.

93

ق:

يعنى أحبار اليهود، أي «يَكْتُمُونَ مََا أَنْزَلْنََا» في التّوراة من الآيات الشّاهدة على صحّة نبوّة محمّد-ص ع-و الهادية إلى نعته و صفته و الأمر باتّباعه و الإيمان به «مِنْ بَعْدِ مََا بَيَّنََّاهُ» و لخّصناه «لِلنََّاسِ‏ (1) فِي اَلْكِتََابِ» أي فى‏ (2) التّوراة-لم ندع فيه موضع إشكال و لا اشتباه على أحد منهم فكتموا ذلك المبيّن الملخّص- «أُولََئِكَ يَلْعَنُهُمُ اَللََّهُ وَ يَلْعَنُهُمُ اَللاََّعِنُونَ» من الملائكة و المؤمنين‏} «إِلاَّ اَلَّذِينَ تََابُوا» أي ندموا على ما فعلوا «وَ أَصْلَحُوا» نيّاتهم فيما يستقبل من الأوقات و تداركوا ما فرّط منهم «وَ بَيَّنُوا» ما قد بيّنه اللّه في كتابهم أو بيّنوا للنّاس ما أحدثوه من توبتهم ليعرفوا بضدّ ما عرفوا به و يقتدى غيرهم بهم «فَأُولََئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ» أقبل توبتهم.

أي «إِنَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا وَ مََاتُوا» من هؤلاء الكاتمين و لم يتوبوا «أُولََئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اَللََّهِ» ذكر-سبحانه-لعنتهم أحياء ثمّ ذكر لعنتهم أمواتا؛ و معنى قوله: «وَ اَلنََّاسِ أَجْمَعِينَ» و المراد به من يعتدّ بلعنه و هم المؤمنون؛ و قيل: إنّ يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا؛ } «خََالِدِينَ فِيهََا» فى اللّعنة، و قيل: فى النّار إلاّ أنّها أضمرت لتفخيم شأنها و تهويل أمرها، «وَ لاََ هُمْ يُنْظَرُونَ» لا يمهلون-من الإنظار-أو لا ينتظرون أولا ينظر اللّه إليهم نظر رحمة، و اللّعن من اللّه: الإبعاد من الرّحمة و إيجاب العقاب، و من النّاس هو الدّعاء عليهم بذلك.

1-. -ضرب على «لِلنََّاسِ» فى نسخة هـ. 2-. -هـ: -فى.

94

«إِلََهٌ وََاحِدٌ» فرد في الإلهيّة لا شريك له فيها فلا يصحّ أن يسمّى غيره إلها، و «لاََ إِلََهَ إِلاََّ هُوَ» تقرير للوحدانيّة بنفي غيره و إثباته، و هو بدل من موضع لا إله و هو الرّفع لأنّ «لا» مع ما بعده مبتدأ، و كذلك‏ (1) في قولك: «لاََ إِلََهَ إِلاَّ اَللََّهُ» * اللّه‏ (2) بدل من موضع لا إله و الخبر محذوف و التّقدير: اللّه في الوجود. «اَلرَّحْمََنِ اَلرَّحِيمِ» * المولى بجميع‏ (3) النّعم أصولها و فروعها و لا شى‏ء سواه بهذه الصّفة فإنّ كلّ ما سواه إمّا نعمة و إمّا منعم عليه. و روى: أنّ المشركين كان لهم حول الكعبة ثلاثمائة و ستّون صنما}فلمّا سمعوا هذه الآية قالوا: إن كنت صادقا فأت بآية نعرف بها صدقك، فنزل «إِنَّ فِي خَلْقِ اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضِ» و إنشائهما على سبيل الاختراع و الإبداع، «وَ اِخْتِلاََفِ اَللَّيْلِ وَ اَلنَّهََارِ» أي اعتقابهما: كلّ واحد يعقب‏ (4) الآخر و يخلفه، أو (5) اختلافهما في الجنس و الهيئة و الصّفة، «وَ اَلْفُلْكِ» أي السّفن «اَلَّتِي تَجْرِي فِي اَلْبَحْرِ بِمََا يَنْفَعُ اَلنََّاسَ» أي بالّذى ينفعهم فيكون ما موصولة، أو بنفعهم فيكون ما مصدريّة، «وَ مََا أَنْزَلَ اَللََّهُ مِنَ اَلسَّمََاءِ» أي من نحو السّماء أو من السّحاب «مِنْ مََاءٍ فَأَحْيََا بِهِ اَلْأَرْضَ» بالإنبات و إنما النّبات، أو أهل الأرض بإخراج الأقوات، «وَ بَثَّ فِيهََا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ» عطف على أَنْزَلَ أي و ما أنزل في الأرض من ماء وَ بَثَّ فِيهََا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ ، و يجوز أن يكون عطفا على فَأَحْيََا أي فأحيا (6) بالمطر الأرض وَ بَثَّ فِيهََا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ لأنّهم ينمون و يعيشون بالحيا (7) و الخصب؛ «وَ تَصْرِيفِ اَلرِّيََاحِ» فى مهابّها قبولا و دبورا و شمالا و جنوبا، و في أحوالها باردة و حارّة و ليّنة و عاصفة؛ «وَ اَلسَّحََابِ اَلْمُسَخَّرِ» للرّياح تقلّبه‏ (8) فى سكائك الجوّ «بَيْنَ اَلسَّمََاءِ وَ اَلْأَرْضِ» بمشيّة اللّه يمطر (9) حيث شاء «لَآيََاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ» أي ينظرون بعيون عقولهم و يعتبرون بها لأنّها دلائل على عظيم القدرة و عجيب الحكمة.

1-. -ب و ج و د: هكذا. 2-. -د: -اللّه. 3-. -هـ: لجميع. 4-. -ب و ج: بعقب. 5-. -ب و ج: و. 6-. -د: -اى فاحيا. 7-. -الحيا: المطر، (راجع القاموس) . 8-. -د: نقلبه، هـ: تغلبه. (9) . -د و هـ: تمطر.

95

«وَ مِنَ اَلنََّاسِ» من للتّبعيض أي و بعض النّاس «مَنْ‏ (1) يَتَّخِذُ (2) مِنْ دُونِ اَللََّهِ أَنْدََاداً» أمثالا من الأصنام الّتى يعبدونها، و قيل: من الرّؤساء بدلالة قوله: «إِذْ تَبَرَّأَ اَلَّذِينَ اُتُّبِعُوا مِنَ اَلَّذِينَ اِتَّبَعُوا» ؛ 5- و (3) قال الباقر-ع -هم أئمّة الظّلمة و أشياعهم‏ ، «يُحِبُّونَهُمْ» يعظّمونهم و يخضعون لهم و يحبّون عبادتهم و الانقياد لهم «كَحُبِّ اَللََّهِ» أي كما يحبّ اللّه على أنّه مصدر من الفعل المبنيّ للمفعول؛ و استغنى عن ذكر من يحبّه لأنّه معلوم؛ و قيل:

كحبّهم اللّه أي يسوّون بينه و بينهم في محبّتهم. «وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلََّهِ» لأنّهم لا يعدلون عنه إلى غيره بخلاف المشركين فإنّهم يعدلون من صنم إلى غيره؛ «وَ لَوْ يَرَى اَلَّذِينَ ظَلَمُوا» باتّخاذ الأنداد، أي و لو يعلم هؤلاء الّذين أشركوا (4) «أنّ» القدرة كلّها «لِلََّهِ» على كلّ شى‏ء دون أندادهم و يعلمون شدّة عقابه للظّالمين إذا عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من النّدم و التّحسّر فحذف الجواب.

و قرئ و لو ترى (5) بالتّاء على خطاب الرّسول-ع-أو كلّ مخاطب، أي و لو ترى ذلك لرأيت أمرا عظيما و خطبا جسيما؛ و قرئ إِذْ يُرَونَ على البناء للمفعول؛ و «إذ» فى المستقبل كقوله: وَ نََادى‏ََ أَصْحََابُ اَلْجَنَّةِ (6) .

«إِذْ تَبَرَّأَ» بدل من إِذْ يَرَوْنَ اَلْعَذََابَ ، أي تبرّأ المتبوعون و هم الرّؤساء من الأتباع؛ «وَ رَأَوُا اَلْعَذََابَ» الواو للحال أي تبرّءوا في حال رؤيتهم العذاب؛ «وَ تَقَطَّعَتْ» 1-. -ب و ج و هـ: -من. 2-. -هـ: يتّخذون. 3-. -هـ: -و. 4-. -هـ: المشركون، مكان «الذين أشركوا» . 5-. -هـ: +الّذين ظلموا. 6-. -7/43.

96

عطف على تَبَرَّأَ ؛ و «اَلْأَسْبََابُ» الوصلات الّتى كانت بينهم يتواصلون عليها و الأرحام الّتى كانوا يتعاطفون بها، و المعنى زال عنهم كلّ سبب يمكن أن يتوصّل به من مودّة أو عهد أو قرابة فلا ينتفعون بشى‏ء من ذلك؛ } «وَ قََالَ» الأتباع: «لَوْ أَنَّ لَنََا كَرَّةً» أي عودة إلى دار الدّنيا «فَنَتَبَرَّأَ» فيها «من» الرّؤساء «كَمََا تَبَرَّؤُا مِنََّا» فى الآخرة؛ و «لَوْ» فى معنى التّمنّي و لذلك أجيب بالفاء الّذى يجاب‏ (1) به التّمنّي كأنّه قيل: ليت لنا كرّة فنتبرّأ منهم؛ «كَذََلِكَ» أي مثل ذلك الإراءة الفظيعة «يُرِيهِمُ اَللََّهُ أَعْمََالَهُمْ حَسَرََاتٍ» أي ندامات، و المعنى أنّ أعمالهم تتقلّب حسرات عليهم فلا يرون إلاّ حسرات مكان أعمالهم «وَ مََا هُمْ بِخََارِجِينَ مِنَ اَلنََّارِ» أي يخلدون فيها؛ و فى «هُمْ» دلالة على قوّة أمرهم أسند إليهم لا على الاختصاص.

هذا خطاب لجميع بنى آدم، «حَلاََلاً» مفعول «كُلُوا» أو حال من «مّا فِي اَلْأَرْضِ» ، «طَيِّباً» طاهرا من كلّ شبهة، «وَ لاََ تَتَّبِعُوا خُطُوََاتِ اَلشَّيْطََانِ» فتدخلوا في حرام أو شبهة؛ و «من» للتّبعيض لأنّ كلّ ما في الأرض غير مأكول، و الخطوة: ما بين قدمى الخاطي و الخطوة: المرّة من الخطو كالغرفة و الغرفة، و «اتّبع خطواته» و «وطئ على عقبه» فى معنى «اقتدى به» و «استنّ بسنّته» . «عَدُوٌّ مُبِينٌ» أي ظاهر العداوة. } «إِنَّمََا يَأْمُرُكُمْ» بيان لوجوب الكفّ عن اتّباعه و ظهور عداوته، أي لا يأمركم بخير قطّ إنّما يأمركم «بِالسُّوءِ» بالقبيح «وَ اَلْفَحْشََاءِ» ما يتجاوز الحدّ في القبح؛ و قيل: السّوء ما لا حدّ فيه و الفحشاء ما يجب فيه الحدّ، «وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَى اَللََّهِ مََا لاََ تَعْلَمُونَ» و هو أن تقولوا: هذا حلال و هذا حرام بغير علم، و يدخل فيه كلّ ما يضاف إلى اللّه-سبحانه-ممّا لا يجوز عليه و جميع الاعتقادات الباطلة و المذاهب الفاسدة.

.

1-. -هـ: يجيب.

97

الضّمير فى «لَهُمُ» للنّاس، و عدل بالخطاب عنهم على طريقة الالتفات لبيان ضلالتهم فإنّه لا ضالّ أضلّ من المقلّد، كأنّه يقول للعقلاء: انظروا إلى هؤلاء الحمقى‏ (1) ما ذا يقولون؛ و القائل لهم هو النّبيّ-صلّى اللّه عليه و آله-و المسلمون و المقول لهم:

المشركون أو قوم من اليهود؛ و «أَلْفَيْنََا» وجدنا؛ «أَ وَ لَوْ كََانَ آبََاؤُهُمْ» الواو للحال و الهمزة بمعنى الرّدّ و التّعجيب‏ (2) معناه أيتّبعون ءاباءهم و لو كانوا «لاََ يَعْقِلُونَ شَيْئاً» من الدّين «وَ لاََ يَهْتَدُونَ» للصّواب.

لا بدّ هنا من حذف المضاف‏ (3) و التّقدير «وَ مَثَلُ» داعى «اَلَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ اَلَّذِي يَنْعِقُ» أو مثل الّذين كفروا كبهائم‏ (4) الّذى‏ (5) ينعق، و المعنى و مثل‏ (6) داعيهم إلى الإيمان في أنّهم لا يسمعون من الدّعاء إلاّ جرس النّغمة و الصّوت من غير تفهّم و استبصار كمثل النّاعق بالبهائم الّتى لا تسمع إلاّ دعاء النّاعق و نداءه و لا تفقه شيئا آخر و لا تعى كما يفهم العقلاء و يعون؛ و نعق الرّاعى بالغنم إذا صوّت بها، و أمّا نغق الغراب فبالغين. «صُمٌّ» أي هم صمّ رفع على الذّمّ.

أي «كُلُوا مِنْ» مستلذّات «مََا رَزَقْنََاكُمْ» لأنّ ما رزقه اللّه-تعالى-لا يكون إلاّ حلالا؛ «وَ اُشْكُرُوا لِلََّهِ» الّذى رزقكم إيّاها «إِنْ» صحّ أنّكم تخصّونه بالعبادة و تقرّون أنّه المنعم على الحقيقة. 13- و في الحديث: يقول اللّه-تعالى : «إنّى و الجنّ و الإنس فى نبإ عظيم أخلق و يعبد غيرى و أرزق و يشكر غيرى» .

1-. -د: الحمقاء. 2-. -د: التعجب. 3-. -هـ: مضاف. 4-. -د: كمثل بهائم. 5-. -هـ: الّذين. 6-. -د: -و مثل.

98

«اَلْمَيْتَةَ» : ما يموت من الحيوان؛ و خصّ لحم الخنزير لأنّه المعظم و المقصود و إلاّ فجملته محرّمة؛ «وَ مََا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اَللََّهِ» أي رفع به الصّوت للصّنم، و كذلك قول أهل الجاهليّة: باسم اللاّت و العزّى. «فَمَنِ اُضْطُرَّ» إلى أكل هذه الأشياء ضرورة (1) مجاعة أو إكراه «غَيْرَ بََاغٍ» على مضطرّ (2) آخر بالاستيثار عليه، «وَ لاََ عََادٍ» سدّ الجوعة- و عنهم-عليهم السّلام - غَيْرَ بََاغٍ على إمام المسلمين وَ لاََ عََادٍ بالمعصية طريقة (3) المحقّين- «فَلاََ إِثْمَ عَلَيْهِ» أي لا (4) حرج عليه.

أعيد ذكر اليهود الّذين تقدّم ذكرهم، «فِي بُطُونِهِمْ» أي مل‏ء (5) بطونهم يقال:

أكل فلان في بطنه، و أكل في بعض بطنه؛ «إِلاَّ اَلنََّارَ» لأنّه إذا أكل ما يؤدّى إلى النّار فكأنّه أكل النّار، و منه قولهم‏ (6) : أكل فلان الدّم إذا أكل الدّية الّتى هي بدل منه؛ «وَ لاََ يُكَلِّمُهُمُ» تعريض بحرمانهم حال أهل الجنّة في إكرام اللّه إيّاهم بكلامه و تزكيتهم بالثّناء عليهم؛ و قيل: نفى الكلام عبارة عن غضبه عليهم. } «فَمََا أَصْبَرَهُمْ عَلَى اَلنََّارِ» تعجّب من حالهم فى جرأتهم على النّار و التباسهم بموجبات النّار؛ و قيل: معناه أيّ شى‏ء صبّرهم على النّار (7) ؛ يقال: «أصبره» و «صبّره» بمعنى. } «ذََلِكَ» العذاب بسبب «أنّ اللّه» -تعالى- «نَزَّلَ اَلْكِتََابَ» أي نزّل ما نزّل من الكتب «بِالْحَقِّ» ، «وَ إِنَّ اَلَّذِينَ اِخْتَلَفُوا فِي» كتب اللّه فقالوا 1-. -د: لضرورة. 2-. -هـ: ما اضطرّ. 3-. -هـ: بطريق. 4-. -هـ: فلا. 5-. -هذا هو الصّحيح، و في النسخ رسم «ملأ» . 6-. -ب و د: قوله. 7-. -هـ: -على النّار.

99

فى بعضها: «حقّ» و في بعضها: «باطل» و هم أهل الكتاب «لَفِي شِقََاقٍ» أي في خلاف «بَعِيدٍ» عن الحقّ، و «اَلْكِتََابَ» للجنس؛ أو يكون المعنى كفرهم ذلك بسبب أنّ اللّه نزّل القرآن بالحقّ و إنّ الّذين اختلفوا فيه فقالوا: «سحر» أو: «شعر» أو: «أساطير» (1) لَفِي شِقََاقٍ بَعِيدٍ عن الاجتماع على الصّواب.

الخطاب لأهل الكتاب لأنّ اليهود كانت تصلّى قبل المغرب إلى بيت المقدّس و النّصارى قبل المشرق، و ذلك أنّهم‏ (2) أكثروا الخوض في أمر القبلة حين حوّل رسول اللّه-ص ع-إلى الكعبة و زعم كلّ واحد من الفريقين أنّ البرّ التّوجّه إلى قبلته فردّ عليهم و قيل لهم‏ (3) : «لَيْسَ اَلْبِرَّ» فيما أنتم عليه لأنّه منسوخ؛ و قيل: كثر خوض المسلمين و أهل الكتاب في أمر القبلة فقيل: ليس كلّ البرّ أمر القبلة «وَ لََكِنَّ اَلْبِرَّ» الّذى يجب صرف الهمّة إليه برّ «مَنْ آمَنَ» و قام بهذه الأعمال؛ و البرّ اسم لكلّ فعل مرضيّ؛ و قرئ اَلْبِرَّ بالنّصب على أنّه خبر مقدّم؛ وَ لََكِنَّ اَلْبِرَّ مَنْ آمَنَ على تأويل حذف المضاف أي برّ من ءامن أو يكون البرّ (4) ، بمعنى ذى البرّ أو يكون البرّ بمعنى البارّ كما قال: «فإنّما هي إقبال و إدبار» ؛ و قال المبرد: «لو كنت ممّن يقرأ القرآن لقرأت و لكنّ البرّ بفتح الباء» ؛ و «اَلْكِتََابِ» جنس الكتب أو القرآن؛ «عَلى‏ََ حُبِّهِ» مع حبّ المال و الشّحّ به كما قال ابن مسعود (5) : أن تؤتيه و أنت صحيح شحيح تأمّل‏ (6) العيش و تخشى الفقر، و لا تمهل حتّى إِذََا بَلَغَتِ اَلْحُلْقُومَ قلت لفلان كذا و لفلان كذا؛ 1-. -د: +الأولين. 2-. -هـ: لانهم. 3-. -د: -لهم. 4-. -هـ: -البرّ. 5-. -د: +رضى اللّه عنه رواية عن رسول اللّه حين سئل عنه أيّ الصدقة أفضل؟فقال عليه السّلام. 6-. -هـ: +ترجو.

100

و قيل: على حبّ اللّه؛ و قيل: على حبّ الإيتاء، أي يعطيه و هو طيّب النّفس بإعطائه.

و المسكين: الدّائم السّكون إلى النّاس لأنّه لا شى‏ء له كالمسكير (1) : الدّائم السّكر.

«وَ اِبْنَ اَلسَّبِيلِ» المسافر المنقطع به جعل ابنا للسّبيل لملازمته له كما يقال للّصّ القاطع: ابن الطّريق؛ و قيل: هو الضّيف لأنّ السّبيل يرعف‏ (2) به. «وَ اَلسََّائِلِينَ» الطّالبين للصّدقة و قيل: المستطعمين؛ و في الحديث : للسّائل حقّ‏ (3) و إن جاء على فرس. «وَ فِي اَلرِّقََابِ» و في معاونة المكاتبين حتّى يفكّوا (4) رقابهم؛ و قيل: فى ابتياع الرّقاب و إعتاقها؛ و عن الشّعبيّ قال: إنّ في المال حقّا سوى الزّكاة و تلا هذه الآية لأنّه‏ (5) ذكر إيتاء المال فى هذه الوجوه ثمّ قيل «وَ آتَى اَلزَّكََاةَ» . «وَ اَلْمُوفُونَ» عطف على مَنْ آمَنَ . و أخرج «اَلصََّابِرِينَ» منصوبا على الاختصاص و المدح إظهارا لفضل الصّبر في الشّدائد و مواطن القتال على سائر الأعمال؛ و «اَلْبَأْسََاءِ» الفقر و الشّدّة؛ «وَ اَلضَّرََّاءِ» المرض و الزّمانة؛ «وَ حِينَ اَلْبَأْسِ» أي وقت القتال و جهاد الكفّار؛ «أُولََئِكَ اَلَّذِينَ صَدَقُوا» أي كانوا صادقين جادّين في الدّين «وَ أُولََئِكَ» الّذين اتّقوا النّار بفعل هذه الخصال.

«كُتِبَ عَلَيْكُمُ» أي فرض و أوجب «اَلْقِصََاصُ» المساواة في القتلى، و هو أن يفعل بالقاتل مثل ما فعله بالمقتول؛ «اَلْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ اَلْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ اَلْأُنْثى‏ََ بِالْأُنْثى‏ََ» ، 6- و عن الصّادق-عليه السّلام-قال : «لا يقتل حرّ بعبد و لكن يضرب ضربا شديدا و يغرّم دية العبد و لا يقتل الرّجل بالمرأة إلاّ إذا أدّى إلى أهله نصف ديته» ؛ «فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْ‏ءٌ» معناه فمن عفى له من جهة أخيه شى‏ء من العفو كما يقال: سير بزيد 1-. -هـ: كالمسكر. 2-. -هـ: ترعف. 3-. -هـ: -حق. 4-. -د: تفكّو. 5-. -د: -لانه.

101

بعض السّير و لا يصحّ أن يكون «شَيْ‏ءٌ» فى معنى المفعول به لأنّ «عُفِيَ» لا يتعدّى إلى مفعول به إلاّ بواسطة؛ و أخوه هو وليّ المقتول و ذكر بلفظ الأخوّة ليعطّف أحدهما على صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من أخوّة الإسلام؛ و يقال: عفوت له ذنبه و عفوت لفلان عمّا جنى فيعدّى‏ (1) إلى المذنب باللاّم، و يعدّى‏ (2) إلى الجاني و إلى الذّنب بـ «عن» فيقال: عفوت عن فلان و عن ذنبه؛ و إنّما قيل: شى‏ء من العفو للإشعار بأنّه إذا عفى له طرف من العفو و بعض منه بأن يعفى عن بعض الدّم أو عفى عنه بعض الورثة تمّ العفو و سقط القصاص و لم يجب إلاّ الدّية؛ «فَاتِّبََاعٌ بِالْمَعْرُوفِ» أي فليكن اتّباع أو فالأمر اتّباع، و هذه توصية للعافى و (3) المعفوّ عنه جميعا أي فليتّبع الوليّ القاتل بالمعروف بأن لا يعنف به و لا يطالبه إلاّ مطالبة جميلة و ليؤدّ إليه القاتل بدل الدّم أداء «بِإِحْسََانٍ» بأن لا يمطله و لا يبخسه؛ «ذََلِكَ» الحكم المذكور من القصاص أو العفو أو (4) الدّية «تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَ رَحْمَةٌ» لأنّ أهل التّوراة كتب عليهم القصاص أو العفو و حرّم عليهم أخذ الدّية و على أهل الإنجيل العفو أو الدّية و حرّم القصاص؛ «فَمَنِ اِعْتَدى‏ََ بَعْدَ ذََلِكَ» بأن قتل بعد قبول الدّية أو العفو أو تجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل «فَلَهُ عَذََابٌ أَلِيمٌ» أي نوع من العذاب شديد الألم في الآخرة. } «وَ لَكُمْ فِي اَلْقِصََاصِ حَيََاةٌ» (5) فيه فصاحة عجيبة و ذلك أنّ القصاص قتل و تفويت للحياة و قد جعل ظرفا و مكانا للحياة؛ و في تعريف القصاص و تنكير الحياة معنى أنّ لكم في هذا الجنس من الحكم الّذى هو القصاص حياة عظيمة، و ذلك أنّهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة و يقتلون بالمقتول غير قاتله فتقع‏ (6) الفتنة فكانت في القصاص حياة أيّ حياة أو نوع من الحياة و هي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل فيسلم صاحبه من القتل و سلم هو من القود فكأنّ القصاص سبب حياة نفسين؛ «لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ» القتل خوفا من القصاص أو لعلّكم تعملون عمل أهل التّقوى.

1-. -ب و ج: فيتعدّى، د: فتعدّى. 2-. -د: تعدّى. 3-. -هـ (خ ل) : او. 4-. -هـ: و. 5-. -د: + يََا أُولِي اَلْأَلْبََابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ . 6-. -هـ: فيقع.

102

«اَلْوَصِيَّةُ» فاعل كتب و ذكّر للفاصل و لأنّها بمعنى أن يوصى و لذلك ذكّر الرّاجع في قوله: فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مََا سَمِعَهُ ؛ إِذََا حَضَرَ أَحَدَكُمُ اَلْمَوْتُ إذا دنا منه و ظهرت أماراته؛ «إِنْ تَرَكَ خَيْراً» أي مالا؛ «لِلْوََالِدَيْنِ وَ اَلْأَقْرَبِينَ» أي لوالديه و أقربائه؛ «بِالْمَعْرُوفِ» أي بالشّي‏ء الّذى يعرف العقلاء أنّه لا جور فيه و لا حيف؛ «حَقًّا» مصدر مؤكّد أي حقّ ذلك حقّا؛ «عَلَى اَلْمُتَّقِينَ» على من آثر التّقوى. قالوا: إنّ هذه الآية منسوخة بقوله-ع -: «لا وصيّة لوارث» ، و لم يجوّز أصحابنا نسخ القرآن بخبر الواحد، و قالوا: إنّ الوصيّة لذى القرابة من‏ (1) أوكد السّنن، 5- و رووا عن الباقر-ع -أنّه سئل هل تجوز (2) الوصيّة للوارث؟فقال: «نعم» و تلا هذه الآية.

«فَمَنْ بَدَّلَهُ» أي فمن غيّر الإيصاء عن وجهه من الأوصياء أو الشّهود «بَعْدَ مََا سَمِعَهُ» و تحقّقه «فَإِنَّمََا إِثْمُهُ عَلَى اَلَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ» أي فما إثم الإيصاء المغيّر أو إثم التّبديل إلاّ على مبدّليه دون غيرهم من الموصى و الموصى له لأنّهما بريّان من الجنف؛ إِنَّ اَللََّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ وعيد للمبدّل؛ } فَمَنْ خََافَ أي فمن توقّع و علم، و قد شاع في كلامهم «أخاف أن يقع» يريدون التّوقّع و الظّنّ الغالب الجاري مجرى العلم مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أي ميلا عن الحقّ بالخطاء في الوصيّة أَوْ إِثْماً أو تعمّدا للجنف‏ (3) فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ أي بين الورثة و الموصى لهم فَلاََ إِثْمَ عَلَيْهِ لأنّ تبديله تبديل باطل إلى حقّ‏ (4) .

1-. -هـ: -من. 2-. -هـ: يجوز. 3-. -فى الكشاف: للحيف. 4-. -هـ: الحق.

103

«كُتِبَ عَلَيْكُمُ» أي فرض عليكم اَلصِّيََامُ كَمََا كُتِبَ عَلَى اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ من الأنبياء و أممهم من لدن عهد آدم-ع-إلى عهدكم؛ 1- و روى عن أمير المؤمنين- ع-أنّه قال : «أوّلهم آدم» ، يعنى أنّ الصّوم عبادة قديمة ما أخلى اللّه-تعالى-أمّة من إيجابها عليهم، لم يوجبها عليكم وحدكم؛ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ بالمحافظة عليها و تعظيمها أو لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ المعاصي لأنّ الصّائم أردع لنفسه عن مواقعة السّوء؛ } أَيََّاماً مَعْدُودََاتٍ موقّتات بعدد معلوم أو قلائل كقوله‏ (1) : دَرََاهِمَ مَعْدُودَةٍ (2) و أصله أنّ المال القليل يقدّر بالعدد و الكثير يحثى حثيا (3) ؛ و المعنى يقتضى أن يكون أَيََّاماً منصوبا بالصّيام كما تقول:

نويت الخروج يوم الجمعة إلاّ أنّ الصّيغة تأباه للفصل بينه و بين أيّام بقوله: كَمََا كُتِبَ فينبغى أن يكون انتصابه بفعل مضمر نحو صوموا أيّاما لدلالة قوله-تعالى- : كُتِبَ عَلَيْكُمُ اَلصِّيََامُ عليه؛ أَوْ عَلى‏ََ سَفَرٍ أو راكب سفر فَعِدَّةٌ أي فعليه عدّة مِنْ أَيََّامٍ أُخَرَ ، و فيه دلالة على أنّ المسافر و المريض مكتوب عليهما الإفطار و أن يصوما أيّاما أخر؛ و في الحديث : «الصّائم في السّفر كالمفطر في الحضر» ؛ وَ عَلَى اَلَّذِينَ يُطِيقُونَهُ و على المطيقين للصّيام الّذين لا عذر لهم إن أفطروا فِدْيَةٌ طَعََامُ مِسْكِينٍ نصف صاع؛ 5- و عن الباقر-ع - طعام مساكين ؛ و كان ذلك في بدء الإسلام فرض عليهم الصّوم و لم يتعوّدوا فاشتدّ عليهم فرخّص لهم في الإفطار و الفدية؛ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فزاد على‏ (4) مقدار الفدية فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ فالتّطوّع أخير له‏ (5) ؛ و قرئ و من يطّوّع بمعنى يتطوّع؛ وَ أَنْ تَصُومُوا أيّها المطيقون خَيْرٌ لَكُمْ من الفدية و تطوّع الخير؛ ثمّ نسخ ذلك بقوله: فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ اَلشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ؛ 6- و روى أصحابنا عن أبى عبد اللّه-ع -أنّ معناه و على الّذين كانوا يطيقون الصّوم ثمّ أصابهم كبر أو عطاش أو شبه ذلك فدية 1-. -د: لقوله، ب: كقولهم. 2-. -12/20. 3-. -هـ و ب: حيثا. 4-. -هـ: فى. 5-. -هـ: -فالتطوع أخير له.

104

لكلّ يوم مدّ من الطّعام‏ ، و على هذا فلا نسخ.

الرّمضان مصدر رمض: إذا احترق، من الرّمضاء، فأضيف إليه الشّهر و جعل علما، و منع الصّرف للتّعريف و الألف و النّون، و هو مبتدأ خبره اَلَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ اَلْقُرْآنُ أو بدل من الصّيام في قوله: كُتِبَ عَلَيْكُمُ اَلصِّيََامُ أو خبر مبتدإ محذوف أي هذه الأيّام المعدودات شهر رمضان؛ و معنى أُنْزِلَ فِيهِ اَلْقُرْآنُ ابتدئ‏ (1) فيه إنزاله و كان ذلك فِي لَيْلَةِ اَلْقَدْرِ ؛ و قيل: أنزل جملة إلى السّماء الدّنيا ثمّ نزّل إلى الأرض نجوما؛ و قيل:

أنزل في شأنه القرآن و هو قوله: كُتِبَ عَلَيْكُمُ اَلصِّيََامُ (2) ، هُدىً لِلنََّاسِ وَ بَيِّنََاتٍ نصب على الحال أي أنزل و هو هاد للنّاس إلى الحقّ و هو آيات واضحات ممّا يهدى إلى الحقّ و يفرّق بين الحقّ و الباطل؛ ذكر أوّلا أنّه هدى ثمّ ذكر أنّه بيّنات من جملة ما هدى اللّه به و فرّق به بين الحقّ و الباطل من الكتب السّماويّة فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ اَلشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ أي فمن كان حاضرا مقيما غير مسافر في الشّهر فليصم فيه و لا يفطر؛ و اَلشَّهْرَ منصوب على الظّرف و كذلك الهاء في فَلْيَصُمْهُ و لا يكون مفعولا به لأنّ المقيم و المسافر كلاهما شاهدان للشّهر؛ وَ مَنْ كََانَ مَرِيضاً أَوْ عَلى‏ََ سَفَرٍ حدّ المرض الّذى يوجب الإفطار (3) ما يخاف بالصّوم الزّيادة المفرطة فيه؛ و حدّ السّفر الّذى يوجب الإفطار ثمانية فراسخ.

يُرِيدُ اَللََّهُ بِكُمُ اَلْيُسْرَ أي يريد أن ييسّر عليكم و لا يعسّر و قد نفى عنكم الحرج فى‏ (4) الدّين و أمركم بالحنيفيّة السّمحة الّتى لا إصر فيها و من جملة ذلك ما أمركم بالإفطار في السّفر و المرض؛ وَ لِتُكْمِلُوا اَلْعِدَّةَ الفعل المعلّل محذوف و يدلّ عليه‏ (5) 1-. -هـ: ابتدأ. 2-. -2/183. 3-. -هـ: +في الدين و أمركم يوجب الإفطار اما ان، -ما. 4-. -هـ: و، مكان فى. 5-. -د: -عليه.

105

ما سبق، و التّقدير (1) وَ لِتُكْمِلُوا اَلْعِدَّةَ وَ لِتُكَبِّرُوا اَللََّهَ عَلى‏ََ مََا هَدََاكُمْ‏ (2) وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ شرع ذلك لكم‏ (3) ؛ و يجوز أن يكون وَ لِتُكْمِلُوا معطوفا على علّة مقدّرة كأنّه قيل: يريد اللّه ليسهّل عليكم وَ لِتُكْمِلُوا اَلْعِدَّةَ . و المراد بالتّكبير عندنا التّكبير عقيب أربع صلوات المغرب و العشاء ليلة الفطر و الغداة و صلاة العيد.

فَإِنِّي قَرِيبٌ تمثيل لحاله‏ (4) فى سرعة إجابته لمن دعاه بحال‏ (5) من قرب مكانه و نحوه قوله-تعالى-: وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ اَلْوَرِيدِ (6) ؛ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي إذا دعوتهم للإيمان و الطّاعة كما أنّى أجيبهم إذا دعونى لحوائجهم؛ وَ لْيُؤْمِنُوا بِي 6- روى عن الصّادق-ع -أنّ معناه و ليتحقّقوا أنّى قادر على إعطائهم ما سألوه‏ ؛ لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ أي لعلّهم يصيبون الحقّ و يهتدون إليه.

اَلرَّفَثُ أصله القول الفاحش فكنى به عن الجماع و عدّى بإلى لتضمنه‏ (7) معنى الإفضاء، هُنَّ لِبََاسٌ لَكُمْ وَ أَنْتُمْ لِبََاسٌ لَهُنَّ استيناف كالبيان لسبب الإحلال و هو أنّه إذا كانت بينكم و بينهنّ المخالطة و المعانقة قلّ صبركم عنهنّ فلذلك رخّص لكم فى مباشرتهنّ، و الاختيان من الخيانة كالاكتساب من الكسب أي عَلِمَ اَللََّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تنقصون أنفسكم حظّها من الخير؛ فَتََابَ عَلَيْكُمْ فرخّص لكم و أزال التّشديد عنكم؛ 1-. -هـ: تقديره. 2-. -ج و د و هـ: -على ما هديكم. 3-. -د: لكم ذلك. 4-. -هـ: الحالة. 5-. -هـ: بحالة. 6-. -50/16. 7-. -هـ: المتضمّنة.

106

6,14- قال الصّادق-ع- : كان الأكل محرّما في شهر رمضان باللّيل بعد النّوم، و كان النّكاح حراما باللّيل و النّهار، و كان رجل من أصحاب رسول اللّه-ص ع-يقال له مطعم بن جبير نام قبل أن يفطر و حضر حفر الخندق فأغمى عليه، و كان قوم من الشّبّان ينكحون باللّيل سرّا في شهر رمضان، فنزلت الآية فأحلّ النّكاح باللّيل و الأكل بعد النّوم فذلك قوله: وَ عَفََا عَنْكُمْ ؛ وَ اِبْتَغُوا مََا كَتَبَ اَللََّهُ لَكُمْ من الولد بالمباشرة أي لا تباشروا لقضاء الشّهوة وحدها و لكن لابتغاء ما وضع اللّه النّكاح له من التّناسل؛ و قيل: وَ اِبْتَغُوا مََا كَتَبَ اَللََّهُ لَكُمْ من الإباحة بعد الحظر. وَ كُلُوا وَ اِشْرَبُوا حَتََّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ اَلْخَيْطُ اَلْأَبْيَضُ و هو أوّل ما يبدو من الفجر المعترض في الأفق كالخيط الممدودة مِنَ اَلْخَيْطِ اَلْأَسْوَدِ و هو ما يمتدّ معه من ظلمة اللّيل شبّها بخيطين، و قوله: مِنَ اَلْفَجْرِ بيان للخيط الأبيض و اكتفى به عن بيان الخيط الأسود. وَ لاََ تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عََاكِفُونَ أي معتكفون فِي اَلْمَسََاجِدِ ؛ و الاعتكاف: أن يحبس نفسه في المسجد للعبادة. تِلْكَ الأحكام الّتى ذكرت حُدُودُ اَللََّهِ أي حرمات اللّه و مناهيه فَلاََ تَقْرَبُوهََا فلا تأتوها؛ و في الحديث : «إنّ لكلّ ملك حمى و إنّ حمى اللّه محارمه فمن رتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه» و الرّتع حول الحمى و القرب منه واحد. «كَذََلِكَ» أي مثل ذلك البيان يُبَيِّنُ اَللََّهُ حججه و دلائله لِلنََّاسِ على ما أمرهم به و نهاهم‏ (1) عنه لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ معاصيه و مناهيه.

أي لا يأكل بعضكم مال بعض بالباطل بالوجه الّذى لا يحلّ و لم يشرّعه اللّه، وَ تُدْلُوا أي‏ (2) و لا تدلوا بِهََا أي و لا تلقوا أمرها و الحكومة فيها إِلَى اَلْحُكََّامِ لِتَأْكُلُوا بالتّحاكم فَرِيقاً طائفة مِنْ أَمْوََالِ اَلنََّاسِ بِالْإِثْمِ بشهادة الزّور أو (3) باليمين الكاذبة أو بالصّلح مع العلم بأنّ المقضيّ له ظالم؛ و قيل: وَ تُدْلُوا و تلقوا بعضها إلى حكّام السّوء على وجه الرّشوة؛ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أنّكم على الباطل، و ارتكاب المعصية مع العلم بقبحها أقبح.

1-. -هـ: نهى. 2-. -ب و ج و د: -و تدلوا اى. 3-. -هـ: و.

107

يَسْئَلُونَكَ عَنِ أحوال اَلْأَهِلَّةِ فى زيادتها و نقصانها و وجه الحكمة في ذلك قُلْ هِيَ مَوََاقِيتُ لِلنََّاسِ‏ (1) أي معالم يوقّت بها النّاس مزارعهم و متاجرهم و محالّ ديونهم و صومهم و فطرهم و عدد (2) نسائهم و غير ذلك و معالم للحجّ يعرف بها وقته.

وَ لَيْسَ اَلْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا اَلْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهََا كانوا إذا أحرموا لم يدخلوا بيوتهم من أبوابها و نقبوا في ظهور بيوتهم نقبا منه يدخلون و يخرجون فقيل لهم: ليس البرّ بتحرّجكم من دخول الباب وَ لََكِنَّ اَلْبِرَّ برّ مَنِ اِتَّقى‏ََ ما حرّم اللّه وَ أْتُوا اَلْبُيُوتَ مِنْ أَبْوََابِهََا و قيل: معناه باشروا الأمور من وجوهها الّتى يجب أن يباشر عليها أيّ الأمور كان.

قيل: إنّها أوّل آية نزلت في القتال بالمدينة؛ و المقاتلة في سبيل اللّه هو الجهاد لإعزاز دين اللّه و إعلاء كلمته، اَلَّذِينَ يُقََاتِلُونَكُمْ يناجزونكم القتال دون المحاجزين و على هذا فيكون منسوخا بقوله: وَ قََاتِلُوا اَلْمُشْرِكِينَ كَافَّةً (3) ؛ و يجوز أن يريد الّذين يناصبونكم القتال دون الصّبيان و النّساء؛ أو يريد الكفرة كلّهم لأنّهم جميعا يقصدون مقاتلة أهل الإسلام فهم في حكم المقاتلة فلا يكون حكم الآية منسوخا وَ لاََ تَعْتَدُوا بقتال من نهيتم عن قتاله أو بالمثلة أو بالمفاجأة من غير دعوة.

حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وجدتموهم، وَ أَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ أي أخرجوهم من مكّة كما أخرجوكم منها؛ و قد فعل ذلك رسول اللّه-ص ع-يوم الفتح 1-. -هـ: -للناس. 2-. -د: عدة. 3-. -9/37.

108

بمن‏ (1) لم يسلم منهم. وَ اَلْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ اَلْقَتْلِ أي المحنة و البلاء الّذى ينزل بالإنسان يتعذّب به أشدّ عليه من القتل؛ جعل الإخراج من الوطن من المحن الّتى يتمنّى عندها الموت؛ و قيل: الفتنة عذاب الآخرة كما قال: ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ (2) ؛ و قيل: الشّرك أعظم من القتل في الحرم، و ذلك أنّهم كانوا يستعظمون القتل في الحرم و يعيبون المسلمين به. و قرئ: و لا تقتلوهم، حتّى يقتلوكم فيه، فإن قتلوكم ؛ جعل وقوع القتل فى بعضهم كوقوعه فيهم، قال: فإن تقتلونا نقتلكم؛ } فَإِنِ اِنْتَهَوْا من الشّرك و القتل كقوله: إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مََا قَدْ سَلَفَ (3) .

حَتََّى لاََ تَكُونَ فِتْنَةٌ أي شرك وَ يَكُونَ اَلدِّينُ لِلََّهِ خالصا ليس للشّيطان فيه نصيب، فَإِنِ اِنْتَهَوْا عن الشّرك فَلاََ عُدْوََانَ إِلاََّ عَلَى اَلظََّالِمِينَ أي فلا تعتدوا على المنتهين لأنّ مقاتلة المنتهين عدوان و ظلم فوضع قوله: إِلاََّ عَلَى اَلظََّالِمِينَ موضع على المنتهين.

قاتلهم المشركون عام الحديبية في الشّهر الحرام و هو ذو القعدة فقيل لهم عند خروجهم لقضاء العمرة (4) و كراهتهم القتال و ذلك في ذى القعدة: اَلشَّهْرُ اَلْحَرََامُ بِالشَّهْرِ اَلْحَرََامِ أي هذا الشّهر بذلك الشّهر و هتكه بهتكه يعنى‏ (5) تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم؛ وَ اَلْحُرُمََاتُ قِصََاصٌ أي كلّ حرمة يجرى فيها القصاص فمن هتك حرمة اقتصّ منه بأن يهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم مثل ذلك و لا تبالوا؛ ثمّ أكّد ذلك بقوله: فَمَنِ اِعْتَدى‏ََ عَلَيْكُمْ إلى آخره؛ وَ اِتَّقُوا اَللََّهَ 1-. -هـ: لمن. 2-. -51/14. 3-. -8/39. 4-. -هـ (خ ل) و د: لعمرة القضاء. 5-. -هـ: -يعنى.

109

فى حال كونكم منتصرين فَمَنِ اِعْتَدى‏ََ عَلَيْكُمْ فلا تعتدوا أي لا تجاوزوا إلى ما لا يحلّ لكم.

وَ أَنْفِقُوا من أموالكم في الجهاد و أبواب البرّ؛ وَ لاََ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى اَلتَّهْلُكَةِ أي الهلاك، و الباء مزيدة كما يقال للمنقاد: أعطى بيده، بزيادة الباء، و المعنى و لا تقبّضوا التّهلكة أيديكم‏ (1) أي لا تجعلوها آخذة بأيديكم مالكة لكم؛ و قيل: معناه و لا تلقوا أنفسكم إلى التّهلكة بأيديكم بأن تتركوا الإنفاق في سبيل اللّه فيغلب عليكم العدوّ كما يقال: فلان أهلك نفسه بيده، و قيل: هو نهى عن الإسراف في النّفقة.

وَ أَحْسِنُوا أمر بالاقتصاد إِنَّ اَللََّهَ يُحِبُّ اَلْمُحْسِنِينَ أي المقتصدين.

وَ أَتِمُّوا اَلْحَجَّ وَ اَلْعُمْرَةَ أي ايتوا بالحجّ و العمرة تامّين كاملين بشرائطهما و أركانهما و مناسكهما لِلََّهِ أي لوجه اللّه خالصا و أقيموهما إلى آخر ما فيهما؛ و ظاهر الأمر يقتضى الوجوب فدلّ الأمر بإتمامهما على أنّ العمرة واجبة مثل الحجّ. «فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ أي منعكم خوف أو عدوّ أو مرض عن المضيّ إليه و أنتم محرمون بحجّ أو عمرة فامتنعتم لذلك فَمَا اِسْتَيْسَرَ مِنَ اَلْهَدْيِ أي ما تيسّر من الهدى‏ (2) ، يقال: «يسر الأمر» و «استيسر» ، و «صعب» و «استصعب» ضدّه؛ و الهدى: ما يهدى إلى الحرم جمع هدية أي فعليكم إذا أردتم التّحلّل من الإحرام ما تيسّر من الهدى من بعير أو بقرة أو شاة؛ أو فاهدوا ما تيسّر. وَ لاََ تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ الخطاب للمحصرين أي لا تحلّوا حَتََّى تعلموا أنّ 1-. -هـ: بايديكم. 2-. -هـ: منه.

110

اَلْهَدْيِ الّذى بعثتموه قد بلغ مَحِلَّهُ أي مكانه الّذى يجب نحره فيه أو ذبحه؛ و محلّه منى يوم النّحر إن كان الإحرام بالحجّ و مكّة إن كان الإحرام بالعمرة؛ هذا إذا كان محصرا بالمرض؛ فأمّا إن كان محصرا بالعدوّ و هو المصدود فمحلّه الموضع الّذى يصدّ فيه لأنّ النّبيّ-ص ع-نحر هديه بالحديبية (1) . فَمَنْ كََانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ يحتاج فيه إلى الحلق للمداواة أو تأذّى بهوامّ رأسه فحلق لذلك العذر فَفِدْيَةٌ أي فعليه فدية أي بدل و جزاء يقوم مقامه مِنْ صِيََامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ ؛ و روى عن أئمّتنا- عليهم السّلام -: إنّ الصّيام ثلاثة أيّام و الصّدقة على ستّة مساكين‏ - 14- و روى عشرة-و النّسك شاة، و هو مخيّر فيها؛ و رووا ذلك-أيضا-عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله. و النّسك مصدر؛ و قيل: هو جمع نسيكة أي ذبيحة. فَإِذََا أَمِنْتُمْ الإحصار يعنى فإذا لم تحصروا و كنتم فى حال أمن و سعة فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى اَلْحَجِّ -و تمتّعه بالعمرة إلى وقت الحجّ هو أنّه إذا أحلّ من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرّما عليه إلى أن يحرم بالحجّ- فَمَا اِسْتَيْسَرَ مِنَ اَلْهَدْيِ ، هو هدى المتعة و هو واجب بالإجماع على خلاف في أنّه نسك أو جبران: فعندنا و عند أبى حنيفة أنّه نسك يأكل منه، و عند الشّافعيّ هو جبران جار مجرى الجنايات و لا يأكل منه؛ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ الهدى فعليه صيام ثَلاََثَةِ أَيََّامٍ فِي اَلْحَجِّ أي في وقته، و الأفضل أن يصوم يوما قبل التّروية و التّروية و عرفة، وَ سَبْعَةٍ إِذََا رَجَعْتُمْ إلى أهاليكم، تِلْكَ عَشَرَةٌ كََامِلَةٌ توكيد (2) فيه و زيادة توصية بصيامها و إتمامها؛ ذََلِكَ إشارة إلى التّمتّع لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حََاضِرِي اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرََامِ و حاضرو المسجد الحرام من كان بينهم و بينه اثنا عشر ميلا فما دونها من كلّ جانب؛ وَ اِتَّقُوا اَللََّهَ فى المحافظة على أوامره و نواهيه؛ وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللََّهَ شَدِيدُ اَلْعِقََابِ لمن خالف أمره و تعدّى حدوده.

1-. -د: بحديبية. 2-. -ب و ج و د: تأكيد.

111

أي وقت اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومََاتٌ كقولك: البرد شهران، و الأشهر المعلومات شوّال و ذو القعدة و عشر ذى الحجّة، و فائدة كونها أشهر الحجّ أنّ الإحرام بالحجّ أو بالعمرة الّتى يتمتّع بها إلى الحجّ لا يصحّ إلاّ فيها؛ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ اَلْحَجَّ أي أحرم فيهنّ بالحجّ فَلاََ رَفَثَ أي فلا جماع وَ لاََ فُسُوقَ أي و لا كذب-و قيل: لا خروج عن حدود الشّريعة- وَ لاََ جِدََالَ فِي اَلْحَجِّ و هو قول «لا و اللّه» و «بلى و اللّه» عندنا، و قالوا: إنّه المراء و السّباب. وَ مََا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اَللََّهُ هذا حثّ على أفعال الخير و البرّ؛ وَ تَزَوَّدُوا و اتّقوا الاستطعام و إبرام النّاس و التّثقيل عليهم فَإِنَّ خَيْرَ اَلزََّادِ اَلتَّقْوى‏ََ وَ اِتَّقُونِ و خافوا عقابى يََا أُولِي اَلْأَلْبََابِ فإنّ قضيّة اللّبّ تقوى اللّه و من لم يتّقه من الألبّاء فكأنّه لا لبّ له.

كانوا يتحرّجون عن التّجارة في الحجّ و يسمّون من يخرج بالتّجارة الدّاجّ‏ (1) فرفع عنهم الجناح في ذلك. أَنْ تَبْتَغُوا فى أن تبتغوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ أي إعطاء منه و تفضّلا و هو النّفع و الرّبح في التّجارة. فَإِذََا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفََاتٍ أي دفعتم بكثرة، و هو من إفاضة الماء و هو صبّه بكثرة، و أصله أفضتم أنفسكم؛ و عرفات علم للموقف سمّى بجمع كأذرعات و هي من الأسماء المرتجلة؛ فَاذْكُرُوا اَللََّهَ عِنْدَ اَلْمَشْعَرِ اَلْحَرََامِ فيه دلالة على أنّ الوقوف بالمشعر الحرام فريضة لأنّ ظاهر الأمر على الوجوب‏ (2) و إذا أوجب اللّه-تعالى-الذّكر فيه‏ (3) فقد أوجب الكون فيه؛ و المعنى فَإِذََا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفََاتٍ فكونوا بالمشعر الحرام و اذكروا اللّه عنده؛ وَ اُذْكُرُوهُ كَمََا هَدََاكُمْ ما مصدريّة أو كافّة أي اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة أو اذكروه كما علّمكم كيف تذكرونه، وَ إِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ من قبل الهدى لَمِنَ اَلضََّالِّينَ أي الجاهلين لا تعرفون 1-. -و الداجّ: المكارون و الأعوان و التّجّار و منه الحديث: هؤلاء الدّاجّ و ليسوا بالحاجّ (القاموس) . 2-. -ب و ج (خ ل) : يقتضى الإيجاب. 3-. -هـ: فيه الذكر. ـ

112

كيف تذكرونه و تعبدونه؛ و إن هي المخفّفة من الثّقيلة. 14- و روى عن جابر أنّ النّبيّ- ص ع-لمّا صلّى الفجر بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتّى أتى المشعر الحرام فدعا و كبّر و هلّل و لم يزل واقفا حتّى أسفر. و المشعر: المعلم لأنّه معلم للعبادة و وصف بالحرام لحرمته؛ و سمّيت المزدلفة جمعا لأنّ آدم-ع-اجتمع فيها مع حوّاء (1) ؛ و ازدلف منها أي دنا منها؛ و قيل: لأنّه يجمع فيها بين الصّلاتين.

ثمّ لتكن‏ (2) إفاضتكم «مِنْ حَيْثُ أَفََاضَ اَلنََّاسُ» و لا تكن من المزدلفة و ذلك لما كان عليه الحمس‏ (3) من التّرفّع على النّاس عن أن يساووهم في الموقف و قولهم:

نحن أهل اللّه و سكّان حرمه فلا نخرج منه فيقفون بجمع و سائر النّاس بعرفات، و قيل:

ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفََاضَ اَلنََّاسُ و هم الحمس أي من المزدلفة إلى منى بعد الإفاضة من عرفات؛ «وَ اِسْتَغْفِرُوا اَللََّهَ» و اطلبوا المغفرة من اللّه. } «فَإِذََا قَضَيْتُمْ مَنََاسِكَكُمْ» فإذا أدّيتم مناسككم-و (4) المنسك إمّا موضع النّسك أو مصدر جمع لأنّه يشتمل على أفعال- أي‏ (5) فإذا (6) فرغتم من أفعال الحجّ «فَاذْكُرُوا اَللََّهَ كَذِكْرِكُمْ آبََاءَكُمْ» فأكثروا ذكر اللّه و (7) بالغوا فيه كما تفعلونه في ذكر ءابائكم و مفاخرهم و أيّامهم، و كانوا إذا قضوا مناسكهم وقفوا بين المسجد بمنى و بين الجبل فيعدّون فضائل ءابائهم و يذكرون أيّامهم؛ «أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً» فى موضع جرّ عطفا على ما أضيف إليه الذّكر في قوله: «كَذِكْرِكُمْ» كما تقول‏ (8) 1-. -كذا في القاموس، و في ب و ج و هـ: حوا، بالقصر. 2-. -ب و ج و د: ليكن. 3-. -و الحمس بضم الحاء و سكون الميم: الامكنة الصّلبة جمع احمس و به لقب قريش (راجع القاموس) . 4-. -هـ: -و. 5-. -فى نسخة هـ ضرب على «اى» . 6-. -ب: إذا. 7-. -هـ: -و. 8-. -هـ: يقول.

113

كذكر قريش آباءهم أو قوم أشدّ منهم ذكرا؛ أو في موضع نصب عطفا على «آبََاءَكُمْ» بمعنى أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً من آبائكم على أنّ ذكرا من فعل المذكور، «فَمِنَ اَلنََّاسِ مَنْ يَقُولُ» - فإنّ النّاس من بين مقلّ لا يطلب بذكر اللّه إلاّ الدّنيا و مكثر يطلب خير الدّارين فكونوا من المكثرين- «آتِنََا فِي اَلدُّنْيََا» اجعل إيتاءنا أي إعطاءنا في الدّنيا خاصّة «وَ مََا لَهُ فِي اَلْآخِرَةِ مِنْ خَلاََقٍ» يعنى من طلب خلاق أي‏ (1) نصيب لأنّ همّه مقصور على الدّنيا؛ «أُولََئِكَ» الدّاعون بالحسنتين «لَهُمْ نَصِيبٌ من» جنس «ما كَسَبُوا» من الأعمال الحسنة و هو الثّواب الّذى هو المنافع الحسنة؛ أو من أجل ما كسبوا؛ أو لهم نصيب ممّا دعوا به يعطيهم منه بحسب مصالحهم في الدّنيا و استحقاقهم في الآخرة؛ و (2) سمّى الدّعاء كسبا لأنّه من الأعمال و الأعمال موصوفة بالكسب؛ و يجوز أن يكون «أُولََئِكَ» للفريقين جميعا؛ «وَ اَللََّهُ سَرِيعُ اَلْحِسََابِ» يحاسب الخلائق على كثرة عددهم و كثرة أعمالهم لا يشغله حساب أحد عن حساب غيره؛ و روى أنّه يحاسب الخلق في قدر حلب شاة؛ و روى في مقدار فواق‏ (3) ناقة؛ و روى في مقدار لمحة.

الأيّام المعدودات أيّام التّشريق و الأيّام المعلومات عشر ذى الحجّة و ذكر اللّه فيها التّكبير في أعقاب الصّلوات. «فَمَنْ تَعَجَّلَ» أي من‏ (4) تعجّل في النّفر أو استعجل النّفر من منى «فِي يَوْمَيْنِ» بعد يوم النّحر إذا فرغ من رمى الجمار «فَلاََ إِثْمَ عَلَيْهِ» فى التّعجيل، «وَ مَنْ تَأَخَّرَ» حتّى رمى في اليوم الثّالث «فَلاََ إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اِتَّقى‏ََ» الصّيد؛ و قيل: لِمَنِ اِتَّقى‏ََ الكبائر؛ «وَ اِتَّقُوا اَللََّهَ» باجتناب معاصيه «وَ اِعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ» فيجازيكم على أعمالكم.

1-. -هـ: +من. 2-. -د: -و. 3-. -بضم الفاء و فتحها: ما بين الحلبتين من الوقت او ما بين فتح يدك و قبضها على الضرع، (راجع القاموس و غيره) . 4-. -هـ: -من.

114

ثمّ ذكر-سبحانه-حال المنافقين بعد ذكره أحوال‏ (1) المؤمنين: «وَ مِنَ اَلنََّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ» أي يروقك و يعظم في قلبك، «فِي اَلْحَيََاةِ اَلدُّنْيََا» الجارّ يتعلّق بالقول أي يعجبك ما يقوله في معنى الدّنيا لأنّه يطلب به حظّا من حظوظ الدّنيا، «وَ يُشْهِدُ اَللََّهَ عَلى‏ََ مََا فِي قَلْبِهِ» من محبّتك، «وَ هُوَ أَلَدُّ اَلْخِصََامِ» و هو شديد الجدال و المخاصمة؛ و إضافة أَلَدُّ إلى اَلْخِصََامِ بمعنى «فى» كقولهم: ثبت الغدر. } «وَ إِذََا تَوَلََّى» أي ملك الأمر و صار واليا فعل بظلمه و سوء سريرته ما يفعله ولاة السّوء من الفساد في الأرض بإهلاك «الحرث و النّسل» ؛ و قيل يظهر الظّلم حتّى يمنع اللّه بشؤم ظلمه القطر فـ يُهْلِكَ اَلْحَرْثَ وَ اَلنَّسْلَ ؛ و قيل: معناه وَ (2) إِذََا تَوَلََّى عنك و أعرض بعد إلانة المنطق؛ «وَ اَللََّهُ لاََ يُحِبُّ» العمل بالفساد.

«أَخَذَتْهُ اَلْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ» من قولك‏ (3) : أخذته بكذا: إذا حملته عليه‏ (4) و ألزمته إيّاه، أي حملته العزّة الّتى فيه على الإثم المنهيّ عنه و ألزمته ارتكابه.

«يَشْرِي نَفْسَهُ» أي يبيعها لـ «ابتغاء مَرْضََاتِ اَللََّهِ» أي يبذل نفسه حتّى يقتل؛ 1,14- و قيل : نزلت في أمير المؤمنين-عليه السّلام-حين‏ (5) بات على فراش رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله-و هرب النّبيّ إلى الغار ؛ و قيل: نزلت في كلّ مجاهد في سبيل اللّه؛ «وَ اَللََّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبََادِ» حيث كلّفهم الجهاد و عرضهم لثواب الشّهداء.

1-. -ب و ج: اعمال. 2-. -د: -و. 3-. -د: قوله. 4-. -هـ: -عليه. 5-. -هـ (خ ل) : حيث.

115

«اَلسِّلْمِ» بكسر السّين و فتحها (1) ، قال أبو عبيدة: السّلم بالكسر و الإسلام واحد، و السّلم: الاستسلام؛ و المعنى ادخلوا في الإسلام و الطّاعة؛ و روى أصحابنا أنّه الدّخول في الولاية ؛ «كَافَّةً» أي جميعا لا يخرج أحد منكم يده عن طاعته و هو من الكفّ كأنّهم كفّوا أن يخرج منهم أحد باجتماعهم. } «فَإِنْ زَلَلْتُمْ» عن الدّخول في السّلم «مِنْ بَعْدِ مََا جََاءَتْكُمُ» الحجج على أنّ ما دعيتم إليه حقّ «فَاعْلَمُوا أَنَّ اَللََّهَ عَزِيزٌ» غالب لا يعجزه الانتقام منكم «حَكِيمٌ» لا ينتقم إلاّ بحقّ.

إتيان اللّه: إتيان أمره و بأسه كقوله: «أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ» (2) «فَجََاءَهََا بَأْسُنََا» (3) ؛ و يجوز أن يكون المأتيّ به محذوفا بمعنى أن يأتيهم اللّه ببأسه للدّلالة عليه بقوله:

«فَاعْلَمُوا أَنَّ اَللََّهَ عَزِيزٌ (4) » يعنى غالب و قهّار (5) ؛ «فِي ظُلَلٍ مِنَ اَلْغَمََامِ» جمع ظلّة و هى ما أظلّك، «وَ اَلْمَلاََئِكَةُ» بالرّفع، و قد قرئ بالجرّ عطفا على ظُلَلٍ أو اَلْغَمََامِ ... ؛ «وَ قُضِيَ اَلْأَمْرُ» و أتمّ أمر إهلاكهم و فرغ منه؛ و قرئ «تُرْجَعُ» و يرجع بالتّأنيث و التّذكير (6) فيهما.

«سَلْ» -أمر للرّسول أو لكلّ أحد- «كَمْ آتَيْنََاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ» أي دلالة معجزة على أيدى أنبيائهم أو آية في التّوراة شاهدة على صحّة نبوّة محمّد-ص ع-:

فمنهم من آمن و منهم من جحد، و منهم من أقرّ و منهم من بدّل، «وَ مَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اَللََّهِ» آيات اللّه الّتى هي أجلّ نعمة من اللّه لكونها أسباب الهدى و النّجاة من النّار؛ و تبديلهم إيّاها أنّ اللّه-سبحانه-أظهرها لتكون أسباب نجاتهم فجعلوها أسباب ضلالتهم، أو حرّفوا آيات التّوراة الدّالّة على نعت محمّد ص ع؛ و «كَمْ» يحتمل معنى الاستفهام و الخبر 1-. -ب و ج و د: بفتح السين و كسرها. 2-. -16/33. 3-. -7/3. 4-. -هـ (خ ل) : +حكيم. 5-. -هـ: -يعنى غالب و قهار. 6-. -هـ: يرجع و ترجع بالتذكير و التأنيث، و في الكشاف: و قرئ: تُرْجَعُ و تَرْجِعُ على البناء للفاعل و المفعول بالتأنيث و التذكير فيهما.

116

معا «مِنْ بَعْدِ مََا جََاءَتْهُ» معناه من بعد ما تمكّن من معرفتها أو من بعد ما عرفها، «فَإِنَّ اَللََّهَ شَدِيدُ اَلْعِقََابِ» له‏ (1) .

الّذى زيّن لهم «الدّنيا» هو الشّيطان حسّنها في أعينهم بوساوسه فلا يريدون غيرها؛ و يجوز أن يجعل ما خلق اللّه فيها من الأشياء المشتهيات‏ (2) و ما ركّبه فيهم من الشّهوة لها تزيينا لأنّ التّكليف لا يتمّ إلاّ مع الشّهوة؛ «وَ يَسْخَرُونَ مِنَ اَلَّذِينَ آمَنُوا» لزهدهم فيها أو من المؤمنين الّذين لا حظّ لهم منها؛ «وَ اَلَّذِينَ اِتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ اَلْقِيََامَةِ» لأنّهم فى عليّين و هم في سجّين أو حالهم عالية لحالهم لأنّهم في كراهة و هم في هوان؛ «وَ اَللََّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشََاءُ بِغَيْرِ حِسََابٍ» بغير تقدير فيوسّع اللّه على من توجب الحكمة التّوسعة عليه أو يعطى أهل الجنّة ما لا يأتى عليه الحساب.

«كََانَ اَلنََّاسُ أُمَّةً وََاحِدَةً» متّفقين على الفطرة فاختلفوا «فَبَعَثَ اَللََّهُ اَلنَّبِيِّينَ» ، و حذف فاختلفوا لدلالة قوله: «لِيَحْكُمَ بَيْنَ اَلنََّاسِ فِيمَا اِخْتَلَفُوا فِيهِ» عليه. و في قراءة عبد اللّه: كََانَ اَلنََّاسُ أُمَّةً وََاحِدَةً فاختلفوا فَبَعَثَ اَللََّهُ ؛ و قيل: إنّ معناه كََانَ اَلنََّاسُ أُمَّةً وََاحِدَةً كفّارا فَبَعَثَ اَللََّهُ اَلنَّبِيِّينَ فاختلفوا عليهم؛ و الأوّل أوجه؛ «وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ اَلْكِتََابَ» يريد به الجنس أو أنزل مع كلّ واحد منهم كتابه «لِيَحْكُمَ» اللّه أو الكتاب أو النّبىّ المنزل عليه «بَيْنَ اَلنََّاسِ فِيمَا اِخْتَلَفُوا فِيهِ» فى‏ (3) الحقّ و الدّين الّذى اختلفوا فيه بعد الاتّفاق؛ «وَ مَا اِخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ اَلَّذِينَ أُوتُوهُ» الكتاب المنزل لإزالة الخلاف، يعنى أنّهم جعلوا نزول 1-. -ب: -له. 2-. -هـ: المشتهاة. 3-. -هـ: من.

117

الكتاب الّذى أنزل لإزالة الاختلاف‏ (1) سببا في شدّة الاختلاف‏ (2) «بَغْياً بَيْنَهُمْ» حسدا و ظلما بينهم لحرصهم على الدّنيا؛ «فَهَدَى اَللََّهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اِخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ اَلْحَقِّ» ؛ «من» للتّبيين أي فهداهم للحقّ الّذى اختلف فيه من اختلف.

أَمْ منقطعة معناها بل أ حسبتم، و الهمزة فيها للتّقرير (3) و استبعاد الحسبان، لمّا ذكر ما كانت عليه الأمم من الاختلاف على النّبيّين بعد مجى‏ء البيّنات تشجيعا لرسول اللّه-ص ع-و المؤمنين على الصّبر مع الّذين اختلفوا عليه من المشركين و اليهود و عداوتهم له قال لهم على طريقة الالتفات: «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا اَلْجَنَّةَ وَ لَمََّا يَأْتِكُمْ» - «لمّا» للتّوقّع و هي في النّفى نظير «قد» فى الإثبات و المعنى أنّ‏ (4) إتيان ذلك متوقّع منتظر- «مَثَلُ اَلَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ» أي حالهم الّتى هي مثل في الشّدّة: «مَسَّتْهُمُ» بيان للمثل و هو استيناف كأنّ قائلا قال: كيف كان ذلك المثل؟فقيل: «مَسَّتْهُمُ اَلْبَأْسََاءُ وَ اَلضَّرََّاءُ» من القتل و الخروج عن الأهل و المال «وَ زُلْزِلُوا» و أزعجوا إزعاجا شديدا شبيها بالزّلزلة بما أصابهم من الأهوال «حَتََّى يَقُولَ اَلرَّسُولُ» إلى الغاية الّتى قال الرّسول و من معه فيها: «مَتى‏ََ نَصْرُ اَللََّهِ» ؟طلبوا النّصرة و تمنّوه و استطالوا زمان الشّدّة؛ و فيه دليل على تناهى الأمر في الشّدّة لأنّ الرّسل إذا لم يبق لهم صبر حتّى ضجّوا كان البلاء في غاية الشّدّة؛ «أَلاََ إِنَّ نَصْرَ اَللََّهِ قَرِيبٌ» على إرادة القول أي فقيل لهم ذلك إجابة لهم إلى طلبتهم من عاجل النّصر؛ و قرئ: حَتََّى يَقُولَ اَلرَّسُولُ بالنّصب على إضمار أن و معنى الاستقبال لأنّ «أن» علم له، و بالرّفع على معنى الحال إلاّ أنّها حال ماضية محكيّة.

1-. -د (خ ل) و هـ: الخلاف. 2-. -ب و ج (خ ل) الخلاف. 3-. -د (خ ل) : للتّقريع. 4-. -د: انه.

118

«مََا ذََا يُنْفِقُونَ» أيّ شى‏ء ينفقون؟و السّؤال عن الإنفاق يتضمّن السّؤال عن مصرف النّفقة لأنّ النّفقة لا يعتدّ بها إلاّ إذا وقع موقعها و لذلك جاء الجواب ببيان مصارف النّفقة؛ «مََا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ» أي مال «فَلِلْوََالِدَيْنِ وَ اَلْأَقْرَبِينَ» .

«وَ هُوَ كُرْهٌ لَكُمْ» من الكراهة بدليل قوله: «عَسى‏ََ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً» ؛ ثمّ إنّه يجوز أن يكون بمعنى الكراهة على وضع المصدر موضع الوصف كقول الخنساء:

«فإنّما هي إقبال و إدبار»

كأنّه في نفسه كراهة لفرط كراهتهم له؛ و يجوز أن يكون فعلا بمعنى مفعول كالخبز بمعنى المخبوز أي و (1) هو مكروه لكم، و قد يكون الشّي‏ء مكروها في طبع الإنسان و إن كان يريده لأنّ اللّه-تعالى-أمره بذلك؛ «وَ عَسى‏ََ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً» فى الحال وَ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ في العاقبة كما تكرهون القتال لما فيه من المخاطرة بالرّوح وَ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لأنّ فيه إحدى الحسنيين‏ (2) : إمّا الظّفر و الغنيمة و إمّا الشّهادة و الجنّة؛ «وَ اَللََّهُ يَعْلَمُ» ما يصلحكم و ما هو خير لكم «وَ أَنْتُمْ لاََ تَعْلَمُونَ» ذلك.

.

14- بعث رسول اللّه-ص ع-عبد اللّه بن جحش على سريّة في جمادى الآخرة قبل قتال بدر بشهرين ليترصّد عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد اللّه الحضرميّ فقتلوه و استاقوا العير و فيها من تجارة الطّائف و كان ذلك أوّل يوم من رجب و هم يظنّونه 1-. -هـ: -و. 2-. -هـ: الحسنين.

119

من جمادى الآخرة، فقالت قريش: قد استحلّ محمّد-ص ع-الشّهر الحرام، فنزلت الآية (1) أي يسألك الكفّار أو المسلمون عن القتال في الشّهر الحرام؛ و «قِتََالٍ فِيهِ» بدل الاشتمال من اَلشَّهْرِ اَلْحَرََامِ ... ، «قُلْ قِتََالٌ فِيهِ كَبِيرٌ» أي إثم كبير، و جاز الابتداء بالنّكرة لأنّه تخصّص بقوله: «فِيهِ» ؛ «وَ صَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اَللََّهِ» مبتدأ و أَكْبَرُ خبره و المعنى و كبائر قريش من صدّهم عن سبيل اللّه و عن المسجد الحرام و كفرهم باللّه و إخراج أهل المسجد الحرام منه و هم رسول اللّه-ص ع-و المؤمنون «أَكْبَرُ عِنْدَ اَللََّهِ» ممّا فعلته السّريّة من القتال في الشّهر الحرام على سبيل الخطإ و البناء على الظّنّ؛ «وَ اَلْفِتْنَةُ» : الإخراج أو الشّرك؛ «وَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرََامِ» عطف على سَبِيلِ اَللََّهِ ... ، «وَ لاََ يَزََالُونَ يُقََاتِلُونَكُمْ» إخبار عن دوام عداوة الكفّار للمسلمين؛ و «حَتََّى» معناه التّعليل أي يقاتلونكم كى «يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ» ؛ و «إِنِ اِسْتَطََاعُوا» استبعاد لاستطاعتهم؛ «وَ مَنْ» يرجع «عَنْ دِينِهِ» إلى دينهم «فَيَمُتْ» على الرّدّة «فَأُولََئِكَ حَبِطَتْ أَعْمََالُهُمْ فِي اَلدُّنْيََا» لما يفوتهم فيها من ثمرات الإسلام «وَ في اَلْآخِرَةِ» لما يفوتهم من الثّواب.

نزلت في قصّة عبد اللّه بن جحش و أصحابه و قتلهم الحضرميّ في رجب بأن ظنّ قوم أنّهم إن سلموا من الإثم فليس لهم أجر فنزلت «أُولََئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اَللََّهِ» و هي النّصرة و الغنيمة في الدّنيا و المثوبة في العقبى؛ و عن قتادة: هؤلاء خيار هذه الأمّة ثمّ جعلهم اللّه أهل رجاء كما تسمعون و أنّه من رجا طلب و من خاف هرب.

1-. -د و هـ: -الآية.

120

«إِثْمٌ كَبِيرٌ» من قرأ بالباء فلأنّهم استعملوا في الذّنب إذا كان موبقا الكبير كقوله: «كَبََائِرَ اَلْإِثْمِ» * (1) و «كَبََائِرَ مََا تُنْهَوْنَ عَنْهُ» (2) و قالوا في غير الموبق: صغير و صغيرة و لم يقولوا: قليل، و مقابل الكثير القليل؛ و من قرأ بالثّاء فللآية في المائدة «إِنَّمََا يُرِيدُ اَلشَّيْطََانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ اَلْعَدََاوَةَ وَ اَلْبَغْضََاءَ» الآية (3) و للخبر: 14- «لعن رسول اللّه- ص ع-فى الخمر عشرة» ؛ و الخمر كلّ شراب مسكر مغطّ للعقل‏ (4) و التّمييز و كأنّها (5) سمّيت بالمصدر من خمره خمرا: إذا ستره، للمبالغة؛ و الميسر مصدر من يسر كالموعد و المرجع من فعلهما و اشتقاقه من اليسر كأنّه أخذ مال بيسر من غير كدّ أو من اليسار لأنّه سلب‏ (6) يساره‏ (7) ؛ 14- و عن النّبيّ-ص ع - «إيّاكم و هاتين الكعبتين‏ (8) المشئومتين‏ (9) فإنّهما من ميسر العجم» ؛ 1- و عن عليّ-ع - «إنّ النّرد و الشّطرنج من الميسر» ؛ «وَ إِثْمُهُمََا» أي و عقاب الإثم في تعاطيهما «أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمََا» و هو الالتذاذ بشرب الخمر و القمار و الطّرب فيهما و التّوصّل بهما إلى مصادقة (10) الفتيان و معاشرتهم و النّيل من أعطيتهم.

«وَ يَسْئَلُونَكَ مََا ذََا يُنْفِقُونَ» أيّ شى‏ء ينفقون؟و السّائل عمرو بن الجموح «قُلِ اَلْعَفْوَ» .

العفو نقيض الجهد و هو أن ينفق ما لا يبلغ إنفاقه منه الجهد و استفراغ الوسع، قال:

خذى العفو منّى‏ (11) تستديمى مودّتى؛ و قرئ بالنّصب و الرّفع؛ } «فِي اَلدُّنْيََا وَ اَلْآخِرَةِ» يتعلّق بـ «تَتَفَكَّرُونَ» أي لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ في الدّارين و ما يتعلّق بهما فتأخذون بما هو أصلح لكم كما بيّنت لكم أنّ العفو أصلح من الجهد في النّفقة أو تتفكّرون في الدّارين فتؤثرون أبقاهما و أكثرهما منافع أو يتعلّق بـ «يُبَيِّنُ» على معنى يبيّن لكم الآيات في أمور الدّارين لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ . و لمّا نزل‏ «إِنَّ اَلَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوََالَ اَلْيَتََامى‏ََ ظُلْماً» الآية (12) اعتزلوا اليتامى و تركوا مخالطتهم و الاهتمام بأمورهم فشقّ ذلك عليهم فقيل: «إِصْلاََحٌ لَهُمْ خَيْرٌ» أي مداخلتهم على وجه الإصلاح لهم و لأموالهم خير من مجانبتهم؛ 1-. -42/37. 2-. -4/30. 3-. -5/94. 4-. -د: العقل. 5-. -د و هـ (خ ل) : كانما. 6-. -د و هـ: سبب. 7-. -ج: يسارة. 8-. -ب و ج: اللّعبتين. (9) . -هـ: المشومتين. (10) . -د: مصادفة. (11) . -هـ: عنى. (12) . -4/9.

121

«وَ إِنْ تُخََالِطُوهُمْ» و تعاشروهم «فـ» هم «إخوانكم» فى الدّين و من حقّ الأخ أن يخالط (1) أخاه؛ «وَ اَللََّهُ يَعْلَمُ اَلْمُفْسِدَ مِنَ اَلْمُصْلِحِ» أي لا يخفى على اللّه من داخلهم بإصلاح و إفساد فيجازيه على حسب مداخلته؛ «وَ لَوْ شََاءَ اَللََّهُ لَأَعْنَتَكُمْ» لحملكم على العنت و هو المشقّة و ضيّق عليكم في أمر اليتامى و مخالطتهم؛ «إِنَّ اَللََّهَ عَزِيزٌ» غالب قادر على ما يشاء «حَكِيمٌ» يفعل ما توجبه الحكمة.

أي لا تتزوّجوا النّساء الكافرات «حَتََّى يُؤْمِنَّ، وَ لَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ» أي مملوكة مؤمنة «خَيْرٌ مِنْ» حرّة «مُشْرِكَةٍ وَ لَوْ أَعْجَبَتْكُمْ» أي و لو كان الحال‏ (2) أنّ المشركة تعجبكم بجمالها أو مالها و تحبّونها فإنّ المؤمنة خير منها؛ «وَ لاََ تُنْكِحُوا اَلْمُشْرِكِينَ» النّساء المسلمات «حَتََّى يُؤْمِنُوا وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ» حرّ «مُشْرِكٍ» وَ لَوْ أَعْجَبَكُمْ جماله أو ماله أو حاله؛ «أُولََئِكَ» إشارة إلى المشركين و المشركات «يَدْعُونَ إِلَى اَلنََّارِ» أي يدعون إلى الكفر فحقّهم أن لا يوالوا و لا يصاهروا، «وَ اَللََّهُ يَدْعُوا إِلَى اَلْجَنَّةِ» أي إلى فعل ما يوجب الجنّة «وَ اَلْمَغْفِرَةِ» من الإيمان و الطّاعة «بِإِذْنِهِ» أي بأمره و توفيقه للعمل الّذى يوصل إلى الجنّة، «وَ يُبَيِّنُ آيََاتِهِ» أي أوامره و نواهيه «لِلنََّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ» أي يتّعظون.

«اَلْمَحِيضِ» مصدر حاضت تحيض‏ (3) نحو جاء مجيئا و بات مبيتا 1-. -هـ: تخالط. 2-. -هـ: المال. 3-. -هـ (خ ل) : محيضا. ـ

122

«قُلْ هُوَ أَذىً» أي المحيض شى‏ء يستقذر و يؤذى من يقربه نفرة منه له، «فَاعْتَزِلُوا اَلنِّسََاءَ» فاجتنبوا مجامعة النّساء «فِي» وقت «اَلْمَحِيضِ» ، «وَ لاََ تَقْرَبُوهُنَّ» بالجماع «حَتََّى يَطْهُرْنَ» أي ينقطع الدّم عنهنّ؛ و من قرأ «حتّى يطّهّرن» فإنّما هو يتطهّرن أي يغتسلن، «فَإِذََا تَطَهَّرْنَ» أي اغتسلن؛ و قيل: توضّأن أو غسلن الفرج بعد انقطاع دم الحيض «فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اَللََّهُ» أي من الجهة (1) الّتى يحلّ أن يؤتين منها، و لا تقربوهنّ من حيث لا يحلّ‏ (2) بأن يكنّ محرمات أو معتكفات أو صائمات، و لو أراد في الفرج لقال: «فى حيث» ؛ «إِنَّ اَللََّهَ يُحِبُّ اَلتَّوََّابِينَ» من الذّنوب «وَ يُحِبُّ اَلْمُتَطَهِّرِينَ» بالماء.

«نِسََاؤُكُمْ» ذوات حرث لكم منهنّ‏ (3) تحرثون الولد و اللّذّة «فَأْتُوا حَرْثَكُمْ» أي نساءكم «أَنََّى شِئْتُمْ» من أين شئتم و كيف شئتم كما تأتون أراضيكم الّتى تحرثونها من أيّ جهة شئتم، «وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ» ما يجب تقديمه من الأعمال الصّالحة؛ و قيل:

هو التّسمية عند الوطء، و قيل: هو طلب الولد؛ «وَ اِتَّقُوا اَللََّهَ» و لا تجترءوا على المناهي «وَ اِعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاََقُوهُ» أي ملاقو جزائه فتزوّدوا ما لا تفتضحون به.

العرضة فعلة بمعنى مفعول كالغرفة و القبضة، و هي اسم ما تعرضه دون الشّي‏ء من عرض العود على الإناء فيعترض دونه و يصير حاجزا و مانعا منه، تقول: «فلان عرضة دون الخير» ؛ و العرضة-أيضا-: المعرض للأمر قال: «فلا تجعلونى عرضة للّوائم» ؛ و معنى الآية على الأولى أنّ الرّجل كان يحلف على بعض الخيرات من صلة الرّحم أو غيرها ثمّ يقول: أخاف أن أحنث في يمينى فيترك البرّ إرادة أن يبرّ في يمينه فقيل لهم: «لاََ تَجْعَلُوا اَللََّهَ عُرْضَةً لِأَيْمََانِكُمْ» أي حاجزا لما حلفتم عليه و هي المحلوف 1-. -ب و د (خ ل) و هـ: الجهات. 2-. -هـ: تحل. 3-. -هـ (خ ل) : فيهن.

123

عليه؛ و سمّى المحلوف عليه يمينا لتلبّسه باليمين كما جاء في الخبر : إذا حلفت على يمين أي على شى‏ء ممّا يحلف عليه‏ ؛ و قوله: «أَنْ تَبَرُّوا وَ تَتَّقُوا وَ تُصْلِحُوا» عطف بيان لأيمانكم أي للأمور المحلوف عليها الّتى هي البرّ و التّقوى و الإصلاح بين النّاس؛ و تعلّقت اللاّم في قوله: «لِأَيْمََانِكُمْ» بالفعل أي و لا تجعلوا اللّه لأيمانكم برزخا و حاجزا (1) ؛ و يجوز أن يتعلّق‏ (2) بـ «ـعرضة» لأنّ فيها معنى الاعتراض أي لا تجعلوه شيئا يعترض البرّ من «اعترضني كذا» ؛ و يجوز أن يكون اللاّم للتّعليل و يتعلّق أَنْ تَبَرُّوا بالفعل أو بالعرضة أي و لا تجعلوا اللّه لأجل أيمانكم به عرضة لأن تبرّوا. و معنى الآية على الأخرى و لا تجعلوا اللّه معرضا (3) لأيمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به؛ و «أَنْ تَبَرُّوا» علّة للنّهى أي إرادة أن تبرّوا و تتّقوا لأنّ الحلاّف مجترئّ على اللّه فلا يكون برّا متّقيا و لا يثق به النّاس فلا يدخلونه في إصلاح ذات بينهم.

«اللّغو» : السّاقط الّذى لا يعتدّ به من كلام و غيره، و اللّغو من اليمين:

السّاقط الّذى لا يعتدّ به في الأيمان و هو ما يجرى على عادة اللّسان من قول: «لا و اللّه» و «بلى و اللّه» من غير عقد على يمين يقتطع بها مال أو يظلم بها أحد، و المعنى لا يؤاخذكم بلغو اليمين الّذى لا قصد (4) معه و لا يلزمكم به الكفّارة؛ «وَ لََكِنْ يُؤََاخِذُكُمْ بِمََا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ» من الأيمان و هو ما عزمتموه كقوله-سبحانه-: «بِمََا عَقَّدْتُمُ اَلْأَيْمََانَ» (5) لأنّ كسب القلب هو القصد (6) و النّيّة أي بما نوت قلوبكم و قصدته من الأيمان؛ «وَ اَللََّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ» حيث لم يؤاخذكم بلغو الأيمان.

1-. -هـ: حاجزا و برزخا. 2-. -د: تتعلق. 3-. -هـ: معرضا، بتشديد الراء. 4-. -هـ (خ ل) : عقد. 5-. -5/92. 6-. -ب و ج و د: العقد.

124

«لِلَّذِينَ‏ (1) يُؤْلُونَ مِنْ نِسََائِهِمْ» عدّى «آلى» الّذى هو بمعنى حلف بـ «من» لأنّ هذه الحلف قد ضمّن معنى البعد فكأنّه قيل: يبعدون من نسائهم مؤلين أو (2) حالفين؛ و يجوز أن يكون المراد لهم من نسائهم «تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ» كقولهم: لى منك كذا؛ و الإيلاء من المرأة أن يقول الرّجل: و اللّه لا أقربك، ثمّ أقام على يمينه؛ و الحكم فى ذلك أنّ المرأة إذا استعدت عليه إلى الحاكم أنظره الحاكم بعد الرّفع إليه أربعة أشهر و يقول له بعد مضيّ الأشهر الأربعة إذا لم يراجع زوجته: فئ أو طلّق، «فَإِنْ فََاؤُ» أي رجعوا بأن يكفّروا عن اليمين و يجامعوا عند القدرة عليه أو يراجعوا بالقول عند العجز عن الجماع «فَإِنَّ اَللََّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ» لا يتبعه بعقوبة؛ } «وَ إِنْ عَزَمُوا اَلطَّلاََقَ» و تلفّظوا به «فَإِنَّ اَللََّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ» يسمع قوله و يعلم ضميره.

«وَ اَلْمُطَلَّقََاتُ» يعنى المدخول بهنّ من ذوات الحيض غير الحوامل لأنّ فى الآية بيان عدّتهنّ و اللّفظ مطلق فى‏ (3) تناول الجنس صالح لكلّه و بعضه فجاء في أحد ما يصلح له كاللّفظ المشترك «يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ» خبر في معنى الأمر و المراد و ليتربّص‏ (4) المطلّقات؛ و إخراج الأمر في صورة الخبر تأكيد للأمر و إشعار بأنّه ممّا يجب أن يتلقّى بالامتثال فكأنّهنّ امتثلن الأمر بالتّربّص فهو يخبر عنه موجودا و نحوه قولهم فى الدّعاء: «رحمك اللّه» ؛ و معنى يَتَرَبَّصْنَ ينتظرن بِأَنْفُسِهِنَّ انقضاء ثلاثة قروء فلا يتزوّجن؛ و المراد بالقروء (5) الأطهار عندنا و عند الشّافعيّ، و ذهب أبو حنيفة إلى أنّها ثلاث حيض‏ (6) و هي 1-. -هـ: الذين، 2-. -د: أي. 3-. -هـ: +بيان. 4-. -هذا هو الموافق لنسخة هـ، و في باقى النسخ: ليتربصن، و الأحسن لتتربّص. 5-. -د: القرء. 6-. -فى نسخة د و مجمع البيان المطبوع بمطبعة العرفان في صيدا سنة 1333 هـ ق:

ثلثة حيض، و الصحيح ما في المتن فان الحيض بكسر الحاء و فتح الياء-كما صرّح به في المصباح المنير- جمع الحيضة بالفتح على غير القياس كضيع و حيد و خيم و القياس الحيضات كبيضات.

125

جمع قرء أو قرء و انتصب «ثَلاََثَةَ قُرُوءٍ» على أنّه مفعول به أي يتربّصن مضيّ ثلاثة قروء أو على أنّه ظرف أي مدّة ثلاثة قروء؛ «وَ لاََ يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مََا خَلَقَ اَللََّهُ فِي أَرْحََامِهِنَّ» من الولد أو من دم الحيض: و ذلك إذا أرادت المرأة فراق زوجها فكتمت حملها لئلاّ ينتظر بطلاقها أن تضع و لئلاّ يشفق على الولد فيترك طلاقها، أو كتمت حيضها و قالت و هي حائض: قد طهرت، استعجالا للطّلاق؛ «إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللََّهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ» تعظيم لفعلهنّ و أنّ من آمن باللّه لا يجترئ على مثله من العظائم؛ «وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذََلِكَ» أي أزواجهنّ أولى بمراجعتهنّ و هي ردّهنّ إلى الحالة الأولى في ذلك الأجل الّذى قدّر لهنّ في مدّة العدّة «إِنْ أَرََادُوا» بالرّجعة «إِصْلاََحاً» لما بينهم و بينهنّ و لم يريدوا مضارّتهنّ؛ «وَ لَهُنَّ مِثْلُ اَلَّذِي عَلَيْهِنَّ» و يجب لهنّ من الحقّ على الرّجال مثل الّذى يجب لهم عليهنّ «بِالْمَعْرُوفِ» بالوجه الّذى لا ينكر في الشّرع و عادات النّاس فلا يكلّفنهم ما ليس لهنّ و لا يكلّفونهنّ ما ليس لهم؛ «وَ لِلرِّجََالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ» أي زيادة في الحقّ و فضيلة بقيامهم عليهنّ.

«اَلطَّلاََقُ» بمعنى التّطليق كالسّلام و الكلام بمعنى التّسليم و التّكليم أي التّطليق الشّرعيّ تطليقة بعد تطليقة على التّفريق دون الجمع و الإرسال دفعة واحدة (1) ؛ و لم يرد بالمرّتين التّثنية و لكن التّكرير، كقوله-تعالى-: «ثُمَّ اِرْجِعِ اَلْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ» (2) أي كرّة بعد كرّة؛ «فَإِمْسََاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسََانٍ» هذا تخيير لهم بعد أن علّمهم كيف يطلّقون بين أن يمسكوا النّساء مع حسن العشرة و القيام بحقوقهنّ و بين أن يسرّحوهنّ سَرََاحاً جَمِيلاً* ؛ و قيل معناه: الطّلاق الرّجعى مرّتان لأنّه لا رجعة بعد الثّلاث 1-. -د: +مرتان. 2-. -67/4.

126

فإمساك برجعة أو تسريح بأن لا يراجعها حتّى تبين بالعدّة، و قيل بأن يطلّقها الثّالثة؛ 14- و روى أنّ سائلا سأل رسول اللّه: أين الثّالثة؟فقال-ع-: «أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسََانٍ» ؛ «وَ لاََ يَحِلُّ لَكُمْ» خطاب للأزواج «أَنْ تَأْخُذُوا مِمََّا آتَيْتُمُوهُنَّ» من المهر شيئا «إِلاََّ أَنْ يَخََافََا (1) » الزّوجان ترك إقامة حدود اللّه فيما يلزمهما من مواجب الزّوجيّة لما يحدث من نشوز المرأة و سوء خلقها «فَلاََ جُنََاحَ عَلَيْهِمََا» فلا جناح على الرّجل فيما أخذ و على المرأة «فِيمَا اِفْتَدَتْ بِهِ» أي فدت‏ (2) به نفسها و اختلعت به من بذل ما أوتيت من المهر أو الزّيادة على المهر إن كان النّشوز و البغض منها وحدها و إن كان منهما فدون المهر؛ و قرئ أَنْ يُخافا على البناء للمفعول و إبدال أَلاََّ يُقِيمََا من ألف الضّمير في يَخََافََا ، و هو من بدل الاشتمال كقولك خيف زيد تركه إقامة حدود اللّه، و نحوه‏ «وَ أَسَرُّوا اَلنَّجْوَى اَلَّذِينَ ظَلَمُوا» (3) .

«فَإِنْ طَلَّقَهََا» الطّلاق المذكور الموصوف‏ (4) بالتّكرار في قوله: «اَلطَّلاََقُ مَرَّتََانِ فَإِمْسََاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسََانٍ» أو فَإِنْ طَلَّقَهََا مرّة ثالثة بعد المرّتين «فَلاََ تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ» أي من بعد ذلك التّطليق «حَتََّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ» حتّى تتزوّج غيره، و النّكاح يسند إلى المرأة كما يسند إلى الرّجل كالتّزويج؛ «فَإِنْ طَلَّقَهََا» الزّوج الثّاني «فَلاََ جُنََاحَ عَلَيْهِمََا أَنْ يَتَرََاجَعََا» أن يرجع كلّ واحد منهما إلى صاحبه بالمزاوجة «إِنْ ظَنََّا» إن كان في ظنّهما أنّهما يقيمان حقوق الزّوجيّة؛ و لم يقل: إن علما لأنّ اليقين مغيب عنهما لا يعلمه إلاّ اللّه؛ و من فسّر الظّنّ هنا (5) بالعلم فقد وهم لفظا و معنى لأنّك لا تقول: علمت أن يقوم زيد و لكن علمت‏ (6) أنّه يقوم، و لأنّ الإنسان لا يعلم ما في الغد و إنّما يظنّ ظنّا.

1-. -هـ: يخافا. 2-. -د و هـ: افتدت. 3-. -20/62. 4-. -هـ (خ ل) : المعروف. 5-. -د: هاهنا. 6-. -هـ (خ ل) و ب: ظننت.

127

«فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ» أي آخر عدّتهنّ و قاربن انقضاءها، و الأجل يقع على المدّة كلّها و على آخرها، يقال لعمر الإنسان: أجل، و للموت الّذى ينتهى به: أجل؛ «فَأَمْسِكُوهُنَّ» أي راجعوهنّ قبل انقضاء العدّة «بِمَعْرُوفٍ» بما يجب لها من القيام بمواجبها من غير طلب ضرار بالمراجعة، «أَوْ سَرِّحُوهُنَّ» أو اتركوهنّ حتّى تنقضى‏ (1) عدّتهنّ فيكنّ أملك بأنفسهنّ؛ «وَ لاََ تُمْسِكُوهُنَّ ضِرََاراً» لا لرغبة فيهنّ بل لطلب الإضرار بهنّ بتطويل العدّة عليهنّ «لِتَعْتَدُوا» أي لتظلموهنّ، «وَ مَنْ يَفْعَلْ ذََلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ» بتعريضها لعذاب اللّه، «وَ لاََ تَتَّخِذُوا آيََاتِ اَللََّهِ هُزُواً» أي لا تستخفّوا بأوامره و نواهيه، «وَ اُذْكُرُوا نِعْمَتَ اَللََّهِ عَلَيْكُمْ» فيما أباحه لكم من الأزواج و الأموال «وَ مََا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ» من القرآن و العلوم الّتى بيّنها لكم «يَعِظُكُمْ بِهِ» أي بما أنزل عليكم لتتّعظوا؛ و ذكر النّعمة مقابلتها بالشّكر.

«فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ» أي انقضت عدّتهنّ «فَلاََ تَعْضُلُوهُنَّ» أي‏ (2) لا تمنعوهنّ ظلما عن التّزوّج؛ و هذا إمّا أن يكون خطابا للأزواج الّذين يعضلون نساءهم بعد انقضاء العدّة ظلما لا يتركونهنّ يتزوّجن من شئن من الأزواج، و إمّا أن يكون خطابا للأولياء في عضلهنّ أن‏ (3) يرجعن إلى أزواجهنّ؛ و العضل الحبس و التّضييق؛ «إِذََا تَرََاضَوْا» إذا تراضى الخطّاب و النّساء «بِالْمَعْرُوفِ» بما (4) يحسن في الدّين و المروّة من الشّرائط؛ «ذََلِكَ» الّذى سبق 1-. -هـ: ينقضى. 2-. -ب و ج و د: -اى. 3-. -د: لان. 4-. -د: فيما.

128

من الأمر و النّهى «يُوعَظُ بِهِ» ؛ «ذََلِكُمْ أَزْكى‏ََ لَكُمْ» أي خير لكم و أفضل «وَ أَطْهَرُ» من أدناس الآثام، «وَ اَللََّهُ يَعْلَمُ» ما في ذلك من الزّكاء و الطّهر أو يعلم ما تستصلحون به من الأحكام و الشّرائع «وَ أَنْتُمْ لاََ تَعْلَمُونَ‏ (1) » .

«يُرْضِعْنَ» مثل يَتَرَبَّصْنَ في أنّه خبر في معنى الأمر المؤكّد أي و لترضع الأمّهات «أَوْلاََدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كََامِلَيْنِ» تامّين أربعة و عشرين شهرا؛ و إنّما أكّد لرفع الإبهام لأنّه يتسامح فيه يقول الرّجل: أقمت عند فلان حولين و لم يستكملهما؛ و قوله «لِمَنْ أَرََادَ أَنْ يُتِمَّ اَلرَّضََاعَةَ» بيان لمن توجّه إليه الحكم أي هذا الحكم لمن أراد إتمام الرّضاع أي ليس ذلك بوقت لا ينقص منه بعد أن لا يكون في الفطام ضرر؛ و قيل: إنّ اللاّم يتعلّق‏ (2) بـ «يُرْضِعْنَ» كما تقول: أرضعت فلانة لفلان ولده أي يرضعن حولين لِمَنْ أَرََادَ أَنْ يُتِمَّ اَلرَّضََاعَةَ من الآباء لأنّ الأب يجب عليه إرضاع الولد دون الأمّ و عليه أن يتّخذ له ظئرا إلاّ إذا تطوّعت الأمّ بإرضاعه؛ و هي مندوبة إلى الإرضاع و لا تجبر على ذلك و الأمر للوالدات بالإرضاع أمر على النّدب؛ و قيل: أراد بالوالدات المطلّقات و إيجاب النّفقة و الكسوة لأجل الرّضاع؛ «وَ عَلَى اَلْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ» أي و على الّذى ولد له و هو الوالد-و له في محلّ الرّفع على الفاعليّة-أن يرزقهنّ‏ (3) و يكسوهنّ إذا أرضعن ولده «بِالْمَعْرُوفِ» تفسيره ما يتبعه و هو أن لا يكلّف واحد منهما ما ليس في وسعه و (4) لا يتضارّا؛ و قرئ: «لا تضارُّ» بالرّفع على الإخبار-و يحتمل أن يكون الأصل لا تضارر 1-. -د: تعلمونه. 2-. -هـ: متعلق. 3-. -هـ: يرزقن. 4-. -هـ: -و.

129

و لا تضارر بكسر الرّاء و فتحها-و «لاََ تُضَارَّ» بالفتح على النّهى، و المعنى لاََ تُضَارَّ «وََالِدَةٌ» زوجها «بـ» سبب «ولدها» بأن تطلب منه ما ليس بعدل من النّفقة و الكسوة، و أن تشغل قلبه بالتّفريط في شأن الولد، «وَ لاََ» يضارّ «مَوْلُودٌ لَهُ» امرأته «بـ» سبب «ولده» بأن يمنعها شيئا ممّا وجب عليه أو يأخذه منها و هي تطلب إرضاعه؛ و كذلك إذا كان مبنيّا للمفعول؛ فهى نهى عن أن يلحق بها الضّرار من قبل الزّوج و أن يلحق الضّرار بالزّوج من قبلها بسبب الولد؛ «وَ عَلَى اَلْوََارِثِ مِثْلُ ذََلِكَ» عطف على قوله: «رِزْقُهُنَّ وَ كِسْوَتُهُنَّ» ، و ما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف و المعطوف عليه، و المعنى و على وارث المولود له بعد موته مثل ما وجب عليه من الرّزق و الكسوة بالمعروف؛ «فَإِنْ أَرََادََا فِصََالاً» صادرا «عَنْ تَرََاضٍ مِنْهُمََا وَ تَشََاوُرٍ فَلاََ جُنََاحَ عَلَيْهِمََا» فى ذلك زادا على الحولين أو نقصا، و هذه توسعة بعد التّحديد؛ «وَ إِنْ أَرَدْتُمْ» خطاب للآباء «أَنْ تَسْتَرْضِعُوا» المراضع «أَوْلاََدَكُمْ» فحذف أحد المفعولين للاستغناء عنه، «إِذََا سَلَّمْتُمْ» إلى المراضع «مََا آتَيْتُمْ» ما أردتم إيتاءه؛ و قرئ ما أتيتم من أتى إليه إحسانا إذا فعله؛ و قيل: «إذا سلّمتم إلى الأمّ أجرة المثل بمقدار ما أرضعت» .

هو على تقدير حذف المضاف، تقديره «وَ» أزواج «اَلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَ يَذَرُونَ أَزْوََاجاً يَتَرَبَّصْنَ» ؛ و قيل: معناه وَ اَلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ أي يقبضون و يموتون و يتركون أزواجا يَتَرَبَّصْنَ بعدهم كقولهم: السّمن منوان بدرهم أي منوان منه، و معنى «يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ» يعتددن هذه المدّة و هي أربعة أشهر و عشرة أيّام؛ و قيل: عشرا ذهابا إلى اللّيالى و الأيّام داخلة معها، و لا يستعمل التّذكير فيه على إرادة الأيّام يقال: صمت عشرا؛ «فَإِذََا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ» فإذا انقضت عدّتهنّ «فَلاََ جُنََاحَ عَلَيْكُمْ» أيّها الأولياء أو (1) الأئمّة 1-. -هـ: و.

130

«فِيمََا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ» من التّعريض للخطّاب «بِالْمَعْرُوفِ» بالوجه الّذى لا ينكره الشّرع، و هذه الآية ناسخة للاية المتأخّرة عنها الواردة في عدّة المتوفّى عنها زوجها و إن كانت مقدّمة عليها في التّلاوة.

«وَ لاََ جُنََاحَ عَلَيْكُمْ» أيّها الرّجال «فِيمََا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ اَلنِّسََاءِ» المعتدّات، و التّعريض هو أن يقول لها: إنّك لجميلة أو صالحة أو إنّى أحبّ امرأة صفتها كذا و يذكر بعض صفاتها و نحو ذلك من الكلام الّذى يوهم أنّه يريد نكاحها حتّى تحبس نفسها عليه إن رغبت فيه، و لا يصرّح بالنّكاح فلا يقول: إنّى أريد أن أنكحك أو أتزوّجك، «أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ» أي‏ (1) سترتم و أضمرتم في قلوبكم فلم‏ (2) تذكروه بألسنتكم لا معرّضين و لا مصرّحين؛ «عَلِمَ اَللََّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ» لا محالة برغبتكم فيهنّ خوفا منكم أن يسبقكم غيركم إليهنّ فأباح لكم ذلك، فاذكروهنّ «وَ لََكِنْ لاََ تُوََاعِدُوهُنَّ سِرًّا» و السّرّ كناية عن الوطي لأنّه ممّا يسرّ ثمّ عبّر به عن النّكاح الّذى هو العقد لأنّه سبب فيه كما فعل بالنّكاح، «إِلاََّ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً» و هو أن تعرّضوا و لا تصرّحوا أي لا تواعدوهنّ إلاّ بالتّعريض أو لا تواعدوهنّ إلاّ مواعدة معروفة غير منكرة؛ «وَ لاََ تَعْزِمُوا عُقْدَةَ اَلنِّكََاحِ» من عزم الأمر و عزم عليه، و هو مبالغة في النّهى عن عقد النّكاح في العدّة لأنّ العزم على الفعل متقدّم‏ (3) فإذا نهى عنه كان عن الفعل أنهى، و معناه و لا تعزموا عقد عقدة النّكاح في العدّة «حَتََّى يَبْلُغَ اَلْكِتََابُ أَجَلَهُ» يعنى ما كتب‏ (4) و فرض من العدّة، «وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللََّهَ يَعْلَمُ مََا فِي أَنْفُسِكُمْ» من العزم على ما لا يجوز «فَاحْذَرُوهُ» و لا تعزموا عليه.

1-. -د (خ ل) و ب و ج: او. 2-. -د و هـ: فلا. 3-. -ب و ج: يتقدّمه. 4-. -هـ: كتبه.

131

«لاََ جُنََاحَ عَلَيْكُمْ» لا تبعة عليكم من إيجاب مهر «إِنْ طَلَّقْتُمُ اَلنِّسََاءَ مََا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ» ما لم تجامعوهنّ، و يجوز أن يكون «ما» هاهنا شرطيّة بمعنى إن لم تمسّوهنّ، و يجوز أن يكون بمعنى المدّة أي مدّة لم تمسّوهنّ فيها فيكون نصبا على الظّرف؛ و قرئ تماسّوهنّ و المعنى فيهما واحد، «أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً» إلاّ أن تفرضوا لهنّ فريضة أو حتّى تفرضوا لهنّ فريضة، و فرض الفريضة تسمية المهر، و ذلك أنّ المطلّقة غير المدخول بها إن سمّى لها مهر فلها نصف المسمّى و ان لم يسمّ لها مهر فليس لها إلاّ المتعة «وَ مَتِّعُوهُنَّ» أي أعطوهنّ من ما لكم ما يتمتّعن به، «عَلَى اَلْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَى اَلْمُقْتِرِ قَدَرُهُ» أي على الغنيّ الّذى هو في سعة لغناه على قدر حاله و على الفقير الّذى هو في ضيق على قدر حاله؛ و معنى «قَدَرُهُ» مقداره الّذى يطيقه؛ و القدر و القدر لغتان؛ «مَتََاعاً» تأكيد لمتّعوهنّ أي تمتيعا «بِالْمَعْرُوفِ» بالوجه الّذى يحسن في الشّرع و المروّة «حَقًّا» صفة لمتاعا أي واجبا عليهم أو حقّ ذلك حقّا «عَلَى اَلْمُحْسِنِينَ» على الّذين يحسنون إلى المطلّقات بالتّمتيع؛ و سمّاهم قبل الفعل محسنين كما قال -ع -: «من قتل قتيلا فله سلبه» .

هذا يدلّ على أنّ الجناح في الآية المتقدّمة المراد به تبعة المهر، لأنّ قوله: «فَنِصْفُ مََا فَرَضْتُمْ» إثبات للجناح المنفيّ هناك، و تقديره فالواجب نصف ما فرضتم «إِلاََّ أَنْ يَعْفُونَ» يعنى المطلّقات أي يتركن ما يجب لهنّ من نصف المهر فلا يطلبن الأزواج بذلك؛ «أَوْ يَعْفُوَا اَلَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ اَلنِّكََاحِ» و هو الوليّ الّذى يلى عقد نكاحهنّ و «إِنْ» هذه هي النّاصبة للفعل و يَعْفُونَ فعل النّسوة في محلّ النّصب

132

«وَ لاََ تَنْسَوُا اَلْفَضْلَ بَيْنَكُمْ» أي التّفضّل، معناه و لا تنسوا أن يتفضّل بعضكم على بعض و لا تستقصوا.

داوموا «عَلَى اَلصَّلَوََاتِ» فى مواقيتها بأداء أركانها «وَ اَلصَّلاََةِ اَلْوُسْطى‏ََ» بين الصّلوات، أو الفضلى، من قولهم للأفضل: الأوسط؛ و إنّما أفردت و عطفت على الصّلوات لانفرادها بالفضل؛ و روى عنهم-ع -أنّها صلاة الظّهر ، و قيل: هى صلاة العصر، و روى ذلك-أيضا-مرفوعا ؛ و قيل: صلاة الفجر يدلّ عليه قوله: «وَ قُرْآنَ اَلْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ اَلْفَجْرِ كََانَ مَشْهُوداً» (1) ؛ «وَ قُومُوا لِلََّهِ قََانِتِينَ» أي راعين في قيامكم؛ 6- الصّادق-ع-قال : «القنوت الدّعاء في الصّلاة في حال القيام» .

أي فإن كان بكم خوف من عدوّ أو غيره فصلّوا راجلين، و الرّجال جمع راجل كالقيام جمع قائم، «أَوْ رُكْبََاناً» على ظهور دوابّكم، عنى بذلك صلاة الخوف؛ «فَإِذََا أَمِنْتُمْ» من الخوف «فَاذْكُرُوا اَللََّهَ كَمََا عَلَّمَكُمْ» من صلاة الأمن أو فاشكروا اللّه على الأمن و اذكروه بالعبادة كما أحسن إليكم بما علّمكم كيف تصلّون في حال الأمن و الخوف.

من قرأ «وصيّةٌ» بالرّفع فالتّقدير «وَ» (2) حكم «اَلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ» أو وصيّة الّذين يتوفّون وصيّةٌ لأزواجهم ، أو و الّذين يتوفّون أهل وصيّة فحذف المضاف؛ و من قرأ وَصِيَّةً بالنّصب فالتّقدير وَ اَلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ يوصون وَصِيَّةً كقولك: إنّما أنت سير البريد بإضمار تسير، «مَتََاعاً» نصب بالوصيّة أو بيوصون إذا أضمرته، و «غَيْرَ إِخْرََاجٍ» 1-. -17/78. 2-. -د: -و.

133

مصدر مؤكّد أو بدل من «مَتََاعاً» أو حال من الأزواج أي غير مخرجات، و المعنى أنّ حقّ الّذين يتوفّون عن أزواجهم أن يوصوا قبل أن يموتوا بأن تمتّع أزواجهم بعدهم حولا كاملا أي ينفق عليهنّ من تركته و لا يخرجن من مساكنهنّ، و كان ذلك قبل الإسلام ثمّ نسخت المدّة بقوله: «أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً» (1) ؛ «فِى مََا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ» من التّزيّن‏ (2) و التّعرّض للأزواج «مِنْ مَعْرُوفٍ» ليس بمنكر شرعا.

}قيل: المراد بالمتاع النّفقة المذكورة في قوله-تعالى-: «مَتََاعاً إِلَى اَلْحَوْلِ» ، و قيل: المراد بالمتاع المتعة فتكون‏ (3) مخصوصة بالآية المتقدّمة، فإنّ المتعة للمطلّقة الّتى لم يدخل بها و لم يفرض لها مهر و أمّا المدخول بها فلها مهر مثلها إن لم يسمّ لها مهر، و ما سمّى لها إن فرض لها مهر و إن لم يدخل بها فنصف المهر.

«أَ لَمْ تَرَ» تقرير لمن سمع بقصّتهم من أهل الكتاب و تعجيب من شأنهم، و يجوز أن يخاطب به من لم ير و لم يسمع لأنّ هذا يجرى مجرى المثل في معنى التّعجّب، و هؤلاء قوم وقع فيهم الطّاعون فخرجوا هاربين فأماتهم اللّه «ثُمَّ أَحْيََاهُمْ» ليعتبروا و يعلموا أنّه لا مفرّ من حكم اللّه؛ و قيل: هم قوم من بنى إسراءيل دعاهم ملكهم إلى الجهاد فهربوا حذرا من الموت فأماتهم اللّه ثمّ أحياهم؛ «وَ هُمْ أُلُوفٌ» فيه دليل على الألوف الكثيرة، «فَقََالَ لَهُمُ اَللََّهُ مُوتُوا» معناه فأماتهم اللّه، و إنّما جى‏ء به على هذه العبارة للدّلالة على أنّهم ماتوا ميتة إنسان واحد بمشيّة اللّه تعالى، «إِنَّ اَللََّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى اَلنََّاسِ» حيث يبصّرهم ما يعتبرون به، و ساق-سبحانه-هذه القصّة بعثا على الجهاد بدلالة قوله بعد.

1-. -2/234. 2-. -هـ: التزيين. 3-. -ب و ج و هـ: فيكون.

134

أي «سَمِيعٌ» يسمع ما يقوله المتخلّفون و السّابقون «عَلِيمٌ» بما يضمرونه.

إقراض‏ (1) اللّه مثل لتقديم العمل الّذى يطلب به ثوابه و هو تلطّف للدّعاء إلى فعله و تأكيد للجزاء عليه؛ و القرض الحسن إمّا المجاهدة نفسها و إمّا النّفقة فى سبيل اللّه؛ «أَضْعََافاً كَثِيرَةً» لا يعلم كنهها إلاّ اللّه؛ و قيل: هو أنّ الواحد بسبعمائة، «وَ اَللََّهُ يَقْبِضُ وَ يَبْصُطُ» يوسّع على عباده و يقتّر، فلا تبخلوا عليه بما وسّع عليكم لئلاّ يبدّلكم الضّيقة بالسّعة.

«اَلْمَلَإِ» الجماعة الأشراف من النّاس لأنّ هيبتهم تملأ الصّدور، «مِنْ بَعْدِ مُوسى‏ََ» من بعد وفاته، «إِذْ قََالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ» هو يوشع أو شمعون أو إشموءيل و هو الأعرف «اِبْعَثْ لَنََا مَلِكاً» أنهض للقتال معنا أميرا ننتهى إلى أمره «نُقََاتِلْ فِي سَبِيلِ اَللََّهِ» و نصدر فى تدبير الحرب عن رأيه «قََالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ اَلْقِتََالُ أَلاََّ تُقََاتِلُوا» أي لعلّكم إن فرض عليكم القتال مع ذلك الملك ألاّ (2) تقاتلوا و تجبنوا (3) بمعنى أتوقّع جبنكم‏ (4) عن القتال فأدخل «هَلْ» مستفهما عمّا هو متوقّع عنده و مظنون، و أراد بالاستفهام التّقرير و أن يثبت أنّ المتوقّع كائن؛ قالوا «وَ مََا لَنََا أَلاََّ نُقََاتِلَ فِي سَبِيلِ اَللََّهِ» (5) (6) و أيّ داع لنا إلى ترك القتال و أيّ غرض لنا فيه «وَ قَدْ أُخْرِجْنََا مِنْ دِيََارِنََا وَ أَبْنََائِنََا» و ذلك أنّ 1-. -هـ: اقرض. 2-. -ب و ج و د: ان لا. 3-. -ب و د: تجنبوا. 4-. -ب: جنبكم. 5-. -هـ: ضرب على «فِي سَبِيلِ اَللََّهِ» . 6-. -ب و ج: +اى.

135

قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الرّوم بين مصر و فلسطين فأسروا من أبناء ملوكهم أربعمائة و أربعين، «فَلَمََّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ اَلْقِتََالُ تَوَلَّوْا إِلاََّ قَلِيلاً مِنْهُمْ» كان عددهم ثلاثمائة و ثلاثة عشر على عدد أهل بدر؛ «وَ اَللََّهُ عَلِيمٌ بِالظََّالِمِينَ» وعيد لهم على ظلمهم في ترك الجهاد و القعود عن القتال.

طالوت اسم أعجميّ كجالوت و داود (1) فيه سببان‏ (2) : التّعريف و العجمة، «أَنََّى يَكُونُ» كيف يكون؟و من أين يكون؟و هو إنكار لتملّكه عليهم، و المعنى كيف يتملّك علينا و الحال أنّه لا يستحقّ التّملّك لوجود من هو أحقّ بالملك منه، و أنّه فقير و لا بدّ للملك من مال يتقوّى به؟و إنّما قالوا ذلك لأنّ النّبوّة كانت في سبط لاوى بن يعقوب و الملك في سبط يهودا و لم يكن طالوت من أحد السّبطين، «قََالَ إِنَّ اَللََّهَ اِصْطَفََاهُ» أي اختاره «عَلَيْكُمْ» و هو أعلم بالمصالح منكم؛ ثمّ ذكر-سبحانه-خصلتين هما أعلى رتبة في الفضل من النّسب و المال و هما العلم المبسوط و الجسامة، فقال: «وَ زََادَهُ بَسْطَةً» أي سعة و امتدادا «فِي اَلْعِلْمِ وَ اَلْجِسْمِ» و كان أعلم بنى إسراءيل في وقته و أتمّهم جسما و أشجعهم، «وَ اَللََّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشََاءُ» أي الملك له فهو يعطيه من يشاء، «وَ اَللََّهُ وََاسِعٌ» الفضل و العطاء «عَلِيمٌ» بمن يصطفيه للرّئاسة و الملك.

«اَلتََّابُوتُ» صندوق التّوراة، و كان موسى-ع-إذا قاتل قوما (3) قدّمه و كانت تسكن نفوس بنى إسراءيل و لا يفرّون؛ و «السّكينة» السّكون و الطّمأنينة؛ و قيل: هى 1-. -د: +و. 2-. -هـ: -سبيان. 3-. -هـ: -قوما.

136

صورة كانت فيه من زبرجد أو ياقوت لها جناحان و رأس كرأس الهرّ و ذنب كذنبه فيزفّ التّابوت نحو العدوّ و هم يمضون معه فإذا استقرّ ثبتوا و سكنوا و نزل النّصر؛ 1- و عن عليّ-عليه السّلام كانت فيه ريح هفّافة من الجنّة و لها وجه كوجه الإنسان‏ ؛ «وَ بَقِيَّةٌ مِمََّا تَرَكَ آلُ مُوسى‏ََ» هى عصا موسى و رضاض الألواح و شى‏ء من التّوراة و كان قد رفعه اللّه بعد موسى فنزلت به الملائكة «تَحْمِلُهُ» و هم ينظرون إليه؛ كان ذلك آية لاصطفاء اللّه طالوت؛ و «آلُ مُوسى‏ََ وَ آلُ هََارُونَ» الأنبياء من بنى يعقوب بعدهما لأنّ عمران هو ابن قاهث بن لاوى بن يعقوب فكان أولاد يعقوب آلهما؛ و يجوز أن يراد ممّا تركه موسى و هرون و الآل مقحم‏ (1) .

«فَصَلَ» عن موضع كذا: إذا انفصل عنه و جاوزه، و أصله فصل نفسه ثمّ كثر حذف المفعول حتّى صار في حكم اللاّزم، و معناه انفصل عن البلد، «بِالْجُنُودِ» و كانوا ثلاثين ألف مقاتل، و قيل سبعين ألفا؛ «قََالَ» طالوت «إِنَّ اَللََّهَ مُبْتَلِيكُمْ» أي مختبركم بِنَهَرٍ «فَمَنْ شَرِبَ» من النّهر بأن كرع في مائه «فَلَيْسَ مِنِّي» أي ليس من جملتى و أشياعى، «وَ مَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ» أي لم يذقه «فَإِنَّهُ مِنِّي» ، يقال: طعم الشّي‏ء: إذا أذاقه، «إِلاََّ مَنِ اِغْتَرَفَ» استثناء (2) من قوله: «فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي» ، و معناه الرّخصة فى اغتراف الغرفة باليد دون الكروع، يدلّ عليه قوله «فَشَرِبُوا مِنْهُ» أي فكرعوا فيه «إِلاََّ قَلِيلاً مِنْهُمْ» ؛ و قرئ غَرْفَةً بفتح الغين و ضمّها فالفتح بمعنى المصدر و الضّمّ بمعنى المغروف؛ و قيل: لم يبق مع طالوت إلاّ ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا؛ «فَلَمََّا جََاوَزَهُ» أي تخطّى النّهر طالوت «وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ» يعنى القليل من أصحابه و رأوا كثرة عدد 1-. -ب: مفخم بالتشديد، ج: مفخم بلا تشديد، هـ: مقحم بالتشديد. 2-. -هـ: استثناه.

137

جنود جالوت «قََالُوا لاََ طََاقَةَ لَنَا» قيل: إنّ الضّمير في قالوا للكثير الّذين شربوا و انخزلوا؛ و «اَلَّذِينَ يَظُنُّونَ» هم القليل الّذين ثبتوا معه و تيقّنوا «أَنَّهُمْ» يلقون اللّه؛ «كَمْ مِنْ فِئَةٍ» أي فرقة قَلِيلَةٍ «غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اَللََّهِ» بنصر اللّه لأنّه إذا أذن في القتال نصر فيه.

أي ظهروا لمحاربة «جالوت وَ جُنُودِهِ قََالُوا رَبَّنََا أَفْرِغْ عَلَيْنََا» أي صبّ علينا «صَبْراً (1) وَ ثَبِّتْ أَقْدََامَنََا» أي وفّقنا للثّبوت عند (2) مداحض الحرب بتقوية القلوب و إلقاء الرّعب في قلوب الأعداء، و كان ايشا أبو داود في عسكر طالوت مع ستّة من بنيه أو عشرة و كان داود أصغرهم يرعى الغنم، فبعث طالوت إلى ايشا أن احضر و أحضر ولدك، فجاء و معه ولده، فمرّ داود في طريقه بثلاثة أحجار دعاه كلّ واحد منها (3) أن يحمله و قال: إنّك تقتل بنا جالوت، فحملها في مخلاته و رمى بها جالوت فقتله، و زوّجه طالوت بنته؛ } «وَ آتََاهُ اَللََّهُ اَلْمُلْكَ» فى الأرض المقدّسة، و ما اجتمعت بنو إسراءيل على ملك قطّ قبل داود، «وَ اَلْحِكْمَةَ» و النّبوّة، «وَ عَلَّمَهُ مِمََّا يَشََاءُ» من صنعة الدّروع و كلام الطّير و النّمل؛ «وَ لَوْ لاََ دَفْعُ اَللََّهِ‏ (4) » و لو لا أن يدفع اللّه «بعض» النّاس «بِبَعْضٍ» لغلب المفسدون و فسدت الأرض و بطلت منافعها؛ و قيل: و لو لا أنّ اللّه ينصر المسلمين على الكفّار لعمّ الكفر و نزل العذاب و استوصل أهل الأرض.

«تِلْكَ» إشارة إلى القصص الّتى اقتصّها من حديث إماتة الألوف من النّاس 1-. -هـ: -صبرا. 2-. -: فى. 3-. -هـ (خ ل) : +الى. 4-. -هـ: +الناس.

138

و إحياءهم و تمليك طالوت و نزول التّابوت و غلبة الجبابرة على يد صبيّ «آيََاتُ اَللََّهِ» دلالاته على كمال قدرته نقرأها «عَلَيْكَ» ؛ و «تِلْكَ» مبتدأ و «آيََاتُ اَللََّهِ» خبره و «نَتْلُوهََا» حال؛ و يجوز أن تكون‏ (1) «آيََاتُ اَللََّهِ» بدلا من «تِلْكَ» و «نَتْلُوهََا» الخبر؛ «بِالْحَقِّ» باليقين الّذى لا يشكّ فيه أهل الكتاب لأنّه‏ (2) فى كتبهم كذلك؛ «وَ إِنَّكَ لَمِنَ اَلْمُرْسَلِينَ» حيث تخبر بها من غير أن تعرف بقراءة و كتابة.

«تِلْكَ اَلرُّسُلُ» إشارة إلى الرّسل الّتى ذكرت قصصها في السّورة، أو الّتى ثبت علمها عند رسول اللّه ص ع، «فَضَّلْنََا بَعْضَهُمْ عَلى‏ََ بَعْضٍ» لما أوجب ذلك من تفاضلهم في مراتبهم «مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اَللََّهُ» أي فضّله اللّه بأن كلّمه من غير سفير، و هو موسى عليه السّلام، «وَ (3) رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجََاتٍ» أي و منهم من رفعه على سائر الأنبياء، فكان‏ (4) بعد تفاوتهم في الفضل أفضل منهم بدرجات كثيرة، و هو محمّد-صلوات اللّه عليه و آله-لأنّه المفضّل عليهم حيث أوتى ما لم يؤته أحد من المعجزات الموفية (5) على ألف و أكثر، و بعث إلى الإنس و الجنّ‏ (6) ، و خصّ بالمعجزة القائمة إلى يوم القيامة و هي القرآن؛ و في هذا الإبهام من تعظيم شأنه و إعلاء مكانه ما لا يخفى، لأنّ فيه أنّه العلم الّذى لا يشتبه و المشهور الّذى لا يخفى؛ «وَ آتَيْنََا عِيسَى اِبْنَ مَرْيَمَ اَلْبَيِّنََاتِ» كإحياء الموتى و إبراء الأكمه و الأبرص، «وَ أَيَّدْنََاهُ بِرُوحِ اَلْقُدُسِ» تقدّم تفسيره، «وَ لَوْ شََاءَ اَللََّهُ» مشيّة إلجاء و قسر «مَا اِقْتَتَلَ اَلَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ» الرّسل لاختلافهم في الدّين و تكفير بعضهم بعضا، «وَ لََكِنِ اِخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ» لالتزامه دين الأنبياء «وَ مِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ» 1-. -هـ: يكون. 2-. -د (خ ل) و هـ: لان. 3-. -ب و ج: -و. 4-. -د (خ ل) و هـ: و كان. 5-. -د و هـ (خ ل) : المرتقية. 6-. -الجن و الانس.

139

لإعراضه عنه، «وَ لَوْ شََاءَ اَللََّهُ مَا اِقْتَتَلُوا» كرّره للتّأكيد، «وَ لََكِنَّ اَللََّهَ يَفْعَلُ مََا يُرِيدُ» من الخذلان و العصمة.

«أَنْفِقُوا مِمََّا رَزَقْنََاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ» لا تقدرون‏ (1) فيه على تدارك ما فاتكم من الإنفاق لأنّه «لاََ بَيْعٌ فِيهِ» حتّى تبتاعوا ما تنفقونه «وَ لاََ خُلَّةٌ» حتّى تسامحكم‏ (2) أخلاّؤكم به‏ (3) «وَ لاََ شَفََاعَةٌ» عامّ يراد به الخاصّ بلا خلاف لأنّ الأمّة اجتمعت على إثبات الشّفاعة يوم القيامة و إن اختلفوا في كيفيّتها، «وَ اَلْكََافِرُونَ هُمُ اَلظََّالِمُونَ» لأنّ الكفر هو (4) غاية الظّلم.

«اَلْحَيُّ» : الّذى يصحّ أن يكون قادرا عالما و هو الباقي الّذى لا يتطرّق إليه الفناء، و «اَلْقَيُّومُ» : الدّائم القيام‏ (5) بتدبير الخلق و حفظهم، «لاََ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ» و هو ما يتقدّم النّوم من الفتور الّذى يسمّى النّعاس، «وَ لاََ نَوْمٌ» و هو تأكيد للقيّوم‏ (6) و بيان له لأنّ من جاز عليه النّوم و السّنة لا يكون قيّوما، «لَهُ مََا فِي اَلسَّمََاوََاتِ وَ مََا فِي اَلْأَرْضِ» يملكهما و يملك تدبير ما فيهما، «مَنْ ذَا اَلَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ» بيان لكبريائه و ملكوته بأنّ أحدا لا يملك أن يتكلّم‏ (7) يوم القيامة إلاّ إذا أذن له في الكلام، «يَعْلَمُ مََا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ مََا خَلْفَهُمْ» الضّمير لـ «مََا فِي اَلسَّمََاوََاتِ وَ مََا فِي اَلْأَرْضِ» لأنّ فيهم العقلاء، أو لما دلّ عليه «مَنْ ذَا اَلَّذِي» من الملائكة و الأنبياء، أي يعلم ما كان قبلهم و ما يكون بعدهم، و يعلم أحوالهم و المرتضى منهم للشّفاعة (8) و غير المرتضى؛ «وَ لاََ يُحِيطُونَ بِشَيْ‏ءٍ مِنْ عِلْمِهِ» أي 1-. -ب و ج: يقدرون. 2-. -هـ: يسامحكم. 3-. -هـ: -به. 4-. -د: -هو. 5-. -د و هـ: القائم الدائم، و الصحيح ما في المتن كما في الكشاف. 6-. -د و هـ: القيوم. 7-. -هـ: تكلم. 8-. -ب: الشفاعة.

140

معلوماته، «إِلاََّ بِمََا شََاءَ» أي بما علّم و أطلع عليه، و الإحاطة بالشّي‏ء علما أن يعلم كما هو على الحقيقة، «وَسِعَ كُرْسِيُّهُ» أي علمه «اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضَ» روى ذلك عنهم عليهم السّلام ، و سمّى العلم كرسيّا تسمية بمكانه الّذى هو كرسيّ العالم؛ و قيل:

كرسيّه ملكه تسمية بمكانه الّذى هو كرسيّ الملك؛ و قيل: الكرسي سرير دون العرش دونه السّموات و الأرض‏ (1) ؛ ترتّبت هذه الجمل من غير حرف عطف لأنّ كلّ جملة منها واردة على سبيل البيان لما (2) ترتّبت عليه و البيان متّحد بالمبيّن، فالأولى أن لا يتوسّط بينهما حرف عطف؛ «وَ لاََ يَؤُدُهُ حِفْظُهُمََا» لا يثقله و لا يشقّ عليه حفظ السّموات و الأرض «وَ هُوَ اَلْعَلِيُّ» الشّأن «اَلْعَظِيمُ» الملك؛ 14- و روى عن أمير المؤمنين-عليه السّلام-قال:

سمعت نبيّكم على أعواد المنبر و هو يقول : من قرأ آية الكرسيّ في دبر كلّ صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنّة إلاّ الموت، و لا يواظب عليها إلاّ صدّيق أو عابد؛ و من قرأها إذا أخذ مضجعه آمنه اللّه على نفسه و جاره و جار جاره و الأبيات حوله.

يعنى أنّ أمور الدّين جارية على التّمكّن و الاختيار لا على القسر و الإجبار، و نحوه‏ «وَ لَوْ شََاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي اَلْأَرْضِ» الآية (3) ، أي لو شاء لأجبرهم على الإيمان لكنّه لم يفعل و بنى الأمر على الاختيار؛ و قيل: هو بمعنى النّهى أي لا تكرهوا في الدّين؛ ثمّ قالوا: هو منسوخ بآية السّيف؛ و قيل: هو مخصوص بأهل الكتاب إذا أدّوا الجزية؛ «قَدْ تَبَيَّنَ اَلرُّشْدُ مِنَ اَلْغَيِّ» قد تميّز الإيمان من الكفر بالدّلائل النّيّرة، «فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطََّاغُوتِ» أي بالشّيطان و الأصنام «وَ يُؤْمِنْ بِاللََّهِ فَقَدِ اِسْتَمْسَكَ» بالعصمة الوثيقة، «لاَ اِنْفِصََامَ لَهََا» لا انقطاع لها؛ و هذا تمثيل لما يعلم بالنّظر و الاستدلال بالمشاهد المحسوس الّذى ينظر إليه عيانا.

1-. -ب و ج (خ ل) : +روى ذلك. 2-. -د و هـ: بما 3-. -10/99.

141

«اَللََّهُ وَلِيُّ اَلَّذِينَ‏ (1) » يريدون أن يؤمنوا يلطف بهم حتّى يخرجهم بلطفه و توفيقه من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان، أو يخرجهم من الشّبه في الدّين إن وقعت لهم بما يوفّقهم‏ (2) له من حلّها حتّى يخرجوا منها إلى نور اليقين؛ «وَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا» أي صمّموا على الكفر فأمرهم على العكس «أَوْلِيََاؤُهُمُ» الشّياطين يتولّون أمورهم يخرجونهم من نور البيّنات إلى ظلمات الشّكّ و الشّرك.

«أَ لَمْ تَرَ» تعجيب من محاجّة نمرود في اللّه و كفره به، «أَنْ آتََاهُ اَللََّهُ اَلْمُلْكَ» متعلّق‏ (3) بـ «حَاجَّ» أي لأن آتاه اللّه الملك على معنى أنّ إيتاء الملك أورثه البطر و العتوّ فحاجّ لذلك، أو وضع المحاجّة في ربّه موضع ما وجب عليه من الشّكر على إيتاء الملك‏ (4) نحو قوله: «وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ» (5) ؛ و يجوز أن يكون المعنى حاجّ وقت أَنْ آتََاهُ اَللََّهُ اَلْمُلْكَ ؛ و معنى آتاه الملك أنّه آتاه ما غلب به و تملّك من الأموال و الخدم و الأتباع؛ «إِذْ قََالَ» نصب بـ «حَاجَّ» أو بدل من «أَنْ آتََاهُ» إذا جعل بمعنى الوقت، «أَنَا أُحْيِي وَ أُمِيتُ» يريد أخلّى من وجب عليه القتل و أميت بالقتل؛ 6- الصّادق-عليه السّلام- قال : إنّ إبراهيم-عليه السّلام‏ (6) -قال له: فأحى‏ (7) من قتلته إن كنت صادقا ثمّ استظهر عليه بقوله: «إن اَللََّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ اَلْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهََا مِنَ اَلْمَغْرِبِ» انتقل إلى ما لا يقدر فيه على نحو ذلك الجواب ليبهته‏ (8) ، و هذا دليل على جواز الانتقال من حجّة إلى حجّة.

1-. -د: +آمنوا. 2-. -ب و ج: يوقفهم. 3-. -ج: تعلّق. 4-. -د: +و. 5-. -56/82. 6-. -د: -قال ان ابراهيم عليه السلام. 7-. -ب و ج: فاحيى. 8-. -ب: لبهته.

142

«أَوْ كَالَّذِي» معناه أو أ رأيت مثل الّذى مرّ فحذف لدلالة «أَ لَمْ تَرَ» عليه لأنّ كلتيهما كلمة تعجيب‏ (1) ، و يجوز أن يحمل على المعنى كأنّه قيل: أ رأيت كالّذى حاجّ إبراهيم؛ «أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى‏ََ قَرْيَةٍ» و المارّ عزير أو ارمياء، أراد أن يعاين إحياء الموتى ليزداد بصيرة، «قََالَ أَنََّى يُحْيِي هََذِهِ اَللََّهُ» هذا اعتراف بالعجز عن معرفة طريقة الإحياء و استعظام لقدرة المحيي، و القرية بيت المقدّس حين خرّبه بخت نصّر؛ و قيل:

هى القرية الّتى خرج منها الألوف حذر الموت؛ «وَ هِيَ خََاوِيَةٌ عَلى‏ََ عُرُوشِهََا» أي ساقطة على أبنيتها و سقوفها كأنّ سقوفها سقطت ثمّ وقعت البنيان‏ (2) عليها، قال: «كيف يحيى اللّه هذه القرية بعد خرابها» ؛ أطلق لفظ القرية و أراد أهلها و أحبّ أن يريه اللّه إحياءها مشاهدة «فَأَمََاتَهُ اَللََّهُ مِائَةَ عََامٍ» ؛ روى أنّه مات ضحى و بعث بعد مائة سنة قبل غيبوبة الشّمس فقال قبل النّظر إلى الشّمس: «لَبِثْتُ يَوْماً» ثمّ التفت فرأى بقيّة من الشّمس فقال: «أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ» ؛ و روى أنّ طعامه كان تينا و عنبا و شرابه عصيرا أو لبنا فوجد التّين و العنب كما جنيا و الشّراب على حاله «لَمْ يَتَسَنَّهْ» أي لم تغيّره‏ (3) السّنون؛ و الهاء أصليّة أو هاء سكت و اشتقاقه من السّنة على الوجهين لأنّ لامها هاء أو واو، و ذلك أنّ الشّي‏ء يتغيّر بمرور الزّمان عليه؛ و قيل: أصله يتسنّن من الحمإ المسنون فقلبت نونه حرف علّة كتقضّى البازي؛ «وَ اُنْظُرْ إِلى‏ََ حِمََارِكَ» كيف تفرّقت عظامه و نخرت و كان له حمار قد ربطه؛ و يجوز أن يكون المراد و انظر إليه سالما في مكانه كما ربطته و ذلك من أعظم الآيات؛ «وَ لِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنََّاسِ» فعلنا ذلك، يريد إحياءه بعد الموت و حفظ طعامه و شرابه؛ و قيل: إنّه أتى قومه راكب حماره و قال: «أنا عزير» فكذّبوه، فقال: هاتوا 1-. -ب و ج: التعجيب. 2-. -د و هـ: البناء. 3-. -هـ: يغيّره.

143

التّوراة فأخذ يهذّها هذّا (1) عن ظهر قلبه و هم ينظرون في الكتاب فما خرم حرفا، فقالوا:

هو ابن اللّه؛ و لم يقرإ التّوراة ظاهرا أحد قبل عزير فذلك كونه آية؛ «وَ اُنْظُرْ إِلَى اَلْعِظََامِ» و هي عظام الحمار أو عظام الموتى الّذين تعجّب من إحيائهم «كَيْفَ نُنْشِزُهََا» نحييها، و ننشرها (2) من نشر اللّه الموتى بمعنى أنشرهم، و نُنْشِزُهََا بالزّاء أي نحرّكها و نرفع بعضها إلى بعض للتّركيب؛ و فاعل «تَبَيَّنَ» مضمر تقديره فَلَمََّا تَبَيَّنَ لَهُ أنّ اللّه على كلّ شى‏ء قدير «قََالَ أَعْلَمُ أَنَّ اَللََّهَ عَلى‏ََ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ» فحذف الأوّل لدلالة الثّاني عليه نحو قولهم:

«ضربنى و ضربت زيدا» ؛ و يجوز أن يكون المعنى فَلَمََّا تَبَيَّنَ لَهُ ما أشكل عليه؛ و قرئ:

قَالَ اِعْلَمْ على لفظ الأمر كأنّه خاطب نفسه كقول الأعشى:

«ودّع هريرة إنّ الرّكب مرتحل»

.

«رَبِّ أَرِنِي» أي‏ (3) بصّرنى «كَيْفَ تُحْيِ اَلْمَوْتى‏ََ» ، «قََالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ» قال له ذلك-سبحانه-و قد علم أنّه أثبت النّاس إيمانا ليجيب بما أجاب به لما فيه من الفائدة للسّامعين؛ و هذا ألف استفهام المراد به التّقرير؛ «قََالَ بَلى‏ََ» هو إيجاب بعد النّفى معناه بلى آمنت «وَ لََكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي» ليزيد سكونا و (4) طمأنينة (5) بأن يضامّ العلم الضّرورى العلم الاستدلالىّ، و تظاهر الأدلّة أزيد للبصيرة و اليقين؛ و أراد بطمأنينة القلب العلم الّذى لا مجال فيه للشّكّ؛ و اللاّم تعلّقت بمحذوف تقديره سألت ذلك ليطمئنّ قلبى، «قََالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ اَلطَّيْرِ» طاوسا و ديكّا و غرابا و حمامة، «فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ» بضمّ الصّاد و كسرها بمعنى فأملهنّ و اضممهنّ إليك، «ثُمَّ اِجْعَلْ عَلى‏ََ كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً» أي فجزّئهنّ و فرّق أجزاءهنّ على الجبال الّتى بحضرتك و في أرضك و كانت أربعة أجبل، «ثُمَّ اُدْعُهُنَّ» و قل لهنّ: «تعالين بإذن اللّه» ، «يَأْتِينَكَ سَعْياً» أي ساعيات 1-. -الهذّ: الاسراع في القطع و في القراءة (راجع الصحاح و القاموس) . 2-. -ج: ننشزها. 3-. -د: -اى. 4-. -ب: -و. 5-. -هـ: طمأنينة و سكونا.

144

مسرعات في طيرانهنّ أو في مشيهنّ على أرجلهنّ؛ و روى أنّه أمر بأن يذبحها و ينتف ريشها و يقطّعها و يفرّق أجزاءها و يخلّط ريشها و دماءها و لحومها و أن يمسك رءوسها، ثمّ أمر بأن يجعل أجزاءها على الجبال على كلّ جبل ربعا (1) من كلّ طائر، ثمّ يصيح بها:

«تعالين بإذن اللّه» ، فجعل كلّ جزء يطير إلى الآخر حتّى صارت جثثا، ثمّ أقبلن فانضممن إلى رءوسهنّ كلّ جثّة إلى رأسها و قرئ جُزُؤاً بضمّتين و جزّا بالتّشديد، و وجهه أنّه خفّف بطرح همزته ثمّ شدّد كما يشدّد في الوقف إجراء للوصل مجرى الوقف.

لا بدّ من تقدير حذف مضاف أي «مَثَلُ» نفقة «اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ» ، ... «كَمَثَلِ حَبَّةٍ» ، أو مثلهم كمثل باذر حبّة، و المنبت هو اللّه و لكنّ الحبّة لمّا كانت سببا أسند إليها الإنبات كما يسند إلى الأرض و إلى الماء؛ و هذا التّمثيل تصوير لمضاعفة الحسنات كأنّها موضوعة بحذاء العين؛ «وَ اَللََّهُ يُضََاعِفُ لِمَنْ يَشََاءُ» أي يزيد على سبعمائة، «وَ اَللََّهُ وََاسِعٌ» المقدرة (2) «عَلِيمٌ» بمن يستحقّ الزّيادة.

المنّ: أن يعتدّ على من أحسن إليه بإحسانه و يريه‏ (3) أنّه أوجب عليه‏ (4) حقّا له، و الأذى: أن يتطاول عليه بسبب ما أسدى إليه، و معنى «ثُمَّ» إظهار التّفاوت بين الإنفاق و ترك المنّ و الأذى و أنّ تركهما خير من الإنفاق كما جعل الاستقامة على الإيمان خيرا من الدّخول فيه بقوله: «ثُمَّ اِسْتَقََامُوا» * (5) ؛ } «قَوْلٌ مَعْرُوفٌ» ردّ جميل «وَ مَغْفِرَةٌ» و عفو عن السّائل إذا وجد منه ما يثقل على المسئول، أو نيل مغفرة من اللّه بسبب الرّدّ 1-. -ج: أربعا. 2-. -د (خ ل) : القدرة. 3-. -ب (خ ل) : يريد. 4-. -ج: على. 5-. -40/30 و 46/13.

145

الجميل، أو عفو من جهة السّائل، لأنّه إذا ردّه ردّا جميلا (1) عذره؛ «خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهََا أَذىً وَ اَللََّهُ غَنِيٌّ» لا حاجة به إلى منفق‏ (2) يمنّ و يؤذى «حَلِيمٌ» عن المعاجلة بالعقوبة، و فيه ذرو من الوعيد.

«كَالَّذِي يُنْفِقُ مََالَهُ» معناه‏ (3) «لاََ تُبْطِلُوا صَدَقََاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَ اَلْأَذى‏ََ» «كـ» إبطال المنافق «الّذى يُنْفِقُ مََالَهُ رِئََاءَ اَلنََّاسِ» لا يريد بإنفاقه رضاء اللّه و ثواب الآخرة، «فَمَثَلُهُ» أي مثله و نفقته الّتى لا ينتفع بها البتّة «كَمَثَلِ صَفْوََانٍ» أي حجر أملس «عَلَيْهِ تُرََابٌ فَأَصََابَهُ وََابِلٌ» مطر عظيم القطر «فَتَرَكَهُ صَلْداً» أجرد نقيّا من التّراب الّذى كان عليه «لاََ يَقْدِرُونَ عَلى‏ََ شَيْ‏ءٍ مِمََّا كَسَبُوا» أي لا يحصلون ممّا أنفقوه من ثوابه على شى‏ء كما لا يحصل أحد على شى‏ء من‏ (4) التّراب الّذى أذهبه المطر من الحجر الصّلد؛ و يجوز أن يكون الكاف في محلّ النّصب على الحال أي لاََ تُبْطِلُوا صَدَقََاتِكُمْ مماثلين الّذى ينفق، و أراد بـ «ـالّذى ينفق» الجنس أو الفريق الّذى ينفق، فلذلك قال بعده: «لاََ يَقْدِرُونَ» .

«وَ تَثْبِيتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ» معناه و ليثبّتوا من أنفسهم ببذل المال الّذى هو أخو الرّوح و بذله أشقّ على النّفس من أكثر العبادات الشّاقّة؛ و يجوز أن يراد و تصديقا للإسلام و تحقيقا للجزاء من أصل أنفسهم، لأنّه إذا أنفق المسلم ما له في سبيل اللّه علم أنّ تصديقه بالثّواب من أصل نفسه و (5) إخلاص قلبه؛ و «مِنْ» على التّفسير الأوّل 1-. -ب و ج: +و. 2-. -هـ: المنفق. 3-. -د: +و. 4-. -ج و د: -شى‏ء من. 5-. -ب و هـ: +من.

146

للتّبعيض مثلها في قولهم: «هزّ من عطفه» (1) ، و معنى التّبعيض أنّ من بذل ماله فقد ثبّت بعض نفسه و من بذل‏ (2) ماله و روحه فقد ثبّتها كلّها، و على الآخر لابتداء الغاية كقوله:

«حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ» (3) ، و المعنى «وَ مَثَلُ» نفقة هؤلاء «كَمَثَلِ جَنَّةٍ» أي بستان «بِرَبْوَةٍ» بمكان مرتفع-و خصّها لأنّ الشّجر فيها أزكى و أحسن ثمرا- «أَصََابَهََا وََابِلٌ» مطر عظيم القطر «فَآتَتْ أُكُلَهََا» ثمرتها «ضِعْفَيْنِ» مثلى ما كانت تثمر بسبب الوابل «فَإِنْ لَمْ يُصِبْهََا وََابِلٌ فَطَلٌّ» فمطر صغير القطر يكفيها لكرم منبتها؛ أو مثّل حالهم عند اللّه بالجنّة على الرّبوة و نفقتهم الكثيرة و القليلة، بالوابل و الطّلّ، و كما أنّ كلّ واحد من المطرين يضعّف أكل الجنّة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت أو قليلة زاكية عند اللّه.

«أَ يَوَدُّ أَحَدُكُمْ» الهمزة للإنكار، و الواو في قوله وَ أَصََابَهُ اَلْكِبَرُ للحال لا للعطف، و معناه أَ يَوَدُّ «أَحَدُكُمْ‏ (4) أَنْ تَكُونَ‏ (5) لَهُ جَنَّةٌ» «و» قد «أَصََابَهُ اَلْكِبَرُ» ؛ و الإعصار:

الرّيح الّتى تستدير ثمّ تسطع نحو السّماء كالعمود؛ و هذا مثل لمن يعمل الأعمال‏ (6) الحسنة لا يبتغى بها وجه اللّه-تعالى-فإذا كان يوم القيامة وجدها محبطة لا ثواب عليها فيتحسّر عند ذلك حسرة من كانت له جنّة من أبهج الجنان و أبهاها و فيها أنواع الثّمار فبلغه الكبر «وَ لَهُ» أولاد «ضُعَفََاءُ» و الجنّة معاشهم فهلكت بالصّاعقة؛ قال الحسن:

هذا مثل قلّ و اللّه من يعقله من النّاس، شيخ كبير ضعف جسمه و كثر صبيانه أفقر ما يكون إلى جنّة، و إنّ أحدكم و اللّه أفقر ما يكون إلى عمله إذا (7) انقطعت عنه‏ (8) الدّنيا.

1-. -هزّ من عطفه: هيّجه للعمل. 2-. -ب و ج: +نفسه و. 3-. -2/109. 4-. -ب و ج: -أحدكم. 5-. -د و هـ: يكون. 6-. -ب و ج: اعمال. 7-. -د: -إذا. 8-. -ب: عليه.

147

«أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبََاتِ مََا كَسَبْتُمْ» أي من جياد مكسوباتكم و خيارها؛ و قيل:

من حلالها، «وَ مِمََّا أَخْرَجْنََا لَكُمْ مِنَ اَلْأَرْضِ» من الغلاّت و الثّمار (1) ، و (2) المعنى و (3) من طيّبات ما أخرجنا لكم إلاّ أنّه حذف لأنّه ذكر الطّيّبات قبل؛ «وَ لاََ تَيَمَّمُوا اَلْخَبِيثَ» و لا تقصدوا المال الرّديّ «مِنْهُ تُنْفِقُونَ» أي تخصّونه بالإنفاق، و هو في محلّ الحال؛ «وَ لَسْتُمْ بِآخِذِيهِ» أي و حالكم أنّكم لا تأخذونه في حقوقكم «إِلاََّ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ» أي إلاّ بأن‏ (4) تتسامحوا في أخذه و تترخّصوا فيه من قولهم: أغمض فلان عن بعض حقّه:

إذا غضّ بصره؛ و يقال: أغمض البائع: إذا لم يستقص كأنّه لا يبصر؛ و عن ابن عبّاس:

كانوا يتصدّقون بحشف‏ (5) التّمر فنهوا عنه.

«يَعِدُكُمُ اَلْفَقْرَ» بالإنفاق في وجوه البرّ و بإنفاق الجيّد من المال، و الوعد يستعمل في الخير و الشّرّ، «وَ يَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشََاءِ» و يغريكم على البخل و منع الزّكوات إغراء الأمر للمأمور، و العرب تسمّى البخيل فاحشا كما قال طرفة:

أرى الموت يعتام‏ (6) الكرام و يصطفى # عقيلة مال الفاحش المتشدّد

«وَ اَللََّهُ يَعِدُكُمْ» فى الإنفاق «مَغْفِرَةً» لذنوبكم و كفّارة لها «وَ فَضْلاً» و أن يخلف عليكم أفضل ممّا أنفقتم؛ و قيل و ثوابا عليه في الآخرة؛ } «يُؤْتِي اَلْحِكْمَةَ» أي يعطى اللّه الحكمة أي العلم و يوفّق للعمل به، و الحكيم عند اللّه هو العالم العامل؛ و قيل: الحكمة:

القرآن و الفقه؛ و قرئ: و من يؤتِ بكسر التّاء بمعنى و من يؤته اللّه الحكمة؛ و «خَيْراً 1-. -هـ (خ ل) : +و المعادن. 2-. -ج: -و. 3-. -ب و ج: -و. 4-. -ب: ان. 5-. -ج: بحشو. 6-. -العيمة بالكسر: خيار المال، و اعتام: اخذها (القاموس) .

148

كَثِيراً» تنكير تعظيم كأنّه قيل: فقد أوتى أيّ خير كثير؛ «وَ مََا يَذَّكَّرُ إِلاََّ أُولُوا اَلْأَلْبََابِ» أي العلماء الحكماء العمّال.

«وَ مََا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ» فى سبيل اللّه أو في سبيل الشّيطان «أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ» فى طاعة أو في معصية «فَإِنَّ اَللََّهَ يَعْلَمُهُ» لا يخفى عليه فيجازى عليه بحسبه، «وَ مََا لِلظََّالِمِينَ» الّذين ينفقون أموالهم في المعاصي أو يمنعون الزّكوات أو لا يوفون‏ (1) بالنّذور أو ينذرون في المعاصي «مِنْ أَنْصََارٍ» ممّن ينصرهم من اللّه و يمنع عنهم عذاب اللّه؛ و} «ما» فى «نعمّا هى» نكرة أي فنعم شيئا إبداؤها؛ و قرئ بكسر النّون و فتحها؛ «وَ إِنْ تُخْفُوهََا وَ تُؤْتُوهَا اَلْفُقَرََاءَ» أي تعطوها إيّاهم مع الإخفاء «فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ» أي فالإخفاء خير لكم، و المراد بالصّدقات المتطوّع بها لأنّ الأفضل في الفرائض الإظهار، و نكفّر قرئ بالنّون مرفوعا عطفا على محلّ ما بعد الفاء أو على أنّه خبر مبتدإ محذوف أي و نحن نكفّر، أو على أنّه جملة من فعل و فاعل مبتدأة (2) ، و (3) مجزوما عطفا على محلّ الفاء و ما بعده لأنّه جواب الشّرط؛ و قرئ «وَ يُكَفِّرُ» بالياء مرفوعا و الفعل للّه أو للإخفاء و يكفّرَ بالياء و النّصب بإضمار أن و معناه إن تخفوها يكن خيرا لكم و أن يكفّر عنكم، و تكفّر بالتّاء مرفوعا و مجزوما و الفعل للصّدقات‏ (4) .

أي لا يجب «عَلَيْكَ» أن تجعلهم مهتدين إلى الانتهاء عمّا نهوا عنه من المنّ و الأذى و الإنفاق من الخبيث و غير ذلك، و ما عليك إلاّ البلاغ، «وَ لََكِنَّ اَللََّهَ يَهْدِي مَنْ 1-. -ج و هـ: يفون. 2-. -ب و ج: -او على أنه جملة، إلى هنا. 3-. -ب: -و، هـ: او. 4-. -ب و ج: - و يكفّرَ بالياء و النصب، الى هنا.

149

يَشََاءُ» يلطف بمن يعلم أنّ اللّطف ينفع فيه فينتهى عمّا نهى‏ (1) عنه، «وَ مََا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ» من مال «فَلِأَنْفُسِكُمْ» فهو لأنفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنّوا به على من تنفقونه عليه و لا تؤذوه، «وَ مََا تُنْفِقُونَ» أي و ليست نفقتكم «إِلاَّ» لـ «اِبْتِغََاءَ (2) وَجْهِ اَللََّهِ» و لطلب ما عنده فما بالكم تمنّون بها و تنفقون الخبيث الّذى لا يتوجّه بمثله إلى اللّه، «وَ مََا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ» ثوابه أضعافا مضاعفة فلا عذر لكم في أن ترغبوا عن الإنفاق و أن يكون‏ (3) على أحسن الوجوه و أجملها.

الجارّ يتعلّق بمحذوف و التّقدير اعمدوا «لِلْفُقَرََاءِ» أو (4) اجعلوا ما تنفقونه للفقراء؛ و يجوز أن يكون خبر مبتدإ محذوف أي صدقاتكم للفقراء، و «اَلَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اَللََّهِ» هم الّذين أحصرهم الجهاد «لاََ يَسْتَطِيعُونَ» لاشتغالهم به «ضَرْباً فِي اَلْأَرْضِ» للكسب، قيل و هم أصحاب الصّفّة و هم نحو من أربعمائة (5) رجل لم يكن لهم مساكن فى المدينة و لا عشائر، فكانوا في صفّة المسجد و هي سقيفته يتعلّمون القرآن باللّيل و يرضخون النّوى بالنّهار، و كانوا يخرجون في كلّ سريّة يبعثها رسول اللّه-ص ع- فمن كان عنده فضل أتاهم به إذا أمسى، «يَحْسَبُهُمُ اَلْجََاهِلُ» بحالهم «أَغْنِيََاءَ مِنَ اَلتَّعَفُّفِ» أي مستغنين من أجل تعفّفهم عن المسألة، «تَعْرِفُهُمْ بِسِيمََاهُمْ» من صفرة الوجه و رثاثة الحال أو الخضوع الّذى هو شعار الصّالحين «لاََ يَسْئَلُونَ اَلنََّاسَ إِلْحََافاً» أي إلحاحا، و معناه إن سألوا (6) بتلطّف و لم يلحّوا؛ و قيل هو نفى للسّؤال و الإلحاف جميعا كقول امرئ القيس:

«على لاحب لا يهتدى بمناره»

(7) يريد نفى المنار و الاهتداء به.

1-. -ب و ج: نهوا. 2-. -هـ: ابتغاء 3-. -د: تكون، هـ: -و ان يكون. 4-. -ب: و. 5-. -فى نسخة د و هـ أضيفت في الهامش هذه العبارة: و قيل: خمسمائة. 6-. -ج: -سألوا (الثاني) . 7-. -آخره: إذا سافه العود النباطي جرجرا (راجع ديوانه) .

150

أي يعمّون أوقاتهم و أحوالهم بالصّدقة لحرصهم على الخير؛ 1- و عن ابن عبّاس : نزلت في عليّ-عليه السّلام-كانت معه أربعة دراهم فتصدّق‏ (1) بدرهم ليلا و بدرهم نهارا و بدرهم سرّا و بدرهم علانية؛ و روى ذلك عن الباقر و الصّادق عليهما السّلام .

«اَلرِّبََا» كتب بالواو على لغة من يفخّم كما كتبت‏ (2) الصّلوة و الزّكوة بالواو، و زيدت الألف بعدها تشبيها بواو الجمع، «لاََ يَقُومُونَ» إذا بعثوا من قبورهم «إِلاََّ كَمََا يَقُومُ اَلَّذِي يَتَخَبَّطُهُ اَلشَّيْطََانُ» أي المصروع «مِنَ اَلْمَسِّ» و هو الجنون، و رجل ممسوس، و تعلّق «مِنَ» بـ «لاََ يَقُومُونَ» أي لا يقومون من المسّ الّذى بهم إلاّ كما يقوم المصروع؛ و يجوز أن يتعلّق بـ «يَقُومُ» أي كما يقوم المصروع من جنونه، و المعنى أنّهم يقومون يوم القيامة مخبّلين كالمصروعين يعرفون بتلك السّيما (3) عند أهل الموقف؛ «ذََلِكَ» العقاب «بـ» سبب «أنّهم قََالُوا إِنَّمَا اَلْبَيْعُ مِثْلُ اَلرِّبََا» أي البيع الّذى لا ربا فيه مثل البيع الّذى فيه الرّبا؛ و قوله: «وَ أَحَلَّ اَللََّهُ اَلْبَيْعَ وَ حَرَّمَ اَلرِّبََا» إنكار لتسويتهم بينهما و دلالة على بطلان قياسهم الرّبا على البيع؛ «فَمَنْ جََاءَهُ مَوْعِظَةٌ» أي فمن بلغه وعظ «مِنْ رَبِّهِ» و زجر بالنّهي عن الرّبا «فَانْتَهى‏ََ» فتبع النّهى و امتنع منه «فَلَهُ مََا سَلَفَ» فلا يؤاخذ بما مضى منه، «وَ أَمْرُهُ إِلَى اَللََّهِ» يحكم في شأنه يوم القيامة، «وَ مَنْ عََادَ» إلى الرّبا بعد التّحريم و قال ما كان يقوله من: أنّ البيع مثل الرّبا «فَأُولََئِكَ أَصْحََابُ 1-. -ب: فيتصدق. 2-. -د و هـ: كتب. 3-. -هكذا في اكثر النسخ، و في نسخة د: السيماء، و لعل الصحيح: السيمى.

151

اَلنََّارِ هُمْ فِيهََا خََالِدُونَ» ، لأنّ ذلك القول لا يصدر إلاّ من كافر مستحلّ للرّبا (1) فلهذا توعّد بعذاب الأبد.

«يَمْحَقُ اَللََّهُ اَلرِّبََا» أي يذهب ببركته و يهلك المال الّذى يدخل فيه، «وَ يُرْبِي اَلصَّدَقََاتِ» أي ما يتصدّق به بأن يضاعف عليه الثّواب و يزيد المال الّذى أخرجت منه الصّدقة و يبارك فيه؛ و في الحديث : «ما نقص مال من صدقة» ، «وَ اَللََّهُ لاََ يُحِبُّ كُلَّ كَفََّارٍ أَثِيمٍ» هذا تغليظ في أمر الرّبا و إيذان بأنّه من فعل الكفّار لا من فعل المسلمين.

الفرق بين قوله: «لَهُمْ أَجْرُهُمْ» و قوله في موضع آخر: «فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ» * (2) أنّ الفاء فيها دلالة على أنّ الإنفاق به استحقّ الأجر و طرح‏ (3) الفاء عار عن هذه الدّلالة؛ «وَ ذَرُوا مََا بَقِيَ مِنَ اَلرِّبََا» روى أنّها نزلت في ثقيف و كان لهم على قوم من قريش مال فطالبوهم عند المحلّ بالمال و الرّبا؛ و قيل: إنّهم أخذوا ما شرطوا على النّاس من الرّبا و بقيت لهم بقايا فأمروا أن يتركوها و لا يطالبوا بها؛ «إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ» إن صحّ إيمانكم؛ } «فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اَللََّهِ» أي فاعلموا بها من أذن بالشّي‏ء: إذا علم به؛ و قرئ:

«فآذنوا» أي فأعلموا بها غيركم و هو من الأذن و هو الاستماع، لأنّه من طرق العلم، و المعنى «فَأْذَنُوا» بنوع من الحرب عظيم «مِنَ» عند «اَللََّهِ وَ رَسُولِهِ؛ وَ إِنْ تُبْتُمْ» من الارتباء (4) «فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوََالِكُمْ لاََ تَظْلِمُونَ» المديونين بطلب الزّيادة «وَ لاََ تُظْلَمُونَ» بالنّقصان منها.

1-. -ب و ج: الربا. 2-. -3/199. 3-. -د: فطرح. 4-. -د (خ ل) و هـ: الارباء.

152

أي «وَ إِنْ» وقع غريم من غرمائكم «ذُو عُسْرَةٍ» أي ذو إعسار (1) «فَنَظِرَةٌ» أي فالحكم أو فالأمر نظرة أي إنظار «إِلى‏ََ مَيْسَرَةٍ» إلى يسار أي وقت يسار؛ و هو خبر فى معنى الأمر، و المراد فأنظروه إلى وقت يساره؛ و الميسرة و الميسرة (2) بضمّ السّين و فتحها لغتان، و قرئ إلى مَيْسِرِهِ بالإضافة إلى الهاء و حذف التّاء عند الإضافة كقوله:

«وَ أَقََامَ اَلصَّلاََةَ» * (3) ، «وَ أَنْ تَصَدَّقُوا» أي تتصدّقوا «خَيْرٌ لَكُمْ» ندب-سبحانه-إلى أن يتصدّقوا برءوس أموالهم على من أعسر من غرمائهم أو ببعضها كما قال: «وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوى‏ََ» (4) ، «إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ» أنّه خير لكم؛ و قرئ: «تَرْجِعُونَ» و «تُرْجَعُونَ» (5) على البناء للفاعل و المفعول، }أي و اخشوا و احذروا «يَوْماً» تردّون «فِيهِ إِلَى» جزاء «اَللََّهِ» ؛ و عن ابن عبّاس: أنّها آخر آية نزل بها جبرءيل و قال: ضعها في رأس المائتين و الثّمانين من البقرة.

1-. -ب و ج: عسار. 2-. -ب و ج: -و الميسرة. 3-. -24/37. 4-. -2/237. 5-. -ب و ج: -و ترجعون.

153

«إِذََا تَدََايَنْتُمْ» أي تعاملتم و داين بعضكم بعضا، تقول: داينت الرّجل:

إذا عاملته بدين معطيا أو آخذا كما تقول: بايعته إذا بعته أو باعك، «بِدَيْنٍ إِلى‏ََ أَجَلٍ مُسَمًّى» أي بدين مؤجّل «فَاكْتُبُوهُ» ؛ و إنّما ذكر الدّين ليرجع الضّمير إليه في قوله- تعالى-: «فَاكْتُبُوهُ» ، و لأنّ الدّين يتنوّع إلى مؤجّل و حالّ؛ و قيل: «مُسَمًّى» ليعلم أنّ من حقّ الأجل أن يكون معلوما موقّتا بالسّنين أو الشّهور أو الأيّام، و هذا الأمر مندوب إليه؛ قال ابن عبّاس: و المراد به السّلم لمّا حرّم اللّه الرّبا أباح السّلم، «وَ لْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كََاتِبٌ بِالْعَدْلِ» أي كاتب مأمون على ما يكتب، يكتب بالاحتياط و النّصفة لا يزيد على ما يجب أن يكتب و لا ينقص، فقوله: «بِالْعَدْلِ» صفة لكاتب؛ و في هذا دلالة على أنّ الكاتب يجب أن يكون فقيها عالما بالشّروط حتّى يجى‏ء مكتوبه معدّلا بالشّرع؛ «وَ لاََ يَأْبَ كََاتِبٌ» أي و لا يمتنع أحد من الكتّاب «أَنْ يَكْتُبَ كَمََا عَلَّمَهُ اَللََّهُ» كتابة الوثائق؛ و قيل: كما نفعه اللّه بتعليمها فلينفع النّاس بكتابته، و هو فرض على الكفاية عند أكثر المفسّرين؛ و يجوز أن يتعلّق «كَمََا عَلَّمَهُ اَللََّهُ» بـ «أَنْ يَكْتُبَ» فيكون نهيا عن الامتناع عن الكتابة المقيّدة، ثمّ قيل له: «فَلْيَكْتُبْ» أي فليكتب تلك الكتابة و لا يعدل عنها؛ و يجوز أن يتعلّق بقوله: «فَلْيَكْتُبْ» فيكون نهيا عن الامتناع عن الكتابة على الإطلاق ثمّ أمر بها مقيّدة «وَ لْيُمْلِلِ اَلَّذِي عَلَيْهِ اَلْحَقُّ» أي و ليكن المملى من وجب عليه الحقّ لأنّه هو المشهود على ثباته في ذمّته و إقراره به؛ و الإملاء و الإملال لغتان نطق بهما القرآن «فَهِيَ تُمْلى‏ََ عَلَيْهِ» (1) ، و «لاََ يَبْخَسْ مِنْهُ» أي من الحقّ «شَيْئاً» ، «فَإِنْ كََانَ اَلَّذِي عَلَيْهِ اَلْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً» السّفيه: المحجور عليه لتبذيره أو الجاهل بالإملاء، و الضّعيف:

الصّبيّ أو الشّيخ الخرف، «أَوْ لاََ يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ» بنفسه لعيّ أو خرس «فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ» الّذى يلى أمره من وصيّ إن كان صبيّا أو سفيها (2) أو وكيل إن كان غير مستطيع أو ترجمان يملّ عنه و هو يصدّقه، ففى‏ (3) قوله أَنْ يُمِلَّ هُوَ أنّه غير مستطيع بنفسه و لكن 1-. -25/5. 2-. -ب و ج: سفيها او ضعيفا، مكان صبيّا او سفيها. 3-. -د (خ ل) و هـ: و فى.

154

بغيره و هو الّذى يترجم عنه؛ «وَ اِسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ» و اطلبوا أن يشهد لكم شهيدان على الدّين‏ (1) «مِنْ رِجََالِكُمْ» من رجال المؤمنين، «فَإِنْ لَمْ يَكُونََا» فإن لم يكن الشّهيدان «رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَ اِمْرَأَتََانِ» فليشهد رجل و امرأتان؛ و شهادة النّساء مقبولة عندنا في غير رؤية الهلال و الطّلاق مع الرّجال على تفصيل فيه؛ و هي مقبولة على الانفراد فيما لا يستطيع الرّجال النّظر إليه مثل العذرة و الأمور الباطنة للنّساء؛ «مِمَّنْ تَرْضَوْنَ» ممّن تعرفون عدالته و هو مرضيّ عندكم «مِنَ اَلشُّهَدََاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدََاهُمََا» أن لا تهتدى إحدى المرأتين للشّهادة بأن تنساها من قولهم: «ضلّ الطّريق» : إذا لم يهتد له، و هو فى موضع النّصب بأنّه مفعول له أي إرادة أن تضلّ؛ لمّا كان الضّلال سببا للإذكار كانت إرادة الضّلال إرادة للإذكار فكأنّه قيل: إرادة أن تذكّر إحداهما الأخرى إن ضلّت، و مثله قولهم: أعددت الخشبة أن يميل الحائط فأدعمه‏ (2) ، و قرئ فتذكر ، و هما لغتان، يقال: أذكره و ذكّره؛ و قراءة (3) حمزة إن تضلّ إحداهما على الشّرط فتذكّرُ بالرّفع كقوله: «وَ مَنْ عََادَ فَيَنْتَقِمُ اَللََّهُ مِنْهُ» (4) ؛ «وَ لاََ يَأْبَ اَلشُّهَدََاءُ إِذََا مََا دُعُوا» ليقيموا الشّهادة؛ و قيل: ليستشهدوا؛ و قيل لهم: شهداء قبل التّحمّل تنزيلا لما يقارب منزلة الكائن «وَ لاََ تَسْئَمُوا» و لا تملّوا «أَنْ تَكْتُبُوهُ» الحقّ «صَغِيراً» كان الحقّ «أَوْ كَبِيراً إِلى‏ََ أَجَلِهِ» إلى وقته الّذى اتّفق الغريمان على تسميته؛ «ذََلِكُمْ» إشارة إلى «أَنْ تَكْتُبُوهُ» لأنّه فى معنى المصدر، أي ذلكم الكتب «أَقْسَطُ عِنْدَ اَللََّهِ» أي أعدل-من القسط- «وَ أَقْوَمُ لِلشَّهََادَةِ» و أعون على إقامة الشّهادة «وَ أَدْنى‏ََ أَلاََّ تَرْتََابُوا» و أقرب من انتفاء الرّيب في مبلغ الحقّ و الأجل؛ «إِلاََّ أَنْ تَكُونَ تِجََارَةً حََاضِرَةً تُدِيرُونَهََا» (5) أريد بالتّجارة ما يتّجر فيه من الأبدال، و المعنى إلاّ أن تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا بأس أن لا تكتبوه لأنّه لا يتوهّم فيه ما يتوهّم في التّداين، و معنى «تُدِيرُونَهََا بَيْنَكُمْ» تعاملونها يدا بيد؛ و قرئ : تِجََارَةً حََاضِرَةً بالنّصب على معنى إلاّ أن تكون التّجارة تجارة حاضرة؛ «وَ أَشْهِدُوا إِذََا تَبََايَعْتُمْ» 1-. -ب و ج: الذين. 2-. -ب و ج: فادغمه. 3-. -ب و ج: قرء. 4-. -5/28. 5-. -د: +و.

155

أمر بالإشهاد مطلقا لأنّه أحوط «وَ لاََ يُضَارَّ» يحتمل البناء للفاعل و المفعول، و المعنى نهى الكاتب و الشّهيد عن ترك الإجابة إلى ما يطلب منهما و عن التّحريف و الزّيادة و النّقصان؛ أو النّهى عن الضّرار بهما بأن يعجلا عن مهمّ، أو لا يكلّف الكاتب الكتابة (1) فى حال عذر (2) لا يتفرّغ لذلك، و لا يدعى الشّاهد إلى إثبات الشّهادة أو إقامتها في وقت لا يتفرّغ له؛ «وَ إِنْ تَفْعَلُوا» و إن تضارّوا «فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ» فإنّ الضّرار فسوق‏ (3) ؛ و قيل و إن تفعلوا شيئا ممّا نهيتم عنه فإنّه خروج ممّا أمر اللّه-سبحانه-به‏ (4) .

«عَلى‏ََ سَفَرٍ» أي مسافرين «فَرِهََانٌ» (5) فالّذى يستوثق به رهان؛ و قرئ: فرهن و كلاهما جمع الرّهن، و قد يخفّف فيقال: رهن، و ليس الغرض تخصيص الارتهان بحال السّفر و لكنّ السّفر لمّا كان مظنّة لإعواز الكتب و الإشهاد أمر المسافر بأن يقيم الارتهان مقام الكتاب و الإشهاد على سبيل الإرشاد إلى حفظ المال؛ و القبض شرط فى صحّة الرّهن؛ «فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً» أي فإن أمن بعض الدّائنين بعض المديونين لحسن ظنّه به‏ (6) «فَلْيُؤَدِّ اَلَّذِي اُؤْتُمِنَ أَمََانَتَهُ» و هو الّذى عليه الحقّ، أمر بأن يؤدّيه إلى صاحب الحقّ وافيا وقت محلّه من غير مطل و لا تسويف و سمّى الدّين أمانة لايتمانه عليه بترك الارتهان منه؛ «وَ لاََ تَكْتُمُوا اَلشَّهََادَةَ» خطاب للشّهود «وَ مَنْ يَكْتُمْهََا» مع علمه بالمشهود به و تمكّنه من أدائها «فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ» هو خبر إنّ و قلبه مرفوع به على الفاعليّة كأنّه قيل: فإنّه يأثم قلبه، و المعنى فيه أنّ كتمان الشّهادة من آثام‏ (7) القلوب و من معاظم الذّنوب.

1-. -د و هـ: الكتبة. 2-. -ب: +و. 3-. -د: +بكم. 4-. -ب و هـ: -به. 5-. -هـ: +اى. 6-. -د: -به. 7-. -د: اثم.

156

.

أي «إِنْ» تظهروا «مََا فِي أَنْفُسِكُمْ» من السّوء «أَوْ تُخْفُوهُ» فإنّ اللّه-تعالى- يعلم ذلك و يجازيكم عليه، و لا يدخل فيما يخفيه الإنسان الوساوس و حديث النّفس لأنّ ذلك ممّا ليس في وسعه الخلوّ منه و لكن ما اعتقده و عزم عليه؛ و عن عبد اللّه بن عمر: أنّه تلاها فقال: لئن أخذنا اللّه بهذا لنهلكنّ، ثمّ بكى حتّى سمع نشيجه‏ (1) ؛ فذكر لابن عبّاس فقال: يغفر اللّه لأبى عبد الرّحمن‏ (2) قد وجد المسلمون منها مثل ما وجد فنزل «لاََ يُكَلِّفُ اَللََّهُ» الآية (3) .

«وَ اَلْمُؤْمِنُونَ» يجوز أن يكون عطفا على «اَلرَّسُولُ» فيكون الضّمير فى «كُلٌّ» الّذى التّنوين نائب عنه راجعا إلى الرّسول و المؤمنون، أي كلّهم «آمَنَ بِاللََّهِ وَ مَلاََئِكَتِهِ وَ كُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ» ، و يوقف عليه؛ و يجوز أن يكون مبتدءا فيكون الضّمير للمؤمنين، أي كلّ واحد منهم آمن؛ و قرئ: و كتابه ، و يراد (4) الجنس أو القرآن؛ و عن ابن عبّاس قال:

الكتاب أكثر من الكتب، و إنّما قال ذلك لأنّه إذا أريد بالواحد الجنس و الجنسيّة قائمة في وحدان الجنس كلّها لم يخرج منه شى‏ء و أمّا الجمع فلا يدخل تحته إلاّ ما فيه الجنسيّة من الجموع، يقولون: «لاََ نُفَرِّقُ» ، و قوله: «سَمِعْنََا» بمعنى أجبنا، و «غُفْرََانَكَ» منصوب بإضمار فعله، يقال: غفرانك لا كفرانك، أي نستغفرك و لا نكفرك.

الوسع: ما يسع الإنسان و لا يضيق عليه أي «لاََ يُكَلِّفُ اَللََّهُ نَفْساً إِلاََّ» ما يتيسّر 1-. -د (خ ل) و هـ: نحببه. 2-. -د: +و. 3-. -هـ: نَفْساً إِلاََّ وُسْعَهََا ، مكان الاية، سورة البقرة آية 286. 4-. -هـ: +به.

157

عليها (1) و يتّسع فيه طوقها، و هذا إخبار عن عدله و رحمته؛ «لَهََا مََا كَسَبَتْ» من خير «وَ عَلَيْهََا مَا اِكْتَسَبَتْ» من شرّ، لا يؤاخذ بذنبها غيرها و لا يثاب بطاعتها غيرها؛ و ذكر النّسيان و الخطاء و المراد بهما ما هما مسبّبان عنه من التّفريط و الإغفال؛ و قيل: إنّ المراد بـ «نَسِينََا» تركنا و بـ «أَخْطَأْنََا» أذنبنا؛ و روى عن ابن عبّاس: أنّ معناه لا تعاقبنا إن عصيناك جاهلين أو متعمّدين؛ و الإصر: العب‏ء الّذى يأصر حامله، أي يحبسه مكانه لا يستقلّ به لثقله، استعير للتّكليف الشّاقّ نحو قتل الأنفس و قطع موضع النّجاسة من الجلد و الثّوب و غير ذلك؛ «وَ لاََ تُحَمِّلْنََا مََا لاََ طََاقَةَ لَنََا بِهِ» من العقوبات النّازلة بمن قبلنا طلبوا الإعفاء عن التّكليفات الشّاقّة الّتى كلّفها من قبلهم، ثمّ عمّا نزل عليهم من العقوبات على تفريطهم في المحافظة عليها؛ «أَنْتَ مَوْلاََنََا» (2) سيّدنا و نحن عبيدك أو متولّى أمورنا و ناصرنا «فَانْصُرْنََا» فإنّ من حقّ المولى أن ينصر عبده أو فإنّ ذلك عادتك أي فأعنّا «عَلَى اَلْقَوْمِ اَلْكََافِرِينَ» بالقهر لهم و الغلبة بالحجّة عليهم؛ 14- و روى عن النّبيّ-صلّى اللّه عليه و آله-أنّه قال :

أوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يؤتهنّ نبيّ قبلى.

1-. -د (خ ل) : منها. 2-. -د: +و.

158

سورة آل عمران‏

مدنيّة كلّها و هي مائتا آية، عدّ الكوفيّ‏ «الم» آية و «اَلْإِنْجِيلَ» الثّاني آية و ترك‏ «وَ أَنْزَلَ اَلْفُرْقََانَ» ؛ و عدّ البصريّ‏ «وَ رَسُولاً إِلى‏ََ بَنِي إِسْرََائِيلَ» آية. و في حديث أبيّ : و من قرأ سورة (1) آل عمران أعطى بكلّ آية منها أمانا على جسر جهنّم‏ . 14- و روى‏ (2) بريدة عن النّبيّ-صلّى اللّه عليه و آله-قال : تعلّموا سورة البقرة و سورة آل عمران فإنّهما الزّهراوان و إنّهما تظلاّن صاحبهما يوم القيامة كأنّهما غمامتان أو غيايتان‏ (3) أو فرقان‏ (4) من طير صوافّ.

}من فتح «ميم اللّه» ألقى عليه حركة الهمزة حين أسقطها للتّخفيف؛ و قيل:

«نَزَّلَ» ... «اَلْكِتََابَ» و هو القرآن «وَ أَنْزَلَ اَلتَّوْرََاةَ وَ اَلْإِنْجِيلَ» لأنّ القرآن نزل منجّما و نزل الكتابان جملة؛ «بِالْحَقِّ» أي بالصّدق و بما توجبه الحكمة، «مُصَدِّقاً لِمََا» قبله من كتاب و رسول، } «وَ أَنْزَلَ اَلْفُرْقََانَ» يعنى القرآن كرّر ذكره بما هو نعت له و مدح من كونه فارقا بين الحقّ و الباطل بعد ما ذكره باسم الجنس تعظيما لشأنه، أو أراد جنس الكتب السّماويّة لأنّ كلّها فرقان تفرق بين الحقّ و الباطل؛ (5) 6- الصّادق-عليه السّلام- 1-. -هـ: سورة. 2-. -هـ: فروى. 3-. -هذا هو الصّحيح و لكن النسخ كلّها غيابتان. 4-. -د: فرقتان. 5-. -ب: +قال.

159

: الفرقان كلّ آية محكمة في الكتاب‏ ؛ «إِنَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا بِآيََاتِ اَللََّهِ» من الكتب المنزلة و غيرها «لَهُمْ عَذََابٌ شَدِيدٌ وَ اَللََّهُ عَزِيزٌ (1) ذُو اِنْتِقََامٍ» له انتقام شديد لا يقدر على مثله منتقم؛ «لاََ يَخْفى‏ََ عَلَيْهِ شَيْ‏ءٌ فِي» العالم فعبّر عنه بـ «اَلْأَرْضِ» و «اَلسَّمََاءِ» .

«هُوَ اَلَّذِي» يخلق صوركم المختلفة المتفاوتة «فِي اَلْأَرْحََامِ كَيْفَ يَشََاءُ» على أيّ صفة يشاء من قبيح أو صبيح، (2) ذكر أو أنثى؛ «لاََ إِلََهَ إِلاََّ هُوَ اَلْعَزِيزُ» (3) فى جلاله «اَلْحَكِيمُ» فى أفعاله؛ و عن سعيد بن جبير: قال: هذا حجاج على من زعم أنّ عيسى كان ربّا كأنّه نبّه بكونه مصوّرا في الرّحم على أنّه عبد كغيره و كان يخفى عليه ما لا يخفى على اللّه.

«آيََاتٌ مُحْكَمََاتٌ» أحكمت عباراتها بأن حفظت من الاحتمال و الاشتباه، «هُنَّ أُمُّ اَلْكِتََابِ» أي أصل الكتاب يحمل‏ (4) المتشابهات عليها و تردّ إليها، «وَ أُخَرُ مُتَشََابِهََاتٌ» متشبهات محتملات‏ (5) ، و لو كان القرآن كلّه محكما لتعلّق النّاس به لسهولة مأخذه و لأعرضوا عمّا يحتاجون فيه إلى النّظر و الاستدلال، و لو فعلوا ذلك لعطّلوا الطّريق الّذى به يتوصّل إلى معرفة اللّه و توحيده، و لكان لا يتبيّن فضل العلماء الّذين يتعبون‏ (6) القرائح في استخراج معانى المتشابهة (7) و ردّ ذلك إلى المحكم؛ «فَأَمَّا اَلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ» أي ميل عن الحقّ «فَيَتَّبِعُونَ مََا تَشََابَهَ مِنْهُ» فيتعلّقون بالمتشابه الّذى يحتمل ما يذهب إليه أهل البدعة ممّا لا يطابق المحكم و يحتمل ما يطابقه من قول أهل 1-. -د و هـ: -و اللّه عزيز. 2-. -ب و ج و د: +او. 3-. -ب و ج: +الحكيم. 4-. -هـ: تحمل. 5-. -هـ: +مجملات، د (خ ل) : +و مجملات. 6-. -ب: يتبعون. 7-. -د: المتشابه.

160

الحقّ «اِبْتِغََاءَ اَلْفِتْنَةِ» طلب أن يفتنوا النّاس عن دينهم و يضلّوهم «وَ اِبْتِغََاءَ تَأْوِيلِهِ» و طلب أن يؤوّلوه التّأويل الّذى يشتهونه، «وَ مََا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اَللََّهُ وَ اَلرََّاسِخُونَ فِي اَلْعِلْمِ» أي لا يهتدى إلى تأويله الحقّ الّذى يجب أن يحمل عليه إلاّ اللّه و العلماء الّذين رسخوا فى العلم أي ثبتوا فيه و تمكّنوا، و بعضهم يقف على «إِلاَّ اَللََّهُ» و يبتدئ «وَ اَلرََّاسِخُونَ فِي اَلْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنََّا بِهِ» ، و يفسّرون المتشابه بأنّه ما استأثر بعلمه، و الأوّل أوجه، 5,14- و هو المرويّ عن الباقر-عليه السّلام-قال : كان رسول‏ (1) اللّه-صلّى اللّه عليه و آله- أفضل الرّاسخين في العلم‏ ، و «يَقُولُونَ» كلام مستأنف موضح لحال الرّاسخين، و المعنى هؤلاء الرّاسخون العالمون بالتّأويل «يَقُولُونَ آمَنََّا بِهِ» أي بالمتشابه «كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنََا» أي كلّ واحد منه و من المحكم من عنده؛ أو بالكتاب كلّ من متشابهه و محكمه من عند اللّه الحكيم الّذى لا يتناقض كلامه؛ «وَ مََا يَذَّكَّرُ إِلاََّ أُولُوا اَلْأَلْبََابِ» مدح للرّاسخين بحسن التّأمّل و التّفكّر و التّذكّر؛ و يجوز أن يكون «يَقُولُونَ» حالا من الرّاسخين.

«لاََ تُزِغْ قُلُوبَنََا» لا تختبرنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا «بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنََا» و أرشدتنا إلى دينك، و نظيره قوله: «فَلَمََّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ اَلْقِتََالُ تَوَلَّوْا» (2) فأضافوا ما يقع من زيغ القلوب إليه-سبحانه-لما كان عند امتحانه، أو لا تمنعنا لطفك الّذى معه تستقيم القلوب فتميل قلوبنا عن الإيمان بعد إذ لطفت بنا، «وَ هَبْ لَنََا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً» من عندك نعمة بالتّوفيق و المعونة؛ } «إِنَّكَ جََامِعُ اَلنََّاسِ لِيَوْمٍ» تجمعهم لحساب يوم أو لجزاء يوم كقوله: «يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ اَلْجَمْعِ» (3) ، و «اَلْمِيعََادَ» : الموعد.

1-. -ج: لرسول. 2-. -2/246. 3-. -64/9.

161

«من» فى قوله: «مِنَ اَللََّهِ» مثل الّذى في قوله: «إِنَّ اَلظَّنَّ لاََ يُغْنِي مِنَ اَلْحَقِّ شَيْئاً» * (1) و المعنى «لا تغنى عنهم أموالهم من» رحمة «اَللََّهِ» أو من طاعة اللّه «شَيْئاً» أي بدل رحمة اللّه و طاعته، و مثله و لا ينفع ذا الجدّ منك الجدّ أي لا ينفعه جدّه من الدّنيا بدلك أي بدل طاعتك و عبادتك و ما عندك، «وَقُودُ اَلنََّارِ» أي حطب النّار تتّقد النّار بأجسامهم، و الدّأب مصدر دأب في العمل: إذا كدح‏ (2) فيه، فيوضع موضع ما عليه الإنسان من شأنه و حاله، و محلّ الكاف رفع و تقديره دأب هؤلاء الكفرة} «كَدَأْبِ» من قبلهم من «آلِ فِرْعَوْنَ» و غيرهم؛ و يجوز أن يكون منصوب المحلّ بقوله: «لَنْ تُغْنِيَ‏ (3) » أو بالوقود و المعنى لن تغنى عنهم أموالهم‏ (4) مثل ما لم تغن عن آل فرعون أو يوقد (5) بهم النّار كما توقد (6) بهم، كما تقول: «إنّك لتظلم النّاس كدأب أبيك» تريد كظلم أبيك أي مثل ما كان يظلمهم، و «إنّ فلانا لمحارف كدأب أبيه» تريد كما حورف أبوه، «كَذَّبُوا بِآيََاتِنََا» تفسير لدأبهم بما فعلوا و فعل بهم كأنّه جواب لمن يسأل عن حالهم.

«الذين كفروا» 14- قيل : هم اليهود جمعهم رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-بعد وقعة بدر في سوق بنى قينقاع فقال: يا معشر اليهود احذروا مثل ما نزل بقريش و أسلموا قبل أن ينزل بكم مثل ما نزل بهم، فقد عرفتم أنّى نبيّ مرسل فقالوا: لا يغرّنّك أنّك لقيت قوما أغمارا لا علم لهم بالحرب فأصبت‏ (7) منهم فرصة و لئن قاتلتنا لعرفت أنّا نحن النّاس‏ (8) فنزلت‏ ؛ و من قرأ: «سيغلبون و يحشرون» فهو مثل قوله: «قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مََا قَدْ سَلَفَ» (9) أي قل لهم قولى لك: سيغلبون؛ و من قرأ 1-. -10/36، ب و ج: -شيئا. 2-. -ب و ج: اكدح، مكان إذا كدح. 3-. -هـ (خ ل) : +عنهم. 4-. -د ر هـ: -أموالهم. 5-. -هـ: توقد. 6-. -هـ: توقّد، بتشديد القاف. 7-. -أصابه أي وجده (الصحاح) 8-. -د: البأس. (9) . -8/39. ـ

162

بالتّاء أجرى الجميع‏ (1) على الخطاب، و المعنى ستصيرون مغلوبين في الدّنيا «وَ تُحْشَرُونَ إِلى‏ََ جَهَنَّمَ» فى الآخرة؛ }و قيل: إنّ المراد بـ «الذين كفروا» مشركوا مكّة أي ستغلبون يوم بدر؛ و أيّهما أريد فقد فعل اللّه ذلك فإنّ اليهود قد غلبوا بقتل بنى قريظة و إجلاء بنى النّضير (2) و وضع الجزية على من بقي منهم و غلب المشركون أيضا؛ «قَدْ كََانَ لَكُمْ آيَةٌ» أي دلالة معجزة على صدق نبيّنا محمّد-ص- «فِي فِئَتَيْنِ اِلْتَقَتََا» يوم بدر:

فرقة «تُقََاتِلُ فِي سَبِيلِ اَللََّهِ» أي في دينه و طاعته و هم الرّسول و أصحابه «وَ» فرقة «أُخْرى‏ََ كََافِرَةٌ» و هم مشركوا مكّة، «يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ» يرى المشركون المسلمين مثلى المشركين فى العدد قريبا من ألفين أو مثلى عدد المسلمين ستّمائة و نيّفا و عشرين، أراهم اللّه إيّاهم مع قلّتهم أضعافهم ليجتنبوا (3) عن قتالهم و كان ذلك مددا من اللّه لهم كما أمدّهم بالملائكة، و يدلّ عليه قراءة من قرأ بالتّاء أي ترون يا مشركى قريش المسلمين مثلى فئتكم الكافرة أو مثليهم أنفسهم؛ فإن قيل: فكيف قال في سورة الأنفال: «وَ يُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ» (4) ؟ فالجواب أنّهم قلّلوا أوّلا في أعينهم حتّى اجترءوا (5) عليهم فلمّا التحم القتال كثّروا فى أعينهم حتّى غلبوا فكان التّقليل و التّكثير في حالتين مختلفتين «رَأْيَ اَلْعَيْنِ» يعنى رؤية ظاهرة مكشوفة معاينة «وَ اَللََّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشََاءُ» كما أيّد المسلمين يوم بدر.

«حُبُّ اَلشَّهَوََاتِ» أي المشتهيات، جعل-سبحانه-الأعيان الّتى ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا على الاستمتاع بها، و المزيّن هو اللّه-سبحانه- بما جعل‏ (6) فى الطّباع من الميل إليها تشديدا للتّكليف كقوله: «إِنََّا جَعَلْنََا مََا عَلَى اَلْأَرْضِ زِينَةً لَهََا لِنَبْلُوَهُمْ» (7) ؛ و عن الحسن: زيّنها الشّيطان لهم لأنّا لا نعلم أحدا أذمّ لها من 1-. -ب و ج: الجمع. 2-. -هـ (خ ل) +و فتح خيبر. 3-. -هـ: ليجنبوا، د: ليجنبوا. 4-. -آية 45. 5-. -ب و ج: اجتروا. 6-. -د (خ ل) : جبل. 7-. -18/7.

163

خالقها، ثمّ قدّم-سبحانه-ذكر النّساء لأنّ الفتنة بهنّ أعظم‏ (1) ثمّ ثنّى بالبنين لأنّ حبّهم داع إلى جمع الحرام؛ و القنطار: المال الكثير؛ قيل: مل‏ء مسك ثور ذهبا؛ و قيل: سبعون ألف دينار؛ و قيل: مائة ألف دينار؛ و «اَلْمُقَنْطَرَةِ» بنيت من لفظ القنطار (2) للتّأكيد كما يقال: ألف مؤلّف و بدرة مبدّرة؛ و «اَلْمُسَوَّمَةِ» : المعلمة (3) أو المرعيّة من أسام الدّابة و سوّمها، و «اَلْأَنْعََامِ» : الأزواج الثّمانية، «ذََلِكَ» المذكور «مَتََاعُ اَلْحَيََاةِ اَلدُّنْيََا» .

تمّ الكلام عند قوله: «ذََلِكُمْ» ، و قوله: «لِلَّذِينَ اِتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنََّاتٌ» كلام مستأنف فيه دلالة على بيان ما هو خير من ذلكم؛ و يجوز أن يتعلّق اللاّم بـ «خير» ؛ و اختصّ المتّقين لأنّهم هم‏ (4) المنتفعون به و يرتفع «جَنََّاتٌ» على «هو جنّات» ، «وَ اَللََّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبََادِ» يجازيهم بأفعالهم على قدر استحقاقهم؛ } «اَلَّذِينَ يَقُولُونَ» فى محلّ نصب أو رفع على المدح أو في موضع جرّ صفة للمتّقين أو للعباد، و الواو المتوسّطة بين الصّفات للدّلالة على كمالهم في كلّ واحدة منها، } «وَ اَلْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحََارِ» المصلّين وقت السّحر؛ و قيل: الّذين ينتهى صلاتهم إلى وقت السّحر ثمّ يستغفرون و (5) يدعون.

شبّه-سبحانه-دلالته على وحدانيّته بالأفعال الّتى‏ (6) لا يقدر عليها غيره، 1-. -ب: -أعظم. 2-. -د: القناطير. 3-. -د و هـ: المعلّمة، بتشديد اللام. 4-. -د: -هم. 5-. -هـ: -و. 6-. -ج: -التي.

164

و الآيات النّاطقة بتوحيده مثل سورة الإخلاص و آية الكرسيّ و غيرهما بشهادة الشّاهد فى البيان و الكشف، و كذلك إقرار الملائكة و أولى العلم بذلك، «قََائِماً بِالْقِسْطِ» مقيما للعدل فيما يقسم للعباد من الآجال و الأرزاق و فيما يأمر به عباده من الإنصاف و العمل على السّويّة فيما بينهم، و انتصابه على أنّه حال مؤكّدة من اسم اللّه، كقوله:

«وَ هُوَ اَلْحَقُّ مُصَدِّقاً» (1) ، }و قوله: «إِنَّ اَلدِّينَ عِنْدَ اَللََّهِ اَلْإِسْلاََمُ» جملة مستأنفة مؤكّدة للجملة الأولى، و الفائدة فيه أنّ قوله: «لاََ إِلََهَ إِلاََّ هُوَ» توحيد، و قوله: «قََائِماً بِالْقِسْطِ» تعديل، فإذا أتبعه قوله: «إِنَّ اَلدِّينَ عِنْدَ اَللََّهِ اَلْإِسْلاََمُ» فقد آذن أنّ الإسلام هو العدل و التّوحيد و هو الدّين عند اللّه و ما عداه فليس من الدّين؛ و قرئ: أَنَّ اَلدِّينَ بالفتح على أنّه بدل من الأوّل كأنّه قال: «شهد اللّه أنّ الدين عند اللّه الإسلام» ؛ و «اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتََابَ» هم اليهود و النّصارى و اختلافهم أنّهم تركوا الإسلام «مِنْ بَعْدِ مََا جََاءَهُمُ اَلْعِلْمُ» أنّه الحقّ، فثّلثت النّصارى و قالت اليهود: «عُزَيْرٌ اِبْنُ اَللََّهِ» ، و اختلف الفريقان في نبوّة محمّد-ص-و قد وجدوا نعته في كتبهم و جاءهم العلم بأنّه رسول اللّه و نبيّه، «بَغْياً بَيْنَهُمْ» أي حسدا بينهم و طلبا منهم للرّئاسة لا شبهة في الإسلام، «وَ مَنْ يَكْفُرْ بِآيََاتِ اَللََّهِ» أي بالقرآن أو بالتّوراة و الإنجيل و ما فيهما من صفة محمّد-صلّى اللّه عليه و آله- «فَإِنَّ اَللََّهَ سَرِيعُ اَلْحِسََابِ» لا يفوته شى‏ء من أعمالهم.

«فَإِنْ» جادلوك في الدّين «فَقُلْ» أخلصت نفسى و جملتى «لِلََّهِ» وحده لم أجعل فيها لغيره شريكا بأن أعبده و أعبد (2) إلها معه، و المعنى أنّ دينى التّوحيد و هو الأصل الّذى يلزم جميع المكلّفين الإقرار به، «وَ مَنِ اِتَّبَعَنِ» عطف على التّاء في أَسْلَمْتُ ؛ و يجوز أن يكون الواو بمعنى مع فيكون مفعولا معه؛ «وَ قُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتََابَ» 1-. -2/91. 2-. -هـ: فاعبد.

165

من اليهود و النّصارى «وَ اَلْأُمِّيِّينَ» الّذين لا كتاب لهم من مشركى العرب «أَ أَسْلَمْتُمْ» يعنى أنّه قد أتاكم‏ (1) من البيّنات ما يوجب الإسلام فهل أسلمتم أم أنتم بعد على كفركم، و مثله قوله: «فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ» (2) ، لفظه لفظ الاستفهام و المراد الأمر، «فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اِهْتَدَوْا» فقد نفعوا أنفسهم حيث خرجوا من الضّلال إلى الهدى؛ «وَ إِنْ تَوَلَّوْا» لم يضرّوك فإنّك رسول اللّه‏ (3) ما عليك إلاّ البلاغ و التّنبيه على طريق الرّشد و الهدى.

هم أهل الكتاب قتلت أوائلهم الأنبياء و أتباعهم من عبّاد بنى إسراءيل، و كان هؤلاء راضين بما فعل أولئك، و حاولوا قتل رسول اللّه و المؤمنين لو لا عصمة اللّه؛ و قوله: «بِغَيْرِ حَقٍّ» المراد به أنّ قتلهم لا يكون إلاّ بغير حقّ كقوله: «وَ مَنْ يَدْعُ مَعَ اَللََّهِ إِلََهاً آخَرَ لاََ بُرْهََانَ لَهُ بِهِ» (4) ، } «حَبِطَتْ أَعْمََالُهُمْ فِي اَلدُّنْيََا» إذ لم ينالوا بها الثّناء و المدح و لم تحقن دماؤهم و أموالهم «وَ في اَلْآخِرَةِ» لأنّهم‏ (5) لم يستحقّوا بها الثّواب فصارت كأنّها لم تكن، و هذا هو حقيقة الحبوط و هو الوقوع على خلاف الوجه المأمور به‏ (6) فلا يستحقّ عليه الثّواب و الأجر.

يريد أحبار اليهود أي أعطوا حظّا وافرا من التّوراة أو من جنس الكتب المنزلة؛ و «مِنَ» إمّا للتّبعيض و إمّا للبيان، «يُدْعَوْنَ إِلى‏ََ كِتََابِ اَللََّهِ» و هو التّوراة 1-. -د (خ ل) و هـ: آتيناكم. 2-. -5/94. 3-. -ج: -اللّه. 4-. -23/118. 5-. -د: بأنهم، هـ: بأنه. 6-. -ب و ج: له.

166

«لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ» ، و ذلك 14- أنّ رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-دخل مدارسهم‏ (1) فدعاهم فقال له بعضهم: على أيّ دين أنت؟قال: على ملّة إبراهيم، فقالوا: إنّ إبراهيم كان يهوديّا، فقال: إنّ بيننا و بينكم التّوراة، فأبوا ؛ و قيل: نزلت في الرّجم و قد اختلفوا فيه؛ «ثُمَّ يَتَوَلََّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ» استبعاد لتولّيهم بعد علمهم أنّ الرّجوع إلى كتاب اللّه واجب، «وَ هُمْ مُعْرِضُونَ» الإعراض عادتهم؛ } «ذََلِكَ» التّولّى و الإعراض «ب» سبب «أنّهم قََالُوا لَنْ تَمَسَّنَا اَلنََّارُ إِلاََّ أَيََّاماً مَعْدُودََاتٍ» أي قلائل أربعين يوما أو سبعة أيّام، «وَ غَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مََا كََانُوا يَفْتَرُونَ» أي افتراؤهم و هو قولهم: «نَحْنُ أَبْنََاءُ اَللََّهِ وَ أَحِبََّاؤُهُ» (2) ، «فَكَيْفَ» يصنعون «إِذََا جَمَعْنََاهُمْ لِيَوْمٍ» أي لجزاء يوم «لاََ رَيْبَ فِيهِ» أي لا شكّ فيه لمن نظر في الأدلّة، «وَ وُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ» جزاء «مََا كَسَبَتْ وَ هُمْ لاََ يُظْلَمُونَ» يرجع إلى كلّ نفس على المعنى لأنّه في معنى كلّ النّاس.

«اَللََّهُمَّ» الميم فيه عوض من «يا» و لذلك لا يجتمعان، و هذا من خصائص هذا الاسم كما اختصّ بالتّاء في القسم و بدخول حرف النّداء عليه و فيه لام التّعريف؛ «مََالِكَ اَلْمُلْكِ» أي تملك‏ (3) جنس الملك فتتصرّف‏ (4) فيه تصرّف الملاّك فيما يملكونه؛ «تُؤْتِي اَلْمُلْكَ مَنْ تَشََاءُ» تعطى من تشاء من الملك النّصيب الّذى قسمته له؛ «وَ تَنْزِعُ اَلْمُلْكَ‏ (5) مِمَّنْ تَشََاءُ» النّصيب الّذى أعطيته منه؛ فالملك الأوّل عامّ و الآخران خاصّان بعضان من الكلّ «وَ تُعِزُّ مَنْ تَشََاءُ» من أوليائك في الدّنيا و الدّين؛ «وَ تُذِلُّ مَنْ تَشََاءُ» من أعدائك؛ «بِيَدِكَ اَلْخَيْرُ» تؤتيه أولياءك على رغم من أعدائك؛ } «تُولِجُ اَللَّيْلَ فِي اَلنَّهََارِ» 1-. -د: مد راى سهم. 2-. -5/18. 3-. -د: يملك. 4-. -ب و د: فيتصرف، هـ: تتصرف. 5-. -ب و ج و هـ: -الملك.

167

أي تنقص من اللّيل و تجعل ذلك النّقصان زيادة في النّهار و تنقص من النّهار و تجعل ذلك النّقصان زيادة في اللّيل؛ «وَ تُخْرِجُ اَلْحَيَّ مِنَ اَلْمَيِّتِ» أي من النّطفة؛ «وَ تُخْرِجُ اَلْمَيِّتَ» أي النّطفة «مِنَ اَلْحَيِّ» ؛ و قيل تخرج المؤمن من الكافر و الكافر من المؤمن؛ «وَ تَرْزُقُ مَنْ تَشََاءُ بِغَيْرِ حِسََابٍ» بغير تقتير.

نهى-سبحانه-المؤمنين أن يوالوا الكافرين لقرابة بينهم أو صداقة قبل الإسلام أو غير ذلك من الأسباب الّتى يتصادق بها و قد كرّر ذلك في القرآن «لاََ تَتَّخِذُوا اَلْيَهُودَ وَ اَلنَّصََارى‏ََ أَوْلِيََاءَ» (1) ، «لاََ تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللََّهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ» الآية (2) و الحبّ في اللّه و البغض في اللّه أصل كبير من أصول الإيمان، «مِنْ دُونِ اَلْمُؤْمِنِينَ» (3) المعنى أنّ لكم في موالاة المؤمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تؤثروهم عليهم، «وَ مَنْ يَفْعَلْ ذََلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اَللََّهِ فِي شَيْ‏ءٍ» أي فليس‏ (4) من ولاية اللّه في شى‏ء، يعنى أنّه منسلخ عن ولاية اللّه رأسا، و هذا أمر معقول فإنّ مصادقة الصّديق و مصادقة عدوّه متنافيان، قال:

تودّ (5) عدوّى ثمّ تزعم أنّنى # صديقك إنّ الرّأى منك لعازب‏ (6)

و قوله: «مِنَ اَللََّهِ» فى موضع النّصب على الحال لأنّه في الأصل فليس في شى‏ء ثابت من اللّه فلمّا تقدّم انتصب على الحال، و مثله «ليسوا من الشّرّ في شى‏ء و إن هانا» ؛ «إِلاََّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقََاةً» إلاّ أن تخافوا من جهتهم أمرا يجب اتّقاؤه؛ و قرئ: تقيّة ، و هما جميعا مصدرا تقى تقاة و تقيّة و تقوى؛ و هذه رخصة في موالاتهم عند الخوف، و المراد بهذه الموالاة المخالقة الظّاهرة و القلب مطمئنّ بالعداوة؛ «وَ يُحَذِّرُكُمُ اَللََّهُ نَفْسَهُ» فلا تتعرّضوا لسخطه بموالاة أعدائه و هذا وعيد شديد.

1-. -5/15. 2-. -58/22. 3-. -د: +و. 4-. -د (خ ل) و هـ: ليس. 5-. -ب و ج و هـ: تؤد، مهموز الفاء، و ب شكله بصيغة المجهول. 6-. -ب و ج (خ ل) كما في الكشاف «صديقك ليس النوك عنك بعازب» .

168

«إِنْ تُخْفُوا مََا فِي صُدُورِكُمْ» من ولاية الكفّار أو غيرها ممّا لا يرضى اللّه «يَعْلَمْهُ اَللََّهُ» و لم يخف عليه، «وَ» هو «يَعْلَمُ مََا فِي اَلسَّمََاوََاتِ وَ مََا فِي اَلْأَرْضِ» لا يخفى منه شى‏ء فلا يخفى عليه سرّكم و جهركم؛ «وَ اَللََّهُ عَلى‏ََ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ» فهو قادر على عقوبتكم؛ و هذا بيان لقوله: «وَ يُحَذِّرُكُمُ اَللََّهُ نَفْسَهُ» و هى‏ (1) ذاته المتميّزة من سائر الذّوات القادرة العالمة فلا تختصّ بمقدور دون مقدور و لا بمعلوم‏ (2) دون معلوم فكان أحقّ بأن يتّقى و يحذّر.

.

«يَوْمَ» منصوب بـ «تَوَدُّ» أي يوم القيامة حين «تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ» خيرها و شرّها حاضرين تتمنّى «لَوْ أَنَّ بَيْنَهََا وَ بَيْنَهُ» ذلك اليوم و هوله «أَمَداً بَعِيداً» ، فالضّمير (3) فى «بَيْنَهُ» لليوم؛ و يجوز أن ينتصب اليوم بمضمر نحو اذكر و يرتفع «وَ مََا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ» على الابتداء و «تَوَدُّ» خبره، أي و الّذى عملته من سوء تودّ هي لو تباعد ما بينها و بينه، و يكون‏ (4) «مََا» موصولة و لا يجوز أن تكون شرطيّة لارتفاع تودّ؛ و يجوز أن يكون و «مََا عَمِلَتْ» عطفا على «مََا عَمِلَتْ» و يكون «تَوَدُّ» حالا أي يوم تجد عملها محضرا وادّة تباعد ما بينها و بين اليوم أو عمل السّوء؛ و قوله: «مُحْضَراً» أي مكتوبا في صحفهم يقرءونه، و نحوه‏ «وَ وَجَدُوا مََا عَمِلُوا حََاضِراً» (5) و الأمد: المسافة، كقوله: «يََا لَيْتَ بَيْنِي وَ بَيْنَكَ بُعْدَ اَلْمَشْرِقَيْنِ» (6) ؛ «وَ اَللََّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبََادِ» رحيم بهم فلا تأمنوا عقابه و لا تيأسوا من رحمته.

1-. -ب: هو. 2-. -هـ: معلوم. 3-. -ب: و الضمير. 4-. -هـ: تكون. 5-. -18/50. 6-. -43/38

169

نزلت الآية في قوم من أهل الكتاب قالوا: «نحن أحباء اللّه» فجعل اللّه-سبحانه- مصداق ذلك اتّباع رسوله-ص-فقال: «إِنْ كُنْتُمْ» صادقين في دعوى محبّة اللّه «فَاتَّبِعُونِي» فإنّكم إن فعلتم ذلك أحبّكم اللّه و غفر لكم؛ و محبّة اللّه للعبد هي إرادة ثوابه و محبّة العبد للّه هي إرادة طاعته، فإنّ المحبّة من جنس الإرادة، }ثمّ أكّد ذلك بقوله: «قُلْ أَطِيعُوا اَللََّهَ وَ اَلرَّسُولَ» أي «إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اَللََّهَ» كما تدّعون فأظهروا دلالة صدق المحبّة بطاعة اللّه و طاعة رسوله؛ «فَإِنْ تَوَلَّوْا» عن طاعة اللّه و رسوله يحتمل أن يكون ماضيا و أن يكون مضارعا بمعنى فإن تتولّوا؛ و يدخل في جملة ما يقوله الرّسول لهم؛ «فَإِنَّ اَللََّهَ لاََ يُحِبُّ اَلْكََافِرِينَ» أي لا يحبّهم و لا يريد ثوابهم من أجل كفرهم فوضع الظّاهر موضع المضمر لهذا المعنى.

«آلَ إِبْرََاهِيمَ» : إسمعيل و إسحق و أولادهما، و «آلَ عِمْرََانَ» : موسى و هرون ابنا عمران بن يصهر؛ و قيل: عيسى بن مريم بنت عمران بن ماثان؛ و بين العمرانين ألف و ثمانمائة سنة؛ }و «ذُرِّيَّةً» بدل من «آلَ إِبْرََاهِيمَ وَ آلَ عِمْرََانَ» ؛ «بَعْضُهََا مِنْ بَعْضٍ» يعنى أنّ الآلين ذرّيّة واحدة متسلسلة بعضها متشعّب‏ (1) من بعض؛ و في قراءة أهل البيت- عليهم السّلام- و آل محمّد على العالمين ؛ و قيل: إنّ آل إبراهيم هم آل محمّد الّذين هم أهل البيت‏ (2) ، و من اصطفاه اللّه-تعالى-و اختاره من خلقه لا يكون إلاّ معصوما مطهّرا عن القبائح، و على هذا فيجب أن يكون الاصطفاء مخصوصا بمن كان معصوما من آل إبراهيم و آل عمران نبيّا كان أو إماما.

1-. -هـ: منشعب. 2-. -ب و ج: بيته.

170

يجوز أن يكون «إِذْ» منصوبا بقوله: «اَلسَّمِيعُ اَلْعَلِيمُ» ، أي سميع عليم لقول‏ (1) امرأة عمران و نيّتها؛ و قيل: هو منصوب بـ «اذكر» و هي امرأة عمران بن ماثان أمّ مريم البتول جدّة عيسى عليه السّلام و اسمها حنّة، و كانتا أختين: إحديهما هذه و الأخرى عند زكريّا عليه السّلام و اسمها ايشاع و اسم أبيها فاقوذ (2) ، فيحيى و مريم ابنا خالة؛ «مُحَرَّراً» أي معتقا لخدمة بيت المقدس لا يدلى عليه و لا أستخدمه؛ 6- و روى عن الصّادق-ع -أنّ اللّه عزّ و جلّ أوحى إلى عمران أنّى واهب لك ولدا مباركا يبرئ الأكمه و الأبرص و يحيى الموتى بإذنى‏ (3) ، فحدّث امرأته حنّة بذلك‏ ، فلمّا حملت «قََالَتِ» :

«رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مََا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّي» أي نذرى قبول رضا (4) ، «إِنَّكَ أَنْتَ اَلسَّمِيعُ» بما أقول «اَلْعَلِيمُ» بما أنوى، } «فَلَمََّا وَضَعَتْهََا» و كانت ترجو أن يكون غلاما خجلت و استحيت، و قالت منكّسة رأسها: «رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهََا أُنْثى‏ََ» ، و إنّما قالت ذلك تحسّرا لأنّها كانت ترجو أن تلد ذكرا، و لذلك نذرته محرّرا، و لذلك قال اللّه -تعالى-: «وَ اَللََّهُ أَعْلَمُ بِمََا وَضَعَتْ» تعظيما لموضوعها، أي و اللّه أعلم بالشّي‏ء الّذى وضعت و بما علّق به من عظائم الأمور و هي‏ (5) لا تعلم ذلك، 1- و قرئ: بِمََا وُضِعَتْ بضمّ التّاء؛ و روى ذلك عن عليّ عليه السّلام‏ بمعنى و لعلّ للّه فيه سرّا و حكمة، و لعلّ هذه الأنثى خير من الذّكر تسلية لنفسها؛ و مريم في لغتهم هي العابدة.

«فَتَقَبَّلَهََا رَبُّهََا» فرضى بها بالنّذر مكان الذّكر، «بِقَبُولٍ حَسَنٍ» فيه وجهان:

أحدهما أن يكون القبول اسما لما يقبل به الشّي‏ء كالسّعوط و الوجور لما يسعط به و يوجر 1-. -د: بقول. 2-. -ج: قاقوز. 3-. -ب و ج (خ ل) و د و هـ: بإذن اللّه. 4-. -د: رضاء. 5-. -ب و ج: فهى.

171

و هو اختصاصه لها بإقامتها مقام الذّكر و لم يقبل‏ (1) قبلها أنثى في ذلك أو بأن تسلّمها من أمّها عقيب الولادة قبل أن تصلح للسّدانة، و الثّاني أن يكون مصدرا على تقدير حذف المضاف بمعنى فتقبّلها بذي قبول حسن أي بأمر ذى قبول حسن و هو الاختصاص؛ «وَ أَنْبَتَهََا نَبََاتاً حَسَناً» أي جعل نشوءها نشوء (2) حسنا و ربّاها تربية حسنة و أصلح أمرها فى جميع أحوالها؛ و قرئ: وَ كَفَّلَهََا بالتّشديد زكريّاءَ (3) بالنّصب، و الفعل للّه تعالى، بمعنى و ضمّها إليه و جعله كافلا لها و ضامنا لمصالحها؛ و قرئ زَكَرِيََّا بالقصر و المدّ (4) ، و قيل:

إنّه بنى لها زكريّاء (5) محرابا في المسجد أي غرفة تصعد إليها بسلّم؛ و قيل: المحراب أشرف المجالس و مقدّمها كأنّها وضعت في أشرف موضع من بيت المقدس؛ و قيل:

كانت مساجدهم تسمّى محاريب؛ «وَجَدَ عِنْدَهََا رِزْقاً» كان رزقها ينزل عليها من الجنّة فكان يجد عندها فاكهة الشّتاء في الصّيف و فاكهة الصّيف في الشّتاء، «أَنََّى لَكِ هََذََا» من أين لك هذا الرّزق الّذى لا يشبه أرزاق الدّنيا؟! «قََالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اَللََّهِ» أي من الجنّة، 14,15,1,2,3- و في كتاب الكشّاف عن النّبيّ-صلّى اللّه عليه و آله -أنّه جاع في زمن قحط فأهدت له فاطمة- عليها السّلام-رغيفين و بضعة لحم آثرته بها، فرجع بها إليها، و قال: هلمّى يا بنيّة فكشف عن الطّبق فإذا هو مملوّ خبزا و لحما، فبهتت‏ (6) و علمت أنّها نزلت من عند اللّه، فقال لها: أَنََّى لَكِ هََذََا ، فقالت هُوَ مِنْ عِنْدِ اَللََّهِ إِنَّ اَللََّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشََاءُ بِغَيْرِ حِسََابٍ ، فقال-عليه السّلام-: الحمد للّه الّذى جعلك شبيهة سيّدة نساء بنى إسراءيل، ثمّ جمع رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-عليّ بن أبي طالب و الحسن و الحسين و جميع أهل بيته -عليهم السّلام- (7) عليه‏ (8) حتّى شبعوا و بقي الطّعام كما هو، فأوسعت فاطمة-ع-على جيرانها ، «إِنَّ اَللََّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشََاءُ (9) » من جملة كلام مريم أو كلام ربّ العزّة، «بِغَيْرِ حِسََابٍ» بغير تقدير لكثرته أو تفضّلا بغير محاسبة و مجازاة على عمل.

1-. -ب و ج: تقبل. 2-. -الصحيح كما في مجمع البيان النّشوء على وزن فعول، و لكن النسخ كلها نشوها نشوا، بلا همزة. 3-. -ب و د: زكريا، بالقصر. 4-. -هـ: و بالمدّ. 5-. -د و هـ: زكريا، بالقصر. 6-. -هـ: فتنبّهت. 7-. -ب و ج و د: -عليهم السلام. 8-. -ب: +السلام. (9) . -ب و ج: +بغير حساب، هـ: -من يشاء.

172

«هُنََالِكَ» أي في ذلك المكان حيث هو قاعد في المسجد عند مريم فى المحراب، أو في ذلك الوقت فقد يستعار هنا و ثمّ و حيث للزّمان، لمّا رأى حال مريم من كرامتها على اللّه و منزلتها رغب في أن يكون له ولد من ايشاع مثل ولد أختها حنّة فى الكرامة على اللّه و إن كانت عاقرا عجوزا، «قََالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً» أي ولدا مباركا تقيّا نقيّا و إنّما أنّث على لفظ الذّريّة، و الذّريّة يقع‏ (1) على الواحد و الجمع، «إِنَّكَ سَمِيعُ اَلدُّعََاءِ» أي مجيبه؛ } «فَنََادَتْهُ اَلْمَلاََئِكَةُ» قيل: ناداه جبرءيل عليه السّلام؛ و قرئ فنادئه على التّذكير و الإمالة؛ و قرئ أَنَّ اَللََّهَ يُبَشِّرُكَ بالفتح على تقدير بأنّ اللّه، و بالكسر على‏ (2) إرادة القول، أو لأنّ النّداء ضرب من القول؛ و قرئ يَبْشُرُكَ بفتح الياء و التّخفيف من بشره و يبشره؛ و «يحيى» إن كان أعجميّا فإنّما منع الصّرف للتّعريف و العجمة، و إن كان عربيّا فللتّعريف و وزن الفعل؛ «مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اَللََّهِ» أي بعيسى مؤمنا به؛ قيل: إنّه أوّل من آمن به؛ و إنّما سمّى كلمة لأنّه لم يوجد إلاّ بكلمة اللّه وحدها و هو قوله: «كُنْ» * من غير سبب آخر؛ و قيل: مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اَللََّهِ : مؤمنا بكتاب منه؛ و سمّى الكتاب كلمة كما قيل: «كلمة الحويدرة (3) » لقصيدته؛ «وَ سَيِّداً» يسود قومه و يفوقهم في الشّرف و العلم و العبادة؛ «وَ حَصُوراً» لا يقرب النّساء حصرا لنفسه و منعا من الشّهوات؛ «وَ نَبِيًّا مِنَ اَلصََّالِحِينَ» أي رسولا شريفا رفيع المنزلة كائنا من جملة الأنبياء الصّالحين.

1-. -هكذا في النسخ و الصواب-كما في الكشاف-: تقع. 2-. -هـ (خ ل) +تقدير 3-. -اسم شاعر.

173

«قََالَ» زكريّا: «أَنََّى يَكُونُ لِي غُلاََمٌ» هذا استبعاد من حيث العادة، «وَ قَدْ بَلَغَنِيَ اَلْكِبَرُ» كقولهم: «أدركته السّنّ العالية» و المعنى أثّر فيّ الكبر و أضعفنى، و كانت له تسع و تسعون سنة؛ و قيل: مائة و عشرون سنة و لامرأته ثمان و تسعون سنة؛ «قََالَ كَذََلِكَ اَللََّهُ» أي يَفْعَلُ اللّه مََا يَشََاءُ من الأفعال العجيبة الخارقة للعادة مثل ذلك الفعل و هو خلق الولد بين‏ (1) الشّيخ الفاني و العجوز العاقر؛ أو كَذََلِكَ اَللََّهُ مبتدأ و خبر أي على نحو هذه الصّفة اَللََّهُ ، و «يَفْعَلُ مََا يَشََاءُ» بيان له؛ } «قََالَ رَبِّ اِجْعَلْ لِي آيَةً» أي علامة أعرف بها وقت الحمل لأتلقّى هذه النّعمة إذا جاءت بالشّكر، «قََالَ آيَتُكَ أَلاََّ» تقدر على تكليم «اَلنََّاسَ ثَلاََثَةَ أَيََّامٍ إِلاََّ رَمْزاً» إشارة بيد أو رأس‏ (2) أو غيرهما؛ و أصله التّحرّك، و إنّما خصّ تكليم النّاس ليعلمه‏ (3) أنّ حبس لسانه يكون عن القدرة على تكليمهم خاصّة، و يكون قادرا على التّكليم بذكر اللّه، و لذلك قال: «وَ اُذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيراً» يعنى فى أيّام عجزك عن تكليم النّاس، و هي من المعجزات الباهرة «وَ سَبِّحْ بِالْعَشِيِّ» من حين تزول‏ (4) الشّمس إلى أن تغيب، «وَ اَلْإِبْكََارِ» من طلوع الفجر إلى وقت الضّحى.

«إِذْ» هذه معطوفة على‏ «إِذْ قََالَتِ اِمْرَأَتُ عِمْرََانَ» (5) ، كلّمتها الملائكة شفاها و «قََالَتِ» لها: «إِنَّ اَللََّهَ اِصْطَفََاكِ» أوّلا إذ تقبّلك من أمّك و ربّاك و اختصّك بأنواع الكرامة، «وَ طَهَّرَكِ» من الأدناس و الأقذار العارضة للنّساء مثل‏ (6) الحيض و النّفاس، «وَ اِصْطَفََاكِ» آخرا «عَلى‏ََ نِسََاءِ اَلْعََالَمِينَ» بأن وهب لك عيسى من غير أب و لم يكن ذلك لأحد من النّساء} «يََا مَرْيَمُ اُقْنُتِي لِرَبِّكِ» (7) أمرت بالصّلوة بذكر القنوت و السّجود لكونهما من هيئات الصّلوة و أركانها، ثمّ قيل لها: «وَ اِرْكَعِي مَعَ اَلرََّاكِعِينَ» بمعنى 1-. -د: +من. 2-. -ب و ج: برأس. 3-. -ب و ج: ليعلّمه، بتشديد اللام. 4-. -ب و ج: نزول، هـ: زوال. 5-. -3/35. 6-. -ج: بنفي. 7-. -ب و ج: +و.

174

و لتكن صلاتك مع المصلّين في الجماعة أو و انظمي نفسك في جملة المصلّين و كونى فى عدادهم‏ (1) .

«ذََلِكَ» إشارة إلى ما سبق من نبإ زكريّا (2) و يحيى و مريم «مِنْ أَنْبََاءِ اَلْغَيْبِ» الّتى لم تعرفها إلاّ بالوحى، نُوحِيهِ إِلَيْكَ أي نلقيه إليك معجزة لك، لأنّ علم ما غاب عن الإنسان لا يمكن حصوله إلاّ بدراسة الكتب أو بالتّعلّم أو بالوحى، و معلوم أنّك لم تشاهد هذه القصص و لم تقرأها من كتاب و لا تعلّمتها، إذ كان نشوءك‏ (3) بين قوم لم يكونوا (4) أهل كتاب، فوضح أنّك لم تعرف ذلك إلاّ بالوحى، «وَ مََا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلاََمَهُمْ» الّتى كانوا يكتبون بها التّوراة في الماء يقترعون على مريم فارتزّ (5) قلم زكريّا و ارتفع فوق الماء و رسبت‏ (6) أقلام الباقين من الأحبار «أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ» أي ليعلموا أيّهم يكفلها، «وَ مََا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ» فى شأنها.

«إِذْ قََالَتِ» بدل من‏ «وَ إِذْ قََالَتِ» ، و يجوز أن يبدل‏ (7) من‏ «إِذْ يَخْتَصِمُونَ» ؛ «يُبَشِّرُكِ» يخبرك‏ (8) بما يسرّك «بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اِسْمُهُ اَلْمَسِيحُ» ، و أصله مشيحا بالعبرانيّة و معناه المبارك كقوله: «وَ جَعَلَنِي مُبََارَكاً أَيْنَ مََا كُنْتُ» (9) و كذلك عيسى معرّب من ايشوع؛ و قيل: إنّما سمّى مسيحا لأنّ جبرءيل مسحه بجناحيه وقت ولادته يعوّذه بذلك من الشّيطان؛ 1-. -د: اعدادهم. 2-. -د: زكرياء. 3-. -هذا هو الصحيح كما سبق، و النسخ: نشوك. 4-. -ب و ج: تكونوا. 5-. -ارتزّ: ثبت (صحاح اللغة) . 6-. -د: رثبت. 7-. -ب و ج: يبدّل، بتشديد الدال. 8-. -هـ: يخبّرك، بتشديد الباء. (9) . -19/31.

175

و قيل: لأنّه كان لا يمسح ذا عاهة بيده إلاّ برأ؛ و إنّما قيل‏ (1) : «اِسْمُهُ اَلْمَسِيحُ عِيسَى اِبْنُ مَرْيَمَ» و هذه ثلاثة أشياء: الاسم منها عيسى، و المسيح لقب من ألقابه الشّريفة، و الابن صفة؛ لأنّ الاسم يكون علامة للمسمّى يتميّز بها عن غيره فكأنّه قيل: إنّ مجموع هذه الثّلاثة هو الّذى يتميّز بذلك عن غيره؛ «وَجِيهاً» حال من كلمة و كذلك «وَ مِنَ اَلْمُقَرَّبِينَ» }و «يُكَلِّمُ‏ (2) » و «مِنَ اَلصََّالِحِينَ» أي يبشّرك به موصوفا بهذه الصّفات، و صحّ الحال من النّكرة لكونها موصوفة، و الوجاهة «فِي اَلدُّنْيََا» هى النّبوّة و الرّياسة على النّاس «وَ» فى «اَلْآخِرَةِ» : الشّفاعة و علوّ الرّتبة (3) ، و كونه «مِنَ اَلْمُقَرَّبِينَ» رفعه إلى السّماء، و قوله: «فِي اَلْمَهْدِ» فى موضع النّصب على الحال من «يُكَلِّمُ» ، و «كَهْلاً» عطف عليه، و المعنى يكلّم النّاس طفلا و كهلا كلام الأنبياء من غير تفاوت بين الحالتين.

«وَ يُعَلِّمُهُ» عطف على‏ «يُبَشِّرُكِ» أو على‏ «يَخْلُقُ» أو على‏ «وَجِيهاً» أو هو كلام مستأنف؛ و قرئ: وَ يُعَلِّمُهُ (4) بالياء و النّون؛ }و قوله: «وَ رَسُولاً ، و مُصَدِّقاً» فيهما وجهان:

أحدهما أنّ التّقدير و يقول: أرسلت رسولا بـ «أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ» «وَ (5) مُصَدِّقاً لِمََا بَيْنَ يَدَيَّ» ؛ و الثّاني أنّ الرّسول و المصدّق فيهما معنى النّطق، فكأنّه قيل: و ناطقا بأنّى قد جئتكم و ناطقا بأنّى أصدّق ما بين يديّ؛ و «أَنِّي أَخْلُقُ» فى موضع نصب بدل من أنّى قد جئتكم أو في موضع جرّ بدل من «آية» أو في موضع رفع على هى «أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ» و قد (6) قرئ: إنّى أخلق بالكسر على الاستيناف، و المعنى أنّى أقدّر لكم 1-. -ب و ج (خ ل) : قال. 2-. -ب: +الناس. 3-. -د: المرتبة. 4-. -د: نعلمه. 5-. -د: -و. 6-. -د: -قد.

176

شيئا مثل صورة الطّير «فَأَنْفُخُ فِيهِ» أي في ذلك الشّي‏ء المماثل لـ «هيئة الطّير» «فَيَكُونُ طَيْراً» كسائر الطّيور حيّا «بِإِذْنِ اَللََّهِ» بقدرته و أمره «وَ أُبْرِئُ اَلْأَكْمَهَ» أي‏ (1) الّذى يولد أعمى «وَ اَلْأَبْرَصَ» الّذى به وضح؛ و إنّما كرّر «بِإِذْنِ اَللََّهِ» دفعا لوهم من توهّم فيه الإلهيّة؛ «وَ أُنَبِّئُكُمْ بِمََا تَأْكُلُونَ» ه «وَ مََا تَدَّخِرُونَ» ه‏ (2) «فِي بُيُوتِكُمْ» كان يقول:

يا فلان أكلت كذا و يا فلان خبئ لك كذا، }و قوله: «وَ لِأُحِلَّ لَكُمْ» محمول على قوله:

بِآيَةٍ أي جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ و لِأُحِلَّ لَكُمْ ؛ و يجوز أن يكون مُصَدِّقاً محمولا عليه -أيضا-أي جئتكم بآية و جئتكم مصدّقا؛ و الّذى أحلّ لهم عيسى-عليه السّلام-و قد كان محرّما عليهم في شريعة موسى هو لحم الإبل و الشّحم و الثّرب‏ (3) و لحم‏ (4) بعض الحيتان؛ «وَ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ» أي حجّة شاهدة على صحّة نبوّتى «فَاتَّقُوا اَللََّهَ» فى مخالفتى و تكذيبى «و أطيعون» ى.

«إِنَّ اَللََّهَ» مالكى و مالككم، إنّما قال ذلك ليكون حجّة على النّصارى في قولهم: اَلْمَسِيحُ اِبْنُ اَللََّهِ ، و المعنى لا تنسبونى إليه فإنّما أنا عبد له كما أنّكم عبيد له؛ «فَلَمََّا أَحَسَّ» أي علم‏ (5) «عِيسى‏ََ مِنْهُمُ اَلْكُفْرَ» علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواسّ «قََالَ مَنْ أَنْصََارِي إِلَى اَللََّهِ» أي من الّذين يضيفون أنفسهم إلى اللّه ينصروننى كما ينصرنى؟ فيكون «إِلَى اَللََّهِ» من صلة «أَنْصََارِي» ؛ و يجوز أن يكون متعلّقا بمحذوف حالا من الياء أي مَنْ أَنْصََارِي ذاهبا إِلَى اَللََّهِ؟ «قََالَ اَلْحَوََارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصََارُ اَللََّهِ» أي أنصار دينه و رسوله؛ و حواريّ الرّجل صفوته و خاصّته، و يقال لنساء الحضر: الحواريّات لنظافتهنّ و خلوص 1-. -فى نسخة هـ ضرب على اى. 2-. -هـ: تدخرون. 3-. -الثّرب: شحم قد غشى الكرش و الأمعاء رقيق (صحاح اللغة) . 4-. -د و هـ: -لحم. 5-. -ب و ج: -اى علم.

177

ألوانهنّ؛ و الحواريّون كانوا اثنى عشر رجلا، قيل: سمّوا بذلك لأنّهم كانوا نورانيّين‏ (1) عليهم أثر العبادة أو لنقاء قلوبهم كما ينقى الثّوب بالتّحوير؛ و قيل: كانوا قصّارين يبيّضون الثّياب؛ و إنّما طلبوا شهادته لأنّ الرّسل يشهدون يوم القيامة لقومهم و عليهم؛ و قوله: «مَعَ اَلشََّاهِدِينَ» أي مع الأنبياء الّذين يشهدون لأممهم، و قيل: مع أمّة محمّد -ص ع-لأنّهم شهداء على النّاس، } «وَ مَكَرُوا» الواو لكفّار بنى إسراءيل، و مكرهم أنّهم وكّلوا به من يقتله غيلة «وَ مَكَرَ اَللََّهُ» بأن رفع عيسى-عليه السّلام-إلى السّماء و ألقى شبهه على من أراد اغتياله حتّى قتل؛ «وَ اَللََّهُ خَيْرُ اَلْمََاكِرِينَ» أقواهم مكرا و أنفذهم كيدا و (2) أقدرهم على العقاب من حيث لا يشعر المعاقب.

«إِذْ قََالَ اَللََّهُ» ظرف ل خَيْرُ اَلْمََاكِرِينَ أو ل مَكَرَ اَللََّهُ ... «إِنِّي مُتَوَفِّيكَ» أي‏ (3) مستوفى أجلك، و معناه أنّى عاصمك من أن يقتلك الكفّار و مؤخّرك إلى أجل كتبته لك و مميتك حتف أنفك لا قتلا بأيديهم؛ «وَ رََافِعُكَ إِلَيَّ» أي إلى سمائى و مقرّ ملائكتى، «وَ مُطَهِّرُكَ مِنَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا» من سوء جوارهم و خبث صحبتهم؛ و قيل: مُتَوَفِّيكَ : قابضك من الأرض، من توفّيت مالى على فلان: إذا استوفيته؛ و قيل: مُتَوَفِّيكَ في وقتك بعد النّزول من السّماء وَ رََافِعُكَ الآن؛ و قيل: مُتَوَفِّيكَ : متوفّى نفسك بالنّوم من قوله: «وَ اَلَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنََامِهََا» (4) ... وَ رََافِعُكَ و أنت نائم حتّى لا يلحقك خوف و تستيقظ و أنت في السّماء آمن مقرّب؛ «وَ جََاعِلُ اَلَّذِينَ اِتَّبَعُوكَ فَوْقَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا إِلى‏ََ يَوْمِ اَلْقِيََامَةِ» يعلونهم‏ (5) بالحجّة و في أكثر الأحوال بالحجّة و السّيف، و متّبعوه هم المسلمون دون الّذين كذّبوه و كذبوا عليه من اليهود و النّصارى، «فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ» تفسير الحكم فيما بعد و هو قوله:

«فَأُعَذِّبُهُمْ... » «فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ» .

1-. -هـ (خ ل) : ربانيين. 2-. -ب: او. 3-. -د: انى. 4-. -39/42. 5-. -ج: يعلمونهم.

178

«ذََلِكَ» إشارة إلى ما سبق من نبإ عيسى-عليه السّلام-و غيره، و هو مبتدأ خبره «نَتْلُوهُ عَلَيْكَ» ، و «مِنَ اَلْآيََاتِ» خبر بعد خبر أو خبر مبتدإ محذوف؛ و يجوز أن يكون «ذََلِكَ» بمعنى الّذى و «نَتْلُوهُ» صلته و «مِنَ اَلْآيََاتِ» الخبر؛ «وَ اَلذِّكْرِ اَلْحَكِيمِ» : القرآن لأنّه بما فيه من الحكمة كأنّه ينطق بالحكمة كما يسمّى الدّلالة دليلا و إن كان الدّليل هو الدّالّ.

«إِنَّ» شأن «عِيسى‏ََ» -عليه السّلام-و حاله العجيبة كشأن «آدَمَ» ؛ و قوله: «خَلَقَهُ مِنْ تُرََابٍ» جملة مفسّرة لماله شبّه عيسى بآدم أي خلق آدم من تراب و لا أب هنا و لا أمّ فكذلك حال عيسى، و الوجود من غير أب و أمّ أغرب‏ (1) و أدخل في باب خرق العادة من الوجود من غير أب؛ و المعنى قدّره جسما (2) من طين «ثُمَّ قََالَ لَهُ كُنْ» أي أنشأه بشرا كما قال: «ثُمَّ أَنْشَأْنََاهُ خَلْقاً آخَرَ» (3) و قوله: «فَيَكُونُ» حكاية حال ماضية؛ } «اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ» خبر مبتدإ محذوف أي هو الحقّ كقول أهل خيبر: «محمّد و الخميس» أي‏ (4) الجيش، «فَلاََ تَكُنْ مِنَ اَلْمُمْتَرِينَ» من باب التّهييج لزيادة الطّمأنينة و اليقين؛ } «فَمَنْ حَاجَّكَ» من النّصارى «فِيهِ» أي في عيسى «مِنْ بَعْدِ مََا جََاءَكَ مِنَ اَلْعِلْمِ» أي من البيّنات الموجبة للعلم «فَقُلْ تَعََالَوْا» هلمّوا و المراد المجي‏ء بالرّأى و العزم 1-. -د: اعجب. 2-. -د و هـ: جسدا. 3-. -23/14. 4-. -د (خ ل) : +هو.

179

كما تقول: تعال نفكّر (1) فى هذه المسألة، «نَدْعُ أَبْنََاءَنََا وَ أَبْنََاءَكُمْ» أي يدع‏ (2) كلّ منّى و منكم‏ (3) أبناءه و نساءه و من نفسه كنفسه إلى المباهلة، «ثُمَّ نَبْتَهِلْ» أي نتباهل بأن نقول: «بهلة اللّه على الكاذب منّا و منكم» و البهلة بالفتح و الضّمّ: اللّعنة، و بهله اللّه:

لعنه و أبعده من رحمته من قولك: «أبهله» : إذا أهمله، و ناقة باهل: لاصرار (4) عليها، هذا أصل الابتهال ثمّ استعمل في كلّ دعاء يجتهد فيه و إن لم يكن التعانا؛ 14,1,15,2,3- نزلت الآيات فى وفد نجران: العاقب و السّيّد و من معهما، و لمّا دعاهم النّبيّ-صلّى اللّه عليه و آله- إلى المباهلة قالوا: حتّى نرجع و ننظر، فلمّا خلا بعضهم إلى بعض قالوا للعاقب و كان ذارأيهم: يا عبد المسيح ما ترى؟قال: و اللّه لقد عرفتم أنّ محمّدا نبيّ مرسل، و لقد جاءكم بالفصل من أمر صاحبكم، و اللّه ما باهل قوم نبيّا قطّ فعاش كبيرهم و لا نبت صغيرهم، فإن أبيتم إلاّ إلف دينكم فوادعوا الرّجل و انصرفوا إلى بلادكم، و ذلك بعد أن غدا النّبيّ-صلّى اللّه عليه و آله-آخذا بيد عليّ بن أبى طالب و الحسن و الحسين -ع-بين يديه و فاطمة-ع-خلفه، و خرج النّصارى يقدمهم أسقفهم أبو حارثة، فقال الأسقف: إنّى لأرى وجوها لو شاء اللّه أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا و لا يبقى على وجه الأرض نصرانيّ إلى يوم القيامة، فقالوا: يا أبا القاسم إنّا لا نباهلك و لكن نصالحك، فصالحهم رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-على أن يؤدّوا إليه كلّ عام ألفى حلّة ألف فى صفر و ألف في رجب و على عارية ثلاثين درعا و عارية ثلاثين فرسا و ثلاثين رمحا (5) إن وقع كيد باليمين؛ و قال: و الّذى نفسى‏ (6) بيده إنّ الهلاك‏ (7) قد تدلّى على أهل نجران و لو لاعنوا لمسخوا قردة و خنازير، و لاضطرم عليهم الوادي 1-. -هـ: تفكّر. 2-. -ب و ج: ندع. 3-. -هـ: +و. 4-. -الصّرار: خيط يشدّ فوق الخلف (الخلف بالكسر: حلمة ضرع الناقة) و التّودية (التّودية: الخشبة التي تشدّ على خلف الناقة إذا صرّت) لئلاّ يرضعها ولدها (صحاح اللغة) . 5-. -ب و ج: و على ثلاثين درعا عارية و ثلاثين فرسا و ثلاثين رمحا، و (خ ل) : و على عارية ثلاثين فرسا و ثلاثين رمحا. و بين ما في نسخنا و ما في الكشاف و مجمع البيان اختلاف في بعض الكلمات فراجع. 6-. -ب و ج: نفس محمد. 7-. -د: الهلاكة.

180

نارا، و لما حال الحول على النّصارى كلّهم حتّى يهلكوا. و في هذه الآية أوضح دلالة على فضل أصحاب الكساء-عليهم السّلام-و علوّ درجتهم و بلوغ مرتبتهم في الكمال إلى حدّ لا يدانيهم أحد من الخلق.

«إِنَّ هََذََا» الّذى قصّ عليك من نبإ عيسى و غيره «لَهُوَ اَلْقَصَصُ اَلْحَقُّ» و الحديث الصّدق، و «من» فى قوله‏ (1) : «مََا مِنْ إِلََهٍ إِلاَّ اَللََّهُ» بمنزلة البناء على الفتح فى‏ «لاََ إِلََهَ إِلاَّ اَللََّهُ» * فى إفادة معنى الاستغراق، و هو ردّ على النّصارى في قولهم بالتّثليث «فَإِنَّ اَللََّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ» وعيد لهم؛ }و لمّا تمّ الحجاج على القوم دعاهم-سبحانه- إلى التّوحيد فقال: «قُلْ يََا أَهْلَ اَلْكِتََابِ تَعََالَوْا إِلى‏ََ كَلِمَةٍ سَوََاءٍ» أي مستوية «بَيْنَنََا وَ بَيْنَكُمْ» لا يختلف فيها القرآن و التّوراة و الإنجيل؛ و تفسير الكلمة قوله: «أَلاََّ نَعْبُدَ إِلاَّ اَللََّهَ وَ لاََ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَ لاََ يَتَّخِذَ بَعْضُنََا بَعْضاً أَرْبََاباً مِنْ دُونِ اَللََّهِ» يعنى هلمّوا إليها حتّى لا نقول: عزير ابن اللّه و لا (2) المسيح ابن اللّه، لأنّ كلّ واحد منهما بعضنا و بشر مثلنا، و لا نطيع الأحبار فيما أحدثوا من التّحريم و التّحليل كقوله: «اِتَّخَذُوا أَحْبََارَهُمْ وَ رُهْبََانَهُمْ أَرْبََاباً مِنْ دُونِ اَللََّهِ» الاية (3) 14- و قال عديّ بن حاتم: «ما كنّا نعبدهم يا رسول اللّه» ، قال: «أ ليس كانوا يحلّون لكم و يحرّمون فتأخذون بقولهم؟» ، قال: نعم، قال‏ (4) : «هو ذاك» ،

«فَإِنْ تَوَلَّوْا» عن التّوحيد «فَقُولُوا اِشْهَدُوا بِأَنََّا مُسْلِمُونَ» أي لزمتكم الحجّة فوجب عليكم أن تعترفوا بأنّا مسلمون دونكم؛ و يجوز أن يكون من باب التّعريض و معناه اشهدوا بأنّكم كافرون حيث تولّيتم عن الحقّ بعد ظهوره.

1-. -د: -و من في قوله. 2-. -ب و ج: -لا. 3-. -9/32. 4-. -ب و ج: -قال.

181

14- اجتمعت أحبار اليهود و النّصارى عند رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله- و (1) زعم كلّ فريق منهم أنّ إبراهيم كان منهم، فقيل‏ (2) لهم: إنّ اليهوديّة حدثت بعد نزول التّوراة و النّصرانيّة بعد نزول الإنجيل و بين إبراهيم و موسى ألف سنة و بينه و بين عيسى ألفان فكيف يكون إبراهيم على دين‏ (3) لم يحدث إلاّ بعد عهده بأزمنة كثيرة؟! «أَ فَلاََ تَعْقِلُونَ» حتّى لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال؟! «هََا» للتّنبيه و (4) «أَنْتُمْ هََؤُلاََءِ» مبتدأ و خبر، و «حََاجَجْتُمْ» جملة مستأنفة مبيّنة للجملة الأولى، يعنى‏ (5) أنتم هؤلاء الأشخاص الجهّال بيان جهلكم و قلّة عقلكم أنّكم جادلتم «فِيمََا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ» ممّا نطق‏ (6) به التّوراة و الإنجيل، «فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمََا» لا ذكر له في كتابيكم من دين إبراهيم؟! «وَ اَللََّهُ يَعْلَمُ» شأن إبراهيم و دينه «وَ أَنْتُمْ لاََ تَعْلَمُونَ‏ (7) » فلا تتكلّموا فيه؛ }ثمّ أعلمهم بأنّ إبراهيم برى‏ء من دينهم؛ «و» ما «كان» إلاّ «حَنِيفاً مُسْلِماً وَ مََا كََانَ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ» أراد بالمشركين اليهود و النّصارى لإشراكهم به عزيرا و المسيح.

«إِنَّ أَوْلَى اَلنََّاسِ‏ (8) » أخصّ‏ (9) النّاس «بِإِبْرََاهِيمَ» و أقربهم منه من الولي و هو القرب «لَلَّذِينَ اِتَّبَعُوهُ» فى زمانه و بعده «وَ هََذَا اَلنَّبِيُّ» خصوصا «وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا» من أمّته، «وَ اَللََّهُ وَلِيُّ اَلْمُؤْمِنِينَ» يتولّى نصرتهم؛ } «وَدَّتْ طََائِفَةٌ» أي تمنّت جماعة 1-. -د: -و. 2-. -ب و ج: فقال. 3-. -هـ: +من. 4-. -هـ: -و. 5-. -ج: حتّى. 6-. -هـ: ينطق. 7-. -ب و ج: تعلمونه. 8-. -ب و ج و د: - أَوْلَى اَلنََّاسِ . (9) . -ب و ج: اختص. ـ

182

«مِنْ أَهْلِ اَلْكِتََابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ» هم اليهود دعوا حذيفة و عمّارا و معاذا إلى اليهوديّة، «وَ مََا يُضِلُّونَ إِلاََّ أَنْفُسَهُمْ» و ما يعود وبال الإضلال إلاّ عليهم، لأنّ العذاب يضاعف لهم بضلالهم و إضلالهم، أو ما يقدرون على إضلال المسلمين و إنّما يضلّون أمثالهم، «وَ مََا يَشْعُرُونَ» أي و ما يعلمون أنّ وبال ذلك يعود عليهم.

«بِآيََاتِ اَللََّهِ» بالتّوراة (1) و الإنجيل، و كفرهم بها أنّهم لا يؤمنون بما نطقت به من صحّة نبوّة محمّد-ص ع-و نعته، «وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ» تعترفون بأنّها آيات اللّه أو تكفرون بالقرآن و (2) دلائل نبوّة الرّسول وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ نعته في الكتابين؛ } «لِمَ تَلْبِسُونَ اَلْحَقَّ بِالْبََاطِلِ» الباطل‏ (3) ما حرّفوه من التّوراة و الحقّ ما تركوه على حاله، «وَ تَكْتُمُونَ اَلْحَقَّ» و هو نبوّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله.

تواطأ اثنا عشر رجلا من أحبار يهود خيبر و قال بعضهم لبعض: ادخلوا فى دين محمّد-ص-أوّل النّهار من غير اعتقاد «وَ اُكْفُرُوا» به «آخر» النّهار، و قولوا:

إنّا نظرنا في كتبنا و شاورنا علماءنا فوجدنا محمّدا ليس بذلك النّعوت‏ (4) و ظهر (5) لنا كذبه و بطلان دينه، فإذا فعلتم ذلك شكّ أصحابه في دينهم و يقولون: ما رجعوا و هم أهل الكتاب‏ (6) إلاّ لأمر قد تبيّن لهم؛ و «وَجْهَ اَلنَّهََارِ» أوّله؛ }و قوله: «وَ لاََ تُؤْمِنُوا» يتعلّق بقوله:

«أَنْ يُؤْتى‏ََ أَحَدٌ» و ما بينهما اعتراض أي و لا تظهروا إيمانكم بأن يؤتى أحد (7) «مِثْلَ مََا أُوتِيتُمْ» 1-. -د و هـ: التوراة. 2-. -د: -و. 3-. -ب و ج: -الباطل. 4-. -هـ: -النعوت. 5-. -هـ: فظهر. 6-. -ب و ج: كتاب. 7-. -ب و ج: -و ما بينهما، إلى هنا.

183

إلاّ لأهل دينكم دون غيرهم، و المراد و أسرّوا تصديقكم بأنّ المسلمين قد أوتوا من كتب اللّه مِثْلَ مََا أُوتِيتُمْ و لا تفشوه إلاّ عند أشياعكم وحدهم دون المسلمين لئلاّ يزيدهم تصديقكم بذلك ثباتا و دون المشركين لئلاّ يدعوهم ذلك إلى الإسلام؛ «أَوْ يُحََاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ» عطف على «أَنْ يُؤْتى‏ََ» و الضّمير في يُحََاجُّوكُمْ لأحد لأنّه فى معنى الجمع‏ (1) ، يعنى وَ لاََ تُؤْمِنُوا لغير من «تَبِعَ دِينَكُمْ» إنّ المسلمين يحاجّونكم يوم القيامة بالحقّ و يغالبونكم عند اللّه بالحجّة؛ و معنى الاعتراض بقوله: «قُلْ إِنَّ اَلْهُدى‏ََ هُدَى اَللََّهِ» أنّ المراد بذلك قل يا محمّد لهم: إنّ من شاء اللّه أن يوفّقه حتّى يسلم أو يزيد ثباته على الإسلام كان ذلك، و لم ينفع حيلتكم و مكركم، و كذلك قوله: «قُلْ إِنَّ اَلْفَضْلَ بِيَدِ اَللََّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشََاءُ» المراد به الهداية و التّوفيق؛ و في الآية وجه آخر و هو أن يتمّ الكلام عند قوله: «إِلاََّ لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ» على معنى لا تؤمنوا هذا الإيمان الظّاهر إلاّ لمن كانوا تابعين لدينكم ممّن أسلموا منكم، لأنّ رجوعهم كان أرجى عندهم، و لأنّ الإسلام منهم كان أغيظ لهم؛ و قوله: «أَنْ يُؤْتى‏ََ أَحَدٌ (2) » معناه لأن يُؤْتى‏ََ أَحَدٌ مِثْلَ مََا أُوتِيتُمْ دبّرتم ذلك و فعلتموه لا لشى‏ء آخر، يعنى أنّ ما بكم من الحسد لمن أوتى مثل ما أوتيتم من فضل العلم و الكتاب دعاكم إلى أن قلتم ما قلتم‏ (3) ، و الدّليل عليه قراءة ابن كثير: «أ (4) أن يؤتى أحد» بزيادة همزة الاستفهام للتّقرير و التّوبيخ بمعنى أ لأن يؤتى أحد؛ و معنى «أَوْ يُحََاجُّوكُمْ» على هذا أنّكم دبّرتم لأن يُؤْتى‏ََ أَحَدٌ مِثْلَ مََا أُوتِيتُمْ و لما يتّصل به عند كفركم‏ (5) من محاجّتهم لكم عند ربّكم؛ و وجه آخر و هو أن يكون هدى اللّه بدلا من الهدى و «أَنْ يُؤْتى‏ََ أَحَدٌ» خبر إنّ، و المعنى قل: إنّ هدى اللّه أَنْ يُؤْتى‏ََ أَحَدٌ مِثْلَ مََا أُوتِيتُمْ «أَوْ يُحََاجُّوكُمْ» حتّى يحاجّوكم «عِنْدَ رَبِّكُمْ» فيقرعوا باطلكم بحقّهم و يدحضوا حجّتكم، و وجه آخر و هو أن يتعلّق الكلامان بـ «قُلْ» و المعنى قل لهم هذين القولين أي أكّد عليهم أنّ الهدى هدى اللّه و هو ما فعله من إيتاء الكتاب غيركم و أنكر عليهم أن يكيدوا بما كادوا به، كأنّه 1-. -د: الجميع. 2-. -ب و ج: أحدهم. 3-. -ب و ج: -ما قلتم. 4-. -ب: -أ. 5-. -ب و ج: +به.

184

قيل: قل: «إِنَّ اَلْهُدى‏ََ هُدَى اَللََّهِ» و قل: أ لأن يُؤْتى‏ََ أَحَدٌ مِثْلَ مََا أُوتِيتُمْ قلتم ما قلتم و كدتم ما كدتم؛ و في هذه الآيات معجزة ظاهرة (1) لنبيّنا عليه السّلام حيث أخبرهم عن سرائرهم.

«إِلاََّ مََا دُمْتَ عَلَيْهِ قََائِماً» معناه إلاّ مدّة دوامك عليه يا صاحب الحقّ قائما على رأسه تطالبه بالعنف، «ذََلِكَ» إشارة إلى ترك الأداء الّذى دلّ عليه «لاََ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ» ، و معناه أنّ تركهم أداء الحقوق بسبب قولهم: «لَيْسَ عَلَيْنََا فِي اَلْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ» أي ليس علينا عقاب و لا ذمّ في شأن الأمّيّين الّذين ليسوا على ديننا و كانوا يستحلّون ظلم من خالفهم و يقولون: لم يجعل‏ (2) لهم في كتابنا حرمة، «وَ يَقُولُونَ عَلَى اَللََّهِ اَلْكَذِبَ» بادّعائهم أنّ ذلك في كتابهم «وَ هُمْ يَعْلَمُونَ» أنّهم كاذبون؛ } «بَلى‏ََ» إثبات لما نفوه أي بلى عليهم سبيل في الأمّيّين؛ و قوله: « (3) مَنْ أَوْفى‏ََ بِعَهْدِهِ» جملة مستأنفة أي كلّ من أوفى‏ (4) بما عاهد عليه «وَ اِتَّقى‏ََ» اللّه في ترك الخيانة و الغدر فإنّ اللّه يحبّه، وضع الظّاهر موضع المضمر.

«يَشْتَرُونَ» يستبدلون بما عاهدو اللّه عليه من الإيمان بنبيّنا محمّد-صلّى اللّه عليه و آله- «وَ أَيْمََانِهِمْ» أي بما حلفوا به من قولهم: و اللّه لنؤمننّ به و لننصرنّه «ثَمَناً قَلِيلاً» متاع الدّنيا من الرّياسة و أخذ الرّشوة و نحو ذلك، و قيل: نزلت في حيّ بن أخطب و كعب بن الأشرف و أضرابهما من اليهود كتموا ما في التّوراة و حرّفوه، «وَ لاََ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ» 1-. -ج و د: -ظاهرة، هـ (خ ل) : باهرة. 2-. -د: تجعل. 3-. -ب و ج: +و. 4-. -ب و ج: و فى.

185

مجاز عن الاستهانة بهم، يقال: فلان لا ينظر إلى فلان يراد سخطه عليه و ترك اعتداده به، «وَ لاََ يُزَكِّيهِمْ» و لا يثنى عليهم.

«يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ» يفتلون «ب» قراءة «الكتاب» عن الصّحيح إلى المحرّف «لِتَحْسَبُوهُ» و الضّمير يرجع إلى‏ (1) ما دلّ عليه يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتََابِ و هو المحرّف أي لتظنّوا أيّها المسلمون ذلك المحرّف من كتاب اللّه «وَ مََا هُوَ مِنَ اَلْكِتََابِ» المنزل على موسى و لكنّهم يخترعونه‏ (2) ، «وَ يَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اَللََّهِ» هو تأكيد لقوله: «هُوَ مِنَ اَلْكِتََابِ» و زيادة تشنيع عليهم؛ و قيل: هم اليهود الّذين قدموا على كعب بن الأشرف و كتبوا كتابا بدّلوا فيه صفة رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-ثمّ أخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بما كان عندهم من الكتاب.

14- قيل : إنّ أبا رافع القرظيّ و رئيس وفد نجران قالا: يا محمّد أ تريد أن نعبدك و نتّخذك إلها؟فقال: معاذ اللّه أن أعبد غير اللّه أو آمر بعبادة غير اللّه، ما بذلك بعثني و لا بذلك أمرنى‏ ، فنزلت، و «اَلْحُكْمَ» : (3) الحكمة و هي السّنّة، أي «مََا» ينبغى «لِبَشَرٍ» و لا يحلّ له و ليس من صفة الأنبياء الّذين خصّهم اللّه بالحكمة و «اَلنُّبُوَّةَ» أن يدعو النّاس إلى عبادتهم؛ و هذا تكذيب لمن اعتقد عبادة عيسى، «وَ لََكِنْ كُونُوا رَبََّانِيِّينَ» أي و لكن يقول: كونوا ربّانيّين، و الرّبّانيّ منسوب إلى الرّبّ بزيادة الألف و النّون-كما يقال:

1-. -ج: -الى. 2-. -ب و ج: يخترعون. 3-. -ج: +و.

186

لحيانيّ-و هو شديد التّمسّك بدين اللّه، و قيل: الرّبّانيّون‏ (1) : العلماء الفقهاء أي كونوا علماء فقهاء؛ و قيل: كونوا معلّمين النّاس من علمكم كما يقال: أنفق بمالك أي من مالك، «بِمََا كُنْتُمْ» أي بسبب كونكم عالمين و بسبب كونكم دارسين للعلم‏ (2) ؛ و قرئ : تُعَلِّمُونَ من التّعليم؛ و قرئ: وَ لاََ يَأْمُرَكُمْ بالنّصب عطفا على ثُمَّ يَقُولَ ، و فيه وجهان:

أحدهما أن يجعل «لاََ» مزيدة لتأكيد (3) معنى النّفى في قوله: «مََا كََانَ» أي ما كان لبشر أن يستنبئه اللّه و يجعله (1) داعيا إلى اللّه و إلى إخلاص العبادة له‏ (4) و ترك الأنداد ثمّ يأمر النّاس بأن يكونوا عبادا له و يأمركم أَنْ تَتَّخِذُوا اَلْمَلاََئِكَةَ وَ اَلنَّبِيِّينَ أَرْبََاباً ؛ و الثّاني أن يجعل «لاََ» غير مزيدة و المعنى أنّ رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-كان ينهى قريشا عن عبادة الملائكة و ينهى‏ (5) اليهود و النّصارى عن عبادة عزير و المسيح، فلمّا قالوا له: أ (6) نتّخذك ربّا، قيل لهم: ما كان لبشر أن يستنبئه اللّه ثمّ يأمر النّاس بعبادته و ينهاهم‏ (7) عن عبادة الملائكة و الأنبياء؛ و القراءة بالرّفع على ابتداء الكلام أظهر و ينصرها قراءة عبد اللّه و لن يأمركم ، }و الضّمير فى «لاََ يَأْمُرَكُمْ» و «أَ يَأْمُرُكُمْ» للبشر، و قيل: للّه، و الهمزة فى «أَ يَأْمُرُكُمْ» للإنكار، و المعنى أنّ اللّه-تعالى-إنّما يبعث النّبيّ ليدعو النّاس إلى الإيمان فكيف يدعو النّبيّ المسلمين إلى الكفر!

المعنى أخذ اللّه الميثاق على النّبيّين‏ (8) بذلك، 6- و عن الصّادق-عليه السّلام - أنّ المعنى و إذ أخذ اللّه ميثاق أمم النّبيّين‏ (9) كلّ أمّة بتصديق نبيّها و العمل بما جاءهم 1-. -ب و ج: ربانيّين. 2-. -هـ: العلم. 3-. -ب و ج: للتأكيد. 4-. -ب و ج: -له. 5-. -ب و ج: نهى. 6-. -ب و ج: -أ. 7-. -د (خ ل) و ج و هـ: ينهاكم. 8-. -د (خ ل) : +الماضين بتصديق محمّد-ص-هذا قول على-ع- و ابن عباس. (9) . -ب و ج: +على. 1الف و ب و ج: -.

187

به فما وفوا به و تركوا كثيرا من شرائعهم‏ ؛ و اللاّم فى «لَمََا آتَيْتُكُمْ» لتوطئة القسم و في «لَتُؤْمِنُنَّ» لجواب‏ (1) القسم لأنّ أخذ الميثاق في معنى الاستحلاف؛ و يجوز أن يكون‏ (2) «ما» شرطيّة و «لَتُؤْمِنُنَّ» قد سدّ مسدّ جواب القسم و جواب الشّرط معا؛ و يجوز أن تكون‏ (3) «ما» موصولة بمعنى للّذى آتيتكموه لتؤمننّ به؛ و قرئ لما آتيناكم ؛ و قرئ لِما آتيتكم بكسر اللاّم، و معناه لأجل إيتائى إيّاكم بعض الكتاب و الحكمة ثمّ لمجى‏ء رسول مصدّق لِمََا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ ، فيكون «ما» على هذا مصدريّة و الفعلان معها و هما آتَيْتُكُمْ و جََاءَكُمْ فى معنى المصدرين، و اللاّم داخلة للتّعليل أي أخذ (4) اللّه ميثاقهم‏ (5) لتؤمننّ بالرّسول و لتنصرنّه لأجل أنّى آتيتكم الحكمة و أنّ الرّسول الّذى آمركم بالإيمان به و نصرته موافق لكم غير مخالف؛ و يجوز أن يكون «ما» موصولة و أن عطف بقوله: «ثُمَّ جََاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمََا مَعَكُمْ» على قوله: «آتَيْتُكُمْ» لأنّ «ما معكم» فى معنى ما آتيتكم فكأنّه قيل: للّذى آتيتكموه و جاءكم رسول مصدّق له، «قََالَ» أي قال اللّه للنّبيّين «أَ أَقْرَرْتُمْ» به و صدّقتموه «وَ أَخَذْتُمْ عَلى‏ََ ذََلِكُمْ إِصْرِي» أي‏ (6) عهدى على أممكم؛ و سمّى العهد إصرا (7) لأنّه ممّا يؤصر أي يشدّ و يعقد، قال الأنبياء: «أَقْرَرْنََا» بما أمرتنا بالإقرار به، «قََالَ» اللّه: «فَاشْهَدُوا» بذلك على أممكم «وَ أَنَا مَعَكُمْ مِنَ اَلشََّاهِدِينَ» ؛ 1- و روى عن أمير المؤمنين-عليه السّلام-أنّه قال : لم يبعث اللّه نبيّا إلاّ أخذ عليه العهد: لئن بعث اللّه محمّدا-ص ع-و هو حيّ ليؤمننّ به و لينصرنّه و أمره أن يأخذ العهد بذلك على أمّته‏ ؛ } «فَمَنْ تَوَلََّى بَعْدَ ذََلِكَ» الميثاق و التّوكيد «فَأُولََئِكَ هُمُ اَلْفََاسِقُونَ» المتمرّدون من الكفّار.

1-. -ب و ج: جواب. 2-. -د: تكون. 3-. -هـ: يكون. 4-. -ب: بأخذ. 5-. -هـ (خ ل) و ب و ج: ميثاقكم. 6-. -ج: -اى. 7-. -ب و ج: اصرى.

188

دخلت همزة الإنكار على فاء العطف الّتى عطفت جملة على جملة و المعنى «فَأُولََئِكَ هُمُ اَلْفََاسِقُونَ ، ... فَغَيْرَ دِينِ اَللََّهِ يَبْغُونَ » (1) ثمّ توسّطت همزة الإنكار (2) بينهما؛ و يجوز أن يكون عطفا على محذوف و التّقدير أ يتولّون فَغَيْرَ دِينِ اَللََّهِ يَبْغُونَ (3) ؛ و قرأ أبو عمرو يَبْغُونَ بالياء و إليه ترجعون بالتّاء مضموما لأنّ الباغين هم المتولّون و الرّاجعون جميع النّاس؛ و قرئا (4) بالياء معا و بالتّاء معا، و انتصب «طَوْعاً وَ كَرْهاً» على الحال أي طائعين و مكرهين‏ (5) ؛ و قيل: طَوْعاً لأهل السّموات خاصّة، و أمّا أهل الأرض فمنهم من أسلم طَوْعاً بالنّظر فى الأدلّة، و منهم من أسلم كَرْهاً بالسّيف أو بمعاينة ما يلجى‏ء إلى الإسلام كنتق الجبل فوق بنى إسراءيل، أو عند رؤية البأس بالإشفاء على الموت؛ فَلَمََّا رَأَوْا بَأْسَنََا قََالُوا:

آمَنََّا بِاللََّهِ وَحْدَهُ ، }ثمّ أمر النّبيّ-صلّى اللّه عليه و آله-بأن يخبر عن نفسه و عمّن معه بالإيمان فلذلك وحّد الضّمير فى «قُلْ» و جمع فى «آمَنََّا» ؛ و يجوز أن يؤمر بأن يتكلّم عن نفسه كما يتكلّم الملوك إجلالا من اللّه لقدر نبيّه، «وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ» أي موحّدون مخلصون أنفسنا له لا نجعل له شريكا في العبادة.

أي و من يطلب غَيْرَ اَلْإِسْلاََمِ و هو التّوحيد و الإسلام لوجه‏ (6) اللّه «دِيناً» يدين به «فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ» بل يعاقب عليه «وَ هُوَ فِي اَلْآخِرَةِ مِنَ اَلْخََاسِرِينَ» من‏ (7) الّذين وقعوا فى الخسران مطلقا من غير تقييد.

1-. -ب و ج: تبغون. 2-. -د و هـ: الهمزة، و ب و ج: +على. 3-. -ب و ج: تبغون. 4-. -هـ: قرئ. 5-. -ب و ج: مكروهين. 6-. -د: اسلام الوجه. 7-. -د و هـ: -من.

189

«وَ شَهِدُوا» عطف على ما فى «إِيمََانِهِمْ» من معنى الفعل لأنّ معناه بعد أن آمنوا و شهدوا؛ و (1) يجوز أن يكون الواو للحال بإضمار «قد» أي كفروا و قد شَهِدُوا «أَنَّ اَلرَّسُولَ حَقٌّ» ، و معنى الآية كيف يهديهم اللّه إلى طريق الإيمان و قد تركوه؟أي لا طريق يهديهم به إلى الإيمان و قد تركوا الوجه الّذى هداهم به و لا طريق غيره؛ و قيل معناه كيف يلطف بهم اللّه‏ (2) و ليسوا من أهل اللّطف لما علم-سبحانه-من تصميمهم على الكفر و دلّ على تصميمهم بأنّهم كفروا بعد ما شَهِدُوا أَنَّ اَلرَّسُولَ حَقٌّ و بعد ما جاءتهم المعجزات الّتى تثبت بها النّبوّة و هم اليهود كفروا بالنّبيّ-صلّى اللّه عليه و آله-بعد أن كانوا مؤمنين به؛ و قيل نزلت في رهط كانوا أسلموا ثمّ رجعوا عن الإسلام و لحقوا بمكّة؛ «إِلاَّ اَلَّذِينَ تََابُوا مِنْ بَعْدِ ذََلِكَ» الكفر و الارتداد «وَ أَصْلَحُوا» ما أفسدوا أو (3) دخلوا في الصّلاح.

يعنى اليهود «اَلَّذِينَ كَفَرُوا» بعيسى «بَعْدَ إِيمََانِهِمْ» بموسى «ثُمَّ اِزْدََادُوا كُفْراً» بكفرهم بمحمّد-ص-أو كَفَرُوا برسول اللّه بعد أن كانوا به مؤمنين قبل مبعثه ثُمَّ اِزْدََادُوا كُفْراً بإصرارهم على ذلك و عداوتهم له و نقضهم عهده و صدّهم عن الإيمان به « (4) لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ» لأنّها لا تقع على وجه الإخلاص، و يدلّ عليه قوله: «وَ أُولََئِكَ هُمُ اَلضََّالُّونَ» أي عن الحقّ و الصّواب؛ و قيل لَنْ‏ (5) تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ عند رؤية البأس، و المعنى أنّهم لا يتوبون إلاّ عند معاينة الموت؛ } «وَ مََاتُوا وَ هُمْ كُفََّارٌ» أي على كفرهم، «فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ» فدية و لو افتدى بمل‏ء الأرض ذهبا؛ و يجوز أن يكون المراد و لو افتدى بمثله و المثل يحذف كثيرا في كلامهم قالوا: «ضربته ضرب زيد» أي مثل 1-. -ب و ج: او. 2-. -هـ: اللّه بهم. 3-. -ج: و. 4-. -ب و ج: +و. 5-. -ج: ان لا.

190

صربه، و قضيّة و لا أبا حسن لها أي و لا مثل أبى حسن لها (1) ، كما أنّه يزاد مثل في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا أي أنت لا تفعل.

أي لن تبلغوا حقيقة البر و لن تكونوا أبرارا؛ و قيل: «لَنْ تَنََالُوا» برّ اللّه و هو الثّواب، «حَتََّى تُنْفِقُوا مِمََّا تُحِبُّونَ» أي حتّى تنفقوا من أموالكم الّتى تحبّونها كقوله: «أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبََاتِ مََا كَسَبْتُمْ وَ مِمََّا أَخْرَجْنََا لَكُمْ مِنَ اَلْأَرْضِ وَ لاََ تَيَمَّمُوا اَلْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ‏ (2) » الآية (3) ؛ و قرأ عبد اللّه حتّى تنفقوا بعض ما تحبّون (4) ، و هو دلالة على أنّ «من» هنا للتّبعيض نحو أخذت من المال؛ «وَ مََا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْ‏ءٍ» من هنا للتّبيين أي من أيّ شى‏ء كان‏ (5) طيّب تحبّونه أو خبيث تكرهونه «فإنّ اللّه-عليم» بكلّ شى‏ء تنفقونه فيجازيكم بحسبه.

أي «كُلُّ» أنواع «اَلطَّعََامِ» أو كلّ المطعومات «كََانَ حِلاًّ» ، الحلّ مصدر حلّ الشّي‏ء حلاّ كقولك: عزّ الشّي‏ء عزّا و ذلّت الدّابّة ذلا، و لذلك استوى المذكّر و المؤنّث و الواحد و الجمع في الوصف به؛ قال-سبحانه-: «لاََ هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ» (6) و الّذى حَرَّمَ إِسْرََائِيلُ و هو يعقوب عَلى‏ََ نَفْسِهِ لحوم الإبل‏ (7) و ألبانها؛ و قيل: العروق و لحم الإبل؛ كان به عرق النّساء فأشارت عليه الأطبّاء باجتنابه ففعل ذلك بإذن من اللّه فكان كتحريم اللّه ابتداء، و المعنى أنّ المطاعم كلّها لم تزل حلالا لبنى إسراءيل من قبل إنزال التّوراة و تحريم ما حرّم عليهم منها لظلمهم و بغيهم لم يحرّم منها شى‏ء قبل ذلك غير المطعوم 1-. -ب و ج: -لها. 2-. -ب و ج: ما كسبتم و لا تيمّموا الخبيث. 3-. -2/267. 4-. -ج: ممّا يحبون. 5-. -ب و ج: كانت. 6-. -60/10. 7-. -د: الجمل.

191

الّذى حرّمه‏ (1) إِسْرََائِيلُ عَلى‏ََ نَفْسِهِ ؛ و هذا ردّ على اليهود حيث أرادوا براءة ساحتهم ممّا نطق به القرآن من تحريم الطّيّبات عليهم لبغيهم و ظلمهم في قوله: «ذََلِكَ جَزَيْنََاهُمْ بِبَغْيِهِمْ» (2) و قوله: فَبِظُلْمٍ مِنَ اَلَّذِينَ هََادُوا حَرَّمْنََا عَلَيْهِمْ طَيِّبََاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ (3) الآية (4) ، فقالوا: لسنا بأوّل من حرّمت عليه و قد كانت محرّمة على نوح و إبراهيم و من بعده من بنى إسراءيل إلى أن انتهى التّحريم إلينا، فكذّبهم اللّه-تعالى-ثمّ قال: «قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرََاةِ فَاتْلُوهََا» حتّى يتبيّن أنّه تحريم حادث بسبب ظلمكم و بغيكم لا تحريم قديم كما زعمتم فلم يجسروا على إخراج التّوراة و بهتوا؛ } «فَمَنِ اِفْتَرى‏ََ عَلَى اَللََّهِ اَلْكَذِبَ» بزعمه أنّ ذلك كان محرّما على الأنبياء و على بنى إسراءيل قبل إنزال التّوراة «فَأُولََئِكَ هُمُ اَلظََّالِمُونَ» لأنفسهم؛ } «قُلْ صَدَقَ اَللََّهُ» تعريض بكذبهم أي ثبت أنّ اللّه صادق فيما أنزله و أنتم الكاذبون‏ (5) «فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرََاهِيمَ» و هي ملّة الإسلام الّتى عليها محمّد-ص- و من آمن معه؛ ثمّ برّأ-سبحانه-إبراهيم ممّا كان ينسبه اليهود و المشركون إليه من كونه على دينهم فقال: «وَ مََا كََانَ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ» .

«وُضِعَ لِلنََّاسِ» صفة لـ «بَيْتٍ‏ (6) » و المعنى أنّ أوّل بيت جعل متعبّدا للنّاس «لـ» لبيت «الّذى ببكّة» و هي الكعبة، و بكّة علم للبلد الحرام و مكّة و بكّة لغتان فيه؛ و قيل: مكّة: البلد و بكّة: موضع المسجد لأنّها مزدحم النّاس للطّواف، «مُبََارَكاً» كثير الخير و البركة لثبوت العبادة فيه دائما، و انتصابه على الحال من الضّمير فى الظّرف؛ «وَ هُدىً لِلْعََالَمِينَ» لأنّه قبلتهم و متعبّدهم؛ و قيل: دلالة لهم على اللّه- عزّ اسمه-بإهلاكه كلّ من قصده من الجبابرة كأصحاب الفيل و غيرهم؛ 7 «فِيهِ آيََاتٌ بَيِّنََاتٌ» 1-. -هـ: حرّم. 2-. -6/146. 3-. -ب و ج: +و بصدّهم عن سبيل اللّه. 4-. -4/160. 5-. -هـ: كاذبون. 6-. -ب و ج: للبيت، 7-. -هـ: +و. ـ

192

يجوز أن يكون «مَقََامُ إِبْرََاهِيمَ» وحده عطف بيان لـ آيََاتٌ بمعنى أنّها بمنزلة آيات كثيرة لقوّة دلالته على قدرة اللّه من تأثير قدمه في حجر صلد و غوصه فيها إلى الكعبين؛ و يجوز أن يكون المراد فِيهِ آيََاتٌ بَيِّنََاتٌ مَقََامُ إِبْرََاهِيمَ وَ أمن «مَنْ دَخَلَهُ» لأنّ الاثنين نوع من الجمع؛ و يجوز أن يذكر هاتان الآيتان و يطوى ذكر (1) غيرهما دلالة على تكاثر الآيات أي و آيات كثيرة سواهما كقول جرير:

كانت حنيفة أثلاثا فثلثهم # من العبيد و ثلث من مواليها

و طوى الثّلث الآخر؛ و كان الرّجل لو جنى كلّ جناية ثمّ لجأ إلى الحرم لم يطلب، و قيل : إنّه خبر معناه الأمر فمن وجب عليه حدّ فلاذ بالحرم لا يبايع و لا يعامل حتّى يخرج فيقام عليه الحدّ و لا يتعرّض له فيه، و هو المرويّ عن أئمّتنا عليهم السّلام ؛

و روى-أيضا (2) -: أنّ مَنْ دَخَلَهُ عارفا بما أوجبه اللّه عليه كََانَ آمِناً في الآخرة من النّار. «وَ لِلََّهِ عَلَى اَلنََّاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ» و قرئ‏ (3) بكسر الحاء، «مَنِ اِسْتَطََاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً» فيه أنواع من التّوكيد و التّشديد في الحجّ فإنّ قوله: «وَ لِلََّهِ عَلَى اَلنََّاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ» يدلّ على أنّه حقّ واجب فى رقاب النّاس لا يخرجون عن عهدته؛ ثمّ أبدل عنه «مَنِ اِسْتَطََاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً» إيضاحا بعد الإبهام و تفصيلا بعد الإجمال، ثمّ قال: «وَ مَنْ كَفَرَ» مكان قوله: «و من لم يحجّ» تغليظا على تارك الحجّ كما جاء في الحديث : «من ترك الصّلاة متعمّدا فقد كفر» ، ثمّ قال: «فَإِنَّ اَللََّهَ غَنِيٌّ عَنِ اَلْعََالَمِينَ» و لم يقل عنه ليكون بدلالته على الاستغناء الكامل أدلّ على عظم سخط اللّه الّذى وقع الاستغناء عبارة عنه؛ و في الأثر : لو ترك النّاس الحجّ عاما واحدا ما نوظروا أي ما أمهلوا.

الواو في قوله: «وَ اَللََّهُ شَهِيدٌ» للحال، و المعنى «لِمَ تَكْفُرُونَ» بالآيات الّتى 1-. -ب و ج: -ذكر. 2-. -ب و ج: -ايضا. 3-. -هـ: +حج البيت.

193

دلّتكم على صدق محمّد-ص ع-و الحال أنّ اللّه يشاهد أعمالكم فيجازيكم عليها!؟ فكيف تجسرون على الكفر بآياته؟!}و «سَبِيلِ اَللََّهِ» الّتى أمر بسلوكها هو دين الإسلام، و كانوا يحتالون لصدّ المؤمنين عنه بجهدهم و يغرون‏ (1) بين الأوس و الخزرج يذكّرونهم الحروب الّتى كانت بينهم في الجاهليّة ليعودوا لمثلها، «تَبْغُونَهََا عِوَجاً» تطلبون لها اعوجاجا و ميلا عن الاستقامة، «وَ أَنْتُمْ شُهَدََاءُ» بأنّها سبيل اللّه الّذى ارتضاه و تجدون ذلك في كتابكم، أو أَنْتُمْ شُهَدََاءُ بين أهل دينكم يثقون بأقوالكم، و هم الأحبار، «وَ مَا اَللََّهُ بِغََافِلٍ عَمََّا تَعْمَلُونَ» وعيد لهم.

خاطب-سبحانه-الأوس و الخزرج فقال: «إِنْ تُطِيعُوا» هؤلاء اليهود فى إحياء الضّغائن الّتى كانت بينكم في الجاهليّة «يَرُدُّوكُمْ» كفّارا «بَعْدَ إِيمََانِكُمْ» ؛ ثمّ عظّم الشّأن عليهم بأن قال: «وَ كَيْفَ تَكْفُرُونَ» أي و من أين يتطرّق إليكم الكفر و الحال أنّ آيات اللّه «تُتْلى‏ََ عَلَيْكُمْ» على لسان رسوله و هو بين أظهركم يعظكم و ينبّهكم‏ (2) و من يتمسّك بدين اللّه فقد حصل له الهدى لا محالة؟

«اِتَّقُوا اَللََّهَ حَقَّ تُقََاتِهِ» أي واجب تقواه و هو القيام بالواجبات و اجتناب المحرّمات؛ 6- و عن الصّادق-عليه السّلام -هو أن يطاع فلا يعصى و يذكر فلا ينسى و يشكر فلا يكفر ، و نحوه قوله: «فَاتَّقُوا اَللََّهَ مَا اِسْتَطَعْتُمْ» (3) أي بالغوا في التّقوى حتّى 1-. -ب و ج: يغزون. 2-. -ب و ج: ينهاكم. 3-. -64/16.

194

لا تتركوا من المستطاع منها شيئا، «وَ لاََ تَمُوتُنَّ» أي لا تكوننّ على حال سوى حال الإسلام إذا أدرككم الموت، كما تقول لمن تستعين به على القتال: لا تأتنى إلاّ و أنت على فرس، فلا تنهاه عن الإتيان و لكنّك تنهاه عن خلاف الحال الّتى ذكرتها في وقت الإتيان؛ «وَ اِعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اَللََّهِ جَمِيعاً» أي و اجتمعوا على التّمسّك بعهد اللّه على عباده و هو الإيمان و الطّاعة أو بالقرآن؛ (1) 6- الصّادق-ع -: «نحن حبل اللّه» ؛ «وَ لاََ تَفَرَّقُوا» أي‏ (2) لا تتفرّقوا عن الحقّ بالاختلاف بينكم كما اختلف اليهود و النّصارى، و كانوا في الجاهليّة متعادين قد تطاولت الحروب بين الأوس و الخزرج مائة و عشرين سنة إلى أن ألّف اللّه بين قلوبهم بالنّبيّ صلّى اللّه عليه و آله، «فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوََاناً» متواصلين متحابّين، «وَ كُنْتُمْ عَلى‏ََ شَفََا حُفْرَةٍ» على‏ (3) حرف حفرة «مِنَ» نار جهنّم قد أشفيتم على أن تقعوا فيها لما كنتم عليه من الكفر، «فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهََا» بالإسلام «كَذََلِكَ» أي مثل ذلك البيان «يُبَيِّنُ اَللََّهُ لَكُمْ آيََاتِهِ» إرادة أن تزدادوا هدى.

قيل: إنّ «من» هنا (4) للتّبعيض لأنّ الأمر بالمعروف و النّهى عن المنكر من فروض الكفايات و لا يصلح لذلك إلاّ من يعلم‏ (5) المعروف معروفا و المنكر منكرا فيعلم كيف يباشر ذلك و يرتّبه فإنّ الجاهل ربّما نهى عن معروف أو أمر بمنكر؛ و قيل:

إنّ «من» للتّبيين بمعنى و كونوا أمّة يأمرون‏ (6) كقوله: «كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنََّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ» (7) ؛ « (8) وَ أُولََئِكَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ» الأحقّاء بالفلاح دون غيرهم، و ذكر -سبحانه-الدّعاء إلى الخير أوّلا لأنّه عامّ في التّكاليف من الأفعال و التّروك‏}ثمّ ذكر الأمر بالمعروف و النّهى عن المنكر ثانيا لأنّ ذلك خاصّ؛ «وَ لاََ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا 1-. -ب: +قال. 2-. -د و هـ: +و. 3-. -د: اى، مكان على. 4-. -د (خ ل) و هـ: هاهنا. 5-. -د: يعرف. 6-. -د و هـ: تأمرون. 7-. -3/110. 8-. -ب: +و ينهون عن المنكر.

195

وَ اِخْتَلَفُوا» و هم اليهود و النّصارى «مِنْ بَعْدِ مََا جََاءَهُمُ اَلْبَيِّنََاتُ» الموجبة للاتّفاق و الايتلاف و الاجتماع على كلمة الحقّ.

«يَوْمَ تَبْيَضُّ» نصب بقوله: «لَهُمْ عَذََابٌ عَظِيمٌ» البياض من النّور و السّواد من الظّلمة: فمن كان من أهل نور الحقّ و سم ببياض اللّون و أشرق وجهه و ابيضّت صحيفته و سعى نوره بين يديه و بيمينه، و من كان من أهل ظلمة الباطل و سم بسواد اللّون و كسف وجهه و اسودّت صحيفته و أحاطت به الظّلمة من كلّ جانب؛ نعوذ باللّه و فضله من ظلمة الباطل و أهله، «أَ كَفَرْتُمْ» فيقال لهم: «أَ كَفَرْتُمْ» و الهمزة للتّوبيخ و التّعجيب من حالهم؛ و قيل: هم أهل البدع و الأهواء و الآراء الباطلة؛ و قيل: هم المرتدّون؛ و قيل: هم الخوارج؛ «فَفِي رَحْمَتِ اَللََّهِ» أي نعمته و هو الثّواب الدّائم، و قوله: «هُمْ فِيهََا خََالِدُونَ» استيناف كأنّه قيل: «كيف يكونون فيها؟» فقيل: «هُمْ فِيهََا خََالِدُونَ» لا يظعنون عنها و لا يموتون؛ «تِلْكَ آيََاتُ اَللََّهِ» الواردة في الوعد و الوعيد «نَتْلُوهََا عَلَيْكَ» متلبّسة «بِالْحَقِّ» و العدل، «وَ مَا اَللََّهُ يُرِيدُ ظُلْماً» فيأخذ أحدا بغير جرم أو يزيد في عقاب مجرم أو ينقص من ثواب محسن فيكون ظلما، و قال‏ (1) : «لِلْعََالَمِينَ» على معنى ما يريد شيئا من الظّلم لأحد من خلقه.

بيّن-سبحانه-وجه استغنائه عن الظّلم بقوله: «وَ لِلََّهِ مََا فِي اَلسَّمََاوََاتِ وَ مََا فِي اَلْأَرْضِ وَ إِلَى اَللََّهِ تُرْجَعُ» أمورهم وقع المظهر موقع المضمر ليكون أفخم في الذّكر؛ 1-. -د: قيل.

196

«كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ» معناه وجدتم خير أمّة لأنّ «كان» عبارة عن وجود الشّي‏ء في زمان ماض و لا دليل فيه على العدم السّابق و لا على الانقطاع الطّارى‏ (1) ؛ و قيل: كُنْتُمْ في علم اللّه خَيْرَ أُمَّةٍ أو كنتم في الأمم قبلكم مذكورين بأنّكم خير أمّة موصوفين به، «أُخْرِجَتْ» أظهرت «لِلنََّاسِ» ، و قوله: «تَأْمُرُونَ» كلام مستأنف بيّن به كونهم خير أمّة كما يقال:

زيد كريم يطعم النّاس و يكسوهم و يحسن إليهم؛ «وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ اَلْكِتََابِ» بالنّبيّ و بما جاء به «لَكََانَ» ذلك الإيمان «خَيْراً لَهُمْ» فى الدّنيا و الآخرة، «مِنْهُمُ اَلْمُؤْمِنُونَ» كعبد اللّه بن سلام و أصحابه من اليهود و النّجاشى و أصحابه من النّصارى «وَ أَكْثَرُهُمُ اَلْفََاسِقُونَ» المتمرّدون في الكفر.

هذا تثبيت لمن أسلم من اليهود و وعد لهم بأنّهم منصورون‏ (2) فإنّهم كانوا يؤذونهم بالتّوبيخ و التّهديد و غير ذلك، فقال-سبحانه-: إنّهم «لَنْ يَضُرُّوكُمْ‏ (3) إِلاََّ» ضرارا مقصورا على «أَذىً» بقول من طعن في الدّين أو وعيد أو (4) نحو ذلك «وَ إِنْ يُقََاتِلُوكُمْ يولّون الأدبار» منهزمين، و «لاََ يُنْصَرُونَ» أي لا يعاونون و لا ينصرهم أحد، و في هذا دلالة على صحّة نبوّة محمّد-صلّى اللّه عليه و آله- (5) لوقوع مخبره على وفق‏ (6) الخبر فإنّ اليهود لم يثبتوا قطّ للمسلمين و لم يضرّوهم بقتل و أسر؛ و إنّما لم يجزم قوله: «لاََ يُنْصَرُونَ» لأنّه عدل به عن حكم الجزاء إلى حكم الإخبار ابتداء، فكأنّه قيل: ثمّ أخبركم أنّهم لا ينصرون، }و قوله: «بِحَبْلٍ مِنَ اَللََّهِ» فى موضع النّصب على الحال على تقدير إلاّ معتصمين بحبل اللّه و حبل النّاس، و المعنى‏ (7) «ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ 1-. -د (خ ل) : اللاحق. 2-. -ب و ج: المنصورون. 3-. -ج: يضرّوكهم. 4-. -ب: وعيدا و. 5-. -د: نبيّنا عليه السلام. 6-. -ج: وقف. 7-. -ب و ج: فالمعنى.

197

اَلذِّلَّةُ» كما يضرب البيت على أهله «أَيْنَ مََا» وجدوا و ظفر بهم في عامّة الأحوال إلاّ فى حال اعتصامهم بذمّة اللّه و ذمّة المسلمين، أي لا عزّ لهم قطّ إلاّ هذه الواحدة و هي التجاؤهم إلى الذّمّة لقبولهم الجزية، «وَ بََاؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اَللََّهِ» استوجبوه، «ذََلِكَ» إشارة إلى ضرب الذّلّة و المسكنة و استيجاب غضب اللّه، أي ذلك كائن بسبب كفرهم «بِآيََاتِ اَللََّهِ» و قتلهم «اَلْأَنْبِيََاءَ» ؛ ثمّ قال: «ذََلِكَ» بسبب عصيانهم و اعتدائهم.

الضّمير فى «لَيْسُوا» لأهل الكتاب، «سَوََاءً» أي مستوين، و قوله: «مِنْ‏ (1) أَهْلِ اَلْكِتََابِ أُمَّةٌ قََائِمَةٌ» كلام مستأنف لبيان قوله: «لَيْسُوا سَوََاءً» ، كما أنّ قوله:

«تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْكَرِ» (2) بيان لقوله: «كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ» (3) ، و قوله:

«قََائِمَةٌ» معناه مستقيمة عادلة و هم الّذين أسلموا منهم، و عبّر عن تهجّدهم و صلاتهم باللّيل بتلاوة آيات اللّه في ساعات اللّيل مع‏ (4) السّجود لأنّه بيان لفعلهم، } «وَ يُسََارِعُونَ فِي اَلْخَيْرََاتِ» أي‏ (5) يبادرون إلى فعل الطّاعات «وَ أُولََئِكَ مِنَ اَلصََّالِحِينَ» الّذين صلحت أحوالهم عند اللّه.

لمّا وصف-سبحانه-نفسه بالشّكر في قوله: «وَ اَللََّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ» (6) بمعنى توفية الثّواب نفى هاهنا نقيض ذلك بقوله: «فَلَنْ يُكْفَرُوهُ» ، و عدّاه إلى مفعولين‏ (7) لأنّه ضمّنه معنى الحرمان كأنّه قال: فلن‏ (8) يحرموه‏ (9) أي لن يحرموا جزاءه، «وَ اَللََّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ» أي بأحوالهم فيجازيهم بجزيل الثّواب.

1-. -ج: فى. 2-. -3/110. 3-. -3/110. 4-. -د: فى. 5-. -د و هـ: -اى. 6-. -64/17. 7-. -ب و ج: المفعولين. 8-. -ب و ج: -فلن. (9) . -ب و ج: تحرّموه، بتشديد الراء، هـ: تحرموه، بدون التشديد، و هكذا في قوله: «لن يحرموا» .

198

الصّرّ: الرّيح الباردة و مثله الصّرصر، }شبّه-سبحانه-ما كانوا ينفقونه من أموالهم في المآثر و كسب الثّناء بين النّاس لا يبتغون بذلك وجه اللّه بالزّرع الّذى أهلكه البرد فذهب حطاما، و قيل: هو ما أنفقوه‏ (1) فى عداوة الرّسول‏ (2) فضاع عنهم إذ (3) لم يبلغوا بإنفاقه مقاصدهم؛ و شبّه بـ «حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ» فأهلك عقوبة لهم على معاصيهم لأنّ الإهلاك عن السّخط أشدّ، «وَ مََا ظَلَمَهُمُ اَللََّهُ» بأن لم يقبل نفقاتهم و لكن ظلموا أنفسهم حيث لم يأتوا بها على الوجه الّذى يستحقّ به الثّواب.

بطانة الرّجل و وليجته: خاصّته و صفيّه الّذى يستبطن أمره، مأخوذة من بطانة الثّوب، و مثله قولهم: فلان شعار فلان؛ 14- و عن النّبيّ-صلّى اللّه عليه و آله -: الأنصار شعار و النّاس دثار ، «مِنْ دُونِكُمْ» أي‏ (4) من دون أبناء جنسكم و هم المسلمون، و يجوز تعلّقه بـ «لاََ تَتَّخِذُوا» أو (5) بـ «بِطََانَةً» على الوصف أي‏ (6) «بِطََانَةً» كائنة «مِنْ دُونِكُمْ لاََ يَأْلُونَكُمْ خَبََالاً» من قولهم: ألا في الأمر يألوا: إذا (7) قصّر فيه، ثمّ استعمل متعدّيا (8) إلى مفعولين في قولهم: «لا آلوك نصحا» و المعنى لا أمنعك نصحا، و الخبال: الفساد، 1-. -ب و ج: أنفقوا. 2-. -د و هـ: رسول اللّه. 3-. -ب و ج: إذا. 4-. -د و هـ: -اى. 5-. -د: و. 6-. -ب: -اى. 7-. -ج: -إذا. 8-. -ب و ج: معدّى.

199

«وَدُّوا مََا عَنِتُّمْ» أي‏ (1) ودّوا عنتكم‏ (2) ، و ما مصدريّة، و العنت: شدّة الضّرر و المشقّة أي تمنّوا أن يضرّوكم في دينكم و دنياكم أشدّ الضّرر، «قَدْ بَدَتِ اَلْبَغْضََاءُ مِنْ أَفْوََاهِهِمْ» لأنّهم لا يضبطون أنفسهم و ينفلت من ألسنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين، «قَدْ بَيَّنََّا لَكُمُ اَلْآيََاتِ» الدّالّة على وجوب الإخلاص في موالاة أولياء اللّه و معاداة أعدائه، «إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ» ما بيّن لكم فعملتم به، و الأحسن أن يكون هذه الجمل كلّها مستأنفات على وجه التّعليل للنّهى عن اتّخاذهم بطانة، } «هََا» للتّنبيه و «أَنْتُمْ» مبتدأ و «أُولاََءِ» خبره، أي أنتم أولاء الخاطؤن في موالاة منافقى أهل الكتاب، و قيل: أولاء موصول و (3) «تُحِبُّونَهُمْ» صلته، و الواو فى «وَ تُؤْمِنُونَ» للحال‏ (4) من قوله: «لاََ يُحِبُّونَكُمْ» (5) و الحال أنّكم تُؤْمِنُونَ بكتابهم و هم مع ذلك لاََ يُحِبُّونَكُمْ فما بالكم تحبّونهم و هم لا يؤمنون بكتابكم! و فيه توبيخ بأنّهم في باطلهم أصلب منكم في حقّكم؛ و يوصف النّادم و المغتاظ بعضّ الأنامل و البنان، «قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ» دعاء (6) عليهم بأن يزداد غيظهم بزيادة ما يغيظهم من عزّ الإسلام و أهله حتّى يهلكوا (7) به، «إِنَّ اَللََّهَ عَلِيمٌ بِذََاتِ اَلصُّدُورِ» بمضمرات الصّدور، و هو (8) يعلم ما في صدور المنافقين من البغضاء؛ و يجوز أن يكون قوله-تعالى-: «قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ» أمرا لرسول اللّه‏ (9) بطيب النّفس و قوّة الرّجاء و الإبشار بوعد اللّه أن يهلكوا غيظا بإعزاز الإسلام و إذلالهم به‏ (10) و لا يكون هناك قول‏ (11) .

أي‏ (12) إِنْ تُصِبْكُمْ أيّها المؤمنون نصرة و غنيمة و نعمة من اللّه-تعالى- «تَسُؤْهُمْ» تحزنهم «وَ إِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ» أي محنة (13) بإصابة العدوّ منكم «يَفْرَحُوا بِهََا (14) 1-. -د و هـ: -اى. 2-. -ب و ج: عنّتكم، بتشديد النون. 3-. -د و هـ: -و. 4-. -ج: فى الحال. 5-. -هـ (خ ل) : +اى لا يحبونكم، و هو موافق لما في الكشاف. 6-. -ج: دعا. 7-. -ج: تهلكوا. 8-. -هـ: فهو. (9) . -ب و ج: -اللّه. (10) . -ب و ج: -به. (11) . -د: قوله. (12) . -هـ: -اى. (13) . -د: محبّة. (14) . -ج: -بها.

200

وَ إِنْ تَصْبِرُوا» على عداوتهم «وَ تَتَّقُوا» (1) ما نهيتم عنه من موالاتهم، أو وَ إِنْ تَصْبِرُوا على ميثاق‏ (2) الدّين و تكاليفه وَ تَتَّقُوا اللّه في اجتناب محارمه كنتم في كنف اللّه و حفظه فـ «لاََ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً (3) » ، و قرئ لا يضِركم من ضاره يضيره، و يَضُرُّكُمْ على أنّ ضمّة الرّاء لاتّباع ضمّة الضّاد، و قرئ لا يضرَّكم (4) ، علّم اللّه المسلمين أن يستعينوا على كيد العدوّ بالصّبر و التّقوى.

و اذكر «إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ» بالمدينة إلى أحد، 14- خرج رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-يوم الجمعة بعد صلاة (5) الجمعة و أصبح بالشّعب من أحد يوم السّبت للنّصف من شوّال و صفّ أصحابه للقتال و أمّر عبد اللّه بن جبير على الرّماة و قال لهم: انضحوا (6) عنّا بالنّبل لا يأتونا (7) من ورائنا «تُبَوِّئُ اَلْمُؤْمِنِينَ» أي‏ (8) تنزّلهم و تهيّئ لهم «مَقََاعِدَ» أي مواطن و مواقف «لِلْقِتََالِ» ، و قد استعمل المقعد و المقام في معنى المكان، منه قوله -تعالى-: «فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ» (9) و قوله: «قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقََامِكَ» (10) أي من مجلسك و موضع حكمك، } «إِذْ هَمَّتْ» بدل من «إِذْ غَدَوْتَ» أو تعلّق بقوله:

«وَ اَللََّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ» ؛ «طََائِفَتََانِ» أي حيّان من الأنصار: بنو سلمة من الخزرج و بنو حارثة من الأوس؛ و هما الجناحان؛ 14- خرج رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-فى ألف و المشركون في ثلاثة آلاف، و وعدهم الفتح إن صبروا، فانخزل‏ (11) عبد اللّه بن أبيّ بثلث من‏ (12) النّاس، و قال: يا قوم علام نقتل أنفسنا و أولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الأنصاريّ فقال: أنشدكم اللّه في نبيّكم‏ (13) و أنفسكم فقال عبد اللّه: «لَوْ نَعْلَمُ‏ (14) قِتََالاً لاَتَّبَعْنََاكُمْ» 1-. -ب و ج: +على. 2-. -ب: مشاق. 3-. -ب و ج و د: -شيئا 4-. -فى الكشاف: روى المفضّل عن عاصم: لا يضرّكم بفتح الرّاء. 5-. -د و هـ: -صلاة. 6-. -ج (خ ل) : انفتحوا. 7-. -هـ: لا يأتوننا. 8-. -د: و، مكان اى، هـ: -اى. (9) . -54/55. (10) . -27/39. (11) . -انخزل الشي‏ء اى انقطع (صحاح اللغة) (12) . -ب و ج (كما في الكشاف) : -من، و في تفسير البيضاوي: فى ثلاثمائة رجل. (13) . -هكذا في نسخة هـ و الكشاف و البيضاوي و في نسخة ب و ج: بنيكم، و في نسخة د: بيتكم. (14) . -د: لم تعلم.

201

فهمّ الحيّان باتّباع عبد اللّه فعصمهم‏ (1) اللّه فمضوا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله؛

و الظّاهر أنّها كانت همّة و حديث نفس و لو كانت عزيمة لما ثبتت معها الولاية و اللّه -تعالى-يقول‏ (2) : «وَ اَللََّهُ وَلِيُّهُمََا» أي ناصرهما و متولّى أمرهما، و الفشل: الجبن و الخور؛ «وَ عَلَى اَللََّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ اَلْمُؤْمِنُونَ» أمرهم-سبحانه-بأن لا يتوكّلوا إلاّ عليه و لا يفوّضوا أمورهم إلاّ إليه.

«وَ لَقَدْ (3) نَصَرَكُمُ اَللََّهُ بِبَدْرٍ» بما أمدّكم به من الملائكة و بتقوية قلوبكم و إلقاء الرّعب‏ (4) فى قلوب أعدائكم «وَ أَنْتُمْ» فى حال قلّة و ذلّة؛ و الأذلّة جمع القلّة (5) للذّليل و الذّلال‏ (6) جمع الكثرة، و إنّما جى‏ء بلفظ القلّة ليدلّ على أنّهم على ذلّتهم كانوا قليلا، و ذلّتهم: ضعف حالهم و قلّة سلاحهم و مالهم، و ذلك أنّهم خرجوا على النّواضح يعتقب النّفر منهم على البعير الواحد و ما كان معهم إلاّ فرسان: فرس للمقداد بن عمرو و فرس لمرثد بن أبى مرثد، و قلّتهم 14,1- أنّهم كانوا ثلاثمائة و بضعة عشر رجلا:

سبعة و سبعون من المهاجرين‏ (7) و مائتان و ستّة و ثلاثون من الأنصار، و كان صاحب راية (8) رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-و المهاجرين عليّ بن أبى طالب-عليه السّلام-و صاحب راية الأنصار سعد بن عبادة، و كان معهم من السّلاح ستّة أدرع و ثمانية أسياف و من الإبل سبعون بعيرا، و كان عدد المشركين نحوا من ألف مقاتل و معهم مائة فرس‏ ؛ و بدر اسم 1-. -د: فعظّمها. 2-. -د: -و اللّه تعالى يقول. 3-. -ب و ج: اى، مكان و لقد. 4-. -ب و ج: +و الخوف. 5-. -د: قلة. 6-. -ب و ج و هـ و هكذا الكشاف: الذّلان، و لكن في القاموس و غيره من كتب اللغة ان الذّلان بالضم مفرد كالذليل. 7-. -د: المهاجر. 8-. -ج: لراية. ـ

202

ماء بين مكّة (1) و المدينة كان لرجل يسمّى بدرا فسمّى‏ (2) به، «فَاتَّقُوا اَللََّهَ» فى الثّبات‏ (3) مع رسوله‏ (4) «لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ» (5) ما أنعم به عليكم من نصرته؛ } «إِذْ تَقُولُ» ظرف لـ «نَصَرَكُمُ» على أن يكون قال لهم ذلك يوم بدر، و الخطاب للنّبيّ‏ (6) صلّى اللّه عليه و آله، أو بدل ثان من‏ «إِذْ غَدَوْتَ» على أن يكون قال لهم ذلك يوم أحد مع اشتراط الصّبر و التّقوى عليهم فلم يصبروا عن‏ (7) الغنائم و لم يتّقوا حيث خالفوا أمر رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-فلم تنزل‏ (8) الملائكة؛ و معنى «أَ لَنْ يَكْفِيَكُمْ» إنكار أن لا يكفيهم الإمداد «بِثَلاََثَةِ آلاََفٍ مِنَ اَلْمَلاََئِكَةِ» ، }و «بَلى‏ََ» إيجاب لما بعد «لَنْ» يعنى بلى‏ (9) يكفيكم الإمداد بهم، ثمّ قال: «إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا» ، ... «يُمْدِدْكُمْ» بأكثر من ذلك العدد «مُسَوِّمِينَ» للقتال، «وَ يَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هََذََا» يعنى المشركين؛ من قولك: قفل فلان من غزوته و خرج من فوره إلى غزوة أخرى، و منه قولنا في أصول الفقه: الأمر على الفور دون التّراخى، و هو مصدر من فارت القدر: إذا غلت، فاستعير للسّرعة، و المعنى إن‏ (10) يأتوكم من ساعتهم هذه «يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ» بالملائكة في حال إتيانهم لا يتأخّر نزولهم عن إتيانهم، يريد أنّ اللّه يعجّل نصرتكم إن صبرتم؛ و قرئ: مُنْزَلِينَ و منزّلين مخفّفا و مشدّدا، و مُسَوِّمِينَ و مسوَّمين بمعنى معلمين و معلمين أنفسهم أو خيلهم؛ } «وَ مََا جَعَلَهُ اَللََّهُ» الهاء لأن يمدّكم أي و ما جعل‏ (11) اللّه إمدادكم بالملائكة إلاّ بشارة لكم بأنّكم تنصرون «وَ لِتَطْمَئِنَّ» به «قُلُوبُكُمْ» كما كانت السّكينة لبنى إسراءيل بشارة بالنّصر و طمأنينة (12) لقلوبهم؛ «وَ مَا اَلنَّصْرُ» بإمداد الملائكة «إِلاََّ مِنْ عِنْدِ اَللََّهِ اَلْعَزِيزِ» الّذى لا يغالب في حكمه «اَلْحَكِيمِ» الّذى يعطى النّصر و يمنعه بحسب ما يراه من المصلحة.

1-. -ب و ج: المكة. 2-. -د: تسمّى. 3-. -د و هـ: بالثبات. 4-. -هـ: رسول اللّه. 5-. -هـ: +و. 6-. -د (خ ل) : للرّسول. 7-. -ب و ج و د: على. 8-. -ب و ج: ينزلوا، هـ: تنزّل، بتشديد الزاء، و ما في المتن موافق للكشاف و البيضاوي ايضا. (9) . -د: بل. (10) . -د و هـ: انهم، مكان ان، و في الكشاف: انهم ان. (11) . -ب و ج: جعله. (12) . -ب و ج: الطمأنينة.

203

المعنى ليهلك طائفة «مِنَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا» بالقتل و الأسر و هو ما كان يوم بدر قتل منهم سبعون و أسر سبعون و أكثرهم رؤساء قريش و صناديدهم، «أَوْ يَكْبِتَهُمْ» أو يخزيهم بالخيبة ممّا أمّلوا من الظّفر بكم و يغيظهم بالهزيمة «فَيَنْقَلِبُوا خََائِبِينَ» غير ظافرين، و نحوه‏ «وَ رَدَّ اَللََّهُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنََالُوا خَيْراً» (1) ، و يقال: كبته، أي‏ (2) كبده يعنى‏ (3) ضرب كبده‏ (4) بالغيظ و الحرقة، و اللاّم متعلّقة بقوله: «وَ لَقَدْ نَصَرَكُمُ اَللََّهُ» أو بقوله: «وَ مَا اَلنَّصْرُ إِلاََّ مِنْ عِنْدِ اَللََّهِ» ؛ و قوله‏ (5) : «أَوْ يَتُوبَ» عطف على ما قبله و «لَيْسَ لَكَ مِنَ اَلْأَمْرِ شَيْ‏ءٌ» اعتراض، و المعنى أنّ اللّه مالك أمرهم فإمّا أن يهلكهم أو يهزّمهم أو يتوب عليهم إن أسلموا «أَوْ يُعَذِّبَهُمْ» إن أصرّوا على الكفر و ليس لك من أمرهم شى‏ء و إنّما أنت نبيّ مبعوث لإنذارهم، و قيل: «أَوْ (6) يَتُوبَ» نصب‏ (7) بإضمار أن و «أن يتوب» (8) فى حكم اسم معطوف بأو على الأمر أو على شى‏ء أي ليس لك من أمرهم شى‏ء أو من التّوبة عليهم أو من تعذيبهم‏ (9) أو ليس لك من أمرهم شى‏ء أو التّوبة عليهم أو تعذيبهم‏ (10) ؛ و قيل: أو بمعنى إلاّ أن على معنى ليس لك من أمرهم شى‏ء إلاّ أن يتوب اللّه عليهم فتفرح بحالهم أو يعذّبهم فتتشفّى‏ (11) منهم‏ (12) ؛ } «يَغْفِرُ لِمَنْ يَشََاءُ وَ يُعَذِّبُ مَنْ يَشََاءُ» إنّما أبهم الأمر في التّعذيب و المغفرة ليقف المكلّف بين الخوف و الرّجاء فلا يأمن من عذاب اللّه و لا ييأس من روح اللّه و رحمته.

1-. -33/25. 2-. -هـ: بمعنى. 3-. -هـ: إذا، مكان يعنى. 4-. -د: يعنى كبده، مكان اى، الى هنا. 5-. -هـ: -قوله. 6-. -ب و ج: ان. 7-. -ب: منصوب، ج: -نصب. 8-. -د: -ان اصرّوا، الى هنا. (9) . -هـ: تعذّبهم. (10) . -ج: تعذّبهم. (11) . -ج و د: فتشفى. (12) . -هـ: بهم.

204

هذا نهى عن أكل الرّبا مع توبيخ لهم بما (1) كانوا عليه من تضعيفه، كان الرّجل منهم إذا بلغ الدّين محلّه زاد في الأجل فربّما يستغرق‏ (2) بالشّي‏ء اليسير مال المديون؛ «وَ اِتَّقُوا اَلنََّارَ اَلَّتِي أُعِدَّتْ» أي هيّئت و اتّخذت «لِلْكََافِرِينَ» ، و الوجه في تخصيص الكافرين بإعداد النّار لهم‏ (3) أنّهم معظم أهل النّار؛ كان أبو حنيفة يقول: هى أخوف آية في القرآن أوعد اللّه المؤمنين بالنّار المعدّة للكافرين إن لم يتّقوه في اجتناب محارمه و قد أمدّ (4) ذلك بما أتبعه‏ (5) من تعليق الرّجاء منهم لرحمته بان يتوفّروا على طاعته و طاعة رسوله.

قرأ أهل المدينة و الشّام: «سارعوا» بغير واو، و معنى المسارعة إلى المغفرة و الجنّة الإقبال على ما يستحقّ به الثّواب من فعل الطّاعات و أداء الفرائض، و «عَرْضُهَا اَلسَّمََاوََاتُ وَ اَلْأَرْضُ‏ (6) » أي عرضها كعرض‏ (7) السّموات و الأرض، و المراد وصفها بالسّعة فشبّهت بأوسع ما علمه النّاس من خلق اللّه، و خصّ العرض لأنّه في العادة أدنى من الطّول للمبالغة كقوله: «بَطََائِنُهََا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ» (8) ؛ و في قوله: «أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ» دلالة على أنّ الجنّة مخلوقة اليوم لأنّها لا تكون معدّة إلاّ و هي مخلوقة؛ } «اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي اَلسَّرََّاءِ وَ اَلضَّرََّاءِ» صفة للمتّقين و معناه أنّهم ينفقون في حال الرّخاء و اليسر و في حال الضّيق و العسر ما قدروا عليه من كثير أو قليل لا يمنعهم حال نعمة و لا حال محنة من المعروف؛ و كظم الغيظ أن يمسك على ما في نفسه منه بالصّبر و لا يظهره، من «كظم القربة» : إذا ملأها و شدّ (9) فاها و «كظم البعير» إذا لم يجترّ؛ و في الحديث: من كظم غيظا و هو يقدر على إنفاذه‏ (10) ملأ اللّه قلبه أمنا و إيمانا.

1-. -كتب في نسخة هـ فوق «بما» لما. 2-. -د و هـ: استغرق. 3-. -ج: -لهم. 4-. -د: احدّ، هـ (خ ل) : ايّد. 5-. -ج و هـ: اتّبعه، بتشديد التاء. 6-. -ب و ج: -و الأرض. 7-. -د: عرض. 8-. -55/54. (9) . -د: شدّد. (10) . -ج و د: انفاده.

205

«وَ اَلَّذِينَ» عطف على «المتقين» و قوله: «أُولََئِكَ» إشارة إلى الفريقين، و يجوز أن يكون «وَ اَلَّذِينَ» مبتدءا و خبره «أُولََئِكَ» ، «فََاحِشَةً» فعلة متزايدة القبح؛ «أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ» بمقارفة (1) الذّنوب‏ (2) «ذَكَرُوا اَللََّهَ» أي ذكروا (3) نهى اللّه و وعيده أو عقابه «فـ» ـانزجروا عن المعصية و «استغفروا لِذُنُوبِهِمْ» بأن قالوا: «اللّهمّ اغفر لنا ذنوبنا» ، «وَ مَنْ يَغْفِرُ اَلذُّنُوبَ إِلاَّ اَللََّهُ» (4) وصف لذاته بسعة الرّحمة؛ و هي جملة معترضة بين المعطوف و المعطوف عليه، منبّهة على لطيف‏ (5) فضله و جليل عفوه و كرمه، باعثة على التّوبة و طلب المغفرة؛ «وَ لَمْ يُصِرُّوا عَلى‏ََ مََا فَعَلُوا» أي‏ (6) على أفعالهم القبيحة؛ و في الحديث : ما أصرّ من استغفر و لو عاد في اليوم سبعين مرّة ؛ «وَ هُمْ يَعْلَمُونَ» حال من فعل الإصرار، و المعنى و ليسوا ممّن يصرّون على الذّنوب و هم عالمون بالنّهي عنها و الوعيد عليها؛ و في هذا بيان أنّ المؤمنين ثلاث طبقات: متّقون و تائبون و مصرّون، و أنّ للمتّقين و التّائبين منهم الجنّة و المغفرة؛ «وَ نِعْمَ أَجْرُ اَلْعََامِلِينَ» المخصوص بالمدح محذوف تقديره وَ نِعْمَ أَجْرُ اَلْعََامِلِينَ ذلك أي المغفرة و الجنّات‏ (7) .

أي «قَدْ» مضت «مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ» يريد ما سنّه اللّه-تعالى-فى الأمم الخالية المكذّبة رسلها من الاستيصال بالعذاب و تبقية (8) الآثار في الدّيار للاتّعاظ (9) 1-. -ب و ج و د: بمفارقة. 2-. -ب و ج: الذنب. 3-. -د: اذكروا. 4-. -د: +و. 5-. -د: لطف. 6-. -ج: -اى. 7-. -د: الجنان. 8-. -د: تبعية. (9) . -هـ: للاتعاذ.

206

و الانزجار و الاعتبار، «فَسِيرُوا فِي اَلْأَرْضِ» فتعرفوا (1) أخبار المكذّبين و انظروا إلى ما نزل بهم لتنتهوا عن مثل ما فعلوه. } «هََذََا بَيََانٌ لِلنََّاسِ» أي إيضاح لسوء عاقبة من كذّب و حثّ‏ (2) على النّظر في آثار هلاكهم، «وَ هُدىً» زيادة تثبيت، «وَ مَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ‏ (3) » للّذين اتّقوا من المؤمنين؛ }و قوله: «وَ لاََ تَهِنُوا وَ لاََ تَحْزَنُوا» تسلية من اللّه لرسوله و للمؤمنين عمّا أصابهم يوم أحد، و المعنى و لا تضعفوا عن الجهاد لما أصابكم و لا تبالوا بذلك وَ لاََ تَحْزَنُوا على من قتل منكم‏ (4) ، «وَ أَنْتُمُ اَلْأَعْلَوْنَ» أي و حالكم أنّكم أعلى منهم و أغلب لأنّكم أصبتم منهم‏ (5) يوم بدر أكثر ممّا أصابوا منكم يوم أحد؛ أو يكون هذا بشارة لهم بالعلوّ (6) و الغلبة في العاقبة كقوله: «وَ إِنَّ جُنْدَنََا لَهُمُ اَلْغََالِبُونَ» (7) ، «إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ» أي وَ لاََ تَهِنُوا إن صحّ إيمانكم لأنّ صحّة الإيمان توجب‏ (8) الثّقة باللّه و قلّة المبالاة بأعداء اللّه؛ و يجوز أن يريد وَ أَنْتُمُ اَلْأَعْلَوْنَ إن كنتم مصدّقين‏ (9) بما يعدكم اللّه به من الغلبة.

قرئ «قَرْحٌ» بفتح القاف و ضمّها و هما لغتان، و قيل: بالفتح: الجراحة (10) و بالضّمّ: ألمها، يعنى إن تصبكم جراحة و ألم يوم أحد فلقد أصاب القوم ذلك يوم بدر، ثمّ لم يضعّف ذلك قلوبهم و لم يثبّطهم عن معاودتكم‏ (11) بالقتال، و قيل:

معناه إن نالوا منكم يوم أحد فقد نلتم منهم في هذا اليوم قبل أن تخالفوا أمر (12) رسول اللّه، «وَ تِلْكَ اَلْأَيََّامُ» تلك مبتدأ و الأيّام صفته و «نُدََاوِلُهََا» خبره؛ و يجوز أن يكون «تِلْكَ اَلْأَيََّامُ» مبتدءا و خبرا، و المراد بالأيّام أوقات الظّفر و الغلبة «نُدََاوِلُهََا» أي‏ (13) 1-. -د: تعرفوا، هـ: و تعرّفوا، بتشديد الراء. 2-. -هـ: احث. 3-. -ب و ج: -للمتقين. 4-. -هـ: +يوم أحد. 5-. -ج: -منهم. 6-. -د: بالعلق. 7-. -37/173. 8-. -ب و ج: يوجب. (9) . -د: صادقين. (10) . -د و هـ: الجراحات. (11) . -د: معاونتكم. (12) . -د: من. (13) . -د و هـ: -اى.

207

نصرّفها بين النّاس نديل تارة لهؤلاء و تارة لهؤلاء، كما قيل في المثل: الحرب سجال‏ (1) ، «وَ لِيَعْلَمَ اَللََّهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا» يجوز أن يكون المعلّل محذوفا و المعنى و ليتميّز (2) الثّابتون على الإيمان‏ (3) من غيرهم فعلنا ذلك؛ و هو من باب التّمثيل أي فعلنا ذلك فعل من يريد أن يعلم من الثّابت على الإيمان منكم و من غير الثّابت و إلاّ فإنّه-سبحانه-لم يزل عالما بما يكون قبل كونه، و قيل: معناه و ليعلمهم علما يتعلّق به الجزاء و هو أن يعلمهم موجودا منهم الثّبات، و يجوز أن تكون‏ (4) العلّة محذوفة و هذا عطف عليه بمعنى و فعلنا ذلك ليكون كيت و كيت و ليعلم اللّه؛ و إنّما حذف ليؤذن بأنّ المصلحة فيما فعل ليست بواحدة، «وَ يَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدََاءَ» أي و ليكرّم ناسا منكم بالشّهادة، يريد بذلك شهداء أحد، أو و (5) يتّخذ منكم من يصلح للشّهادة على الأمم يوم القيامة من قوله:

«لِتَكُونُوا شُهَدََاءَ عَلَى اَلنََّاسِ» (6) ، «وَ اَللََّهُ لاََ يُحِبُّ اَلظََّالِمِينَ» اعتراض بين بعض التّعليل و بعض، أي و اللّه لا يحبّ من ليس من هؤلاء الثّابتين على الإيمان المجاهدين في سبيل اللّه الممحّصين من الذّنوب، و التّمحيص: التّطهير، «وَ يَمْحَقَ اَلْكََافِرِينَ» أي‏ (7) يهلكهم يعنى إن كانت الدّولة على المؤمنين فللتّمييز و التّمحيص و غير ذلك ممّا هو صلاح لهم و إن كانت الدّولة على الكافرين فلمحقهم أي إهلاكهم‏ (8) و محو آثارهم.

«أَمْ» منقطعة و التّقدير بل «أ حسبتم» و معنى الهمزة فيها الإنكار، «وَ لَمََّا يَعْلَمِ اَللََّهُ» بمعنى و لمّا يجاهدوا لأنّ العلم يتعلّق بالمعلوم فنزّل نفى العلم منزلة نفى متعلّقه لأنّه ينتفى بانتفائه، تقول: «ما علم اللّه في فلان خيرا» تريد ما فيه خير حتّى يعلمه‏ (9) اللّه‏ (10) ، 1-. -السّجال و المساجلة: ان تصنع مثل صنيع صاحبك. 2-. -ج: ليميّز. 3-. -ب و ج: +منكم. 4-. -ب و ج و د: يكون. 5-. -د و هـ: -و. 6-. -2/143. 7-. -د و هـ: -اى. 8-. -د: باهلاكهم. (9) . -ب و ج: يعلم. (10) . -هـ: -اللّه.

208

و «لَمََّا» بمعنى لم إلاّ أنّ فيه ضربا من التّوقّع فدلّ على نفى الجهاد فيما مضى و على توقّعه فيما يستقبل، «وَ يَعْلَمَ اَلصََّابِرِينَ» منصوب بإضمار أن و الواو بمعنى الجمع كقولك‏ (1) : «لا تأكل السّمك و تشرب اللّبن» و المعنى أ ظننتم أنّكم تدخلون الجنّة و لمّا (2) يقع العلم بجهاد المجاهدين منكم و العلم بصبر الصّابرين. } «وَ لَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ اَلْمَوْتَ» خطاب للّذين لم يشهدوا بدرا و كانوا يتمنّون أن يشهدوا غزاة مع رسول اللّه ليفوزوا بالشّهادة، و هم الّذين ألحّوا على رسول اللّه في الخروج إلى المشركين و كان رأيه-صلّى اللّه عليه و آله-فى الإقامة بالمدينة، أي وَ لَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ اَلْمَوْتَ (3) قبل أن تعرفوا شدّته و تشاهدوه «فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ» مشاهدين له حين قتل‏ (4) من قتل‏ (5) منكم و شارفتم أن تقتلوا، و يجوز تمنّى الشّهادة لأنّ المراد منه نيل كرامة الشّهداء لا غير.

(6) .

14- رمى عبد اللّه بن قمئة (7) الحارثيّ-عليه اللّعنة-يوم أحد رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-بحجر فكسر رباعيّته‏ (8) و شجّ وجهه و أقبل يريد قتله، فذبّ عنه مصعب بن عمير و هو صاحب الرّاية، فقتله ابن قمئة (9) و هو يرى أنّه رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله- فقال: قد قتلت محمّدا، و فشا في القوم‏ (10) أنّ محمّدا قد قتل فانهزموا، و جعل رسول اللّه يقول: إليّ عباد اللّه حتّى انحازت إليه طائفة من أصحابه فلامهم على الفرار، فقالوا:

يا رسول اللّه أتانا الخبر بأنّك‏ (11) قتلت فرعبت قلوبنا فولّينا مدبرين، فنزلت‏ (12) الآية (13) ؛

و روى أنّه قال بعضهم: ليت عبد اللّه بن أبيّ يأخذ لنا أمانا من أبى سفيان، و قال أنس ابن النّضر عمّ أنس بن مالك: إن كان محمّد قتل فإنّ ربّ محمّد حيّ لا يموت و ما تصنعون 1-. -د: كقوله. 2-. -ب و ج: فلا. 3-. -د: +من. 4-. -ج (خ ل) : +منكم. 5-. -ج: قبل. 6-. -فى نسخة د و هـ ذكرت آية (145) متّصلة بهذه الآية. 7-. -هكذا في نسخة ب و الكشاف و تاريخ اليعقوبي و الكامل (فى ذكر وقعة أحد) ، و في نسخة ج و د و هـ: قمية، و في البيضاوي: قميئة. 8-. -ج: رباعيه. (9) . -هكذا في نسخة ب و الكشاف و تاريخ اليعقوبي و الكامل (فى ذكر وقعة أحد) ، و في نسخة ج و د و هـ: قمية، و في البيضاوي: قميئة. (10) . -هـ: +و صاح صارخ. (11) . -ب و هـ: +قد. (12) . -ب و ج: فنزل. (13) . -د و هـ: -الاية.

209

بالحياة بعد رسول اللّه، فقاتلوا على ما قاتل عليه رسول اللّه و موتوا على ما مات عليه، ثمّ قال: اللّهمّ إنّى أعتذر إليك ممّا يقول هؤلاء (يعنى المسلمين) و أبرأ إليك ممّا (1) جاء به هؤلاء (يعنى المنافقين) (2) ثمّ شدّ بسيفه فقاتل حتّى قتل، و المعنى «وَ مََا مُحَمَّدٌ إِلاََّ رَسُولٌ قَدْ» مضت‏ (3) «مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ» بعثوا فأدّوا الرّسالة و ماتوا و قتل بعضهم و أنّه سيمضى كما مضوا، و أتباع كلّ رسول بقوا متمسّكين بدينه بعد مضيّه، «أَ فَإِنْ مََاتَ» محمّد «أَوْ قُتِلَ اِنْقَلَبْتُمْ عَلى‏ََ أَعْقََابِكُمْ» المعنى أ فإن أماته اللّه أو قتله الكفّار ارتددتم كفّارا بعد إيمانكم، فالفاء لتعليق الجملة الشّرطيّة بالجملة قبلها و الهمزة للإنكار، «وَ مَنْ يَنْقَلِبْ عَلى‏ََ عَقِبَيْهِ» أي‏ (4) و من يرتدد عن دينه «فَلَنْ يَضُرَّ اَللََّهَ شَيْئاً» و لم‏ (5) يضرّ إلاّ نفسه، «وَ سَيَجْزِي اَللََّهُ اَلشََّاكِرِينَ» الّذين لم ينقلبوا كأنس بن النّضر و أضرابه، و سمّاهم شاكرين‏ (6) لأنّهم شكروا نعمة الإسلام فيما فعلوا.

(7) .

«وَ مََا كََانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاََّ بِإِذْنِ اَللََّهِ» يعنى أنّ موت النّفوس محال أن يكون إلاّ بمشيّة اللّه فأخرجه مخرج فعل لا ينبغى لأحد أن يقدم عليه إلاّ بإذن‏ (8) اللّه له فيه تمثيلا (9) ، و فيه تحريص على الجهاد و إخبار بأنّه لا يقدّم‏ (10) أجلا لم‏ (11) يحضر و تركه لا يؤخّر أجلا قد حضر، «كِتََاباً» مصدر مؤكّد لأنّ المعنى كتب الموت كتابا «مُؤَجَّلاً» أي‏ (12) موقّتا له أجل معلوم لا يتقدّم و لا يتأخّر، «وَ مَنْ يُرِدْ» بجهاده «ثَوََابَ اَلدُّنْيََا» يعنى الغنيمة «نُؤْتِهِ مِنْهََا» من ثوابها «وَ مَنْ يُرِدْ ثَوََابَ اَلْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهََا» من ثوابها «وَ سَنَجْزِي اَلشََّاكِرِينَ» الّذين لم يشغلهم شى‏ء عن الجهاد.

1-. -ب و ج: بما. 2-. -د: -و أبرأ، إلى هنا. 3-. -د: خلت. 4-. -د و هـ: -اى. 5-. -د: لن. 6-. -د و هـ: -كانس، الى هنا. 7-. -راجع ما علقناه بعد آية 144. 8-. -هـ: أن يأذن. (9) . -هـ: تمثيل. (10) . -ب و ج: يتقدم. (11) . -د: لا. (12) . -د و هـ: -اى.

210

قرئ: قتل و «قََاتَلَ» و الفاعل «رِبِّيُّونَ» أو الضّمير المستكنّ فيه العائد إلى «نَبِيٍّ» و «مَعَهُ رِبِّيُّونَ» حال منه، بمعنى قتل كائنا معه ربّيّون؛ و الرّبّيّون: الرّبّانيّون، «فَمََا وَهَنُوا» عند قتل النّبيّ «وَ مََا ضَعُفُوا» عن الجهاد بعده «وَ مَا اِسْتَكََانُوا» للعدوّ؛ و هذا تعريض بالوهن الّذى أصابهم عند الإرجاف بقتل رسول اللّه و بضعفهم‏ (1) عند (2) ذلك و استكانتهم للمشركين حين أرادوا أن يعتضدوا (3) بالمنافق عبد اللّه ابن أبيّ في طلب الأمان من أبى سفيان، } «وَ مََا كََانَ قَوْلَهُمْ إِلاََّ» هذا القول و هو إضافة الذّنوب و الإسراف إلى أنفسهم مع كونهم ربّانيّين كسرا لنفوسهم و استقصارا (4) لها و الدّعاء بالاستغفار منها قبل طلبهم تثبيت‏ (5) الأقدام في مواطن‏ (6) الحرب و النّصرة على العدوّ ليكون طلبهم أقرب إلى الإجابة، } «فَآتََاهُمُ اَللََّهُ ثَوََابَ اَلدُّنْيََا» من النّصرة و الغنيمة و العزّة (7) ، و خصّ «ثَوََابِ اَلْآخِرَةِ» بالحسن دلالة على فضيلته.

1- عن أمير المؤمنين-عليه السّلام - (8) قال: نزلت في قول المنافقين للمسلمين عند الهزيمة: ارجعوا إلى إخوانكم و ادخلوا في دينهم‏ ، و المعنى «إِنْ تُطِيعُوا» الكافرين و أصغيتم إلى قولهم: لو كان محمّد نبيّا لما غلب، أو استأمنتم أبا سفيان و أصحابه و استكنتم‏ (9) لهم، «يَرُدُّوكُمْ عَلى‏ََ أَعْقََابِكُمْ» أي‏ (10) يرجعوكم كفّارا كما كنتم فترجعوا «خََاسِرِينَ» قد تبدّلتم الكفر بالإيمان و النّار بالجنّة، } «بَلِ اَللََّهُ مَوْلاََكُمْ» أي ناصركم 1-. -ب و ج: أضعفهم. 2-. -د: عن. 3-. -هـ: يقتضدوا. 4-. -د: استصغارا. 5-. -ب: بتثبيت. 6-. -د: موطن. 7-. -د و هـ: العزّ. 8-. -د: +انّه. (9) . -ب و ج: فاسكنتم. (10) . -د و هـ: -اى.

211

و هو أولى بأن تطيعوه‏ (1) لا تحتاجون‏ (2) معه إلى نصرة أحد و ولايته.

قذف اللّه في قلوب المشركين الخوف يوم أحد فانهزموا إلى مكّة بعد أن كان لهم القوّة و الغلبة، و لمّا كانوا ببعض الطّريق تلاوموا و قالوا: (3) لا محمّدا قتلنا (4) و لا الكواعب أردفنا، قتلناهم حتّى إذا لم يبق منهم إلاّ الشّريد (5) تركناهم، ارجعوا فاستأصلوهم فلمّا عزموا على ذلك ألقى اللّه في قلوبهم «اَلرُّعْبَ» فأمسكوا؛ «بِمََا أَشْرَكُوا» أي بسبب إشراكهم، و المعنى كان السّبب في إلقاء اللّه الرّعب في قلوبهم إشراكهم «بِاللََّهِ» آلهة لم ينزّل اللّه بإشراكها حجّة و ما عنى اللّه-سبحانه-أنّ هناك حجّة لم ينزّل عليهم و إنّما أراد نفى الحجّة و نزولها جميعا كقول الشّاعر:

«و لا ترى الضّبّ بها ينحجر»

.

«وَ لَقَدْ صَدَقَكُمُ اَللََّهُ وَعْدَهُ‏ (6) » هو أنّه-سبحانه-وعدهم النّصر بشرط الصّبر و التّقوى فى قوله: «إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ يَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هََذََا يُمْدِدْكُمْ‏ (7) » ، و قد وفى لهم‏ (8) بما وعدهم، و ذلك 14- أنّ رسول اللّه أقام الرّماة عند الجبل جبل أحد حين جعل الجبل خلف ظهره و استقبل‏ (9) المدينة و أمرهم أن يثبتوا في مكانهم و لا يبرحوا كانت الدّولة للمسلمين أو عليهم، فلمّا أقبل المشركون جعل الرّماة يرشقون خيلهم و غيرهم يضربونهم بالسّيوف‏ (10) حتّى انهزموا ، و ذلك قوله-تعالى-: «إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ» أي تقتلونهم قتلا ذريعا، «حَتََّى إِذََا فَشِلْتُمْ» و الفشل: الجبن و ضعف الرّأى «وَ تَنََازَعْتُمْ فِي اَلْأَمْرِ» و ذلك قولهم: قد انهزم المشركون فما وقوفنا هنا؟و قال بعضهم: لا نخالف أمر 1-. -ب و ج: +و. 2-. -ج: يحتاجون. 3-. -هـ: +بئسما فعلنا. 4-. -ب و ج: محمّد تقتلنا، د: قتلناه. 5-. -ب و ج: الثّريد. 6-. -ب و ج: +إذ تحسونهم باذنه. 7-. -د: +ربكم، سورة 3 آية 125. 8-. -ج: قولهم. (9) . -د: فاستقبل. (10) . -د: بالسّيف. ـ

212

رسول اللّه، فثبت‏ (1) مكانه عبد اللّه بن جبير و هو أمير الرّماة في نفر دون العشرة و هم المعنيّون بقوله: «وَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ اَلْآخِرَةَ» ، و نفر الباقون ينهبون و هم الّذين أرادوا الدّنيا، فكّر المشركون على الرّماة و قتلوا عبد اللّه بن جبير و أقبلوا على المسلمين حتّى هزموهم و قتلوا من قتلوا، و هو قوله: «ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ» أي ليمتحن صبركم و ثباتكم على الشّدائد، «وَ لَقَدْ عَفََا عَنْكُمْ» بعد أن خالفتم أمر رسول اللّه‏ (2) ، «وَ اَللََّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ» يتفضّل عليهم بالعفو، و متعلّق قوله: «حَتََّى‏ (3) إِذََا فَشِلْتُمْ» محذوف تقديره حتّى إذا فشلتم منعكم نصره.

الإصعاد: الذّهاب في الأرض و الإبعاد فيه، تقول: صعد في الجبل و أصعد فى الأرض، و المعنى وَ لَقَدْ عَفََا عَنْكُمْ وقت إصعادكم أي ذهابكم‏ (4) فى وادي أحد للانهزام «وَ لاََ تَلْوُونَ عَلى‏ََ أَحَدٍ» أي لا تلتفتون إلى من خلّفتم‏ (5) في الحرب لا يقف أحد منكم‏ (6) على أحد، «وَ اَلرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ» يقول: إليّ عباد اللّه‏ (7) أنا رسول اللّه من يكرّ فله الجنّة «فِي أُخْرََاكُمْ» أي في ساقتكم و جماعتكم الأخرى أي المتأخّرة، تقول: جئت فى آخر النّاس و أخراهم كما تقول: فى أوّلهم و أولاهم بتأويل مقدّمتهم و جماعتهم الأولى، «فَأَثََابَكُمْ» عطف على‏ «صَرَفَكُمْ» أي فجازاكم اللّه «غَمًّا» حين صرفكم عنه 1-. -هـ: فثبّت، بتشديد الباء. 2-. -د و هـ: رسوله. 3-. -ب و ج: -حتّى. 4-. -هـ: اذهابكم. 5-. -د (خ ل) : خلفكم. 6-. -د (خ ل) : منكم أحد. 7-. -فى د و هـ كرّر إليّ عباد اللّه.

213

و ابتلاكم «بـ» سبب «غمّ» أذقتموه رسول اللّه بعصيانكم إيّاه، أو «غَمًّا» متّصلا «بِغَمٍّ» بما أرجف به من قتل رسول اللّه و بالجرح و القتل و ظفر المشركين و فوت الغنيمة، «لِكَيْلاََ تَحْزَنُوا عَلى‏ََ مََا فََاتَكُمْ» من الغنيمة «وَ لاََ» تحزنوا-أيضا-على «مََا أَصََابَكُمْ» من الشّدائد في سبيل اللّه، «وَ اَللََّهُ خَبِيرٌ» أي عليم بأعمالكم، }ثمّ ذكر-سبحانه- ما أنعم عليهم بعد ذلك فقال: «ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ اَلْغَمِّ أَمَنَةً نُعََاساً يَغْشى‏ََ طََائِفَةً مِنْكُمْ» هم أهل الصّدق و اليقين، و ذلك أنّه-تعالى- (1) أنزل الأمن على المؤمنين و أزال عنهم الخوف الّذى كان بهم حتّى نعسوا و غلبهم النّوم؛ و روى عن أبى طلحة أنّه قال: غشينا النّعاس و نحن في مصافّنا فكان السّيف يسقط من يد أحدنا فيأخذه ثمّ يسقط فيأخذه و ما أحد إلاّ و يميل تحت حجفته‏ (2) ؛ و قوله-تعالى-: «نُعََاساً» بدل من «أَمَنَةً» ؛ و يجوز أن يكون هو المفعول و «أَمَنَةً» حال منه مقدّمة عليه‏ (3) كما تقول‏ (4) :

رأيت راكبا رجلا؛ و قرئ يَغْشى‏ََ (5) بالياء و التّاء (6) ردّا على النّعاس أو الأمنة، «وَ طََائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ» و هم المنافقون ما لهم إلاّ همّ أنفسهم لا همّ الدّين و لا همّ الرّسول‏ (7) و المسلمين، «يَظُنُّونَ بِاللََّهِ غَيْرَ» الظّنّ «اَلْحَقِّ» الّذى يجب أن يظنّ به، فقوله: «غَيْرَ اَلْحَقِّ» فى حكم المصدر و «ظَنَّ اَلْجََاهِلِيَّةِ» بدل منه؛ و يجوز أن يكون المعنى يظنّون باللّه ظنّ الجاهليّة؛ و «غَيْرَ اَلْحَقِّ» تأكيد لـ يَظُنُّونَ كما تقول: هذا القول غير ما تقول، «يَقُولُونَ» لرسول اللّه يسألونه: «هَلْ لَنََا مِنَ اَلْأَمْرِ مِنْ شَيْ‏ءٍ» معناه هل لنا من أمر اللّه نصيب قطّ يعنون النّصر (8) و الظّفر؛ «قُلْ إِنَّ اَلْأَمْرَ كُلَّهُ لِلََّهِ» و لأوليائه‏ (9) المؤمنين و هو النّصرة (10) و الغلبة، «يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مََا لاََ يُبْدُونَ لَكَ» معناه يخفون الشّكّ و النّفاق و ما لا يستطيعون إظهاره لك‏ (11) ، «يَقُولُونَ لَوْ كََانَ لَنََا مِنَ اَلْأَمْرِ (12) » أي من الظّفر الّذى وعدنا به 1-. -د و هـ: سبحانه. 2-. -يقال للتّرس إذا كان من جلود ليس فيه خشب و لا عقب: حجفة (راجع الصّحاح) . 3-. -ج و د: -عليه، 4-. -هـ: يقول. 5-. -ب و ج و د: تغشى. 6-. -د: بالتاء و الياء. 7-. -د و هـ: رسول اللّه. 8-. -د: به النصرة. (9) . -د: +و. (10) . -هـ: النصر. (11) . -د: لذلك. (12) . -د: +شى‏ء.

214

«شَيْ‏ءٌ مََا قُتِلْنََا» أي ما قتل أصحابنا «هََاهُنََا» فى هذه‏ (1) المعركة، «قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ» أي من علم اللّه منه أنّه‏ (2) يقتل و (3) يصرع في هذا المصرع و كتب ذلك في اللّوح‏ (4) لم يكن بدّ من وجوده، فلو قعدتم في بيوتكم «لَبَرَزَ» من بينكم‏ (5) «اَلَّذِينَ» علم اللّه أنّهم يقتلون‏ (6) إِلى‏ََ مَضََاجِعِهِمْ و هي مصارعهم ليكون ما علم اللّه‏ (7) أنّه يكون؛ «وَ لِيَبْتَلِيَ اَللََّهُ مََا فِي صُدُورِكُمْ‏ (8) وَ لِيُمَحِّصَ مََا فِي قُلُوبِكُمْ» من وساوس الشّيطان فعل ذلك، أو فعل ذلك لمصالح كثيرة و للابتلاء (9) و التّمحيص، و اللاّم فى «لِيَبْتَلِيَ اَللََّهُ» متعلّقة بفعل ذلك دلّ عليه الكلام تقديره وَ لِيَبْتَلِيَ اَللََّهُ مََا فِي صُدُورِكُمْ فرض عليكم القتال؛ «وَ لِيُمَحِّصَ» عطف على وَ لِيَبْتَلِيَ اَللََّهُ (10) .

« (11) اِسْتَزَلَّهُمُ اَلشَّيْطََانُ» أي طلب زلّتهم و دعاهم إلى الزّلل «بِبَعْضِ مََا كَسَبُوا» من ذنوبهم، و المعنى أنّ الّذين انهزموا يوم أحد كان السّبب في انهزامهم أنّهم كانوا أطاعوا الشّيطان فاقترفوا ذنوبا فلذلك منعتهم التّأييد و التّوفيق في تقوية القلوب حتّى تولّوا؛ و قال الحسن: اِسْتَزَلَّهُمُ بقبول ما زيّن لهم من الهزيمة، و قوله: «بِبَعْضِ مََا كَسَبُوا» مثل قوله: «وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ» (12) ؛ 14- و ذكر البلخيّ : أنّه لم يبق يوم أحد مع النّبيّ-صلّى اللّه عليه و آله-إلاّ ثلاثة عشر نفسا: خمسة من المهاجرين و ثمانية من الأنصار ، و قد اختلف في الخمسة إلاّ في عليّ-عليه السّلام-و طلحة؛ 14,1- قال‏ (13) الصّادق-ع- 1-. -هـ: هذا. 2-. -د: ان. 3-. -د: او. 4-. -ب و ج: +المحفوظ. 5-. -هذا هو الصحيح كما في الكشاف، لكنّ النسخ كلّها: بيتكم. 6-. -ب و ج: تقتلون. 7-. -ج: -اللّه. 8-. -ب: +من الإخلاص. (9) . -ب و ج و د: الابتلاء. (10) . -د و هـ: -و اللام، الى هنا. (11) . -ج: +انما. (12) . -5/16، 42/30. (13) . -د و هـ: -قال.

215

(1) : نظر رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-إلى جبرءيل بين السّماء و الأرض على كرسيّ من ذهب و هو يقول: ألا (2) لا سيف إلاّ ذو الفقار و لا فتى إلاّ عليّ‏ ؛ 14,1- و يروى أنّ عليّا-عليه السّلام- كان يقاتلهم ذلك اليوم حتّى أصابه في وجهه و رأسه و يديه و بطنه و رجليه-سبعون جراحة، فقال جبرءيل: إنّ هذه لهى المواساة يا محمّد، فقال رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-: و ما يمنعه من هذا (3) فإنّه‏ (4) منّى و أنا منه، قال جبرءيل: و أنا منكما (5) ، } «وَ قََالُوا لِإِخْوََانِهِمْ» أي لأجل إخوانهم «إِذََا ضَرَبُوا فِي اَلْأَرْضِ» أي سافروا فيها و أبعدوا للتّجارة أو غيرها «أَوْ كََانُوا غُزًّى» جمع غاز، و قوله: «إِذََا ضَرَبُوا» حكاية حال‏ (6) ماضية، و معناه حين يضربون في الأرض؛ و قوله: «لِيَجْعَلَ» يتعلّق‏ (7) بـ «قََالُوا» أي قالوا ذلك و اعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم؛ و يكون اللاّم للعاقبة كما في قوله: «لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً» (8) و يجوز أن يكون المعنى لا تكونوا مثلهم في النّطق بذلك القول و اعتقاده ليجعله‏ (9) اللّه «حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ» خاصّة و يصون منها قلوبكم، و إنّما أسند الفعل إلى اللّه -تعالى-لأنّه-سبحانه-عند ذلك الاعتقاد الفاسد يضع الحسرة في قلوبهم و يضيّق صدورهم، و هو كقوله: «يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً» (10) ، «وَ اَللََّهُ يُحْيِي وَ يُمِيتُ» ردّ لقولهم أي الأمر بيده فقد يحيى المسافر و الغازي و يميت القاعد و المقيم‏ (11) «وَ اَللََّهُ بِمََا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ» فلا تكونوا مثلهم.

1-. -هـ: +قال. 2-. -ب و ج: -الا. 3-. -د و هـ: -رسول اللّه-ص-و ما يمنعه من هذا. 4-. -د و هـ: انه. 5-. -د: منكم. 6-. -ب و ج: +اى. 7-. -ب و ج: متعلق. 8-. -28/8. (9) . -د: ليجعل. (10) . -6/125. (11) . -د و هـ: المقيم و القاعد.

216

قوله: «لَمَغْفِرَةٌ» جواب لقسم و قد سدّ مسدّ جواب الشّرط، و كذا قوله:

«لَإِلَى اَللََّهِ تُحْشَرُونَ» ؛ كذّب-سبحانه-فيما قبل الكفّار في زعمهم أنّ من ضرب فى الأرض أو غزا لو كان عندهم في المصر لم يمت، و نهى المسلمين عن ذلك الاعتقاد لأنّه سبب التّخلّف عن الجهاد؛ ثمّ قال: و لو (1) كان الأمر كما تزعمون و تمّ عليكم ما تخافون من الهلاك بالموت أو القتل في سبيل اللّه فإنّ ما تنالونه من المغفرة و الرّحمة بالموت في سبيل اللّه خير ممّا تجمعونه من منافع الدّنيا لو لم تموتوا، أو ممّا يجمعه الكفّار فيمن قرأ بالياء؛ }ثمّ قال‏ (2) : «وَ لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اَللََّهِ» الرّحيم «تُحْشَرُونَ» و قرئ مُتُّمْ بضمّ الميم و كسرها من مات يموت، و مات يمات؛ } «فَبِمََا رَحْمَةٍ مِنَ اَللََّهِ» «ما» مزيدة للتّوكيد و الدّلالة على أنّ لينه لهم ما كان إلاّ برحمة من اللّه «وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا» أي جافيا سيّئ الخلق غَلِيظَ اَلْقَلْبِ قاسيه‏ (3) «لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ» لتفرّقوا (4) عنك لا يبقى حولك أحد منهم، «فَاعْفُ عَنْهُمْ» ما بينك و بينهم «وَ اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ» ما بينهم و بينى إتماما للشّفقة عليهم، «وَ شََاوِرْهُمْ فِي اَلْأَمْرِ» يعنى في‏ (5) أمر (6) الحرب و نحوه ممّا لم ينزل عليك فيه وحي‏ (7) لتطيب نفوسهم أو لتستظهر برأيهم؛ قال الحسن: أراد أن يستنّ به من بعده و قد (8) علم اللّه أنّه لم يكن يحتاج إليهم؛ و في الحديث : ما تشاور قوم قطّ إلاّ هدوا لأرشد (9) أمرهم‏ ، «فَإِذََا عَزَمْتَ» أي فإذا قطعت الرّأى على شى‏ء بعد الشّورى «فَتَوَكَّلْ عَلَى اَللََّهِ» فى إمضاء أمرك على الأرشد الأصلح فإنّ ذلك لا يعلمه إلاّ اللّه؛ 6- و روى عن جعفر (10) الصّادق-عليه السّلام -: فَإِذا عَزَمْتُ بالضّمّ بمعنى فإذا عزمت لك على شى‏ء و أرشدتك إليه‏ (11) فتوكّل عليّ و لا تشاور بعد ذلك أحدا ؛ } «إِنْ يَنْصُرْكُمُ اَللََّهُ‏ (12) » كما نصركم يوم بدر فلا أحد يغلبكم «وَ إِنْ يَخْذُلْكُمْ» و يمنعكم معونته و يخلّ بينكم و بين أعدائكم بمعصيتكم إيّاه «فَمَنْ ذَا اَلَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ» أي من بعد خذلانه‏ (13) «وَ عَلَى اَللََّهِ 1-. -د: فلو. 2-. -د: -قال. 3-. -ب و ج و د: قاسية. 4-. -د: اى ليتفرقوا، ج: ليفرقوا. 5-. -د و هـ: -الأمر يعنى فى. 6-. -ج: -يعنى في امر. 7-. -ب و ج: وحي فيه. 8-. -ب و ج: فقد (9) . -هـ: لارشاد. (10) . -ب و ج: -جعفر. (11) . -ج: -اليه. (12) . -د: فلا غالب لكم. (13) . -د: خذلانكم.

217

فَلْيَتَوَكَّلِ اَلْمُؤْمِنُونَ» هذا تنبيه على وجوب التّوكّل على اللّه سبحانه.

غلّ شيئا من المغنم غلولا و أغلّ: إذا أخذه في خفية؛ و في الحديث :

لا إغلال و لا إسلال‏ ؛ و يقال: أغلّه أي وجده غلاّ (1) ، و المعنى ما صحّ «لِنَبِيٍّ أَنْ‏ (2) يَغُلَّ» فإنّ النّبوّة تنافى‏ (3) الغلول، و من قرأ يغِلّ فالمعنى ما صحّ لنبيّ أن يوجد غالاّ، و لا يوجد غالاّ إلاّ إذا كان غالاّ؛ «وَ مَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمََا غَلَّ يَوْمَ اَلْقِيََامَةِ» أي يأت بالشّي‏ء الّذى غلّه بعينه يحمله‏ (4) كما جاء في الحديث : جاء (5) يوم القيامة يحمله على عنقه‏ ؛ و يجوز أن يراد يأت بما يحتمل من إثمه و تبعته، «ثُمَّ تُوَفََّى كُلُّ نَفْسٍ مََا كَسَبَتْ» جى‏ء بالعامّ‏ (6) ليدخل تحته كلّ كاسب من غالّ و غيره، «وَ هُمْ لاََ يُظْلَمُونَ» أي يعدل بينهم في الجزاء فكلّ‏ (7) جزاؤه على قدر كسبه، ثمّ بيّن-سبحانه-أنّ‏}من اتبع رضاء الله فى ترك الغلول ليس «كَمَنْ بََاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اَللََّهِ» فى فعل الغلول، }ثمّ قال: «هُمْ دَرَجََاتٌ عِنْدَ اَللََّهِ‏ (8) » أي ذوو درجات عند اللّه، و المراد تفاوت مراتب أهل الثّواب و مراتب أهل العقاب أو تفاوت ما بين الثّواب و العقاب، «وَ اَللََّهُ بَصِيرٌ بِمََا يَعْمَلُونَ» اى‏ (9) عالم بأعمالهم و درجاتها فيجازيهم على حسبها.

أي «مَنَّ اَللََّهُ عَلَى» من آمن مع رسول اللّه من قومه، و خصّ «اَلْمُؤْمِنِينَ» منهم 1-. -هـ: غالاّ. 2-. -د: -إذا اخذه، الى هنا. 3-. -ب و ج: ينافى. 4-. -ب و ج: تحمله. 5-. -ب و ج: -جاء. 6-. -ج: بالعالم. 7-. -ب و ج: و كل. 8-. -ب و ج و د: -عند اللّه. (9) . -د و هـ: -اى.

218

لأنّهم هم المنتفعون‏ (1) بمبعثه «إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ» أي من جنسهم عربيّا مثلهم، و قيل: من ولد إسمعيل كما أنّهم كانوا من ولده؛ و وجه المنّة عليهم في ذلك أنّه إذا كان منهم كان اللّسان واحدا فيسهل عليهم أخذ ما يجب عليهم أخذه عنه، و في كونه من أنفسهم شرف لهم كقوله: «وَ إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ» (2) ؛ 15- و روى : أنّ قراءة فاطمة-عليها السلام- مِنْ أَنْفَسِهِمْ و معناه من أشرفهم‏ ، «يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيََاتِهِ» بعد أن كانوا أهل جاهليّة لم يسمعوا شيئا من الوحى، «وَ يُزَكِّيهِمْ» أي و يطهّرهم من الدّنس و أوضار (3) الكفر و يعلّمهم القرآن و السّنّة بعد ما كانوا أجهل النّاس و أبعدهم من دراسة العلوم «وَ إِنْ كََانُوا مِنْ قَبْلُ» بعثة الرّسول «لَفِي ضَلاََلٍ مُبِينٍ» ؛ «إن» هى المخفّفة من المثقّلة (4) ، و اللاّم هي الفارقة بينها و بين النّافية و تقديره و إنّ الشّأن و الحديث كََانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلاََلٍ مُبِينٍ أي ظاهر؛ } «وَ لَمََّا» نصب بـ «قُلْتُمْ» ، و «أَصََابَتْكُمْ» فى محلّ الجرّ بإضافة «لَمََّا» إليه و تقديره: أ «قُلْتُمْ» حين أصابتكم مصيبة يوم أحد من قتل سبعين منكم «قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهََا» يوم بدر من قتل سبعين و أسر سبعين: «أَنََّى هََذََا» أي من أين أصابنا هذا و فينا رسول اللّه-ص-و نحن مسلمون و هم مشركون؟!و «أَنََّى هََذََا» فى موضع نصب لأنّه مقول‏ (5) ، و الهمزة للتّقرير و التّقريع‏ (6) ؛ «قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ» أي أنتم السّبب فيما أصابكم لاختياركم الخروج من المدينة أو لتخليتكم المركز؛ 1- و عن عليّ-عليه السّلام -لأخذكم الفداء (7) من أسارى بدر (8) قبل أن يؤذن لكم‏ ، «إِنَّ اَللََّهَ عَلى‏ََ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ» فهو قادر على أن ينصركم فيما بعده‏ (9) .

1-. -د: المتقون. 2-. -43/44. 3-. -الوضر: الدّرن و الدّسم (صحاح اللغة) . 4-. -د: الثقيلة. 5-. -ج: منقول. 6-. -د: التفريع. 7-. -د: الغذاء. 8-. -د: +و. (9) . -هـ: بعد.

219

أي‏ (1) «وَ مََا أَصََابَكُمْ» يوم أحد «يَوْمَ اِلْتَقَى اَلْجَمْعََانِ» جمعكم و جمع المشركين «فـ» هو كائن «بإذن اللّه» أي بتخليته، «وَ لِيَعْلَمَ اَلْمُؤْمِنِينَ» أي‏ (2) و ليتميّز المؤمنون و المنافقون و يظهر إيمان هؤلاء و نفاق هؤلاء، و إنّما استعار لفظ الإذن لتخلية (3) الكفّار و أنّه لم يمنعهم ليبتليهم لأنّ الإذن مخلّ بين المأذون له‏ (4) و مراده؛ } «وَ قِيلَ لَهُمْ» عطف على «نََافَقُوا» ؛ و يجوز أن يكون كلاما مبتدءا؛ و هم عبد اللّه بن أبيّ و أصحابه انخزلوا يوم أحد و قالوا: علام نقتل أنفسنا، و كانوا ثلاثمائة، فقال لهم عبد اللّه بن عمرو (5) بن حزام الأنصاريّ: «تَعََالَوْا قََاتِلُوا (6) » «أَوِ (7) اِدْفَعُوا» عن حريمكم إن لم تقاتلوا «فِي سَبِيلِ اَللََّهِ» ، «قََالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتََالاً لاَتَّبَعْنََاكُمْ» ، فقال لهم: أبعدكم اللّه و (8) اللّه يغنى عنكم، و قوله:

«هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمََانِ» أي تباعدوا بهذا الفعل و القول عن‏ (9) الإيمان المظنون بهم و اقتربوا من الكفر؛ و قيل: هم لأهل الكفر أقرب نصرة منهم لأهل الإيمان لأنّ تقليلهم سواد المسلمين تقوية للمشركين؛ «يَقُولُونَ بِأَفْوََاهِهِمْ» من كلمة الإيمان و ما يقرّب إلى الرّسول «مََا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ» فإنّ في قلوبهم الكفر، و المعنى أنّ الإيمان موجود في أفواههم‏ (10) معدوم في قلوبهم، «وَ اَللََّهُ أَعْلَمُ بِمََا يَكْتُمُونَ» من النّفاق.

محلّ «اَلَّذِينَ» يجوز أن يكون نصبا على الذّمّ أو على البدل من‏ «اَلَّذِينَ نََافَقُوا» و رفعا على هم «اَلَّذِينَ قََالُوا» و جرّا بدلا من الضّمير فى‏ «بِأَفْوََاهِهِمْ‏ (11) » ، «لِإِخْوََانِهِمْ» أي‏ (12) لأجل إخوانهم من جنس المنافقين المقتولين يوم أحد أو إخوانهم في النّسب، «وَ قَعَدُوا» أي و قد قعدوا، و هي جملة في موضع الحال، «لَوْ أَطََاعُونََا (13) » إخواننا فيما 1-. -د و هـ: -اى. 2-. -ب و ج: -اى. 3-. -هـ: لتخليته. 4-. -ب و ج: -له. 5-. -فى المجمع: عبد اللّه عمرو، د: عمر. 6-. -ب و ج و د: -قاتلوا. 7-. -ج و د: و. 8-. -هـ: -و. (9) . -ب: من. (10) . -د: -من كلمة، الى هنا. (11) . -هـ: بأفواههم. (12) . -د و هـ: -اى. (13) . -د و هـ: أطاعنا.

220

أمرنا هم به من القعود «مََا قُتِلُوا» كما لم نقتل؛ «قُلْ فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِكُمُ اَلْمَوْتَ» (1) أي فادفعوا عن أنفسكم الموت «إِنْ كُنْتُمْ صََادِقِينَ» فى هذه المقالة لأنّكم إن دفعتم القتل الّذى هو أحد أسباب الموت لم تقدروا على دفع سائر أسبابه؛ و روى أنّه مات يوم قالوا هذه المقالة سبعون منافقا.

الخطاب لرسول اللّه أو لكلّ أحد؛ و (2) قرئ تَحْسَبَنَّ بفتح السّين و قتّلوا بالتّشديد؛ «فِي سَبِيلِ اَللََّهِ» أي في الجهاد و نصرة دين اللّه، «بَلْ أَحْيََاءٌ» أي‏ (3) بل هم أحياء «يُرْزَقُونَ» مثل ما يرزق سائر الأحياء يأكلون و يشربون؛ } «فَرِحِينَ بِمََا آتََاهُمُ اَللََّهُ مِنْ فَضْلِهِ» و هو التّوفيق في الشّهادة و ما ساقه إليهم من الكرامة و موادّ السّعادة، «وَ يَسْتَبْشِرُونَ» بإخوانهم المجاهدين‏ (4) «الذين لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ» أي لم يقتلوا بعد فيلحقوا بهم، «مِنْ خَلْفِهِمْ» يريد الّذين من خلفهم‏ (5) قد بقوا بعدهم؛ و قيل: لم يلحقوا بهم أي‏ (6) لم يدركوا فضلهم و مراتبهم‏ (7) و منزلتهم؛ «أَلاََّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ» بدل من «الذين» و المعنى وَ يَسْتَبْشِرُونَ بما تبيّن لهم من حال من تركوا خلفهم من المؤمنين، و هو أنّهم يبعثون آمنين يوم القيامة، بشّرهم اللّه بذلك فهم مستبشرون به؛ }و كرّر «يَسْتَبْشِرُونَ» ليتعلّق به ما هو بيان لقوله: «أَلاََّ (8) خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لاََ هُمْ يَحْزَنُونَ» من ذكر نعمة اللّه و فضله؛ و قرئ وَ أَنَّ اَللََّهَ بالفتح عطفا (9) على النّعمة و الفضل، و بالكسر على الابتداء و على أنّ الجملة اعتراض، و هي قراءة (10) الكسائيّ، ففيه دلالة على أنّ الثّواب مستحقّ و أنّ‏ (11) اللّه لا يبطله‏ (12) 1-. -د: -الموت. 2-. -د: -و. 3-. -د: -بل احياء اى، هـ: -اى. 4-. -د: المجاهدون. 5-. -د: -من خلفهم. 6-. -د و هـ: -اى. 7-. -د و هـ: -و مراتبهم. 8-. -ب و ج: لا. (9) . -هـ: عطف. (10) . -د: هو، مكان «هى قراءة» . (11) . -د: بان، مكان «و ان» . (12) . -د: +اللّه.

221

و لذلك أضاف نفى الإضاعة إلى نفسه.

«اَلَّذِينَ اِسْتَجََابُوا» مبتدأ و خبره «لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا» أو جرّ صفة للمؤمنين أو نصب على المدح‏ (1) ، 14- لمّا انصرف أبو سفيان و أصحابه من أحد فبلغوا الرّوحاء ندموا و همّوا بالرّجوع، فبلغ ذلك رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-فأراد (2) أن يريهم من نفسه و أصحابه قوّة فندب أصحابه للخروج و قال: لا يخرجنّ معنا أحد (3) إلاّ من حضر يومنا بالأمس، فخرج مع جماعة حتّى بلغ حمراء الأسد و هي على ثمانية أميال من المدينة (4) ، فألقى‏ (5) اللّه الرّعب في قلوب المشركين فذهبوا ، فنزلت؛ }و أمّا (6) قوله: «اَلَّذِينَ قََالَ لَهُمُ اَلنََّاسُ إِنَّ اَلنََّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ» 14- فحديثه أنّ أبا سفيان لمّا انصرف من أحد نادى: يا محمّد موعدنا موسم بدر القابل إن شئت، فقال-صلّى اللّه عليه و آله-: إن شاء اللّه، فلمّا كان القابل خرج أبو سفيان في أهل مكّة حتّى نزل مرّ (7) الظّهران فألقى اللّه-سبحانه- الرّعب في قلبه فبدا له أن يرجع، فلقى نعيم بن مسعود الأشجعيّ و قد قدم معتمرا، فقال: يا نعيم إنّى واعدت محمّدا أن نلتقى بموسم بدر و أنّ هذا عام جدب و قد بدا لى فالحق بالمدينة و ثبّطهم و لك عندى عشر من الإبل، فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهّزون، فقال لهم: ما هذا بالرّأى أتوكم في دياركم فلم يفلت منكم أحد إلاّ شريد، أ فتريدون أن تخرجوا و قد جمعوا لكم عند الموسم فو اللّه لا يفلت منكم أحد، فقال النّبيّ-صلّى اللّه عليه و آله-و الّذى نفسى بيده لأخرجنّ و إن لم يخرج معى أحد 1-. -د: الحال. 2-. -د: و أراد. 3-. -ج: لا تخرجنّ معنا أحدا. 4-. -د و هـ: من المدينة على ثمانية أميال. 5-. -ب و ج و د: و القى. 6-. -ج: ما 7-. -د: من. ـ

222

فخرج في سبعين راكبا و هم يقولون: «حَسْبُنَا اَللََّهُ وَ نِعْمَ اَلْوَكِيلُ» حتّى وافوا بدرا و أقاموا بها ثمانى ليال و كانت معهم تجارات فباعوها و أصابوا خيرا ثمّ انصرفوا إلى المدينة سالمين غانمين، فرجع‏ (1) أبو سفيان إلى مكّة فسمّى أهل مكّة (2) جيشه جيش السّويق، قالوا: إنّما خرجتم لتشربوا السّويق‏ (3) ، و «اَلنََّاسُ» الأوّل نعيم بن مسعود لأنّه من جنس النّاس، و لأنّه ربّما (4) لم يخل من ناس وصلوا جناح كلامه؛ و «اَلنََّاسُ» الثّاني أبو سفيان و أصحابه، و الضّمير المستكنّ فى «فَزََادَهُمْ» يرجع إلى المقول الّذى هو «إِنَّ اَلنََّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ» أو إلى مصدر قالوا أو إلى نعيم؛ و معنى «حَسْبُنَا اَللََّهُ» محسبنا اللّه أي كافينا؛ يقال: أحسبه الشّي‏ء: إذا كفاه؛ «وَ نِعْمَ اَلْوَكِيلُ» أي نعم‏ (5) الموكول إليه هو، } «فَانْقَلَبُوا» أي فرجعوا من بدر «بِنِعْمَةٍ مِنَ اَللََّهِ» و هو السّلامة «وَ فَضْلٍ» و هو الرّبح فى التّجارة؛ } «إِنَّمََا ذََلِكُمُ» المثبّط هو (6) «اَلشَّيْطََانُ‏ (7) يُخَوِّفُ أَوْلِيََاءَهُ» بيان لشيطنته أي يخوّفكم بأوليائه الّذين هم أبو سفيان و أصحابه؛ و قيل: يخوّف أولياءه القاعدين عن الخروج مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

خاطب-سبحانه-الرّسول-ص-فقال: «وَ لاََ يَحْزُنْكَ اَلَّذِينَ» يقعون فى الكفر سريعا يعنى المنافقين الّذين تخلّفوا «إِنَّهُمْ» لا يضرّون بمسارعتهم في الكفر غير أنفسهم و لا يعود (8) وبال الكفر إلاّ عليهم، ثمّ بيّن كيف يعود وبال الكفر عليهم بقوله: «يُرِيدُ اَللََّهُ أَلاََّ يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي اَلْآخِرَةِ» أي نصيبا من الثّواب «وَ لَهُمْ» بدل الثّواب «عَذََابٌ عَظِيمٌ» ؛ و فائدة إرادة اللّه هنا (9) أنّها إشعار بأنّ الدّاعى إلى تعذيبهم خالص حين سارعوا في الكفر حتّى أنّ أرحم الرّاحمين يريد (10) أن‏ (11) لا يرحمهم؛ 1-. -د: و رجع. 2-. -د: -مكة. 3-. -د: السّويد. 4-. -د: بهما. 5-. -ب و ج: +الرّب 6-. -ب و ج: -المثبّط هو. 7-. -ب و ج: +اى المثبط. 8-. -هـ: يرجع. (9) . -ب و ج: هاهنا. (10) . -ج و هـ: مريد. (11) . -د: بان.

223

«إِنَّ اَلَّذِينَ اِشْتَرَوُا اَلْكُفْرَ بِالْإِيْمََانِ» هذا إمّا أن يكون تكريرا لذكرهم و إمّا أن يكون عامّا للكفّار و الأوّل خاصّا فيمن نافق من المتخلّفين و ارتدّ عن الإسلام؛ و «شَيْئاً» نصب على المصدر لأنّ المعنى شيئا من الضّرر و بعض الضّرر.

من قرأ تحسبنّ بالتّاء فـ «اَلَّذِينَ كَفَرُوا» نصب‏ (1) و «أَنَّمََا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ» بدل منه، أي و لا تحسبنّ أنّ إملاءنا للّذين كفروا خير لهم، و «أن» مع ما في حيّزه ينوب عن المفعولين؛ و يجوز أن يقدّر مضاف محذوف تقديره و لا (2) تحسبنّ الّذين كفروا أصحاب أنّ الإملاء خير لأنفسهم أو (3) و لا تحسبنّ‏ (4) حال الّذين كفروا أنّ الإملاء خير لأنفسهم؛ و من قرأ بالياء فـ اَلَّذِينَ كَفَرُوا رفع؛ و الإملاء لهم أن يتركهم و شأنهم؛ و قيل: هو إمهالهم و إطالة عمرهم؛ «إِنَّمََا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدََادُوا إِثْماً» ما هذه كافّة و الأولى مصدريّة، و هذه جملة مستأنفة تعليل للجملة قبلها و سبب لها، و إنّما كان ازدياد الإثم علّة للإملاء لما كان في علم اللّه أنّهم يزدادون إثما، فكأنّ الإملاء وقع بسببه و من أجله على طريق المجاز، «وَ لَهُمْ عَذََابٌ مُهِينٌ» يهينهم في نار جهنّم.

اللاّم فى «لِيَذَرَ» لتأكيد النّفى و المعنى لا يدع «اللّه المؤمنين» و لا يتركهم‏ (5) «عَلى‏ََ مََا أَنْتُمْ عَلَيْهِ» من اختلاط المؤمن المخلص بالمنافق «حَتََّى يَمِيزَ» المنافق و يعزله عن المخلص؛ و «يَمِيزَ» (6) من مزته فانماز؛ و قرئ: «يميّز» (7) من ميّزته فتميّز؛ و إنّما يميز (8) بين الفريقين بالوحى إلى نبيّه و إخباره بأحوالكم «وَ مََا كََانَ اَللََّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى اَلْغَيْبِ» 1-. -د: -نصب. 2-. -ب و ج: فلا. 3-. -د: -و لا تحسبن، الى هنا. 4-. -ب و ج: يحسبن. 5-. -د و هـ: -و لا يتركهم. 6-. -د و هـ: -و يميز. 7-. -د: تميز. 8-. -ب و ج: تميز.

224

فلا تظنّوا إذا أخبركم النّبيّ بنفاق الرّجل أنّه يطّلع على ما في القلوب بنفسه و لكنّ اللّه يوحى إليه بأنّ في الغيب‏ (1) كذا و أنّ هذا منافق و هذا مخلص فيعلم ذلك من جهة إطلاع اللّه-تعالى-إيّاه؛ و يجوز أن يكون المراد بالتّمييز (2) أنّه يكلّف‏ (3) التّكاليف الشّاقّة كبذل الأرواح في الجهاد و إنفاق الأموال في سبيل اللّه و نحو ذلك ممّا يظهر به أحوالهم فيعلم بعضكم ما في قلب بعض من‏ (4) طريق الاستدلال؛ و ما كان اللّه ليطلع أحدا منكم على الغيب و مضمرات القلوب، «وَ لََكِنَّ اَللََّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشََاءُ» فيخبره ببعض المغيبات، «فَآمِنُوا بِاللََّهِ وَ رُسُلِهِ» بأن تقدروه حقّ‏ (5) قدره و تعلموا رسله عبادا مصطفين للرّسالة لا يعلمون إلاّ ما علّمهم اللّه‏ (6) و لا يخبرون من الغيوب إلاّ بما أخبرهم اللّه به؛ و قيل: إنّ المشركين قالوا: إن كان محمّد صادقا فليخبرنا من يؤمن منّا و من يكفر، فنزلت‏ (7) الآية (8) .

من قرأ بالتّاء قدّر مضافا محذوفا أي «و لا» تحسبنّ بخل «اَلَّذِينَ يَبْخَلُونَ ...

- هُوَ خَيْراً لَهُمْ» ، و كذلك من قرأ بالياء و جعل فاعل «يَحْسَبَنَ‏ (9) » ضمير رسول اللّه أو (10) ضمير أحد؛ و من جعل فاعله «اَلَّذِينَ يَبْخَلُونَ» كان المفعول الأوّل عنده محذوفا تقديره «وَ (11) لاََ يَحْسَبَنَ‏ (12) اَلَّذِينَ يَبْخَلُونَ» بخلهم «هُوَ خَيْراً لَهُمْ» و إنّما حذف لدلالة «يَبْخَلُونَ» عليه، و «هُوَ» فصل، «سَيُطَوَّقُونَ» تفسير لقوله: «هُوَ شَرٌّ لَهُمْ» أي سيلزمون و بال ما بخلوا به إلزام الطّوق؛ و في أمثالهم: «تقلّدها طوق الحمامة» : إذا فعل فعلة يذمّ بها؛ و روى: أنّها (13) نزلت في مانعى الزّكاة؛ «وَ لِلََّهِ مِيرََاثُ اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضِ» أي‏ (14) 1-. -د: بالغيب. 2-. -د و هـ: بالتميز. 3-. -ج: تكلّف. 4-. -هـ: عن. 5-. -ب و ج: على. 6-. -د: -اللّه. 7-. -د: فنزل. 8-. -د و هـ: -الاية. (9) . -ب و ج: تحسبنّ. (10) . -د: و. (11) . -ب و ج: -و. (12) . -ب و ج: تحسبن. (13) . -د: انه. (14) . -ب و ج: -اى.

225

له ما فيهما ممّا يتوارثه أهلهما (1) من مال و غيره، فما لهم يبخلون عليه بملكه؛ و قرئ:

بِمََا تَعْمَلُونَ بالتّاء على طريقة الالتفات و هو أبلغ في الوعيد و بالياء على الظّاهر.

قال ذلك اليهود حين سمعوا قول اللّه-تعالى-: «مَنْ ذَا اَلَّذِي يُقْرِضُ اَللََّهَ قَرْضاً حَسَناً» (2) ، و إنّما قالوه إمّا اعتقادا و إمّا استهزاء و عنادا، و أيّهما كان فهذه الكلمة لا تصدر (3) إلاّ عن‏ (4) كفر صراح، و معنى «سَمِعَ اَللََّهُ» أنّه لم‏ (5) يخف عليه و أعدّ له كفاءه‏ (6) من العقاب، «سَنَكْتُبُ مََا قََالُوا» فى صحف‏ (7) الحفظة أو نثبته في علمنا لا ننساه و لا يفوتنا إثباته، «وَ قَتْلَهُمُ اَلْأَنْبِيََاءَ» عطف على «مََا قََالُوا» و فيه إعلام أنّهما في العظم أخوان، و أنّ هذا ليس بأوّل ما ركبوه من العظائم، و أنّ من قتل الأنبياء لم يستبعد منه الاجتراء على مثل هذا القول، «وَ نَقُولُ ذُوقُوا» أي و ننتقم منهم بأن نقول لهم يوم القيامة:

«ذُوقُوا عَذََابَ اَلْحَرِيقِ» ، } «ذََلِكَ» إشارة إلى ما تقدّم من عقابهم «بِمََا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ» بما كنتم عملتموه، و ذكر الأيدى لأنّ أكثر الأعمال يعمل‏ (8) بها فجعل كلّ عمل كالواقع‏ (9) بالأيدى على سبيل التّغليب؛ و عطف قوله: «وَ أَنَّ اَللََّهَ لَيْسَ بِظَلاََّمٍ لِلْعَبِيدِ» على «بِمََا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ» لأنّ معناه أنّه عادل عليهم فيعاقبهم على حسب استحقاقهم؛ } «اَلَّذِينَ قََالُوا إِنَّ اَللََّهَ عَهِدَ إِلَيْنََا» أي أمرنا في التّوراة و أوصانا بـ «أَلاََّ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتََّى يَأْتِيَنََا» بهذه الآية الخاصّة و هي أن يرينا قربانا فتنزل نار من السّماء (10) فتأكله، «قُلْ» يا محمّد 1-. -د: أهلها. 2-. -2/245. 3-. -ب و ج: يصدر. 4-. -ب و ج: من. 5-. -ب و ج: لا، و هو غلط. 6-. -د: كفاه. 7-. -د: كتب. 8-. -هـ: تعمل. (9) . -د: بالواقع. (10) . -ب و ج: فينزل من السماء نار.

226

لهم: «قَدْ جََاءَكُمْ» أي‏ (1) جاء أسلافكم «رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنََاتِ» أي‏ (2) بالحجج و الدّلالات الكثيرة و جاءوهم-أيضا-بهذه الّتى اقترحتموها «فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ‏ (3) » أراد بذلك زكريّا و يحيى و جميع من قتله اليهود من الأنبياء عليهم السّلام.

هذا تسلية للنّبيّ في تكذيب الكفّار إيّاه، أي لست بأوّل مكذّب بل «كُذِّبَ» قبلك «رُسُلٌ» أتوا بالمعجزات الباهرة «وَ اَلزُّبُرِ» -جمع زبور و هو كلّ كتاب فيه حكمة- «وَ اَلْكِتََابِ اَلْمُنِيرِ» هو التّوراة و الإنجيل؛ } «كُلُّ نَفْسٍ ذََائِقَةُ اَلْمَوْتِ» أي‏ (4) ينزل‏ (5) بها الموت لا محالة فكأنّها ذاقته، «وَ إِنَّمََا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ اَلْقِيََامَةِ» لا توفّون أجوركم عقيب موتكم و إنّما توفّونها يوم قيامكم عن القبور، و المراد أنّ تكميل الأجور و توفيتها يكون ذلك اليوم‏ (6) ، «فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ اَلنََّارِ» أي نحّى عنها و أبعد «وَ أُدْخِلَ اَلْجَنَّةَ فَقَدْ فََازَ» أي فقد حصل له الفوز و الظّفر (7) المطلق المتناول لكلّ ما يفاز به، و لا غاية للفوز وراء النّجاة من سخط الرّبّ و عذاب النّيران و نيل رضاء (8) اللّه و نعيم الجنان، «وَ مَا اَلْحَيََاةُ اَلدُّنْيََا» و لذّاتها و شهواتها (9) «إِلاََّ مَتََاعُ اَلْغُرُورِ» أي الخداع الّذى لا حقيقة له، و هو المتاع الرّديّ الّذى يدلّس به على طالبه حتّى يشتريه ثمّ يتبيّن له رداءته‏ (10) ؛ و الشّيطان هو المدلّس الغرور.

هذا خطاب للمؤمنين خوطبوا بذلك ليوطّنوا (11) نفوسهم على احتمال 1-. -د: +قد. 2-. -د و هـ: -اى. 3-. -د: تقتلوهم. 4-. -د و هـ: -اى. 5-. -هـ: ينزّل، بتشديد الزاء. 6-. -هـ: -اليوم. 7-. -د و هـ: -الظفر. 8-. -ب و ج: رضا. (9) . -هـ: شهوتها. (10) . -د: رداؤه. (11) . -د: ليوطوا.

227

ما سيلقونه من الأذى و الشّدائد و الصّبر عليها و يستعدّوا (1) لها؛ و البلاء في الأموال: الإنفاق فى سبيل الخير و ما يقع فيها من الآفات؛ و البلاء في الأنفس: القتل و الأسر و الجراح و ما يرد عليها من أنواع البليّات، و ما يسمعونه من أذى أهل الكتاب هو المطاعن في دين الإسلام و تخطئة من آمن، «فَإِنَّ ذََلِكَ» الصّبر و التّقوى من معزومات الأمور، أي ممّا يجب العزم عليه من الأمور، أو ذلك البلاء من محكم الأمور الّذى عزم‏ (2) اللّه أن يكون فلا بدّ لكم أن تصبروا و تتّقوا.

الضّمير في قوله: «لَتُبَيِّنُنَّهُ» للكتاب، أكّد اللّه-سبحانه-عليهم إيجاب بيان الكتاب و اجتناب كتمانه كما يؤكّد على الرّجل إذا أخذ عليه العهد و يقال له:

«و اللّه لتفعلنّ» ؛ «فَنَبَذُوهُ وَرََاءَ ظُهُورِهِمْ» أي نبذوا الميثاق و تأكيده عليهم و لم يراعوه و لم يلتفتوا إليه، و قوله: «وَرََاءَ ظُهُورِهِمْ» مثل في ترك اعتدادهم به كما يقال في ضدّه: جعله نصب عينه‏ (3) ؛ و فيه دلالة على أنّه واجب على العلماء أن يبيّنوا الحقّ للنّاس و لا يكتموا شيئا منه لغرض فاسد من جرّ منفعة أو لبخل بالعلم أو تطييب لنفس ظالم أو غير ذلك؛ و في الحديث : من كتم علما من‏ (4) أهله ألجم بلجام من نار ، 1- و عن عليّ-عليه السّلام -ما أخذ اللّه على أهل الجهل أن يتعلّموا حتّى أخذ على أهل العلم أن يعلّموا ؛ و قرئ: (5) «ليبيّننّه» و «لا يكتمونه» بالياء لأنّهم غيّب و بالتّاء على حكاية مخاطبتهم.

«لاََ تَحْسَبَنَّ» خطاب لرسول اللّه و «اَلَّذِينَ يَفْرَحُونَ» أوّل المفعولين و «بِمَفََازَةٍ» 1-. -ب: ليستعدّوا. 2-. -هـ: عزّم، بتشديد الزّاء. 3-. -هـ: عينيه، د (خ ل) : +عليه. 4-. -د: عن. 5-. -ب و ج. +و.

228

المفعول الثّاني، و قوله: «فَلاََ تَحْسَبَنَّهُمْ» تأكيد تقديره لا تحسبنّهم فلا تحسبنّهم فائزين؛ و قرئ «لا يَحسبَنّ» بالياء و فتح الباء؛ «فَلاََ تَحْسَبَنَّهُمْ‏ (1) » بضمّ الباء و (2) بالتّاء و الياء معا، فالتّاء على خطاب المؤمنين على أنّ الفعل للّذين يفرحون و المفعول الأوّل محذوف، أي لا يحسبنّهم‏ (3) الّذين يفرحون بمفازة فلا تحسبنّهم أيّها المؤمنون «بِمَفََازَةٍ مِنَ اَلْعَذََابِ» أي بمنجاة منه؛ و الياء على التّوكيد (4) ؛ و قوله: «بِمََا أَتَوْا» معناه بما فعلوا؛ و قيل: معناه لا يحسبنّ اليهود الّذين يفرحون بما فعلوا من كتمان نعت رسول اللّه -ص ع- «وَ يُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمََا لَمْ يَفْعَلُوا» من اتّباع دين إبراهيم، و يجوز أن يكون ذلك عامّا لكلّ من أتى‏ (5) بحسنة فأعجب بها و أحبّ أن يحمده النّاس عليها و يثنوا عليه بما ليس فيه من الزّهد و العبادة و غير ذلك.

«لِلََّهِ مُلْكُ اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضِ» أي هو يملك أمر من فيهما و هو يقدر على عقابهم‏ (6) ، }قوله: «لَآيََاتٍ» معناه لأدلّة واضحة على توحيد اللّه‏ (7) و عظم‏ (8) قدرته و باهر حكمته، «لِأُولِي اَلْأَلْبََابِ» أي‏ (9) لذوى العقول‏} «اَلَّذِينَ» ينظرون إليها نظر استدلال 1-. -ب و ج: يحسبنّهم. 2-. -ب و ج: -و. 3-. -د: تحسبنّهم. 4-. -د و هـ: التأكيد. 5-. -ب و ج: يأتى. 6-. -و في نسختى د و هـ لم يذكر قوله: «للّه» الى «عقابهم» هاهنا، و لكن ذكرت في د (خ ل) و هـ بعد آية 189 هذه العبارة «اى لِلََّهِ مُلْكُ اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضِ فهو (د: و هو) يملك أمرهم و هو يقدر على عقابهم» . 7-. -هـ: +و تعظيمه 8-. -د: عظيم. (9) . -د و هـ: -اى.

229

فيجدونها مضمّنة بأعراض حادثة لا تنفكّ عنها (1) ، و ما لا ينفكّ‏ (2) عن الحادث حادث؛ و إذا كانت حادثة فلا بدّلها من محدث موجد لأنّ حدوثها يدلّ على أنّ لها محدثا قادرا، و دلّ ما فيها من البدائع و الأمور الجارية على غاية الانتظام على كون محدثها عالما قديما لأنّه لو كان محدثا لاحتاج‏ (3) إلى محدث آخر فيؤدّى إلى التّسلسل، «اَلَّذِينَ يَذْكُرُونَ اَللََّهَ قِيََاماً وَ قُعُوداً» أي قائمين و قاعدين، «وَ عَلى‏ََ جُنُوبِهِمْ» أي‏ (4) مضطجعين، «وَ يَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضِ» فى إبداع صنعتهما و ما (5) دبّر (6) فيهما ممّا تكلّ‏ (7) الأفهام عن إدراك بعض بدائعه؛ و في الحديث : لا عبادة كالتّفكّر ؛ «رَبَّنََا مََا خَلَقْتَ هََذََا بََاطِلاً» على إرادة القول، أي يقولون ذلك، و هو في محلّ الحال أي يتفكّرون قائلين؛ و المعنى ما خلقته خلقا باطلا من غير حكمة بل خلقته لداعى حكمة عظيمة و هو أن تجعلها (8) مساكن لخلقك و أدلّة للمكلّفين على معرفتك، «سُبْحََانَكَ» أي تنزيها لك عمّا لا يجوز عليك، «فَقِنََا عَذََابَ اَلنََّارِ» بلطفك و توفيقك، و قوله: «هََذََا» إشارة إلى الخلق بمعنى المخلوق كأنّه قال: «و يتفكّرون في مخلوق السماوات و الأرض» أي فيما خلق فيهما (9) ، و يجوز أن يكون إشارة إلى «اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضِ» لأنّهما في معنى المخلوق، فكأنّ المراد ما خلقت هذا المخلوق العجيب باطلا؛ و يجوز أن يكون «بََاطِلاً» حالا من «هََذََا» ، و «سُبْحََانَكَ» تنزيه من أن يخلق شيئا عبثا أو بغير حكمة، } «مَنْ تُدْخِلِ اَلنََّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ» أي أبلغت في إخزائه، و هو نظير قوله: «فَقَدْ فََازَ» * (10) ، و هو منقول من الخزي الّذى هو الهوان، و قيل هو منقول من الخزاية الّذى‏ (11) هو الاستحياء، أي أحللته محلاّ يستحيى منه، و «مََا لِلظََّالِمِينَ» اللاّم إشارة إلى «مَنْ تُدْخِلِ اَلنََّارَ» أي ليس‏ (12) لهم «أَنْصََارٍ» يدفعون عنهم عذاب اللّه؛ } «رَبَّنََا إِنَّنََا سَمِعْنََا مُنََادِياً» أوقع الفعل على مناد لأنّه موصوف بما يسمع و هو قوله: «يُنََادِي لِلْإِيمََانِ» أي‏ (13) إلى الإيمان، يعنى‏ (14) داعيا 1-. -ب و ج و د: منها. 2-. -د: تنفكّ، 3-. -هـ: لكان محتاجا. 4-. -ب و ج: -اى. 5-. -ب و ج و هـ: ممّا. 6-. -ج: +اللّه. 7-. -هـ: يكلّ. 8-. -د: تجعله. (9) . -ج (خ ل) : منها، د و هـ: منهما. (10) . -3/185 و 33/71. (11) . -د: التي. (12) . -د: -ليس. (13) . -د: +أمنوا. (14) . -د و هـ: اى.

230

يدعو إلى الإيمان‏ (1) ، يقال: ناداه لكذا و (2) إلى كذا، و دعاه له و إليه، و نحوه هداه للطّريق و إليه، و المنادى هو الرّسول صلّى اللّه عليه و آله، «أَنْ آمِنُوا» أي آمنوا أو (3) بأن آمنوا «بِرَبِّكُمْ فَآمَنََّا» أي فصدّقناه فيما دعا إليه و أجبناه؛ «رَبَّنََا فَاغْفِرْ لَنََا ذُنُوبَنََا» جمع‏ (4) بين سؤال‏ (5) المغفرة و التّكفير لأنّ تكفير السّيّئات يكون‏ (6) بالتّوبة و المغفرة، و (7) قد يكون‏ (8) ابتداء من غير توبة؛ «مَعَ اَلْأَبْرََارِ» فى موضع الحال أي مخصوصين بصحبتهم معدودين في جملتهم، و الأبرار جمع برّ أو بارّ (9) ، }و «آتِنََا مََا وَعَدْتَنََا عَلى‏ََ رُسُلِكَ» على هذه صلة للوعد، أي ما وعدتنا على تصديق رسلك، و قيل: معناه‏ (10) على ألسنة رسلك؛ و يجوز أن يكون متعلّقا بمحذوف أي وعدتنا منزلا على رسلك؛ و الموعود هو الثّواب أو النّصرة على الأعداء؛ 14- و عن النّبيّ-صلّى اللّه عليه و آله-لمّا نزلت هذه الآيات قال : «ويل لمن لاكها بين فكّيه و لم يتأمّل ما فيها» ؛ 6- و روى عن‏ (11) الصّادق- عليه السّلام-أنّه قال : «من حزنه‏ (12) أمر فقال خمس مرّات: «ربّنا» أنجاه اللّه ممّا يخاف و أعطاه ما (13) أراد» و قرأ الآيات.

يقال: استجابه و استجاب له‏ (14) ، «أَنِّي لاََ أُضِيعُ» أي بأنّى لا أبطل «عَمَلَ عََامِلٍ مِنْكُمْ» و قوله: «مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى‏ََ» بيان لـ «عََامِلٍ» ، «بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ» اى يجمع ذكوركم و إناثكم أصل واحد، و كلّ‏ (15) واحد منكم من الآخر أي من أصله لفرط 1-. -ج: -الايمان. 2-. -د: -و. 3-. -د: -أمنوا او، ج: و. 4-. -د: اجمع. 5-. -د: سؤالى. 6-. -د: -يكون. 7-. -ب و ج: -و. 8-. -هـ: تكون. (9) . -د: بارّ او برّ. (10) . -د: -معناه. (11) . -هـ: +جعفر. (12) . -د: حزبه. (13) . -هـ: ممّا. (14) . -د و هـ: استجاب له و استجابه. (15) . -هـ: فكل.

231

اتّحادكم و اتّصالكم؛ و قيل: هو وصلة (1) الإسلام؛ 14- و روى أنّ أمّ سلمة قالت: «يا رسول اللّه إنّى أسمع اللّه يذكر الرّجال في الهجرة و لا يذكر النّساء» فنزلت الآية ؛ «فَالَّذِينَ هََاجَرُوا» من أوطانهم و فرّوا إلى اللّه بدينهم من دار الفتنة؛ «وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيََارِهِمْ» الّتى ولدوا فيها و نشأوا؛ «وَ أُوذُوا فِي سَبِيلِي» يريد سبيل الدّين؛ «وَ قََاتَلُوا وَ قُتِلُوا» و غزوا المشركين و استشهدوا، و قرئ: «و قتلوا و قاتلوا» لأنّ المعطوف بالواو (2) يجوز أن يكون أوّلا فى المعنى و إن تأخّر في اللّفظ؛ و يجوز أن يكون المراد أنّهم لمّا قتل منهم‏ (3) قاتلوا و لم يهنوا، «ثَوََاباً» فى موضع المصدر المؤكّد يعنى‏ (4) إثابة من عند اللّه، لأنّ قوله:

«لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئََاتِهِمْ‏ (5) وَ لَأُدْخِلَنَّهُمْ» فى معنى لأثيبنّهم‏ (6) ، «عِنْدَهُ» مثل‏ (7) أي‏ (8) يختصّ به و بقدرته و فضله «حُسْنُ اَلثَّوََابِ» لا يثيبه غيره و لا يقدر عليه إلاّ هو كما يقول الرّجل : «عندى ما تريد» يريد اختصاصه به و بملكه‏ (9) و إن لم يكن بحضرته.

الخطاب لرسول اللّه-ص ع-أو لكلّ أحد أي لا تنظر إلى ما هم عليه من سعة الرّزق و درك المنى و إصابة حظوظ الدّنيا و التّصرّف في البلاد يتّجرون‏ (10) ؛ و جعل النّهى في اللّفظ (11) للتّقلّب و هو في المعنى للمخاطب، نزّل السّبب منزلة المسبّب لأنّ التّقلّب لو غرّه لاغترّ به فمنع السّبب ليمتنع المسبّب؛ } «مَتََاعٌ قَلِيلٌ» خبر مبتدإ محذوف أي تقلّبهم متاع قليل في جنب ما فاتهم من نعيم الآخرة أو في جنب ما أعدّ اللّه للمؤمنين من الثّواب، أو هو قليل في نفسه لزواله و انقضائه؛ «وَ بِئْسَ اَلْمِهََادُ» ما مهّدوه لأنفسهم، }و النّزل: ما يهيّأ للضّيف من الكرامة و البرّ، و انتصابه على الحال من «جَنََّاتٌ» 1-. -د: وصيلة. 2-. -هـ: +و. 3-. -د: +و. 4-. -د و هـ: بمعنى. 5-. -د و هـ: -سيّئاتهم. 6-. -د: لآتينّهم. 7-. -د: -مثل. 8-. -ب: ان. (9) . -ج: تملكه، د: يملكه. (10) . -هـ (خ ل) : و يتجبّرون. (11) . -د: -فى اللفظ. ـ

232

لتخصّصها (1) بالوصف؛ و يجوز أن يكون بمعنى مصدر مؤكّد كأنّه قيل: رزقا أو (2) عطاء من عند اللّه، «وَ مََا عِنْدَ اَللََّهِ» من الثّواب و النّعيم‏ (3) «خَيْرٌ لِلْأَبْرََارِ» ممّا يتقلّب فيه الفجّار.

«وَ إِنَّ مِنْ أَهْلِ اَلْكِتََابِ‏ (4) لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللََّهِ» نزلت‏ (5) فى عبد اللّه بن سلام و من آمن معه؛ و قيل: نزلت‏ (6) فى أربعين من أهل نجران و اثنين و ثلاثين من الحبشة و ثمانية من الرّوم كانوا على دين عيسى-عليه السّلام-فأسلموا (7) ؛ 14- و قيل : فى أصحمة النّجاشى نعاه جبرءيل إلى النّبيّ-صلّى اللّه عليه و آله-فخرج إلى البقيع و كشف‏ (8) له من أرض الحبشة فأبصر سرير النّجاشى و صلّى عليه، فقال المنافقون: انظروا إلى هذا يصلّى على علج‏ (9) نصرانيّ لم يره قطّ و ليس على دينه‏ ، فنزلت الآية (10) ؛ «وَ مََا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ» (11) هو (12) القرآن «وَ مََا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ» التّوراة و الإنجيل، «خََاشِعِينَ لِلََّهِ‏ (13) » حال من فاعل يؤمن لأنّ من في معنى الجمع، «لاََ يَشْتَرُونَ بِآيََاتِ اَللََّهِ ثَمَناً قَلِيلاً» كما يفعل من لم يسلم من أحبارهم، «أُولََئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ» أي ما يختصّ بهم من الأجر و هو ما وعدوه فى قوله: «أُولََئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ» (14) ، «إِنَّ اَللََّهَ سَرِيعُ اَلْحِسََابِ» لنفوذ علمه في كلّ شى‏ء فيعلم ما يستوجبه كلّ عامل، } «اِصْبِرُوا» على طاعة اللّه و عن معاصيه، «وَ صََابِرُوا» أعداء اللّه في الجهاد أي غالبوهم في الصّبر على مضض‏ (15) الحرب‏ (16) لا تكونوا أقلّ صبرا منهم، «وَ رََابِطُوا» أي‏ (17) و أقيموا في الثّغور (18) رابطين خيلكم فيها (19) مستعدّين للغزو، «وَ اِتَّقُوا اَللََّهَ» أي و اتّقوا مخالفة اللّه‏ (20) «لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ» (21) بنعيم الأبد.

1-. -ب و ج: لتخصيصها. 2-. -ب و ج: و. 3-. -د: النعيم و الثواب. 4-. -ب و ج: -و ان من اهل الكتاب. 5-. -ب و ج: نزل. 6-. -د و هـ: -نزلت. 7-. -د: و اسلموا. 8-. -د: فكشف. (9) . -العلج بالكسر: ...

الرجل من كفار العجم (القاموس) . (10) . -د و هـ: -الاية. (11) . -د: +و. (12) . -ج: -هو. (13) . -د: -للّه. (14) . -28/54. (15) . -المضض محرّكة: ... و جع المصيبة (القاموس) . (16) . -د: +و. (17) . -د و هـ: -اى. (18) . -د و هـ: الثغر. (19) . -د: -فيها. (20) . -هـ: مخالفته. (21) هـ: +اى تفوزون ببقاء الابد و اصل الفلاح البقاء اى تفلحون، نقل هذه العبارة نسخة ب في الهامش عن نسخة مخطوطة.

233

سورة النساء

مدنيّة و هى‏ (1) مائة و خمس و سبعون آية بصريّ و ستّ‏ (2) كوفيّ؛ عدّ الكوفىّ‏ «أَنْ تَضِلُّوا اَلسَّبِيلَ» (3) ءاية. 14- أبيّ عن رسول اللّه‏ (4) -صلّى اللّه عليه و آله -من قرأها فكأنّما تصدّق على كلّ من ورث‏ (5) ميراثا و أعطى من الأجر كمن اشترى محرّرا و برئ من الشّرك و كان في مشيّة اللّه من الّذين يتجاوز عنهم‏ ؛ 1- و عن أمير المؤمنين عليّ-عليه السّلام -من قرأها في كلّ جمعة أو من من ضغطة القبر إذا أدخل‏ (6) فى قبره.

خطاب للمكلّفين من بنى آدم، «اِتَّقُوا» مخالفة «رَبَّكُمُ اَلَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وََاحِدَةٍ» أي فرّعكم من أصل واحد و هو نفس آدم أبيكم، «وَ خَلَقَ مِنْهََا زَوْجَهََا» عطف على محذوف تقديره أنشأها (7) من تراب و خلق حوّاء من ضلع من أضلاعها (8) ، «وَ بَثَّ مِنْهُمََا» نوعى الإنس‏ (9) و هما الذّكور (10) و الإناث، فوصفهما بصفة هي بيان لكيفيّة خلقهم منها، و يجوز أن يكون الخطاب فى «يََا أَيُّهَا اَلنََّاسُ» للّذين بعث إليهم النّبيّ -صلّى اللّه عليه و آله-فيكون قوله: «وَ خَلَقَ مِنْهََا زَوْجَهََا» عطفا على «خَلَقَكُمْ» ، و المعنى خلقكم من نفس آدم و خلق منها أمّكم حوّاء، «وَ بَثَّ مِنْهُمََا رِجََالاً كَثِيراً وَ نِسََاءً» غيركم من الأمم الكثيرة، «تَسََائَلُونَ بِهِ» أي‏ (11) تتساءلون به‏ (12) فأدغمت التّاء في السّين، 1-. -د: -مدنية و هى. 2-. -ب و ج و هـ: ستة. 3-. -آية 44. 4-. -د و هـ: النبيّ. 5-. -هـ: ورّث، بالتشديد. 6-. -د: دخل. 7-. -د: انشأه. 8-. -د: أضلاعه. (9) . -ب و ج: الإنسان. (10) . -د: الذكر. (11) . -د و هـ: -اى. (12) . -ج: -به.

234

و قرئ «تَسََائَلُونَ» بطرح التّاء الثّانية، أي يسأل بعضكم بعضا باللّه و بالرّحم، فيقول:

باللّه و بالرّحم افعل كذا على سبيل الاستعطاف، أو تسألون‏ (1) غيركم باللّه و بالرّحم فوضع تفاعلون موضع تفعلون للجمع‏ (2) ، «وَ اَلْأَرْحََامَ» نصب‏ (3) على «وَ اِتَّقُوا اَللََّهَ» و «اَلْأَرْحََامَ» أو أن يعطف‏ (4) على محلّ الجارّ و المجرور كما تقول: مررت بزيد و عمروا، و أمّا جرّه فعلى عطف الظّاهر على المضمر، و قد جاء ذلك في الشّعر نحو قوله:

«فاذهب فما بك و الأيّام من عجب»

، و لا يستحسنون ذلك في حال الاختيار، و المعنى أنّهم كانوا يقرّون بأنّ لهم خالقا و كانوا يتساءلون بذكر اللّه و الرّحم فقيل لهم: اتّقوا اللّه الّذى خلقكم و اتّقوا اللّه‏ (5) الّذى تتناشدون به و اتّقوا الأرحام فلا تقطعوها، أو (6) و اتّقوا اللّه الّذى تتعاطفون بإذكاره و إذكار الرّحم، و في هذا أنّ صلة الرّحم من اللّه بمكان كما جاء في الحديث :

للرّحم حجنة (7) عند العرش‏ (8) ، و عن ابن عبّاس: الرّحم معلّقة بالعرش فإذا أتاها الواصل بشّت به و كلّمته و إذا أتاها القاطع احتجبت منه‏ (9) ، و الرّقيب: الحافظ، و قيل: العالم.

«اَلْيَتََامى‏ََ» الّذين‏ (10) مات آباؤهم فانفردوا عنهم، و اليتم‏ (11) : الانفراد و منه الدّرّة اليتيمة، (12) هذا خطاب لأوصياء اليتامى أي أعطوهم «أَمْوََالَهُمْ» بالإنفاق عليهم فى حالة الصّغر و التّسليم‏ (13) إليهم عند البلوغ و إيناس الرّشد، «وَ لاََ تَتَبَدَّلُوا اَلْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ» أي لا تستبدلوا ما حرّمه اللّه عليكم من أموال اليتامى بما أحلّه‏ (14) لكم من أموالكم فتأكلوه‏ (15) مكانه؛ أو لا تستبدلوا الأمر الخبيث و هو اختزال‏ (16) أموال اليتامى بالأمر 1-. -ب و د: تساءلون. 2-. -د: +بين الاثنين. 3-. -ب و ج: +عطف. 4-. -هـ: تعطف، ب و ج: واو عطف، مكان «أو أن يعطف» . 5-. -ب و ج: -اللّه. 6-. -ب و ج: اى. 7-. -حجنة المغزل هي المنعقفة في رأسه (الصحاح) . 8-. -د: +اى علقة عند العرش. (9) . -هـ: عنه. (10) . -هـ: الّذى. (11) . -ب: اليتيم. (12) . -ب و ج: +و. (13) . -ب و ج: بالتسليم. (14) . -هـ (خ ل) : +اللّه. (15) . -ب و ج: لتأكلوه. (16) . -الاختزال: الاقتطاع (راجع الصحاح) .

235

الطّيّب و هو حفظها، و التّفعّل بمعنى الاستفعال كالتّعجّل و التّأخّر؛ «وَ لاََ تَأْكُلُوا أَمْوََالَهُمْ إِلى‏ََ أَمْوََالِكُمْ» أي و (1) لا تنفقوها معها و لا تضمّوها إليها في الإنفاق حتّى لا تفرقوا (2) بين أموالكم و أموالهم قلّة مبالاة بالحرام و تسوية بينه و بين الحلال؛ و (3) الحوب:

الذّنب العظيم.

لمّا نزلت الآية في أكل أموال اليتامى خاف الأولياء أن يلحقهم الحوب بترك الإقساط في حقوق اليتامى و تحرّجوا من ولايتهم، و كان الرّجل منهم ربّما كانت تحته العشر من الأزواج أو أقلّ فلا يقوم بحقوقهنّ، فقيل لهم: «إِنْ خِفْتُمْ» ترك العدل «فِي» أموال «اَلْيَتََامى‏ََ» فتحرّجتم منها فخافوا (4) -أيضا-ترك العدل و التّسوية (5) بين النّساء، لأنّ من تاب من ذنب و هو مرتكب مثله فهو غير تائب؛ و قيل: معناه إن خفتم الجور في حقّ اليتامى فخافوا الزّنا أيضا، «فَانْكِحُوا مََا طََابَ‏ (6) » أي حلّ‏ (7) «لَكُمْ مِنَ اَلنِّسََاءِ» و لا تحوموا حول المحرّمات، «مَثْنى‏ََ وَ ثُلاََثَ وَ رُبََاعَ» محلّهنّ النّصب على الحال تقديره فانكحوا الطّيّبات لكم من النّساء معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين و ثلاثا (8) ثلاثا و أربعا (9) أربعا، و إنّما وجب التّكرير لأنّ الخطاب للجميع ليصيب كلّ ناكح يريد الجمع بين ثنتين أو ثلاث أو أربع‏ (10) ما أراد من العدد الّذى أطلق له؛ و هذا كما تقول للجماعة: اقسموا هذا المال و هو ألف درهم بينكم درهمين درهمين و ثلاثة ثلاثة و أربعة أربعة و لو أفردت لم يكن له معنى و لو جعلت مكان الواو «أو» فقلت أو ثلاثة ثلاثة أو أربعة أربعة أعلمت أنّه لا يسوغ لهم أن يقسموه‏ (11) إلاّ على أحد 1-. -ب و ج: -و. 2-. -هـ: «تفرّقوا» بتشديد الراء. 3-. -ب و ج: -و. 4-. -ب و ج: و خافوا. 5-. -د و هـ: السويّة. 6-. -د: +لكم. 7-. -د: احلّ. 8-. -د و هـ: +و. (9) . -د و هـ: +و. (10) . -د و هـ: +او. (11) . -هـ: يقسموا.

236

أنواع هذه القسمة، و ذهب معنى تجويز الجمع بين أنواع القسمة الّتى دلّت عليها (1) الواو، «فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاََّ تَعْدِلُوا» بين هذه الأعداد كما خفتم فيما فوقها «فَوََاحِدَةً» أي فاختاروا واحدة و ذروا الجمع، و قرئ: «فواحدةٌ» بالرّفع أي فحسبكم واحدة، أو المقنع واحدة «أَوْ مََا مَلَكَتْ أَيْمََانُكُمْ» سوّى بين الحرّة الواحدة (2) و بين الإماء من غير حصر و لا توقيت عدد (3) ، «ذََلِكَ» إشارة إلى اختيار الواحدة أو (4) التّسرّى «أَدْنى‏ََ أَلاََّ تَعُولُوا» أقرب من أن لا تميلوا و لا تجوروا من «عال الميزان» : إذا مال‏ (5) و «عال في حكمه» :

إذا جار. } «وَ آتُوا اَلنِّسََاءَ صَدُقََاتِهِنَّ» أي و أعطوهنّ‏ (6) مهورهنّ «نِحْلَةً» أي عن طيبة أنفسكم من «نحله‏ (7) كذا» : إذا أعطاه إيّاه عن‏ (8) طيبة من نفسه نحلة و نحلا، و انتصابها على المصدر لأنّ النّحلة بمعنى الإيتاء (9) ؛ أو يكون حالا من المخاطبين أي آتوهنّ صدقاتهنّ ناحلين طيّبى النّفوس بالإعطاء؛ أو من الصّدقات أي‏ (10) منحولة معطاة عن طيبة الأنفس؛ و قيل: نحلة من اللّه أي عطيّة من عنده لهنّ، و الخطاب للأزواج، و قيل: للأولياء، لأنّهم كانوا يأخذون مهور بناتهم؛ «فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْ‏ءٍ» خطاب للأزواج، «مِنْهُ» أي من الصّداق، «نَفْساً» تمييز و توحيدها لأنّ الغرض بيان الجنس و الواحد يدلّ عليه، و المعنى فإن وهبن لكم شيئا من الصّداق و طابت عنه‏ (11) نفوسهنّ من غير إكراه و لا خديعة «فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً» أي أكلا هنيئا مريئا؛ و هما صفتان من هنؤ الطّعام و مرؤ: إذا كان سائغا لا تنغيص‏ (12) فيه؛ و قيل: الهني‏ء ما يلذّه الآكل و المري‏ء ما يحمد عاقبته و ينساغ في مجراه؛ و يجوز أن يكون كلاهما حالا من الضّمير أي كلوه و هو هنى‏ء و (13) مرى‏ء؛ و قد يوقف على «فَكُلُوهُ» و يبتدأ «هَنِيئاً مَرِيئاً» على الدّعاء؛ و هذه عبارة عن التّحليل و المبالغة في الإباحة.

1-. -هـ: عليه. 2-. -د: -الواحدة. 3-. -د: -من غير، الى هنا. 4-. -د: و. 5-. -ب و ج: -إذا مال. 6-. -ب و ج: اعطوا من. 7-. -ب و ج: تحلّه. 8-. -ب و ج: من. (9) . -ب: النّحلة و الإيتاء بمعنى الإعطاء، هـ: الإعطاء، مكان «الإيتاء» . (10) . -ب و ج: او. (11) . -هـ: عنهنّ. (12) . -هـ: تنفيض. (13) . -ب و ج: -و.

237

أي‏ (1) و لا تعطوا (2) «اَلسُّفَهََاءَ» و هم الّذين ينفقون الأموال فيما لا ينبغى من النّساء و الصّبيان و المبذّرين «أَمْوََالَكُمُ اَلَّتِي جَعَلَ اَللََّهُ لَكُمْ قِيََاماً» تقومون بها و تنتعشون فكأنّها (3) قيامكم و انتعاشكم، و «قوام الشّي‏ء» و «قيامه» و «قيّمه» : ما يقيمه؛ و قرئ «قيّما» ، و «اُرْزُقُوهُمْ فِيهََا» و اجعلوا أموالكم مكانا لرزقهم و كسوتهم‏ (4) إن كانوا ممّن يلزمكم نفقته؛ و هذا أمر لكلّ أحد أن لا يخرج ماله إلى سفيه يعلم أنّه يضعه فيما لا ينبغى و يفسده، رجلا كان أو امرأة، قريبا كان أو أجنبيّا؛ «وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً» أي تلطّفوا لهم في القول، و كلّ ما أحبّته النّفوس لحسنه عقلا أو (5) شرعا من قول أو عمل فهو معروف و ما أنكرته لقبحه فهو منكر؛ } «وَ اِبْتَلُوا اَلْيَتََامى‏ََ» و اختبروا عقولهم قبل البلوغ حتّى إذا تبيّنتم‏ (6) منهم رشدا دفعتم إليهم أموالهم من غير تأخير عن حدّ البلوغ؛ و بلوغ النّكاح هو أن يحتلم لأنّه يصلح للنّكاح عنده أو يبلغ خمس عشرة (7) سنة أو ينبت؛ «فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً» أي أبصرتم منهم تهدّيا إلى وجوه التّصرّف و صلاحا فى الدّين و إصلاحا للمال «فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوََالَهُمْ» و «حتّى» هذه هي الّتى تقع‏ (8) بعدها الجمل، و الجملة بعدها جملة شرطيّة لأنّ إذا متضمّنة معنى الشّرط، و قوله: «فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوََالَهُمْ» جملة من شرط و جزاء وقعت جوابا للشّرط الأوّل، فكأنّه قيل: و ابتلوا اليتامى إلى وقت بلوغهم و استحقاقهم دفع أموالهم إليهم بشرط إيناس الرّشد منهم، و «إِسْرََافاً» مصدر في موضع الحال أي مسرفين و مبادرين 1-. -د: -اى. 2-. -د: تؤتوا. 3-. -د: و كانّها. 4-. -د: +و. 5-. -ب و ج: و. 6-. -ب و ج: آنستم. 7-. -هـ: عشر. 8-. -ب و ج و د: يقع.

238

كبرهم؛ أو مفعول له أي لإسرافكم و مبادرتكم كبرهم تفرّطون في إنفاقها؛ «وَ مَنْ كََانَ غَنِيًّا» من الأولياء «فَلْيَسْتَعْفِفْ» بماله عن أكل مال اليتيم و يقتنع‏ (1) بما رزقه اللّه من الغنى إشفاقا على اليتيم و إبقاء على ماله، «وَ مَنْ كََانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ» قوتا مقدّرا محتاطا في تقديره على وجه الأجرة، و قيل: يأخذ من ماله قدر الحاجة على وجه الاستقراض، «فَإِذََا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوََالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ» بأنّهم تسلّموها و قبضوها، لأنّ ذلك أبعد من التّهمة، «وَ كَفى‏ََ بِاللََّهِ حَسِيباً» أي شاهدا على الدّفع و القبض فعليكم بالتّصادق.

«مِمََّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ» بدل «مِمََّا تَرَكَ» بتكرير العامل؛ و كانت العرب فى الجاهليّة يورّثون الذّكور دون الإناث فقال-سبحانه-: «للرّجال حظّ و سهم من تركة الوالدين و الأقربين و للنّساء حظّ و سهم منها من قليلها و كثيرها» ؛ «نَصِيباً مَفْرُوضاً» نصب‏ (2) على الاختصاص أي أعنى نصيبا مفروضا: مقطوعا واجبا لا بدّ أن يحوزوه؛ أو (3) مصدر مؤكّد بمعنى «قسمة مفروضة» ؛ و في هذه الآية دلالة على بطلان القول بالعصبة (4) لأنّ اللّه-سبحانه-فرض الميراث للرّجال و النّساء.

«وَ إِذََا حَضَرَ اَلْقِسْمَةَ» أي قسمة التّركة (5) «أُولُوا اَلْقُرْبى‏ََ» ممّن لا يرث «فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ» أي مِمََّا تَرَكَ اَلْوََالِدََانِ وَ اَلْأَقْرَبُونَ ؛ و هو أمر على النّدب، و قيل: هو (6) 1-. -د: يقنع. 2-. -د: نصيب. 3-. -د: +هو. 4-. -د: بالعصبيّة. 5-. -د-: اى قسمة التركة. 6-. -ب و ج: -هو.

239

على الوجوب؛ و الآية منسوخة بآية الميراث؛ و قال سعيد بن جبير: إنّ ناسا يقولون:

«نسخت» و اللّه ما نسخت و لكنّها ممّا تهاون به النّاس؛ و القول المعروف: أن يلطّفوا لهم القول و يعتذروا إليهم و يستقلّوا ما يعطونهم و لا يمنّوا بذلك عليهم؛ }و «لَوْ» مع ما في حيّزه صلة للّذين، و المراد بهم الأوصياء أمروا بأن يخافوا اللّه على من في حجورهم من اليتامى و يشفقوا عليهم كما يخافون‏ (1) على ذرّيّتهم‏ (2) لو تركوهم «ضِعََافاً» و يشفقون عليهم و أن يصوّروا ذلك في نفوسهم حتّى لا يجسروا (3) ؛ و المعنى «وَ لْيَخْشَ اَلَّذِينَ» حالهم أنّهم لو (4) قاربوا أن يتركوا خلفهم «ذُرِّيَّةً ضِعََافاً» و ذلك إذا حان يومهم «خََافُوا عَلَيْهِمْ» الضّياع بعدهم لذهاب كافلهم؛ «فَلْيَتَّقُوا اَللََّهَ» فى يتامى غيرهم أن يجفوهم‏ (5) و يظلموهم «وَ لْيَقُولُوا» لهم‏ (6) «قَوْلاً سَدِيداً» موافقا للشّرع و (7) يخاطبوهم بخطاب جميل، }ثمّ أوعد (8) -سبحانه-آكلى مال اليتيم «ظُلْماً» أي‏ (9) ظالمين أو (10) على وجه الظّلم من أولياء السّوء أو (11) القضاة، «فِي بُطُونِهِمْ» مل‏ء بطونهم، و معنى «يأكلون نارا» يأكلون ما يجرّ إلى النّار فكأنّه نار في الحقيقة؛ و قرئ: «وَ سَيَصْلَوْنَ‏ (12) » يقال: صلى النّار يصلاها صليّا و أصلاه اللّه النّار، «سَعِيراً» أي نارا مستعرة (13) .

«يُوصِيكُمُ اَللََّهُ» أي يأمركم به‏ (14) و يفرض عليكم، لأنّ الوصيّة منه- 1-. -ج: تخافون. 2-. -ج: +و. 3-. -هـ: يجترءوا. 4-. -د: -لو. 5-. -ج و د: يحفوهم. 6-. -د: -لهم. 7-. -د: او. 8-. -هـ: وعد. (9) . -د: او. (10) . -د: -او. (11) . -ب و د: و. (12) . -ب: سَيَصْلَوْنَ ، بفتح الياء. (13) . -هـ: مسعّرة، د: مستقرّة. (14) . -ب و ج: اللّه، مكان «به» .

240

سبحانه-أمر و فرض «فِي أَوْلاََدِكُمْ» أي في شأن ميراثهم، و هذا إجمال تفصيله «لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ اَلْأُنْثَيَيْنِ» و المعنى للذّكر منهم أي من أولادكم فحذف العائد لأنّه مفهوم، أي للابن مثل نصيب البنتين، هذا في حال الاجتماع، فأمّا في حال الانفراد فالابن يأخذ المال كلّه و البنتان تأخذان الثّلثين، و يدلّ عليه قوله: «فَإِنْ كُنَّ نِسََاءً فَوْقَ اِثْنَتَيْنِ» أي فإن كانت البنات أو المولودات نساء ليس معهنّ رجل يعنى بنات ليس معهنّ ابن فوق اثنتين أي زائدات على‏ (1) اثنتين «فَلَهُنَّ ثُلُثََا مََا تَرَكَ» ، و الضّمير فى «تَرَكَ» للميّت و إن لم يجر له ذكر لأنّ الآية لمّا كانت في الميراث علم أنّ التّارك هو الميّت؛ و في قوله: «لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ اَلْأُنْثَيَيْنِ» دلالة على أنّ حكم البنتين حكم الابن، و ذلك أنّ الابن كما يحوز الثّلثين مع البنت الواحدة فكذلك البنتان تحوزان الثّلثين، فلمّا ذكر ما دلّ على حكم البنتين أتبعه بقوله: «فَإِنْ كُنَّ نِسََاءً فَوْقَ اِثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثََا مََا تَرَكَ» على معنى فإن كنّ جماعة بالغات ما بلغن من العدد فلهنّ ما للبنتين لا يتجاوزنه، «وَ إِنْ كََانَتْ» المولودة «وََاحِدَةً فَلَهَا اَلنِّصْفُ» أي نصف ما ترك الميّت، «وَ لِأَبَوَيْهِ» أي و لأبوى الميّت «لِكُلِّ وََاحِدٍ مِنْهُمَا» بدل من «لِأَبَوَيْهِ» بتكرير العامل «اَلسُّدُسُ مِمََّا تَرَكَ إِنْ كََانَ لَهُ وَلَدٌ» ، الولد يقع على الذّكر و الأنثى يعنى فللأب السّدس مع الولد ذكرا كان أو أنثى واحدا كان أو أكثر، و للأمّ السّدس مع الولد كذلك؛ «فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ» أي للميّت «وَلَدٌ» : ابن و لا بنت و لا أولادهما لأنّ اسم الولد يعمّ الجميع، «وَ وَرِثَهُ أَبَوََاهُ فَلِأُمِّهِ اَلثُّلُثُ» ، و هذا الظّاهر يدلّ على أنّ الباقي للأب، «فَإِنْ كََانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ اَلسُّدُسُ» و إنّما يكون لها السّدس مع وجود أخوين أو أخ و أختين أو أربع أخوات إذا كان هناك أب عند أئمّة الهدى-عليهم السّلام-بدلالة أنّ‏ (2) هذه الجملة معطوفة على قوله: «فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَ وَرِثَهُ أَبَوََاهُ فَلِأُمِّهِ اَلثُّلُثُ» ، فيكون التّقدير فإن كان له إخوة و ورثه أبواه فلأمّه السّدس؛ و قرئ: فَلِإِمِّهِ بكسر الهمزة أتبعت الهمزة الكسرة الّتى قبلها، «مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهََا» الميّت، و قرئ: يوصى بها على البناء (3) للمفعول، 1-. -د: فوق. 2-. -د: -ان. 3-. -د: المبنيّ.

241

«أَوْ دَيْنٍ» أي تقسم‏ (1) التّركة على ما ذكرنا بعد قضاء الدّيون و إفراز الوصيّة، و لا خلاف فى أنّ الدّين مقدّم على الوصيّة و الميراث و إن قدّمت الوصيّة على الدّين في الآية، فكأنّه قيل: من بعد أحد هذين فإنّ لفظة «أو» لا توجب التّرتيب و إنّما هي لأحد (2) الشّيئين أو الأشياء؛ «آبََاؤُكُمْ وَ أَبْنََاؤُكُمْ لاََ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً» أي لا تدرون من أنفع لكم من آبائكم و أبنائكم الّذين يموتون: أ (3) من أوصى منهم أم من لم يوص‏ (4) ، يعنى أنّ من أوصى ببعض ماله فعرّضكم لثواب الآخرة بإمضاء وصيّته فهو أقرب لكم نفعا ممّن‏ (5) ترك الوصيّة فوفّر عليكم متاع الدّنيا؛ «فَرِيضَةً مِنَ اَللََّهِ» نصبت نصب المصدر المؤكّد أي فرض اللّه فريضة؛ «إِنَّ اَللََّهَ كََانَ عَلِيماً» بمصالح خلقه «حَكِيماً» فيما فرض من المواريث و غيرها.

«وَ لَكُمْ» أيّها الأزواج «نِصْفُ مََا» تركت زوجاتكم «إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ» ذكر و لا أنثى و لا ولد ولد، «فَإِنْ كََانَ لَهُنَّ وَلَدٌ» منكم أو من غيركم «فَلَكُمُ اَلرُّبُعُ» جعلت المرأة على النّصف من الرّجل بحقّ الزّواج‏ (6) كما جعلت كذلك في النّسب، و الواحدة و الجماعة سواء في الرّبع و الثّمن؛ «وَ إِنْ كََانَ رَجُلٌ» يعنى الميّت «يُورَثُ» أي يورث منه، من «ورث» ، أو يورث، من «أورث» ، فيكون الرّجل وارثا لا موروثا منه؛ و هو (7) صفة لرجل‏ (8) و «كَلاََلَةً» خبر كان، أي و إن كان رجل موروث منه أو وارث كلالة؛ 1-. -ب و ج: يقسم. 2-. -د: واحد، مكان «لاحد» . 3-. -د: أم. 4-. -هـ: يوصّ، بتشديد الصاد. 5-. -ب: من. 6-. -د: الأزواج. 7-. -ج: لا، مكان «هو» . 8-. -ب و د: الرجل. ـ

242

و يجوز أن يكون «يُورَثُ» خبر كان و «كَلاََلَةً» حالا (1) من الضّمير فى «يُورَثُ» ؛ و اختلف فى معنى الكلالة و المرويّ عن أئمّتنا-عليهم السّلام -أنّها تطلق على الإخوة و الأخوات‏ ، و المذكور في هذه الآية من كان من قبل الأمّ منهم و المذكور في آخر السّورة من كان منهم من قبل الأب و الأمّ أو من قبل الأب، فعلى هذا تكون‏ (2) الكلالة أن يترك الإنسان من أحاط بأصل النّسب الّذى هو الوالد و تكلّله كالإكليل الّذى يحيط (3) بالرّأس و يشتمل عليه، لأنّ الكلالة في الأصل مصدر فتطلق‏ (4) على من ليس بولد و لا والد و على من لم يخلّف ولدا و لا والدا و خلّف ما عداهما من الإخوة و الأخوات؛ و يكون صفة للموروث أو الوارث بمعنى ذى كلالة كما تقول: فلان من قرابتى تريد من ذوى‏ (5) قرابتى، «أَوِ اِمْرَأَةٌ» تورث كذلك «وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ» يعنى من الأمّ «فَلِكُلِّ وََاحِدٍ مِنْهُمَا اَلسُّدُسُ فَإِنْ كََانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذََلِكَ فَهُمْ شُرَكََاءُ فِي اَلثُّلُثِ» ؛ جعل الذّكر و الأنثى هاهنا سوآء؛ «غَيْرَ مُضَارٍّ» لورثته و ذلك أن يوصى بزيادة على الثّلث أو يوصى بدين ليس عليه يريد بذلك ضرر الورثة، «وَصِيَّةً مِنَ اَللََّهِ» مصدر مؤكّد كقوله: «فَرِيضَةً مِنَ اَللََّهِ» ؛ «وَ اَللََّهُ عَلِيمٌ» بمن جار في وصيّته «حَلِيمٌ» عنه لا يعاجله بالعقوبة، و هذا وعيد.

«تِلْكَ» إشارة إلى الأحكام المذكورة في اليتامى و المواريث، و سمّاها حدودا لأنّ الشّرائع كالحدود المضروبة للمكلّفين لا يجوز لهم أن يتجاوزوها، قال: «يُدْخِلْهُ» و «خََالِدِينَ» حملا على لفظ «مَنْ» و معناه، و في قوله: «وَ يَتَعَدَّ حُدُودَهُ» }دلالة على أنّ المراد بقوله: «وَ مَنْ يَعْصِ اَللََّهَ وَ رَسُولَهُ» الكافر، لأنّ من تعدّى جميع حدود اللّه الّتى هى فرائضه و أوامره و نواهيه لا يكون إلاّ كافرا.

1-. -ب و ج و هـ: حال. 2-. -ب و ج و د: يكون. 3-. -ب و ج: محيط. 4-. -ب و ج و د: فيطلق. 5-. -ب و ج: ذى.

243

«اَللاََّتِي يَأْتِينَ اَلْفََاحِشَةَ» أي يفعلنها (1) ، و الفاحشة: الزّنى لزيادتها في القبح على كثير من القبائح «مِنْ نِسََائِكُمْ» الحرائر «فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ» أي من المسلمين‏ (2) ، «فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي اَلْبُيُوتِ» أي فخلّدوهنّ محبوسات في بيوتكم، و كان ذلك عقوبتهنّ في أوّل الإسلام ثمّ نسخ بقوله: «اَلزََّانِيَةُ وَ اَلزََّانِي» الآية (3) ، «أَوْ يَجْعَلَ اَللََّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً» هو النّكاح الّذى يستغنين‏ (4) به عن السّفاح؛ و قيل: السّبيل هو الحدّ إذ لم يكن مشروعا (5) ذلك الوقت؛ 14- و قد روى : أنّه لمّا نزل قوله: «اَلزََّانِيَةُ وَ اَلزََّانِي» الآية (6) قال-عليه السّلام-: «خذوا عنّى قد جعل اللّه لهنّ سبيلا: البكر بالبكر جلد مائة و تغريب عام و الثّيّب بالثّيّب جلد مائة و الرّجم» ؛ و عندنا أنّ هذا الحكم مختصّ بالشّيخ و الشّيخة إذا زنيا، } «وَ اَلَّذََانِ يَأْتِيََانِهََا مِنْكُمْ» يريد الزّانى و الزّانية، «فَآذُوهُمََا» فذمّوهما و عيّروهما، فَإِنْ تََابََا وَ أَصْلَحََا و غيّرا الحال «فَأَعْرِضُوا عَنْهُمََا» و اقطعوا الذّمّ و التّعيير و كفّوا عن أذاهما، و قرئ: و اللّذانّ بتشديد النّون.

«اَلتَّوْبَةُ» من تاب اللّه عليه: إذا قبل توبته، أي إنّما القبول للتّوبة واجب على اللّه لهؤلاء، أوجبه-سبحانه-فى كرمه و فضله «بِجَهََالَةٍ» فى موضع الحال، أي «لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ اَلسُّوءَ» جاهلين سفهاء، لأنّ ارتكاب القبيح ممّا يدعو إليه السّفه 1-. -ب و ج: يفعلها. 2-. -د: مسلمين. 3-. -24/2. 4-. -د: يستغنى. 5-. -ب: +فى. 6-. -24/2.

244

و الشّهوة و لا يدعو إليه العقل و الحكمة، «ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ» من زمان قريب، و الزّمان القريب‏ (1) ما قبل حضور الموت، قال ابن عبّاس: قبل أن ينزل به سلطان الموت؛ «وَ لاَ اَلَّذِينَ يَمُوتُونَ» عطف على «الذين يَعْمَلُونَ اَلسَّيِّئََاتِ» ، سوّى-سبحانه-بين مسوّف التّوبة إلى وقت حضور الموت و بين من يموت كافرا.

كانوا يظلمون نساءهم بأنواع من الظّلم فنهوا عن ذلك، كان الرّجل إذا مات له قريب عن امرأة ألقى‏ (2) ثوبه عليها و قال: أنا أحقّ بها من غيرى، فقيل‏ (3) : «لاََ يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا اَلنِّسََاءَ كَرْهاً» أي‏ (4) تأخذوهنّ على سبيل الإرث و هنّ كارهات لذلك أو مكرهات‏ (5) ، فقد قرئ: بفتح الكاف و ضمّها؛ و قيل: كانوا يمسكونهنّ‏ (6) حتّى يمتن، فقيل: لا يحلّ لكم أن تمسكوهنّ حتّى ترثوا منهنّ و هنّ غير راضيات بذلك؛ و كان الرّجل يمسك زوجته إضرارا بها حتّى تفتدى ببعض مالها، فقيل: «وَ لاََ تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مََا آتَيْتُمُوهُنَّ» ، و العضل: الحبس و التّضييق؛ و الأولى أن يكون « (7) تَعْضُلُوهُنَّ» نصبا عطفا على «أَنْ تَرِثُوا» و «لا» لتأكيد النّفى، أي لا يحلّ لكم أن ترثوا النّساء و لا أن تعضلوهنّ؛ «إِلاََّ أَنْ يَأْتِينَ بِفََاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ» و هي النّشوز و البذاء و المعصية و إيذاء الزّوج و أهله، يعنى إلاّ أن يكون سوء العشرة من جهتهنّ فتصيروا معذورين في طلب الخلع، و التّقدير وَ لاََ تَعْضُلُوهُنَّ إلاّ لأن‏ (8) يأتين بفاحشة أو وقت أن يأتين بفاحشة؛ 6- الصّادق-ع-قال‏ (9) : إذا قالت للزّوج لا أغتسل لك من جنابة و لا أبرّ لك قسما و لأوطينّ‏ (10) فراشك‏ (11) حلّ له أن يخلعها ؛ و كانوا يسيؤن معاشرة النّساء فقيل 1-. -ب و ج: قريب. 2-. -د: فالقى. 3-. -ب (خ ل) : فقال. 4-. -هـ: +ان. 5-. -د: مكروهات. 6-. -ب و ج و د: يمسكوهن. 7-. -د: +لا. 8-. -د و هـ: ان. (9) . -د: -قال. (10) . -د: لاوطئنّ. (11) . -هـ (خ ل) : +غيرك.

245

لهم: «وَ عََاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ» و هو النّصفة في النّفقة (1) و الإجمال في القول و الفعل؛ «فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ» أي إن‏ (2) كرهتم صحبتهنّ فلا تفارقوهنّ لكراهة الأنفس وحدها فربّما كرهت النّفس ما هو أصلح في الدّين و أحمد و أحبّت ما هو نقيض ذلك.

كان الرّجل‏ (3) إذا أراد استطراف‏ (4) امرأة رمى زوجته بفاحشة حتّى يلجئها إلى الافتداء منه بما (5) أعطاها، فقال-سبحانه-: «وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اِسْتِبْدََالَ زَوْجٍ مَكََانَ زَوْجٍ» أي إقامة (6) امرأة مقام امرأة و أعطيتم الّتى أردتم الاستبدال بها غيرها «قِنْطََاراً» أي مالا كثيرا «فَلاََ تَأْخُذُوا مِنْهُ» أي من المؤتى و المعطى‏ (7) «شَيْئاً، أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتََاناً وَ إِثْماً مُبِيناً (8) » أي باهتين و آثمين؛ انتصب «بُهْتََاناً» و «إِثْماً» على الحال، و يجوز أن يكون مفعولا له و إن لم يكن غرضا كما يقال: قعد عن القتال جبنا؛ }و الميثاق الغليظ: حقّ الصّحبة و المضاجعة، كأنّه قيل: «و أخذن به منكم ميثاقا غليظا» أي بإفضاء بعضكم إلى بعض؛ و قيل: إنّ الميثاق الغليظ هو العهد المأخوذ على الزّوج حالة العقد من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان؛ 14- و عن النّبيّ-صلّى اللّه عليه و آله -: استوصوا بالنّساء خيرا فإنّهنّ عوان‏ (9) فى أيديكم أخذتموهنّ بأمانة اللّه و استحللتم فروجهنّ بكلمة اللّه.

كانوا ينكحون روابّهم‏ (10) و كان ناس‏ (11) من ذوى مروءاتهم يمقتونه و يسمّونه 1-. -ب و ج: بالنفقة. 2-. -د و هـ: -ان. 3-. -د: للرّجل، هـ (خ ل) : +الزوج. 4-. -د و هـ: استطراق، هـ (خ ل) : استطلاق. 5-. -د: ممّا. 6-. -د: إقام. 7-. -هكذا في النسخ و مجمع البيان، (؟!و لعلّ في الأصل «اى» مكان «و» ) . 8-. -ج: -مبينا، هـ: -و إثما مبينا. (9) . -العوانى جمع عانية، و العاني: الأسير و قوم عناة و نسوة عوان (راجع الصّحاح) . (10) . -الروابّ جمع رابّة، و الرابّة. زوجة الأب (راجع الصّحاح) . (11) . -هـ: الناس.

246

نكاح المقت و يقولون لمن ولد عليه‏ (1) : المقتيّ و لذلك قال-سبحانه-: «وَ (2) مَقْتاً» ، أي و لا تتزوّجوا (3) ما تزوّجه آباؤكم من النّساء، ثمّ استثنى «مََا قَدْ سَلَفَ» كما استثنى «غير أنّ سيوفهم» من قوله:

«و لا عيب فيهم غير أنّ سيوفهم # بهنّ فلول من قراع الكتائب»

يعنى إن أمكنكم أن تنكحوا ما قد سلف فانكحوه و لا (4) يحلّ لكم غيره و لكنّه غير ممكن، و الغرض المبالغة في تحريمه «إِنَّهُ كََانَ فََاحِشَةً» فى دين اللّه بالغة في القبح «وَ مَقْتاً» أي قبيحا ممقوتا في المروءة و لا مزيد على ما يجمع القبحين‏ (5) «وَ سََاءَ سَبِيلاً» أي بئس طريقا ذلك النّكاح السّيّئ الفاحش‏ (6) .

المعنى حرّم عليكم نكاحهنّ لأنّ ذلك هو المفهوم من تحريمهنّ كما يفهم من تحريم الخمر تحريم شربها و من تحريم الميته تحريم أكلها و يتضمّن قوله:

«أُمَّهََاتُكُمْ» تحريم نكاح الجدّات من قبل الأب و من قبل الأمّ و إن علون‏ (7) بدرجات؛ و قوله: «وَ (8) بَنََاتُكُمْ» تحريم نكاح بنات الصّلب و بنات الابن و بنات البنت‏ (9) و إن نزلن‏ (10) بدرجات؛ و قوله: «وَ (11) أَخَوََاتُكُمْ» يتضمّن تحريمهنّ سواء كنّ من قبل أب أو من قبل أمّ أو منهما و يتضمّن العمّات كلّ أخت لذكر رجع النّسب إليه بالولادة من قبل الأب كان أو من قبل الأمّ؛ و يتضمّن الخالات كلّ أخت لأنثى رجع النّسب إليها 1-. -د: -عليه. 2-. -ب و ج: -و. 3-. -هـ: تزوّجوا. 4-. -ب و ج و د: فلا: 5-. -هـ: القبيحين. 6-. -د: الفاحش السّيّئ. 7-. -د: علوا. 8-. -ب و ج: -و. (9) . -هـ (خ ل) و د: الابنة. (10) . -هـ: نزلت. (11) . -هـ: -و.

247

بالولادة من جهة الأمّ كان أو من جهة الأب؛ و يتضمّن بنات الأخ و بنات الأخت كلّ بنات الإخوة (1) و الأخوات من قبل الأب كنّ أو من قبل الأمّ قربن أو بعدن، فهؤلاء السّبع هنّ‏ (2) المحرّمات من جهة النّسب، ثمّ ذكر المحرّمات من جهة السّبب و قال‏ (3) : «أُمَّهََاتُكُمُ اَللاََّتِي أَرْضَعْنَكُمْ» سمّى المرضعات أمّهات إذ نزّل‏ (4) الرّضاعة منزلة النّسب؛ و سمّى المرضعات أخوات بقوله: «وَ أَخَوََاتُكُمْ مِنَ اَلرَّضََاعَةِ» ، فعلى هذا يكون زوج المرضعة أبا للرّضيع، و أبواه جدّاه، و أخته‏ (5) عمّته، و كلّ ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرّضاع و بعده فهم إخوته و أخواته لأبيه، و أمّ المرضعة جدّته، و أختها خالته، و كلّ ولد (6) لها من هذا الزّوج فهم إخوته و أخواته لأبيه و أمّه، و كلّ ولد (7) لها من غير هذا الزّوج فهم إخوته و أخواته لأمّه؛ و منه 14- قول النّبيّ-صلّى اللّه عليه و آله -: «يحرم من الرّضاع ما يحرم من النّسب» و فيه أنّ‏ (8) المحرّمات السّبع بالنّسب محرّمات بالرّضاع أيضا، ثمّ قال: «وَ أُمَّهََاتُ نِسََائِكُمْ» و هذا يتضمّن تحريم نكاح أمّهات الزّوجات و جدّاتهنّ قربن أو (9) بعدن من جهة النّسب و الرّضاع، و يحرمن بنفس‏ (10) العقد؛ «وَ رَبََائِبُكُمُ اَللاََّتِي فِي حُجُورِكُمْ» أي في ضمانكم و تربيتكم، سمّى ولد المرأة من غير زوجها ربيبا و ربيبة لأنّه يربّهما (11) فى غالب الأمر كما يربّ ولده، ثمّ سمّى بذلك و إن لم يربّهما؛ و هذا يقتضى تحريم بنت المرأة من غير زوجها على زوجها و تحريم بنت ابنها و بنت بنتها قربت أم بعدت لوقوع اسم الرّبيبة عليهنّ؛ و قوله: «مِنْ نِسََائِكُمُ اَللاََّتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ» متعلّق بـ «رَبََائِبُكُمُ» ، و المعنى أنّ الرّبيبة من المرأة المدخول بها محرّمة على الرّجل و إذا لم يدخل‏ (12) بها فهى حلال له، و معنى الدّخول بهنّ كناية عن الجماع كما يقال:

بنى عليها و ضرب عليها الحجاب، فقوله: «دَخَلْتُمْ بِهِنَّ» معناه أدخلتموهنّ السّتر، و الباء للتّعدية؛ و ما يجرى مجرى الجماع من التّجريد و اللّمس بالشّهوة فذلك-أيضا- 1-. -ب و ج: للاخوة. 2-. -هـ: من. 3-. -ب و ج و د: فقال. 4-. -د و هـ: انزل، هـ (خ ل) : نزلت. 5-. -د: اخت. 6-. -ب: +ولد. 7-. -ب و د: +ولد. 8-. -هـ: -ان. (9) . -هـ: أم. (10) . -هـ: نفس. (11) . -ب و ج: يربيهما. (12) . -ب و ج: تدخل.

248

دخول بها عند أبى حنيفة و هو مذهبنا؛ «وَ حَلاََئِلُ أَبْنََائِكُمُ» أي و حرّم عليكم نكاح أزواج أبنائكم «اَلَّذِينَ مِنْ أَصْلاََبِكُمْ» دون من تبنّيتم، 14- فإنّ رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-تزوّج زينب بنت جحش حين فارقها زيد بن حارثة ؛ «وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ اَلْأُخْتَيْنِ» فى موضع الرّفع، أي و حرّم عليكم الجمع بين الأختين في النّكاح و الوطء بملك اليمين؛ و يجوز أن يكون الجمع بينهما في الملك، «إِلاََّ مََا قَدْ سَلَفَ» و لكن ما مضى مغفور بدليل قوله: «إِنَّ اَللََّهَ كََانَ غَفُوراً رَحِيماً» و المحرّمات بالنّسب أو السّبب على وجه التّأبيد يسمّين مبهمات لأنّهنّ يحرمن من جميع الجهات؛ قال ابن عبّاس: حرّم اللّه من النّساء سبعا بالنّسب و سبعا بالسّبب و تلا هذه الآية ثمّ قال: و السّابعة (1) «وَ لاََ تَنْكِحُوا مََا نَكَحَ آبََاؤُكُمْ» الآية (2) .

القراءة هنا (3) «اَلْمُحْصَنََاتُ» بفتح الصّاد أي و حرّمت عليكم اللاّتى أحصنّ «مِنَ اَلنِّسََاءِ» و هنّ ذوات الأزواج «إِلاََّ مََا مَلَكَتْ أَيْمََانُكُمْ» من اللاّتى سبين و لهنّ أزواج فى دار (4) الكفر فهنّ حلال و إن كنّ محصنات، «كِتََابَ اَللََّهِ عَلَيْكُمْ» مصدر مؤكّد أي كتب اللّه ذلك عليكم‏ (5) كتابا، و هو تحريم ما حرّم؛ «وَ أُحِلَّ لَكُمْ مََا وَرََاءَ ذََلِكُمْ» هو عطف على الفعل المضمر الّذى نصب «كِتََابَ اَللََّهِ» ، و من قرأ: «وَ أُحِلَّ لَكُمْ» على البناء للمفعول فهو (6) عطف على‏ «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ» ؛ «أَنْ تَبْتَغُوا» مفعول له‏ (7) ، و المعنى بيّن لكم ما يحلّ و ما يحرم إرادة أن تبتغوا أي تطلبوا «بِأَمْوََالِكُمْ» نكاحا بصداق أو شراء بثمن فيكون مفعول «تَبْتَغُوا» مقدّرا؛ و يجوز أن يكون «أَنْ‏ (8) تَبْتَغُوا» بدلا من «مََا (9) وَرََاءَ ذََلِكُمْ» 1-. -د: و ذلك اربعة، مكان «و السابعة» . 2-. -4/22. 3-. -د: هاهنا. 4-. -هـ: ديار. 5-. -د: عليكم ذلك. 6-. -هـ: و هو. 7-. -د: مفعولا، مكان «مفعول له» . 8-. -ج و د: -ان. (9) . -ب: -ما.

249

؛ «مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسََافِحِينَ» أي أعفّاء غير زناة؛ و الإحصان: العفّة و تحصين النّفس من الوقوع في الحرام؛ و قيل: محصنين: متزوّجين؛ «فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ» من النّساء؛ و «ما» فى معنى النّساء و يرجع الضّمير في به إليه‏ (1) على اللّفظ و فى «فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ» على المعنى، و المراد به متعة النّساء و هو النّكاح المنعقد بمهر معيّن إلى أجل معلوم و إليه ذهب ابن عبّاس و ابن مسعود و سعيد بن جبير و جماعة من التّابعين و هو مذهب أهل البيت عليهم السّلام؛ و قرءوا: فما استمتعتم به منهنّ إلى أجل مسمّى ، «فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ» (2) معناه فاللاّتى عقدتم عليهنّ هذا العقد من جملة النّساء فأعطوهنّ أجورهنّ، فأوجب إيتاء الأجر بنفس العقد، و إنّما يجب كمال المهر بنفس العقد فى نكاح المتعة خاصّة؛ «وَ لاََ جُنََاحَ عَلَيْكُمْ فِيمََا تَرََاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ اَلْفَرِيضَةِ» من استيناف عقد آخر بعد انقضاء مدّة الأجل «إِنَّ اَللََّهَ كََانَ عَلِيماً حَكِيماً» فيما شرع لعباده من النّكاح الّذى به يحفظ الأموال و الأنساب.

الطّول: الفضل و الزّيادة أي من لم يجد غنى و زيادة في المال و سعة يبلغ بها نكاح «اَلْمُحْصَنََاتِ» أي الحرائر «فَمِنْ مََا مَلَكَتْ أَيْمََانُكُمْ» أي فلينكح أمة ممّا ملكت أيمانكم؛ و الخطاب للمسلمين؛ «مِنْ فَتَيََاتِكُمُ» من إمائكم لا من فتيات غيركم من المخالفين في الدّين؛ «وَ اَللََّهُ أَعْلَمُ بِإِيمََانِكُمْ» و اللّه أعلم بتفاضل ما بينكم و بين أرقّائكم في الإيمان و رجحانه و نقصانه فيهم و فيكم، و ربّما كان إيمان الأمة أرجح من إيمان الحرّة و المرأة أفضل في الإيمان من الرّجل فمن حقّكم أن تعتبروا فضل 1-. -هـ: اليه في به. 2-. -ب و ج: +و.

250

الإيمان لافضل الأحساب و الأنساب، «بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ» أي أنتم و أرقّاؤكم متناسبون لاشتراككم في الإيمان فلا تستنكفوا من نكاحهنّ؛ «فَانْكِحُوهُنَّ» و الضّمير للفتيات‏ (1) أي تزوّجوهنّ «بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ» أي بأمر مواليهنّ؛ «وَ آتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ» أي مهورهنّ «بِالْمَعْرُوفِ» من غير (2) مطل‏ (3) و إضرار (4) و إحواج إلى الاقتضاء؛ و المراد فآتوا مواليهنّ، لأنّ الموالي هم ما لكو مهورهنّ‏ (5) فحذف المضاف؛ «مُحْصَنََاتٍ» عفائف غير مجاهرات بالسّفاح و لا مسرّات له، و هو قوله: «غَيْرَ مُسََافِحََاتٍ وَ لاََ مُتَّخِذََاتِ أَخْدََانٍ» و (6) الأخدان: الأخلاّء فى السّرّ؛ «فَإِذََا أُحْصِنَّ» من قرأ بالضّمّ فالمعنى فإذا زوّجن فأحصنهنّ أزواجهنّ أي‏ (7) تزوّجن، و من قرأ بالفتح فمعناه أسلمن؛ و قيل أحصنّ أنفسهنّ بالتّزويج؛ «فَإِنْ أَتَيْنَ بِفََاحِشَةٍ» أي فإن زنين «فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مََا عَلَى اَلْمُحْصَنََاتِ» أي الحرائر (8) «مِنَ اَلْعَذََابِ» من الحدّ (9) كما في قوله: «وَ لْيَشْهَدْ عَذََابَهُمََا» (10) و هو خمسون جلدة، و لا رجم عليهنّ لأنّ الرّجم لا ينتصف؛ (11) «ذََلِكَ» إشارة إلى نكاح الإماء «لِمَنْ خَشِيَ اَلْعَنَتَ مِنْكُمْ» لمن خاف الإثم الّذى يؤدّى إليه غلبة الشّهوة؛ و أصل العنت انكسار العظم بعد الجبر، فاستعير لكلّ مشقّة و ضرر، و لا ضرر أعظم من الوقوع في الزّنى؛ «وَ أَنْ تَصْبِرُوا (12) » أي و صبركم عن نكاح الإماء متعفّفين «خَيْرٌ لَكُمْ» .

الأصل يريد اللّه أن يبيّن لكم فزيدت اللاّم مؤكّدة لإرادة التّبيين كما زيدت فى «لا أبا (13) لك» لتأكيد إضافة (14) الأب؛ و المعنى يريد اللّه أن يبيّن‏ (15) لكم 1-. -د: الفتيان. 2-. -د: -غير. 3-. -ب و ج: مطلّ، بالتشديد. 4-. -هـ: لاضرار. 5-. -هـ: امورهن. 6-. -د: -و. 7-. -د: او. 8-. -هـ: +و. (9) . -د: الحرّ. (10) . -24/2. (11) . -د: +فى. (12) . -د: +خير لكم. (13) . -د و هـ: أبا بالتنوين و الصّحيح ما في المتن كما في الصّحاح. (14) . -د: للتأكيد و اضافة. (15) . -د: يتبيّن.

251

ما خفى عنكم من مصالحكم، «وَ» أن «يَهْدِيَكُمْ سُنَنَ اَلَّذِينَ» كانوا «مِنْ قَبْلِكُمْ» من الأنبياء و أهل الحقّ لتقتدوا بهم، «وَ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ» أي و أن يقبل توبتكم، } «وَ اَللََّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ» يوفّقكم لها (1) و يقوّى دواعيكم إليها، «وَ يُرِيدُ اَلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ اَلشَّهَوََاتِ» من المبطلين «أَنْ تَمِيلُوا» أي تعدلوا عن الاستقامة و القصد بمساعدتهم و موافقتهم «مَيْلاً عَظِيماً» إذ لا ميل أعظم من الموافقة على اتّباع الشّهوات؛ } «يُرِيدُ اَللََّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ» بإحلال الأمة و غير ذلك من الرّخص، «وَ خُلِقَ اَلْإِنْسََانُ ضَعِيفاً» لا يصبر على مشقّة الطّاعة و عن الشّهوة.

ذكر الأكل و المراد به‏ (2) سائر التّصرّفات، «و الباطل» : ما لم يبحه الشّرع من الرّبا و القمار و الخيانة و الظّلم و السّرقة، «إِلاََّ أَنْ تَكُونَ تِجََارَةً» بالنّصب على إلاّ أن تكون التّجارة تجارة «عَنْ تَرََاضٍ مِنْكُمْ‏ (3) » و بالرّفع على إلاّ أن تقع تجارة؛ و الاستثناء منقطع معناه و لكن كون تجارة عن تراض منكم غير منهيّ عنه، و (4) «عَنْ تَرََاضٍ» صفة لـ «تِجََارَةً (5) » أي تجارة صادرة عن تراض‏ (6) ؛ و التّراضى: رضاء (7) المتبايعين بما تعاقدا عليه في حال البيع وقت الإيجاب و القبول؛ «وَ لاََ تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ» بأن تقاتلوا من لا تطيقونه فتقتلوا؛ و قيل: لا يقتل بعضكم بعضا لأنّكم أهل دين واحد فأنتم كنفس واحدة؛ و قيل: (8) لا يقتل الرّجل نفسه كما يفعل بعض الجهّال في حال غضب أو ضجر (9) ؛ «إِنَّ اَللََّهَ كََانَ بِكُمْ رَحِيماً» ينهاكم عما يضرّكم لرحمته عليكم، } «وَ مَنْ يَفْعَلْ ذََلِكَ» إشارة إلى القتل أي و من يقدم‏ (10) على قتل النّفس‏ (11) عُدْوََاناً وَ ظُلْماً لا خطأ و لا اقتصاصا «فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نََاراً» مخصوصة شديدة العذاب.

1-. -ب و ج و د: بها. 2-. -د: -به. 3-. -ب و ج: -منكم. 4-. -د: -و. 5-. -ب و ج: التجارة. 6-. -د: +منكم. 7-. -د: رضى. 8-. -ب: +و. (9) . -ب: زجر. (10) . -د: يتقدم. (11) . -هـ (خ ل) و د: الأنفس.

252

قال أصحابنا-رضى اللّه عنهم-: المعاصي كلّها كبائر من حيث كانت قبائح، لكن بعضها أكبر من بعض، و إنّما يكون الذّنب صغيرا بالإضافة إلى ما هو أكبر منه و استحقاق العقاب‏ (1) عليه أكثر؛ و نحوه قول ابن عبّاس: كلّ ما نهى اللّه عنه فهو كبير؛ و قول مجاهد و سعيد بن جبير: كلّ ما أوعد اللّه عليه عقابا في العقبى أو أوجب عليه حدّا في الدّنيا فهو كبير (2) ، و معنى الآية إن تجتنبوا كبائر ما نهيتم عنه في هذه السّورة من المناكح و أكل الأموال بالباطل و غير ذلك و تركتموها في المستقبل «نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئََاتِكُمْ» الّتى اكتسبتموها بارتكاب ذلك فيما سلف، و يعضده قوله- سبحانه-: «إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مََا قَدْ سَلَفَ» (3) ؛ و عن ابن مسعود: كلّ ما نهى اللّه عنه من‏ (4) أوّل السّورة إلى رأس الثّلاثين فهو كبيرة (5) ؛ و روى أنّ رجلا قال لابن عبّاس: الكبائر سبع؟فقال: هى إلى سبعمائة أقرب إلاّ أنّه لا صغيرة مع الإصرار و لا كبيرة مع الاستغفار؛ و قرئ: «مُدْخَلاً» بضمّ الميم و فتحها بمعنى المكان و المصدر فيهما؛ } «وَ لاََ تَتَمَنَّوْا» نهى عن التّحاسد و عن تمنّى مََا فَضَّلَ اَللََّهُ بِهِ بعض النّاس‏ (6) عَلى‏ََ بَعْضٍ من الجاه و المال، لأنّ ذلك التّفضيل قسمة من اللّه العالم بأحوال العباد فواجب على الخلق أن يرضوا بقسمته الصّادرة عن الحكمة و العلم بالمصلحة؛ «لِلرِّجََالِ نَصِيبٌ مِمَّا اِكْتَسَبُوا» جعل- سبحانه-ما قسمه لكلّ‏ (7) من الرّجال و النّساء على حسب ما عرفه من مصالحه كسبا له «وَ سْئَلُوا اَللََّهَ مِنْ فَضْلِهِ» و لا تحسدوا غيركم بما أوتى من الفضل و لكن سْئَلُوا اَللََّهَ مِنْ فَضْلِهِ الّذى لا يغيض‏ (8) ؛ قال سفيان بن عيينة: لم يأمر بالمسألة إلاّ ليعطى.

1-. -د: العذاب. 2-. -د و هـ: كبيرة. 3-. -8/39. 4-. -د: عن. 5-. -هـ: كبير. 6-. -هـ: بعض الناس به. 7-. -هـ (خ ل) : +واحد. 8-. -د و هـ: يقيض.

253

أي «وَ» (1) «لِكُلٍّ» واحد من الرّجال و النّساء «جَعَلْنََا مَوََالِيَ» أي ورثة هم أولى بميراثه يرثون «مِمََّا تَرَكَ اَلْوََالِدََانِ وَ اَلْأَقْرَبُونَ» الموروثون؛ «وَ اَلَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمََانُكُمْ» أي و يرثون ممّا ترك الّذين عقدت أيمانكم لأنّ لهم ورثة هم أولى بميراثهم فيكون عطفا على «اَلْوََالِدََانِ» و يكون المضمر (2) فى «فَآتُوهُمْ» للموالى؛ و يجوز أن يكون في «تَرَكَ» ضمير «لِكُلٍّ» و «اَلْوََالِدََانِ وَ اَلْأَقْرَبُونَ» تفسيرا لـ «مَوََالِيَ» كأنّه قيل: «من هم؟» فقيل: « (3) اَلْوََالِدََانِ وَ اَلْأَقْرَبُونَ» و «اَلَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمََانُكُمْ» مبتدءا ضمّن معنى الشّرط فوقع خبره مع الفاء و هو قوله: «فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ» ؛ و المراد بـ «اَلَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمََانُكُمْ» موالى الموالاة، كان الرّجل يعاقد الرّجل فيقول: «دمى دمك و هدمى هدمك‏ (4) و حربى حربك و سلمى سلمك و ترثنى و أرثك و تعقل عنّى و أعقل عنك» فيكون للحليف السّدس من ميراث الحليف، فنسخ بقوله: «وَ أُولُوا اَلْأَرْحََامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى‏ََ بِبَعْضٍ‏ (5) » ، و قرئ: «عاقدت» و «عقّدت» ، و معنى «عاقدت أيمانكم» عاقدتهم أيديكم و ما سحتموهم، و معنى «عقّدت» عقّدت عهودهم‏ (6) أيمانكم، } «اَلرِّجََالُ قَوََّامُونَ عَلَى اَلنِّسََاءِ» يقومون عليهنّ بالأمر و النّهى كما تقوم‏ (7) الولاة على رعاياهم و لذلك سمّوا قوّاما؛ بسبب تفضيل اللّه «بَعْضَهُمْ» و هم الرّجال «عَلى‏ََ بَعْضٍ» يعنى النّساء و قد ذكر في تفضيل الرّجال أشياء:

منها العقل و الحزم و الجهاد و الخطبة و الأذان و عدد الأزواج و الطّلاق و غير ذلك؛ «وَ بِمََا أَنْفَقُوا» أي و بسبب ما أنفقوا في نكاحهنّ من الأموال يعنى المهر و النّفقة، «فَالصََّالِحََاتُ قََانِتََاتٌ» أي مطيعات للّه قائمات بما عليهنّ للأزواج؛ «حََافِظََاتٌ لِلْغَيْبِ» خلاف الشّهادة 1-. -ب و ج: -و. 2-. -هـ: الضمير. 3-. -د: +هم. 4-. -د: هدنى هدنك. 5-. -هـ: +في كتاب اللّه، 8/75، 33/6. 6-. -ب و ج و هـ: عقودكم. 7-. -ب و ج و د: يقوم.

254

أي راعيات لحقوق أزواجهنّ و حرمتهم في الفروج و البيوت و الأموال في حال غيبتهم، «بِمََا حَفِظَ اَللََّهُ» بما حفظهنّ اللّه حين أوصى بهنّ الأزواج في كتابه، أو بما حفظهنّ اللّه إذ وفّقهنّ‏ (1) لحفظ الغيب فتكون‏ (2) ما مصدريّة، و قرئ: «بما حفظ اللّهَ» بالنّصب على أنّ ما موصولة أي بالأمر الّذى يحفظ حقّ اللّه و أمانة اللّه‏ (3) و هو التّعفّف و الشّفقة على الرّجال؛ و في الحديث : خير النّساء امرأة إن نظرت إليها سرّتك و إن أمرتها أطاعتك و إذا غبت عنها حفظتك في مالها و نفسها و تلا الآية؛ «وَ اَللاََّتِي تَخََافُونَ نُشُوزَهُنَّ» أي عصيانهنّ‏ ؛ و أصل النّشوز: الانزعاج و التّرفّع على الزّوج، «فَعِظُوهُنَّ» أوّلا بالقول و النّصيحة، «وَ اُهْجُرُوهُنَّ» ثانيا فِي اَلْمَضََاجِعِ و المراقد و هي كناية عن الجماع؛ و قيل هو أن يولّيها ظهره في المضجع؛ «وَ اِضْرِبُوهُنَّ» إن لم ينجع فيهنّ الوعظ و الهجران ضربا غير مبرّح لا يقطع لحما و لا يكسر عظما؛ 5- و عن الباقر-عليه السّلام -إنّه الضّرب بالسّواك‏ «فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاََ تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً» أي أزيلوا عنهنّ التّعرّض بالأذى و التّجنّى و توبوا عليهنّ بعد رجوعهنّ إلى الطّاعة و ترك النّشوز، «إِنَّ اَللََّهَ كََانَ عَلِيًّا كَبِيراً» فاحذروه و لا تكلّفوهنّ ما لا يطقن.

الأصل شقاقا بينهما فأضيف الشّقاق إلى الظّرف على‏ (4) الاتّساع؛ و الضّمير للزّوجين و إن لم يجر (5) ذكرهما لدلالة ذكر الرّجال و النّساء (6) عليهما، «فَابْعَثُوا حَكَماً» أي رجلا رضى «مِنْ أَهْلِهِ وَ حَكَماً مِنْ أَهْلِهََا» كذلك، يصلح كلاهما لحكومة العدل و الإصلاح بينهما؛ و الألف فى «إِنْ يُرِيدََا إِصْلاََحاً» ضمير الحكمين و فى «يُوَفِّقِ اَللََّهُ بَيْنَهُمََا» للزّوجين أي إن قصدا إصلاح ذات البين بورك في وساطتهما و أوقع اللّه بحسن نيّتهما الوفاق و الألفة بين الزّوجين؛ و قيل: الضّميران للحكمين يُوَفِّقِ اَللََّهُ بَيْنَهُمََا (7) 1-. -ب و ج: +اللّه. 2-. -هـ: فيكون. 3-. -د: أمانته. 4-. -د: +سبيل. 5-. -ب و د: يجز. 6-. -ب و ج: النساء و الرجال. 7-. -د: -بينهما.

255

حتّى يتّفقا على الكلمة الواحدة؛ و روى أصحابنا: أنّ للحكمين أن يجمعا بينهما إن رأيا ذلك صلاحا و ليس لهما أن يفرّقا بينهما إلاّ بعد أن يستأمراهما و يرضيا (1) بذلك.

«وَ بِالْوََالِدَيْنِ إِحْسََاناً» بمعنى و أحسنوا بالوالدين إحسانا «وَ بِذِي اَلْقُرْبى‏ََ» و بكلّ من بينكم و بينه قرابة، «وَ اَلْجََارِ ذِي اَلْقُرْبى‏ََ» أي الّذى جواره قريب، «وَ اَلْجََارِ اَلْجُنُبِ» (2) الّذى جواره بعيد؛ و قيل معناهما: الجار القريب النّسب و الجار (3) الأجنبيّ‏ (4) ، «وَ اَلصََّاحِبِ بِالْجَنْبِ» هو الّذى يصحب الإنسان بأن يحصل بجنبه بكونه رفيقه في سفره أو جارا له ملاصقا أو شريكا أو قاعدا إلى جنبه في مجلس، فعليه أن يرعى‏ (5) حقّه، «وَ اِبْنِ اَلسَّبِيلِ» المسافر المنقطع به؛ و قيل: هو الضّيف‏ (6) ؛ و المختال: التّيّاه الجهول الّذى يتكبّر عن إكرام أقاربه و أصحابه، و الفخور: الّذى يفخر بكثرة ماله، } «اَلَّذِينَ يَبْخَلُونَ» بدل من قوله: «مَنْ كََانَ مُخْتََالاً فَخُوراً (7) » أو نصب على الذّمّ أو رفع على الذّمّ- أيضا-أو يكون مبتدءا خبره محذوف كأنّه قيل: الّذين يبخلون و يفعلون كذا ملومون مستحقّون للعقوبة، أي يبخلون بما عندهم و بما في أيدى غيرهم فيأمرونهم بأن يبخلوا كما جاء في المثل: «أبخل من الضّنين بنائل غيره» (8) و «يَكْتُمُونَ مََا آتََاهُمُ اَللََّهُ مِنْ فَضْلِهِ‏ (9) » : الغنى، بالتّفاقر إلى النّاس؛ و قيل: هم اليهود كتموا صفة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

1-. -هـ (خ ل) و د: تراضيا. 2-. -هـ: +اى. 3-. -هـ: +الجنب. 4-. -د (خ ل) : جنب. 5-. -د: +فى. 6-. -هـ (خ ل) : +و ما ملكت ايمانكم: المملوك. 7-. -د: -فخورا. 8-. -د: البخل من الضنين بنا عطا ذيل غيره! (9) . -هـ: فضل. ، ب: +اى من فضل.

256

«رِئََاءَ اَلنََّاسِ» أي للمراءاة و الفخار و ليقال: «إنّهم أسخياء» لا لوجه اللّه؛ و قيل: هم مشركوا قريش أنفقوا أموالهم في عداوة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله؛ «فَسََاءَ قَرِيناً» إذ حملهم على البخل و الرّئاء و كلّ شرّ و فساد؛ و يجوز أن يكون وعيدا لهم بأن يكون الشّيطان مقرونا بهم في النّار؛ } «وَ مََا ذََا عَلَيْهِمْ» أي أيّ شى‏ء عليهم من الوبال و التّبعة في الإيمان و الإنفاق في سبيل اللّه؛ و هذا توبيخ لهم و تهجين و إلاّ فإنّ المنفعة كلّ المنفعة في ذلك؛ «وَ كََانَ اَللََّهُ بِهِمْ عَلِيماً» وعيد لهم.

الذّرّة: النّملة الصّغيرة؛ و قيل: كلّ جزء من أجزاء الهباء (1) ذرّة؛ و في هذا دلالة على أنّه لو نقص من الأجر أدنى شى‏ء أو زيد (2) على المستحقّ من العقاب لكان ظلما؛ «وَ إِنْ تَكُ حَسَنَةً (3) » أي و إن تك مثقال الذّرّة (4) حسنة؛ و إنّما أنّث لكونه مضافا إلى مؤنّث؛ و قرئ: «حسنةٌ» بالرّفع على كان التّامّة «يُضََاعِفْهََا» أي يضاعف ثوابها، و «يُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً» أي و يعط صاحبها من عنده على سبيل التّفضّل عطاء عظيما، و سمّاه أجرا لأنّه تابع للأجر؛ و قرئ: «يضعّفها» بالتّشديد.

«فَكَيْفَ» يصنع هؤلاء الكفّار «إِذََا جِئْنََا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ» يشهد عليهم بما فعلوا و هو نبيّهم، «وَ جِئْنََا بِكَ» يا محمّد عَلى‏ََ «هََؤُلاََءِ» -يعنى قومه- «شَهِيداً» و المعنى أنّ اللّه-سبحانه-يستشهد يوم القيامة كلّ نبيّ على أمّته فيشهد لهم و (5) عليهم؛ 1-. -د: الهبا. 2-. -د: أزيد. 3-. -ب و ج: يضاعفها. 4-. -هـ (خ ل) : ذرة. 5-. -د: -و.

257

14- و عن ابن مسعود أنّه قرأ (1) هذه الآية على النّبيّ-صلّى اللّه عليه و آله-ففاضت عيناه‏ ، فانظر في هذه الحالة (2) إذا كان الشّاهد يبكى لهول‏ (3) هذه المقالة فما ذا ينبغى أن يصنع المشهود عليه من الانتهاء عن‏ (4) كلّ ما يستحيى منه على رءوس الأشهاد!} «يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا وَ عَصَوُا اَلرَّسُولَ لَوْ تُسَوََّى» من التّسوية، و قرئ لو تَسوّى بحذف التّاء من تتسوّى، و تسّوّى بإدغام التّاء في السّين، يقال: سوّيته فتسوّى‏ (5) ، و المعنى يودّون أنّهم لم يبعثوا و أنّهم كانوا و (6) الأرض سواء؛ و قيل: يودّون لو يدفنون فتسوّى بهم الأرض كما تسوّى بالموتى، «وَ لاََ يَكْتُمُونَ اَللََّهَ حَدِيثاً» و لا يقدرون على كتمانه لأنّ جوارحهم تشهد عليهم.

أي لا تقوموا إلى الصلاة و أنتم نشاوى، و قيل: معناه «لاََ تَقْرَبُوا» مواضع الصلاة و هي المساجد كقوله-ع -: جنّبوا مساجدكم صبيانكم و مجانينكم‏ ، 5- و قيل : هو سكر النّوم و غلبة النّعاس خاصّة، و روى ذلك عن الباقر-عليه السّلام -

«وَ لاََ جُنُباً» عطف على قوله: «وَ أَنْتُمْ سُكََارى‏ََ» ، لأنّ محلّ الجملة مع الواو نصب على الحال كأنّه قيل: لا تقربوا الصّلاة (7) سكارى و لا جنبا، لأنّ الجنب اسم جرى مجرى المصدر الّذى هو الإجناب فاستوى فيه الواحد و الجمع و المذكّر و المؤنّث، «إِلاََّ عََابِرِي سَبِيلٍ» أي لا تقربوا الصّلاة في أحوال الجنابة، إلاّ إذا كنتم مسافرين فيجوز لكم أن تؤدّها بالتّيمّم فإنّ التّيمّم لا يرفع حكم الجنابة، فيكون قوله: «عََابِرِي سَبِيلٍ» منصوبا على الحال، و عبور السّبيل عبارة عن السّفر، فكأنّه قيل: لا تقربوا الصّلاة 1-. -هـ: قرئ. 2-. -ب و ج: +و. 3-. -د: بهول. 4-. -ج: و، مكان «عن» . 5-. -هـ: فتسوّيّ، بتشديد السين و الواو معا. 6-. -د: فى، مكان «و» . 7-. -ب و ج: +و أنتم.

258

غير مغتسلين حتّى تغتسلوا إلاّ في حال كونكم مسافرين؛ و من فسّر الصّلاة بالمسجد قال: إنّ معناه لا تقربوا مواضع الصّلاة جنبا إلاّ مجتازين فيها حَتَّى‏ََ تَغْتَسِلُوا من الجنابة؛ «وَ إِنْ كُنْتُمْ مَرْضى‏ََ أَوْ عَلى‏ََ سَفَرٍ» أراد-سبحانه-أن يرخّص للّذين تجب‏ (1) عليهم الطّهارة في التّيمّم عند عدم الماء، فخصّ أوّلا من بينهم مرضاهم و مسافريهم لكثرة المرض و السّفر و غلبتهما على سائر الأسباب الموجبة للرّخصة، ثمّ عمّ كلّ من وجب عليه الطّهارة و أعوزه الماء لخوف عدوّ أو سبع أو عدم ما يتوصّل به إلى الماء أو غير ذلك ممّا لا يكثر كثرة المرض و السّفر فلذلك نظم في سلك واحد بين المريض و المسافر و بين المحدث و الجنب و إن‏ (2) كان المرض و السّفر سببين من أسباب الرّخصة و الحدث سببا لوجوب الوضوء و الجنابة سببا لوجوب الغسل؛ و من قرأ «أو لمستم» فإنّ اللّمس و (3) الملامسة بمعنى الجماع، قال ابن عبّاس سمّى اللّه الجماع لمسا كما يسمّى المطر سماء؛ و «اَلْغََائِطِ» أصله المطمئنّ من الأرض و كانوا يتبرّزون هناك ثمّ كثر ذلك حتّى كنوا بالغائط عن الحدث، و التّيمّم أصله القصد و قد تخصّص في الشّرع بقصد (4) الصّعيد لمسح أعضاء مخصوصة؛ و قال الزّجّاج‏ (5) : الصّعيد: وجه الأرض ترابا كان أو صخرا لا تراب عليه، و (6) لو ضرب المتيمّم يده عليه و مسح لكان ذلك طهوره و هو مذهب أبى حنيفة، و هو المرويّ عن أئمّة الهدى عليهم السّلام؛ «فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَ أَيْدِيكُمْ» و هو ضربة واحدة للوجه و اليدين إذا كان بدلا من الوضوء و ضربتان: إحداهما للوجه و الأخرى لليدين إذا كان بدلا من الغسل، و مسح الوجه من قصاص الشّعر إلى طرف الأنف و مسح اليدين من الزّندين إلى رؤس الأصابع.

1-. -ب و ج: يجب. 2-. -د: فان. 3-. -هـ: من، مكان «و» . 4-. -د: لقصد. 5-. -ابراهيم بن السّريّ بن سهل ابو إسحاق الزّجاج 241-311 هـ (الاعلام الزركلى ج 1 ص 33 ط 2) . 6-. -هـ: -و.

259

«أَ لَمْ تَرَ» من رؤية القلب، و عدّى بإلى لأنّه بمعنى ألم تنظر إليهم أو أ (1) لم ينته علمك إليهم، «أُوتُوا نَصِيباً مِنَ اَلْكِتََابِ» أعطوا حظّا من علم التّوراة و هم أحبار اليهود، «يَشْتَرُونَ اَلضَّلاََلَةَ» يستبدلونها بالهدى، و هي البقاء على اليهوديّة بعد وضوح المعجزات الدّالّة على صدق محمّد-صلّى اللّه عليه و آله-و الآيات الموضحة عن‏ (2) صحّة نبوّته و أنّه النّبيّ العربيّ المبشّر به في التّوراة و الإنجيل، «وَ يُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا» أنتم أيّها المؤمنون سبيل الحقّ كما ضلّوه، فكأنّهم‏ (3) إذا ضلّوا أحبّوا أن يضلّ‏ (4) غيرهم معهم؛ } «وَ اَللََّهُ أَعْلَمُ» منكم «بِأَعْدََائِكُمْ» و قد أخبركم بعداوة (5) هؤلاء لكم فاحذروهم و (6) لا تستشيروهم‏ (7) فى أموركم؛ «وَ كَفى‏ََ بِاللََّهِ وَلِيًّا» فثقوا بولايته و نصرته و لا تبالوا بهم؛ } «مِنَ اَلَّذِينَ هََادُوا» بيان لـ «اَلَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ اَلْكِتََابِ» ، لأنّهم يهود و نصارى و توسّطت بين البيان و المبيّن جمل‏ (8) اعتراضيّة و هي قوله: «وَ اَللََّهُ أَعْلَمُ ... وَ كَفى‏ََ بِاللََّهِ وَلِيًّا وَ كَفى‏ََ بِاللََّهِ نَصِيراً (9) » و يجوز أن يكون بيانا لأعدائكم أو صلة لـ «نَصِيراً» أي ينصركم من الّذين هادوا كقوله: «وَ نَصَرْنََاهُ مِنَ اَلْقَوْمِ اَلَّذِينَ كَذَّبُوا» (10) و يجوز أن يكون كلاما مبتدءا على تقدير من الّذين هادوا قوم «يُحَرِّفُونَ اَلْكَلِمَ عَنْ مَوََاضِعِهِ» يعنى يميلونه عنها لأنّهم إذا بدّلوه و وضعوا مكانه غيره فقد أمالوه عن موضعه الّذى وضعه اللّه فيه و أزالوه عنه كما حرّفوا «أسمر ربعة (11) » عن موضعه في التّوراة و وضعوا مكانه «آدم طوال» و قولهم‏ (12) : «اِسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ» معناه اسمع منّا مدعوّا عليك بـ «لا سمعت» أو (13) اسمع غير مجاب إلى ما تدعو إليه، فيكون «غَيْرَ مُسْمَعٍ» حالا من المخاطب؛ 1-. -د: -أ. 2-. -هـ: على. 3-. -هـ: و كانهم. 4-. -د: يضلّوا. 5-. -د: بعد ان، هـ: بأعداء. 6-. -د: -و. 7-. -تستبشروهم. 8-. -د: جملة. (9) . -د: - وَلِيًّا وَ كَفى‏ََ بِاللََّهِ نَصِيراً . (10) . -21/77. (11) . -د: أسمر ربعة. (12) . -د: قوله. (13) . -هـ: و.

260

«وَ رََاعِنََا» مرّ معناه، «لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ» فتلا بها و تحريفا أي يفتلون بألسنتهم الحقّ إلى الباطل حيث يضعون «رََاعِنََا» موضع «اُنْظُرْنََا» و «غَيْرَ مُسْمَعٍ» موضع «لا أسمعت مكروها» أو يفتلون بألسنتهم ما يضمرونه من الشّتم إلى ما يظهرونه من التّوقير (1) نفاقا؛ «وَ لَوْ أَنَّهُمْ قََالُوا سَمِعْنََا» قولك «وَ أَطَعْنََا» أمرك «وَ اِسْمَعْ» منّا (2) «وَ اُنْظُرْنََا لَكََانَ خَيْراً لَهُمْ» و (3) الضّمير في لكان‏ (4) يرجع إلى «أَنَّهُمْ قََالُوا» لأنّ المعنى و لو ثبت قولهم:

«سَمِعْنََا وَ أَطَعْنََا» لكان قولهم ذلك‏ (5) خَيْراً لَهُمْ «وَ أَقْوَمَ» أي أعدل و أسدّ؛ «وَ لََكِنْ لَعَنَهُمُ اَللََّهُ» أي أبعدهم عن‏ (6) رحمته «بِكُفْرِهِمْ» أي بسبب كفرهم «فَلاََ يُؤْمِنُونَ إِلاََّ» إيمانا «قَلِيلاً» ضعيفا لا إخلاص فيه أو (7) إلاّ قليلا منهم قد آمنوا.

(8) أي صدّقوا «بِمََا نَزَّلْنََا» ه من القرآن و الأحكام على محمّد-صلّى اللّه عليه و آله- «مُصَدِّقاً لِمََا مَعَكُمْ» من التّوراة «مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً» أي نمحو آثارها (9) و تخطيط صورها من عين و حاجب و أنف «فَنَرُدَّهََا عَلى‏ََ أَدْبََارِهََا» فنجعلها على هيئة أدبارها و هي الأقفاء مطموسة مثلها؛ أو يريد ننكّس‏ (10) وجوها (11) إلى خلف و أقفاءها (12) إلى قدّام؛ أو يريد بالطّمس التّغيّر و بالوجوه الوجهاء و الرّؤساء، أي من قبل أن نغيّر (13) أحوال وجهائهم فنسلبهم وجاهتهم و إقبالهم و نكسوهم صغارهم و إدبارهم؛ «أَوْ نَلْعَنَهُمْ» الضّمير يرجع إلى أصحاب الوجوه أو الوجهاء أي نخزيهم بالمسخ «كَمََا» مسخنا «أَصْحََابَ اَلسَّبْتِ» ؛ و هذا الوعيد لليهود كان مشروطا بالإيمان فلمّا آمن جماعة منهم 1-. -د: التوفير. 2-. -د: أسمعنا. 3-. -ب و ج: -و. 4-. -ب و ج: كان. 5-. -د: ذاك. 6-. -د: من. 7-. -د: و. 8-. -د: +أمنوا. (9) . -د: آثارهم. (10) . -ب و ج: تنكّس. (11) . -د: وجوهها. (12) . -د: اقفاها. (13) . -ب و ج: تغير، د: يغير.

261

كعبد اللّه بن سلام و ثعلبة بن سعفة (1) و مخيريق‏ (2) و غيرهم رفع العذاب عن غيرهم؛ و قيل:

هو منتظر و لا بدّ من طمس و مسخ لليهود قبل يوم القيامة؛ «وَ كََانَ أَمْرُ اَللََّهِ مَفْعُولاً» فلا بدّ أن يقع أحد الأمرين إن لم يؤمنوا.

هذه الآية أرجى آية في القرآن لأنّ فيها إدخال جميع الذّنوب الّتى هى دون الشّرك الدّاخلة تحت عموم قوله: «مََا دُونَ ذََلِكَ» فى مشيّة الغفران؛ ألا ترى أنّه -سبحانه-نفى غفران الشّرك أوّلا و قد (3) حصل الإجماع على أنّه-سبحانه-يغفره بالتّوبة ثمّ أثبت غفران ما دون الشّرك من المعاصي فينبغى أن يكون المراد غفران من لم يتب منها ليخالف المنفيّ المثبت، ثمّ علّق المشيّة بالمغفور لهم فقال: «لِمَنْ يَشََاءُ» أي يغفر الذّنوب الّتى هي دون الشّرك لمن يشاء أن يغفر له من المذنبين ليكون العبد واقفا بين الخوف و الرّجاء خارجا عن الإغراء، إذ الإغراء إنّما يحصل بالقطع على الغفران دون الرّجاء للغفران المعلّق بالمشيّة؛ و قال جار اللّه: «إنّ المنفيّ و المثبت فى الآية موجّهان إلى قوله: «لِمَنْ يَشََاءُ» و المراد بالأوّل من لم يتب و بالثّانى من تاب؛ و هذا الّذى قاله غاية في الفساد و البطلان لأنّه يكون معنى الآية إذ ذاك أنّه-سبحانه- لا يغفر الشّرك لمن يشاء و هو غير التّائب و يغفر لمن تاب منه و يغفر ما دون الشّرك لمن يشاء و هو التّائب و لا يغفر لمن لم يتب منه فيصير المنفيّ و المثبت كما ترى سواء فى الحكم و المعنى؛ حاشى‏ (4) كلام‏ (5) اللّه الّذى بهر العقول بفصاحته عن مثل هذه النّقيصة الّتى يربأ (6) بكلام كلّ عاقل عنها؛ على أنّ التّوبة إذا حصلت أوجبت عنده إسقاط 1-. -د: سقفة، مجمع البيان: شعبة. 2-. -مخيريق النضري صحابيّ كان من علماء اليهود و أغنيائهم اسلم و اوصى بامواله للنبىّ، توفى سنة 3 هـ (الاعلام الزركلى ج 8 ص 75 ط 2) و في د و مجمع البيان ط صيدا ج 2 ص 57: مخريق، و في ب و ج: محيزيق. 3-. -د: فقد. 4-. -د: حاشا. 5-. -ب و ج: -كلام. 6-. -هـ (خ ل) و ب و ج و د: تربأ. ـ

262

العقاب فكيف تعلّق به‏ (1) المشيّة، و هل يستجيز عاقل أن يقول‏ (2) : أنا أقضى الدّين إن شئت أو لمن شئت؛ جلّ ربّنا عن مثله و تقدّس، اللّهمّ لك الحمد على تأييدك و تسديدك، «وَ مَنْ يُشْرِكْ بِاللََّهِ فَقَدِ اِفْتَرى‏ََ» أي ارتكب «إِثْماً عَظِيماً» و هو مفتر في زعمه‏ (3) أنّ العبادة يستحقّها غير اللّه سبحانه:

«اَلَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ» هم اليهود و النّصارى قالوا: «نَحْنُ أَبْنََاءُ اَللََّهِ وَ أَحِبََّاؤُهُ» و قالوا: «لَنْ يَدْخُلَ اَلْجَنَّةَ إِلاََّ مَنْ كََانَ هُوداً أَوْ نَصََارى‏ََ» ؛ و يدخل في الآية كلّ من زكّى نفسه و وصفها بزيادة الطّاعة و الزّلفى عند اللّه؛ «بَلِ اَللََّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشََاءُ» إيذان بأنّ تزكية اللّه هي الّتى يعتدّ بها دون تزكية المرء نفسه لأنّه-سبحانه-العالم بمن هو أهل التّزكية، «وَ لاََ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً (4) » الضّمير يرجع إلى «اَلَّذِينَ يُزَكُّونَ‏ (5) أَنْفُسَهُمْ» أي لا يظلمون في تعذيبهم على تزكيتهم أنفسهم مقدار فتيل، و هو ما (6) يكون فى شقّ النّواة؛ أو يرجع إلى «مَنْ يَشََاءُ» أي يثابون و لا ينقص‏ (7) من ثوابهم؛ } «اُنْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اَللََّهِ اَلْكَذِبَ» فى زعمهم أنّهم أزكياء عند اللّه، «وَ كَفى‏ََ» بزعمهم هذا «إِثْماً مُبِيناً» أي بيّنا ظاهرا من بين سائر آثامهم.

«الجبت» كلّ ما عبد من دون اللّه و «الطّاغوت» الشّيطان‏ (8) ، روى‏ (9) أنّ حيّ بن أخطب و كعب بن الأشرف خرجا مع جماعة من اليهود إلى مكّة يحالفون‏ (10) قريشا على 1-. -ب و ج: بها. 2-. -د: يكون. 3-. -ب و ج: قوله. 4-. -د و هـ: -فتيلا. 5-. -د: -يزكون. 6-. -ب و ج: ان. 7-. -ج و هـ: ينقصون، ب: ينقصون هم. 8-. -د: -الشيطان. (9) . -ب و ج: و روى. (10) . -ب و ج و د: يخالفون.

263

محاربة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فقال‏ (1) قريش لهم: أنتم أقرب إلى محمّد منكم إلينا فلا نأمن مكركم فاسجدوا لآلهتنا حتّى نطمئنّ إليكم، ففعلوا، فهذا إيمانهم بالجبت و الطّاغوت، لأنّهم سجدوا للأصنام‏ (2) و أطاعوا الشّيطان فيما فعلوا؛ و قال أبو سفيان: أ نحن أهدى سبيلا أم محمّد، فقال كعب: ما ذا يقول محمّد؟قالوا (3) يأمر بعبادة اللّه وحده و ينهى عن الشّرك، قال: و ما دينكم؟قالوا: نحن ولاة البيت نسقى الحاجّ و نقرى‏ (4) الضّيف و نفكّ العاني و ذكروا أفعالهم، فقال: أنتم أهدى سبيلا؛ «أُولََئِكَ اَلَّذِينَ لَعَنَهُمُ اَللََّهُ‏ (5) » أبعدهم اللّه من رحمته و خذلهم، «و من يّلعنـ» ه «اَللََّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيراً» فى الدّنيا و الآخرة.

وصف-سبحانه-اليهود بالبخل و الحسد و هما شرّ الخصال لأنّ البخيل يمنع ما (6) أوتى من النّعمة و الحاسد يتمنّى أن يكون‏ (7) له نعمة غيره و زوالها عنه، و «أَمْ» هذه منقطعة و الهمزة لإنكار (8) أن يكون «لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ اَلْمُلْكِ» ، أي و لو كان لهم نصيب من الملك «فَإِذاً لاََ يُؤْتُونَ‏ (9) » أحدا (10) مقدار نقير و هو النّقرة في ظهر النّواة؛ و الملك: إمّا ملك أهل الدّنيا و إمّا ملك اللّه كما في قوله: «قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزََائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذاً لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ اَلْإِنْفََاقِ» (11) ؛ } «أَمْ يَحْسُدُونَ» بل أ يحسدون «اَلنََّاسَ» يعنى رسول اللّه و المؤمنين «عَلى‏ََ مََا آتََاهُمُ اَللََّهُ مِنْ فَضْلِهِ‏ (12) » من النّبوّة و النّصرة و زيادة العزّ كلّ يوم، «فَقَدْ آتَيْنََا آلَ إِبْرََاهِيمَ» هذا إلزام لهم بما عرفوه من أنّ اللّه-تعالى- آتى آل إبراهيم الّذين هم أسلاف محمّد «اَلْكِتََابَ» و هو التّوراة و الإنجيل «وَ اَلْحِكْمَةَ» 1-. -ج: +لهم. 2-. -ب و ج: لاصنام. 3-. -ب و ج: فقالوا. 4-. -د: نقرء. 5-. -د: - لَعَنَهُمُ اَللََّهُ . 6-. -د: ممّا. 7-. -د: تكون. 8-. -د: للانكار. (9) . -د: تؤمن. (10) . -هـ: +من الناس. (11) . -17/100. (12) . -د و هـ: -من فضله.

264

و هي ما أعطوا من العلم، «وَ آتَيْنََاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً» و هو ملك يوسف و داود و سليمن، «فَمِنْهُمْ» أي من اليهود «مَنْ آمَنَ» بما ذكر من حديث آل إبراهيم «وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ» أنكره مع علمه بصحّته؛ أو يكون المعنى فمن اليهود من آمن برسول‏ (1) اللّه و منهم من أنكر نبوّته؛ أو فمن آل إبراهيم من آمن بإبراهيم و منهم من كفر كقوله-تعالى-:

«فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ فََاسِقُونَ» (2) .

«سَوْفَ نُصْلِيهِمْ‏ (3) » أي نلزمهم «نََاراً» و نلقيهم فيها و نحرقهم بها، «بَدَّلْنََاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهََا» أبدلناهم‏ (4) إيّاها، «لِيَذُوقُوا اَلْعَذََابَ» أي ليجدوا ألم العذاب‏ (5) ، «إِنَّ اَللََّهَ كََانَ عَزِيزاً» لا يمتنع‏ (6) عليه إنجاز ما وعده أو توعّد به‏ (7) «حَكِيماً» لا يعذّب‏ (8) إلاّ من يستحقّه، «لَهُمْ فِيهََا أَزْوََاجٌ مُطَهَّرَةٌ» من الحيض و النّفاس و من جميع الدّنايا و الأدناس، «وَ نُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلاً» أي دائما لا تنسخه الشّمس، و هو وصف اشتقّ من لفظ الظّلّ كما يقال:

يوم أيوم و ليل أليل و داهية دهياء.

قيل: إنّ الخطاب عامّ لكلّ أحد في كلّ أمانة من أمانات اللّه الّتى هي أوامره و نواهيه و أمانات عباده فيما يأتمن بعضهم بعضا فيه؛ و قيل: الخطاب لولاة الأمر 1-. -ب: رسول. 2-. -57/26. 3-. -ب و ج: +نارا. 4-. -د: بدلناهم. 5-. -هـ: العقاب. 6-. -د: يمنع. 7-. -د و هـ: توعد به او وعده. 8-. -د: يعذبه.

265

أمرهم اللّه بأداء «الأمانات» و الحكم «بِالْعَدْلِ» ، ثمّ أمر (1) الرّعيّة في الآية الأخرى بأن يسمعوا لهم و يطيعوا، ثمّ أكّد ذلك بقوله: «إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللََّهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ» ؛ و روى عنهم-عليهم السّلام-أنّه أمر لكلّ واحد من الأئمّة أن يسلّم الأمر إلى وليّ الأمر بعده و قالوا: إنّ الآية الأولى لنا و الآية الأخرى لكم؛ و قوله: «نِعِمََّا» أي نعم شيئا «يَعِظُكُمْ بِهِ» فيكون‏ (2) «ما» نكرة منصوبة موصوفةبـ «يَعِظُكُمْ بِهِ» ، أو نعم الشّي‏ء الّذى يعظكم به فيكون «ما» مرفوعة موصولة و المخصوص بالمدح محذوف أي نِعِمََّا يَعِظُكُمْ بِهِ ذاك و هو المأمور به من أداء الأمانات و الحكم بالعدل، }و أولوا (3) الأمر هم أمراء الحقّ و أئمّة الهدى الّذين يهدون الخلق و يقضون بالحقّ لأنّه لا يعطف على اللّه و رسوله في وجوب الطّاعة و لا يقرن بهما في ذلك إلاّ من هو معصوم‏ (4) مأمون منه‏ (5) القبيح أفضل ممّن أمر بطاعته و أعلم، و لا يأمرنا اللّه-عزّ اسمه-بالطّاعة لمن‏ (6) يعصيه و لا بالانقياد لوال علّة حاجتنا إليه موجودة فيه؛ «فَإِنْ تَنََازَعْتُمْ فِي شَيْ‏ءٍ» أي فإن اختلفتم‏ (7) فى شى‏ء من أمور دينكم «فَرُدُّوهُ إِلَى اَللََّهِ وَ اَلرَّسُولِ» أي ارجعوا فيه إلى الرّسول في حياته و إلى من أمر بالرّجوع إليه بعد وفاته في 14- قوله : «إنّى تارك فيكم الثّقلين ما إن تمسّكتم بهما (8) لن تضلّوا: كتاب اللّه و عترتى-أهل بيتي-و إنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض» ؛ فقد صرّح-عليه السّلام-أنّ فى‏ (9) التّمسّك بهما الأمان من الضّلال‏ (10) ، فالرّدّ (11) إلى أهل بيته العترة الملازمة كتاب اللّه الغير (12) المخالفة له بعد وفاته مثل الرّدّ إليه-ص- فى حياته، لأنّهم الحافظون لشريعته القائمون مقامه في أمّته؛ فثبت أنّ أولى الأمر هم الأئمّة-عليهم السّلام-من آل محمّد ص؛ «ذََلِكَ» إشارة إلى الرّدّ إلى اللّه و الرّسول «خَيْرٌ» لكم «وَ أَحْسَنُ تَأْوِيلاً» أي و أحمد عاقبة.

1-. -د: -امر. 2-. -هـ: فتكون. 3-. -د: اولى. 4-. -د: +و. 5-. -د: به. 6-. -د: +لا. 7-. -هـ: خالفتم. 8-. -ب و ج و د: به. (9) . -هـ: فى ان. (10) . -هـ: الضلالة. (11) . -ب و ج: و الرّدّ. (12) . -هكذا في النسخ!

266

كان بين رجل من المنافقين و بين‏ (1) رجل من اليهود خصومة، فقال اليهوديّ‏ (2) :

أحاكم إلى محمّد لأنّه علم أنّه لا يقبل الرّشوة، و قال المنافق: بل بينى و بينك كعب بن الأشرف فنزلت؛ سمّى اللّه كعب بن الأشرف طاغوتا لإفراطه في الطّغيان و في عداوة رسول اللّه‏ (3) عليه السّلام؛ أو على التّشبيه بالشّيطان و التّسمية باسمه، أو جعل- سبحانه-اختيار التّحاكم إليه‏ (4) على التّحاكم إلى رسول اللّه تحاكما إلى الشّيطان بدليل قوله: «وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَ يُرِيدُ اَلشَّيْطََانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ‏ (5) » .

«فَكَيْفَ» يكون‏ (6) حالهم «إِذََا أَصََابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ» أي نالتهم من اللّه-تعالى- عقوبة «بِمََا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ» من التّحاكم إلى غيرك و إظهار السّخط لحكمك، «ثُمَّ جََاؤُكَ» فيعتذرون إليك و «يَحْلِفُونَ» ما «أَرَدْنََا» بالتّحاكم إلى غيرك «إِلاََّ إِحْسََاناً» و هو التّخفيف عنك، «وَ تَوْفِيقاً» بين الخصمين بالتّوسّط، و لم نرد (7) المخالفة لك و التّسخّط (8) لحكمك. } «أُولََئِكَ اَلَّذِينَ يَعْلَمُ اَللََّهُ مََا فِي قُلُوبِهِمْ» من الشّرك و النّفاق «فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ» أي لا (9) تعاقبهم لمصلحة في استبقائهم «وَ عِظْهُمْ» بلسانك؛ «وَ قُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً» يبلغ من نفوسهم كلّ مبلغ أي خوّفهم بالقتل و الاستيصال إن نجم منهم النّفاق؛ و يجوز أن يكون المعنى وَ قُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ خاليا بهم ليس معهم غيرهم قَوْلاً بَلِيغاً (10) يبلغ منهم و يؤثّر فيهم فإنّ النّصيحة في السّرّ أنجع.

1-. -ب و ج: -بين. 2-. -د: اليهود. 3-. -هـ: الرسول. 4-. -د: -اليه. 5-. -د: +ضلالا بعيدا. 6-. -هـ: تكون. 7-. -د: يزد. 8-. -د: السخط. (9) . -د: الى، مكان «اى لا» . (10) . -ب و ج: -بليغا.

267

أي‏ (1) و لم نرسل رسولا من رسلنا قطّ «إِلاََّ لِيُطََاعَ بِإِذْنِ اَللََّهِ» أي بسبب إذن اللّه فى طاعته و بأنّه أمر المبعوث إليهم بأن يطيعوه و يتّبعوه لأنّه مؤدّ عن اللّه فطاعته‏ (2) طاعة اللّه و معصيته معصية اللّه؛ «وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ» بالتّحاكم إلى الطّاغوت‏ (3) «جََاؤُكَ» تائبين ممّا ارتكبوه «فَاسْتَغْفَرُوا اَللََّهَ» من ذلك بالإخلاص «وَ اِسْتَغْفَرَ لَهُمُ اَلرَّسُولُ» - و لم يقل: «و استغفرت لهم» لكنّه عدل عنه إلى طريقة الالتفات تفخيما لشأن الرّسول‏ (4) -صلّى اللّه عليه و آله-و تعظيما لاستغفاره و تنبيها على أنّ شفاعة من اسمه الرّسول من اللّه بمكان- «لَوَجَدُوا اَللََّهَ تَوََّاباً رَحِيماً (5) » (6) لعلموه توّابا أي لتاب عليهم، «فَلاََ وَ رَبِّكَ» معناه فو ربّك؛ و «لا» مزيدة لتأكيد معنى القسم كما زيدت فى‏ (7) «لِئَلاََّ يَعْلَمَ» (8) لتأكيد (9) وجوب‏ (10) العلم؛ و «لاََ يُؤْمِنُونَ» جواب القسم؛ «حَتََّى يُحَكِّمُوكَ فِيمََا شَجَرَ بَيْنَهُمْ» فيما اختلف بينهم و منه الشّجر لتداخل أجزائه؛ «ثُمَّ لاََ يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً» أي ضيقا أي لا يضيق صدورهم من حكمك؛ و قيل: شكّا، لأنّ الشّاكّ في ضيق من أمره؛ «وَ يُسَلِّمُوا» أي و ينقادوا و (11) يذعنوا لقضائك من قولك: «سلّم لأمر اللّه و أسلم له» ، (12) «تَسْلِيماً» تأكيد للفعل بمنزلة تكريره؛ 14- قيل : نزلت في شأن الزّبير و حاطب ابن أبى بلتعة فإنّهما (13) اختصما إلى رسول اللّه-ص-فى شراج‏ (14) من الحرّة (15) كانا يسقيان بها النّخل، فقال رسول اللّه‏ (16) -صلّى اللّه عليه و آله-: «اسق يا زبير ثمّ أرسل الماء إلى 1-. -د: -اى. 2-. -د: و طاعته. 3-. -ب و ج: +و. 4-. -هـ (خ ل) و د: رسول اللّه. 5-. -د و هـ: -رحيما. 6-. -هـ: +اى. 7-. -د: +معنى، هـ: +قوله. 8-. -57/29. (9) . -هـ: التأكيد. (10) . -هـ (خ ل) : +معنى. (11) . -ب و ج: او. (12) . -هـ: +و. (13) . -د: و انهما، ب و ج: فانهم. (14) . -ج: شراح، و الشرج بالتسكين مسيل ماء من الحرّة الى السهل و الجمع شراج و شروج (الصحاح) . (15) . -ب و ج: الجرة. (16) . -د و هـ: -رسول اللّه.

268

جارك» ، فغضب حاطب و قال: «لأن كان ابن عمّتك» ؛ فتغيّر وجه رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-ثمّ قال: «اسق يا زبير ثمّ احبس الماء حتّى يرجع إلى الجدر و استوف حقّك ثمّ أرسله إلى جارك؛ كان قد أشار على‏ (1) الزّبير برأى فيه السّعة له و (2) لخصمه فلمّا أحفظ رسول اللّه استوعب للزّبير حقّه‏ (3) فى صريح الحكم.

أي و لو أوجبنا عليهم مثل ما أوجبنا على بنى إسرائيل من قتلهم أنفسهم أو خروجهم من ديارهم «مََا فَعَلُوهُ إِلاََّ» ناس‏ (4) «قَلِيلٌ مِنْهُمْ» ؛ و هذا توبيخ‏ (5) بليغ؛ و الرّفع على البدل من الواو فى «فعلوا» ؛ و قرئ إلاّ قليلا بالنّصب على أصل الاستثناء أو على إلاّ فعلا قليلا؛ «وَ لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مََا يُوعَظُونَ بِهِ» من اتّباع رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله- و الانقياد له و الرّضا بحكمه «لَكََانَ خَيْراً لَهُمْ» عاجلا و آجلا «وَ أَشَدَّ تَثْبِيتاً» لإيمانهم؛ «وَ إِذاً» جواب لسؤال مقدّر كأنّه قيل: و (6) ما ذا يكون لهم-أيضا-بعد التّثبيت، فقيل:

وَ إِذاً لو ثبتوا «لَآتَيْنََاهُمْ مِنْ لَدُنََّا أَجْراً عَظِيماً» لأنّ إذا جواب و جزاء، } «وَ لَهَدَيْنََاهُمْ» أي وفّقناهم لازدياد الخيرات.

رغّب اللّه المؤمنين في طاعة اللّه و رسوله حيث وعدهم مرافقة «اَلنَّبِيِّينَ» فى أعلى علّيّين، «وَ اَلصِّدِّيقِينَ» الّذين صدقوا في أقوالهم و أفعالهم، «وَ اَلشُّهَدََاءِ» المقتولين في الجهاد، «وَ اَلصََّالِحِينَ» الّذين‏ (7) صلحت حالهم‏ (8) و استقامت طريقتهم، 1-. -د: الى. 2-. -د: او. 3-. -ج: حدّه. 4-. -ب و ج: أناس. 5-. -هـ: +لهم. 6-. -هـ: -و. 7-. -هـ: الذي. 8-. -ب و ج: حالتهم.

269

«وَ حَسُنَ أُولََئِكَ رَفِيقاً» (1) فيه معنى التّعجّب كأنّه قيل: «و ما أحسن أولئك رفيقا» ، و الرّفيق كالصّديق و الخليط في استواء الواحد و الجمع فيه؛ و يجوز أن يكون مفردا بيّن‏ (2) به الجنس في باب التّمييز؛ } «ذََلِكَ» مبتدأ و «اَلْفَضْلُ» صفته و «مِنَ اَللََّهِ» الخبر؛ و يجوز أن يكون «اَلْفَضْلُ مِنَ اَللََّهِ» خبر المبتدإ و المعنى أنّ ما أعطى المطيعون من الأجر العظيم و مرافقة أقرب عباد اللّه إلى اللّه تفضّل عليهم من اللّه تبعا لثوابهم.

الحذر و الحذر بمعنى يقال: أخذ حذره: (3) إذا تيقّظ و تحفّظ من المخوف كأنّه جعل الحذر آلته الّتى يحفظ بها نفسه أي احذروا و احترزوا من العدوّ؛ 5- و عن الباقر-عليه السّلام -: خذوا أسلحتكم‏ ؛ فسمّى الأسلحة حذرا لأنّ بها يتّقى المحذور، «فَانْفِرُوا» إلى قتال عدوّكم أي اخرجوا إلى الجهاد إمّا «ثُبََاتٍ» أي جماعات متفرّقة و (4) إمّا «جَمِيعاً» مجتمعين كوكبة (5) واحدة و لا تتخاذلوا، }و اللاّم فى «لَمَنْ» للابتداء و في «لَيُبَطِّئَنَّ» جواب قسم محذوف تقديره وَ إِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ أقسم باللّه لَيُبَطِّئَنَّ ؛ و القسم و جوابه صلة «من» ؛ و الخطاب لعسكر (6) النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله؛ و المبطّئون هم المنافقون، و معنى لَيُبَطِّئَنَّ ليتثاقلنّ و ليتخلّفنّ‏ (7) عن الجهاد؛ و بطّأ بمعنى أبطأ، و يقال ما بطّأ بك‏ (8) أي أخّرك عنّا و التّبطئة: التّأخّر عن الأمر (9) فيعدّى‏ (10) بالباء؛ و يجوز أن يكون منقولا من بطؤ فيكون المعنى ليبطّئنّ غيره و ليثبّطنّه عن الغزو؛ «فَإِنْ أَصََابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ» من قتل أو هزيمة «قََالَ» قول الشّامت: «قَدْ أَنْعَمَ اَللََّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيداً» 1-. -هـ: +و. 2-. -هـ (خ ل) : يبين. 3-. -ج: +و. 4-. -هـ: -و. 5-. -الكوكبة: الجماعة (القاموس) . 6-. -هـ: لمعسكر. 7-. -هـ: ليستخلفنّ. 8-. -ب: +فتعدى بالباء. (9) . -د: -أي أخرك، الى هنا، و في نسخة هـ جعلت هذه العبارة نسخة. (10) . -هـ: فيتعدى.

270

أي حاضرا في القتال فكان يصيبنى ما أصابهم؛ }و «لَئِنْ أَصََابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اَللََّهِ» من فتح أو غنيمة «لَيَقُولَنَّ» «يََا لَيْتَنِي‏ (1) » ، و قوله: «كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُ مَوَدَّةٌ» اعتراض بين الفعل الّذى هو «لَيَقُولَنَّ» و بين مفعوله الّذى هو «يََا لَيْتَنِي» يعنى كأن لم يتقدّم له معكم‏ (2) مودّة؛ «فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً» أي أصيب غنيمة و آخذ حظّا وافرا منها.

«يَشْرُونَ» أي يبيعون الحياة الفانية بالحياة الباقية و يستبدلونها بها؛ ثمّ وعد المقاتل «فِي سَبِيلِ اَللََّهِ» ظافرا أو مظفورا به إيتاء الأجر العظيم؛ «وَ مََا لَكُمْ لاََ تُقََاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اَللََّهِ» أي‏ (3) أيّ عذر لكم في ترك القتال مع اجتماع الأسباب الموجبة للقتال «فِي سَبِيلِ اَللََّهِ» فى طاعته و إعزاز دينه و إعلاء كلمته؛ «وَ اَلْمُسْتَضْعَفِينَ» فيه وجهان: (4) أن يكون مجرورا عطفا على «سَبِيلِ اَللََّهِ» أي في سبيل اللّه و في خلاص المستضعفين، و (5) منصوبا على الاختصاص بمعنى و اختصّ‏ (6) من‏ (7) سبيل اللّه خلاص المستضعفين، لأنّ سبيل اللّه عامّ في كلّ خير، و خلاص المستضعفين من المؤمنين من أيدى الكفّار من أعظم الخيرات و أخصّ القربات؛ و المستضعفون‏ (8) هم الّذين أسلموا بمكّة و صدّهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين أظهرهم يلقون منهم الأذى فكانوا يدعون اللّه بالخلاص و يستنصرونه فيسّر اللّه لبعضهم الخروج إلى المدينة و بقي بعضهم إلى الفتح حتّى جعل اللّه لهم من لدنه خير وليّ و خير ناصر و هو محمّد-صلّى اللّه عليه و آله-فتولاّهم أحسن التّولّى و نصرهم أعزّ النّصر؛ و كانوا قد أشركوا صبيانهم في دعائهم استنزالا لرحمة اللّه بدعاء صغارهم الّذين لم يذنبوا كما وردت السّنّة بإخراجهم 1-. -هـ: +كنت معكم. 2-. -د: معهم. 3-. -ب و ج: -اى. 4-. -د: +أحدهما. 5-. -هـ: او. 6-. -ج: اخصّ. 7-. -ب و ج: فى. 8-. -ب و ج: المستضعفين.

271

فى الاستسقاء؛ و عن ابن عبّاس: كنت أنا و أمّى من المستضعفين من اَلنِّسََاءِ وَ اَلْوِلْدََانِ ؛ و ذكّر الظّالم و إن كان وصفا للقرية لأنّه مسند (1) إلى أهلها فأعطى إعراب القرية لأنّه صفتها و ذكّر لإسناده إلى الأهل.

هذا ترغيب للمؤمنين و إخبار بأنّهم أولياء اللّه و اللّه ناصرهم؛ و أعداءهم يقاتلون في سبيل الشّيطان فلا (2) وليّ لهم إلاّ الشّيطان، و كيد الشّيطان للمؤمنين ضعيف و أوهن فى‏ (3) جنب كيد اللّه للكافرين؛ و دخل «كََانَ» هنا ليدلّ على أنّ الضّعف لازم لكيد الشّيطان في جميع الأحوال و الأوقات.

«كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ» أي كفّوها عن القتال، و كان المسلمون بمكّة مكفوفين عن قتال الكفّار و كانوا يتمنّون أن يؤذن لهم فيه، «فَلَمََّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ اَلْقِتََالُ» بالمدينة كره فريق منهم ذلك خوفا من القتل و الإخطار (4) بالرّوح «كَخَشْيَةِ اَللََّهِ» إضافة للمصدر إلى المفعول و محلّ الكاف النّصب على الحال من الضّمير فى «يَخْشَوْنَ» أي يخشون النّاس مثل أهل خشية اللّه بمعنى مشبهين لأهل خشية اللّه‏ (5) «أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً» من أهل خشية اللّه؛ و ليس التّقدير يخشون خشية مثل خشية اللّه لأنّ «أَشَدَّ خَشْيَةً» معطوف عليه و لا تقول:

خشى فلان أشدّ خشية فتنصب خشية و أنت تريد المصدر و إنّما تقول: أشدّ خشية بالجرّ و إذا نصبتها كان أشدّ حالا من الفاعل؛ «لَوْ لاََ أَخَّرْتَنََا إِلى‏ََ أَجَلٍ قَرِيبٍ» استمهال 1-. -هـ: مستند. 2-. -د: و لا. 3-. -هـ: من. 4-. -هـ: الإحضار. 5-. -هـ: -اللّه. ـ

272

إلى وقت آخر فأعلمهم-سبحانه-أنّ ما يستمتع به من منافع الدّنيا قليل «وَ لاََ تُظْلَمُونَ فَتِيلاً» أي لا تبخسون أدنى شى‏ء من أجوركم على مشاقّ المقاتلة فلا ترغبوا عنها.

«أَيْنَمََا تَكُونُوا» من الأماكن يلحقكم «اَلْمَوْتُ وَ» إن «كُنْتُمْ فِي» قصور «مُشَيَّدَةٍ» محصّصة أو مطوّلة في ارتفاع؛ و قيل: فى بروج السّماء؛ و الحسنة تقع على النّعمة و الطّاعة و السّيّئة تقع على البليّة و المعصية قال اللّه-تعالى-: «وَ بَلَوْنََاهُمْ بِالْحَسَنََاتِ وَ اَلسَّيِّئََاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ» (1) ؛ المعنى وَ إِنْ تُصِبْهُمْ نعمة من خصب و رخاء (2) نسبوها إلى اللّه وَ إِنْ تُصِبْهُمْ بليّة من جدب و قحط نسبوها إليك و قالوا: هى مِنْ عِنْدِكَ و بشؤمك‏ (3) كما حكى عن قوم موسى: «وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسى‏ََ وَ مَنْ مَعَهُ» (4) و عن قوم صالح: «اِطَّيَّرْنََا بِكَ وَ بِمَنْ مَعَكَ» (5) ؛ و إنّما قاله اليهود و (6) المنافقون فردّ اللّه عليهم «قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اَللََّهِ» يبسط الأرزاق و يقبضها يبتلى بذلك عباده، «فَمََا لِهََؤُلاََءِ اَلْقَوْمِ لاََ يَكََادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً» فيعلموا أنّ اللّه هو الباسط و القابض و أفعاله كلّها صادرة عن حكمة و صواب‏}ثمّ قال: «مََا أَصََابَكَ» يا إنسان خطابا عامّا «مِنْ حَسَنَةٍ» من نعمة و إحسان «فَمِنَ اَللََّهِ» تفضّلا منه و امتنانا و امتحانا «وَ مََا أَصََابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ» أي بليّة و مصيبة «فَمِنْ نَفْسِكَ» لأنّك السّبب فيها بما اكتسبت من الذّنوب، و مثله‏ «وَ مََا أَصََابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمََا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ» (7) ؛ و «أَرْسَلْنََاكَ لِلنََّاسِ» جميعا «رَسُولاً» لست برسول‏ (8) للعرب وحدهم، «وَ كَفى‏ََ بِاللََّهِ شَهِيداً» على ذلك فما ينبغى لأحد أن يخرج عن طاعتك.

1-. -7/168. 2-. -د: رضاء. 3-. -ج: لشومك. 4-. -7/130. 5-. -27/47. 6-. -ج: او. 7-. -42/30. 8-. -د: رسولا.

273

«مَنْ يُطِعِ اَلرَّسُولَ فَقَدْ أَطََاعَ اَللََّهَ» لأنّه إنّما يأمر بما أمر اللّه-سبحانه- به و ينهى عمّا نهى اللّه-سبحانه-عنه فكانت طاعته في امتثال ما أمر (1) به و الانتهاء عمّا نهى عنه طاعة اللّه، «وَ مَنْ تَوَلََّى» أي أعرض و لم يطع «فَمََا أَرْسَلْنََاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً» بل نذيرا، إِنْ عَلَيْكَ إِلاَّ اَلْبَلاََغُ و ما عليك أن تحفظ عليهم أعمالهم و تحاسبهم عليها و تعاقبهم؛ } «وَ يَقُولُونَ» إذا أمرتهم بشى‏ء: «طََاعَةٌ» أي أمرنا و شأننا طاعة كأنّهم قالوا:

قابلنا أمرك بالطّاعة، «فَإِذََا بَرَزُوا» أي خرجوا «مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طََائِفَةٌ» أي دبّر طائفة منهم ليلا «غَيْرَ اَلَّذِي تَقُولُ» أي خلاف ما قلت و أمرت به أو خلاف ما قالت و ما ضمنت‏ (2) من الطّاعة لأنّهم نافقوا بما قالوا و أبطنوا (3) خلاف ما أظهروا؛ و التّبييت إمّا من البيتوتة لأنّها تدبير الأمر باللّيل، يقال: هذا أمر بيّت بليل، و إمّا من أبيات الشّعر لأنّ الشّاعر يدبّرها و يسوّيها؛ «وَ اَللََّهُ يَكْتُبُ مََا يُبَيِّتُونَ» أي يثبته في صحائف أعمالهم و هذا وعيد، «فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ» و أبق عليهم إلى أن يستقرّ أمر الإسلام، «وَ تَوَكَّلْ عَلَى اَللََّهِ» فى شأنهم فإنّ اللّه ينتقم ذلك منهم.

التّدبّر: النّظر في أدبار الأمور و تأمّلها، ثمّ استعمل في كلّ تأمّل، و معنى تدبّر القرآن تأمّل معانيه؛ «لَوَجَدُوا فِيهِ اِخْتِلاََفاً كَثِيراً» لكان الكثير منه مختلفا متناقضا متفاوتا نظمه و معانيه فكان بعضه معجزا و بعضه غير معجز يمكن معارضته و بعضه إخبارا لا يوافق المخبر (4) عنه، فلمّا تناسب كلّه فصاحة فاتت‏ (5) قوى الفصحاء و صحّة معان 1-. -د: أمن. 2-. -لما ضمنّت، بتشديد الميم. 3-. -هـ: بطنوا. 4-. -هـ: للمخبر. 5-. -ب و ج: فاقت، و ما في المتن موافق مضمونا لما في الكشاف ايضا.

274

و صدق أخبار علم أنّه ليس إلاّ من جهة اللّه تعالى؛ } «وَ إِذََا جََاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ اَلْأَمْنِ» يعنى ناسا من المنافقين أو من ضعفة المسلمين كانوا إذا بلغهم خبر عن سرايا رسول اللّه من أمن و سلامة أو خوف و ضرر «أَذََاعُوا بِهِ» و كانت إذاعتهم مفسدة؛ و قيل: كانوا إذا وقفوا من رسول اللّه و أولى الأمر على أمن أي وثوق بالظّفر على الأعداء أو خوف منهم أذاعوه؛ «وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَى اَلرَّسُولِ» يعنى رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله- (1) «وَ إِلى‏ََ (2) أُولِي اَلْأَمْرِ مِنْهُمْ» قيل: هم أهل العلم و الفقه الملازمون للنّبيّ عليه السّلام؛ و قيل: هم أمراء السّرايا و الولاة؛ 5- و قال الباقر-عليه السّلام -: هم الأئمّة المعصومون‏ ، «لَعَلِمَهُ» أي لعلم صحّته «اَلَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ» من الرّسول و أولى الأمر و لعرفوا هل هو (3) ممّا يذاع أو (4) لا يذاع؛ و معنى «يَسْتَنْبِطُونَهُ» يتلقّونه منهم و يستخرجون علمه من جهتهم؛ و على هذا فـ اَلَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ هم الّذين أَذََاعُوا بِهِ ؛ و قيل: معناه لعلم الّذين يستنبطون تدبيره كيف يدبّرونه؛ «وَ لَوْ لاََ فَضْلُ اَللََّهِ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَتُهُ» بإرسال الرّسول و إنزال الكتاب- 14,1- و عنهم (عليهم السّلام) فَضْلُ اَللََّهِ و رَحْمَتُهُ النّبيّ و عليّ عليهما السّلام‏ - «لاَتَّبَعْتُمُ اَلشَّيْطََانَ» فيما يلقى إليكم من الوساوس الموجبة لضعف اليقين‏ (5) و البصيرة «إِلاََّ قَلِيلاً مِنْكُمْ» و هم أهل البصائر النّافذة و ذوو (6) الصّدق و اليقين.

لمّا (7) تقدّم في الآي قبلها تثبّطهم‏ (8) عن القتال قال: «فَقََاتِلْ فِي سَبِيلِ اَللََّهِ» إن أفردوك و تركوك وحدك، «لاََ تُكَلَّفُ» غير نفسك وحدها أن تقدّمها إلى الجهاد فإنّ اللّه-سبحانه-هو ناصرك لا جنودك، فإن شاء نصرك وحدك كما ينصرك و حولك الجنود؛ 14- و روى أنّ أبا سفيان يوم أحد لمّا رجع واعد (9) رسول اللّه-ص-موسم بدر 1-. -د: -و أولى الأمر على أمن، الى هنا. 2-. -هـ: -الى. 3-. -د: ليعرفوا اهل هولاء. 4-. -ب و ج: و مما. 5-. -د: النفس. 6-. -ج و د: ذو. 7-. -هـ: كما. 8-. -هـ: تثبّتهم. (9) . -ب و د: و أعدّ.

275

الصّغرى فكره النّاس و تثاقلوا حين بلغ الميعاد فنزلت، فخرج النّبيّ-صلّى اللّه عليه و آله-و ما معه إلاّ سبعون، و لو لم يتّبعه أحد لخرج وحده؛ «وَ حَرِّضِ اَلْمُؤْمِنِينَ» و ما عليك فى‏ (1) شأنهم إلاّ التّحريض، «عَسَى اَللََّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا» و هم قريش و قد كفّ بأسهم بأن بدا (2) لأبى سفيان و قال: هذا عام مجدب، فانصرف النّبيّ- عليه السّلام-بمن‏ (3) معه سالمين‏ ، «وَ اَللََّهُ أَشَدُّ بَأْساً» من قريش «وَ أَشَدُّ تَنْكِيلاً» تعذيبا؛ الشّفاعة الحسنة هي الّتى يدفع بها شرّ عن‏ (4) مسلم و ابتغى بها وجه اللّه و السّيّئة ما كان بخلاف ذلك؛ و قيل: الشّفاعة الحسنة: الدّعوة للمسلم لأنّها في معنى الشّفاعة إلى اللّه؛ و في الحديث : «من دعا لأخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له و قال له الملك: و لك مثلاه فذلك النّصيب، و الدّعوة على المسلم بضدّ (5) ذلك» ؛ و أصل الشّفاعة من الشّفع الّذى هو ضدّ الوتر فإنّ الرّجل إذا شفع لصاحبه فقد شفعه أي صار ثانيه، و الكفل:

النّصيب-أيضا-فكأنّه‏ (6) النّصيب من الشّرّ؛ و المقيت: الحفيظ الّذى يعطى الشّي‏ء على قدر الحاجة؛ و قيل: هو المقتدر.

أمر-سبحانه- (7) بردّ السّلام على المسلم بأحسن ممّا سلّم و هو أن يقول:

«و عليكم السّلام و رحمة اللّه» إذا قال: «السّلام عليكم» ، و أن يزيد (8) «و بركاته» إذا قال: «السّلام عليكم و رحمة اللّه» ؛ أو ردّوها أو أجيبوها (9) بمثلها، و ردّ السّلام رجع جوابه‏ (10) بمثله؛ و جواب التّسليم واجب و (11) التّخيير إنّما وقع بين الزّيادة و تركها، 14- و عن النّبيّ-عليه السّلام -: إذا سلّم عليكم أهل الكتاب فقولوا: «و (12) عليكم»

1-. -د و هـ: من. 2-. -ب و ج و د: بدأ. 3-. -ب و ج: و من. 4-. -ب و ج: من. 5-. -د: بغير. 6-. -ب و ج: و كانه. 7-. -ب و ج: اللّه تعالى. 8-. -د: يزيده. (9) . -ب و ج: أجيبوا. (10) . -د: الجواب، هـ (خ ل) : و رجعه جوابه. (11) . -هـ: -و. (12) . -ب و ج: -و.

276

أي و عليكم ما قلتم لأنّهم كانوا يقولون: «السّام عليكم» و السّام: الموت؛ و الحسيب:

المحاسب‏ (1) الحفيظ؛ } «لاََ إِلََهَ إِلاََّ هُوَ» إمّا خبر المبتدإ و إمّا اعتراض و الخبر «لَيَجْمَعَنَّكُمْ» ، و (2) معناه اللّه و اللّه ليجمعنّكم‏ (3) أي ليحشرنّكم «إِلى‏ََ يَوْمِ اَلْقِيََامَةِ» و هو يوم قيامهم من القبور أو قيامهم للحساب؛ «وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اَللََّهِ حَدِيثاً» أي موعدا لا خلف لوعده.

«فِئَتَيْنِ» نصب على الحال تقول‏ (4) : ما لك قائما؛ أي ما لكم اختلفتم فى شأن المنافقين أو تفرّقتم فيه فرقتين؛ «وَ اَللََّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمََا كَسَبُوا» من لحوقهم بالمشركين و هم قوم قدموا من مكّة و أظهروا الإسلام ثمّ رجعوا إلى مكّة فأظهروا الشّرك ثمّ سافروا إلى اليمامة فاختلف المسلمون في غزوهم فقال بعضهم: إنّهم مسلمون‏ (5) ؛ و الإركاس: الرّدّ أي أركسهم في الكفر بأن خذلهم حتّى ارتكسوا (6) فيه لما علم من مرض قلوبهم؛ «أَ تُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا» أي تجعلوا من جملة المهتدين من جعله اللّه من جملة الضّلاّل و حكم عليه بذلك، أوخذ له‏ (7) حتّى ضلّ؛ }و قوله: «فَتَكُونُونَ» عطف على «تَكْفُرُونَ» و المعنى ودّوا كفركم فكونكم معهم شرعا سواء فيما هم عليه من الضّلال فلا تتولّوهم و إن آمنوا حتّى يهاجروا هجرة (8) صحيحة هي للّه لا لغرض من أغراض الدّنيا؛ «فَإِنْ تَوَلَّوْا» عن الإيمان المصاحب للهجرة المستقيمة فحكمهم حكم سائر المشركين أن يقتلوا (9) حيث وجدوا في أرض اللّه من الحلّ و الحرم؛ «وَ لاََ تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ» خليلا و لا ناصرا؛ و إن بذلوا لكم الولاية و النّصرة فلا تقبلوا منهم.

1-. -د: المحافظ. 2-. -د: -و. 3-. -ب و ج: -و معناه اللّه و اللّه ليجمعنّكم. 4-. -د: كما نقول. 5-. -هـ: المسلمون. 6-. -ب: اركسوا. 7-. -د: خذلهم. 8-. -هـ: الهجرة. (9) . -ب و ج: تقبلوا.

277

هو استثناء من قوله: «فَخُذُوهُمْ وَ اُقْتُلُوهُمْ» ؛ و معنى «يَصِلُونَ إِلى‏ََ قَوْمٍ» ينتهون‏ (1) إليهم و يتّصلون بهم بحلف أو جوار؛ «بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُمْ مِيثََاقٌ» أي موادعة و عهد؛ 14- و هؤلاء القوم هم الأسلميّون وادعهم رسول اللّه وقت خروجه من مكّة و واثق‏ (2) عنهم هلال بن عويمر (3) الأسلميّ‏ (4) على أن لا يعين رسول اللّه و لا يعين عليه و على أنّ من وصل إلى هلال و لجأ إليه فله من الجوار مثل الّذى لهلال‏ (5) ؛ «أَوْ جََاؤُكُمْ» يجوز أن يكون معطوفا على صفة قوم كأنّه قيل: إلاّ الّذين يصلون إلى قوم معاهدين أو قوم ممسكين عن القتال لا لكم و لا عليكم‏ (6) ؛ أو على صلة «اَلَّذِينَ» كأنّه قيل: «إلاّ الّذين يصلون إلى المعاهدين أو الّذين لا يقاتلونكم» ؛ «حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ» فى موضع الحال بإضمار «قد» و يدلّ عليه قراءة من قرأ حصرة صدورهم ؛ و قيل: هو صفة لموصوف محذوف أي‏ (7) جاءوكم قوما حصرت صدورهم؛ و قيل: هو بيان لـ «جََاؤُكُمْ» 14- و هم بنو مدلج‏ (8) جاءوا رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-غير مقاتلين‏ ؛ و الحصر: الضّيق و الانقباض «أَنْ يُقََاتِلُوكُمْ» عن أن يقاتلوكم أو كراهة أن يقاتلوكم؛ «وَ لَوْ شََاءَ اَللََّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقََاتَلُوكُمْ» هذا إخبار عن المقدور و ليس فيه أنّه‏ (9) يفعل ذلك أو يأذن لهم فيه بل قذف-سبحانه-الرّعب في قلوبهم حتّى طلبوا الموادعة؛ و لو لم يقذفه لكانوا مسلّطين أي مقاتلين غير مكافين‏ (10) ؛ «فَإِنِ اِعْتَزَلُوكُمْ» فإن لم يتعرّضوا لكم «وَ أَلْقَوْا إِلَيْكُمُ اَلسَّلَمَ» أي الاستسلام و الانقياد «فَمََا جَعَلَ اَللََّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً» أي فما أذن لكم فى أخذهم و قتلهم.

1-. -د: ينتمون. 2-. -ج: فواثق. 3-. -ب و د: عويم. 4-. -فى المجمع: السلمى. 5-. -ب: بهلال. 6-. -د: عليهم. 7-. -ج: او. 8-. -د: لالج. (9) . -د: ان. (10) . -ب و ج: مكافيّن، بتشديد الفاء؛ و لعلّ الصّحيح: كافّين.

278

هم قوم من بنى أسد و غطفان كانوا إذا أتوا المدينة أسلموا و عاهدوا ليأمنوا المسلمين فإذا رجعوا إلى قومهم نكثوا عهدهم و كفروا؛ «كُلَّمََا رُدُّوا إِلَى اَلْفِتْنَةِ» أي كلّما دعاهم قومهم إلى قتال المسلمين قلبوا (1) «فِيهََا» أقبح قلب و كانوا شرّا فيها من كلّ عدوّ؛ فإن لّم يعتزل‏ (2) هؤلاء قتالكم و لم يستسلموا لكم و لم يكفّوا أيديهم عن قتالكم فأسروهم «وَ اُقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ» أي حيث تمكّنتم منهم؛ «سُلْطََاناً مُبِيناً» أي حجّة واضحة لظهور عداوتهم و كفرهم و إضرارهم بأهل الإسلام؛ و قيل:

تسلّطا ظاهرا حيث أذنّا (3) لكم في قتلهم و أسرهم.

و ما صحّ لمؤمن و لا استقام له و ما لاق بحاله، كقوله-سبحانه-:

«مََا كََانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ» (4) و ما كان لَنََا أَنْ نَعُودَ فِيهََا ، (5) «أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً (6) » ابتداء غير قصاص «إِلاََّ خَطَأً» إلاّ على وجه الخطإ؛ و انتصب «خَطَأً» على أنّه مفعول له أي‏ (7) ما ينبغى له‏ (8) أن يقتله لعلّة من العلل إلاّ للخطإ وحده؛ و يجوز أن يكون حالا بمعنى لا يقتله‏ (9) فى حال من الأحوال إلاّ في حال الخطإ؛ أو صفة للمصدر (10) أي إلاّ قتلا خطأ، و المعنى أنّ من شأن المؤمن أن ينتفى عنه‏ (11) وجود قتل المؤمن ابتداء البتّة إلاّ إذا وجد منه خطأ من غير قصد بأن يرمى شخصا على أنّه كافر فيكون مسلما أو نحو ذلك 1-. -ب و هـ: قلّبوا، بتشديد اللام. 2-. -ب و ج: تعتزل. 3-. -هـ: ءاذنّا، بألفين. 4-. -3/161. 5-. -يترا أي من العبارة و عبارة الكشاف انّ هذه العبارة من القرآن لكن الّتى فى القرآن: وَ مََا يَكُونُ لَنََا أَنْ نَعُودَ فِيهََا (7/88) . 6-. -ج: -مؤمنا. 7-. -د: +و. 8-. -ج: -اى ما ينبغى له. (9) . -هـ: تقتله. (10) . -د: لمصدر. (11) . -ج: -عنه.

279

«فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ» أي فعليه تحرير رقبة؛ و (1) التّحرير: الإعتاق، و الحرّ: الكريم، و العتيق‏ (2) كذلك لأنّ الكرم في الأحرار، و منه عتاق الطّير و عتاق الخيل لكرامهما (3) ؛ و حرّ الوجه‏ (4) :

أكرم موضع منه؛ و الرّقبة عبارة عن النّسمة؛ «وَ دِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى‏ََ أَهْلِهِ» أي مؤدّاة إلى ورثته يقتسمونها كما يقتسمون‏ (5) الميراث؛ و الدّية على عاقلة القاتل؛ «إِلاََّ أَنْ يَصَّدَّقُوا» أي يتصدّق أولياء المقتول بالدّية و معناه العفو؛ و في الحديث : «كلّ معروف صدقة» ؛ «فَإِنْ كََانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ» أي من قوم كفّار محاربين لكم «وَ هُوَ مُؤْمِنٌ» يعنى أن يكون آمن بالنّبيّ-عليه السّلام-و هو بين ظهرانى‏ (6) قومه لم يفارقهم بعد فعلى قاتله الكفّارة إذا قتله خطأ و ليس على عاقلته لأهله شى‏ء لأنّهم كفّار؛ «وَ إِنْ كََانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُمْ مِيثََاقٌ» أي عهد و ذمّة و ليسوا أهل حرب «فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى‏ََ أَهْلِهِ» تلزم عاقلة قاتله «وَ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ» (7) يلزم قاتله؛ «فَمَنْ لَمْ يَجِدْ» رقبة أي لم يملكها «فـ» ـعليه «صيام شَهْرَيْنِ مُتَتََابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اَللََّهِ» قبولا من اللّه، من تاب اللّه عليه أي شرع ذلك توبة منه.

فى هذه الآية من التّهديد و الوعيد أمر عظيم و خطب جسيم و لذلك قال بعض أصحابنا: إنّ قاتل المؤمن لا يوفّق للتّوبة على معنى أنّه لا يختار التّوبة؛ 6- و عن الصّادق-عليه السّلام -أنّ معنى التّعمّد أن يقتله على دينه‏ و عن عكرمة و جماعة هو أن يقتله مستحلاّ لقتله.

1-. -هـ: -و. 2-. -د: -العتيق. 3-. -د: لكرامتهما. 4-. -حرّ الوجه ما بدا من الوجنة (صحاح اللغة) . 5-. -د: تقتسمونها كما تقتسمون. 6-. -ب و ج: ظهران، و الصحيح ما في المتن، و في الصحاح يقال: هو نازل بين ظهريهم و ظهرانيهم بفتح النون. 7-. -د: +هو.

280

و قرئ: «فتثبّتوا» و هما جميعا من التّفعّل بمعنى الاستفعال أي اطلبوا بيان الأمر و ثباته و لا تعجلوا (1) فى القتل من غير رويّة؛ «وَ لاََ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى‏ََ إِلَيْكُمُ اَلسَّلاََمَ» أي حيّاكم بتحيّة أهل الإسلام؛ و من قرأ (2) السّلم (3) فهو الاستسلام، و قيل:

الإسلام؛ و قرئ: «لَسْتَ مُؤمَناً» بفتح الميم من آمنه أي لا تقولوا له لا نؤمنك «تَبْتَغُونَ عَرَضَ اَلْحَيََاةِ اَلدُّنْيََا» أي تطلبون الغنيمة الّتى هي حطام الدّنيا و هو الّذى يدعوكم إلى ترك التّثبّت و قلّة البحث عن حال من تقتلونه‏ (4) «فَعِنْدَ اَللََّهِ مَغََانِمُ كَثِيرَةٌ» يغنّمكموها (5) يغنيكم‏ (6) عن قتل رجل يظهر الإسلام لتأخذوا ماله «كَذََلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ» أوّل ما دخلتم فى الإسلام، سمعت من‏ (7) أفواهكم كلمة الشّهادة فحصّنت دماؤكم و أموالكم من غير انتظار الاطّلاع على مواطأة قلوبكم لألسنتكم، «فَمَنَّ اَللََّهُ عَلَيْكُمْ» بالاستقامة و الاشتهار بالإيمان «فَتَبَيَّنُوا» تكرير للأمر بالتّبيين‏ (8) ليؤكّد عليهم.

قرئ: «غَيْرُ أُولِي اَلضَّرَرِ» بالرّفع صفة لـ «لقاعدون» (9) و بالنّصب استثناء منهم أو حالا عنهم؛ و الضّرر: المرض أو العاهة من عمى أو عرج أو زمانة أو نحوها؛ عن ابن عبّاس: «لاََ يَسْتَوِي اَلْقََاعِدُونَ» عن بدر و الخارجون إليها و عن مقاتل: عن تبوك؛ «فَضَّلَ اَللََّهُ اَلْمُجََاهِدِينَ بِأَمْوََالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ‏ (10) » جملة موضحة لما نفى من استواء القاعدين و المجاهدين كأنّه قيل: ما لهم‏ (11) لا يستوون؟فأجيب بذلك؛ و المعنى على القاعدين 1-. -هـ: تعجّلوا، بتشديد الجيم. 2-. -د: +و. 3-. -ب: السلام. 4-. -ب و ج: يقتلونه. 5-. -د: يغنمكموه. 6-. -ب و ج: يغنّيكم، بتشديد النون. 7-. -هـ: عن. 8-. -الظاهر-كما في الكشاف-بالتّبيّن. (9) . -د: للقاعدين. (10) . -ب و ج: -باموالهم و أنفسهم. (11) . -د: لم، مكان «ما لهم» .

281

غير أولى الضّرر لكون الجملة بيانا للجملة الأولى المتضمّنة لهذا الوصف؛ «وَ كُلاًّ» أي‏ (1) و كلّ فريق من المجاهدين و القاعدين «وَعَدَ اَللََّهُ اَلْحُسْنى‏ََ» أي المثوبة الحسنى و هي الجنّة و إن كان المجاهدون مفضّلين «عَلَى اَلْقََاعِدِينَ دَرَجَةً» ؛ 14- و عن النّبيّ-صلّى اللّه عليه و آله -: لقد خلّفتم بالمدينة (2) أقواما ما سرتم مسيرا و لا قطعتم واديا إلاّ كانوا معكم و هم الّذين صحّت نيّاتهم و نصحت جيوبهم‏ (3) و هوت أفئدتهم إلى الجهاد و قد منعهم من المسير ضرر أو غيره‏ (4) ؛ ذكر-سبحانه-المفضّلين درجة، }ثمّ ذكر المفضّلين «دَرَجََاتٍ» ، و الأوّلون‏ (5) هم الّذين فضّلوا على القاعدين الأضرّاء و الآخرون هم الّذين فضّلوا على القاعدين الّذين أذن لهم في التّخلّف اكتفاء بغيرهم، لأنّ الجهاد فرض على الكفاية؛ و «دَرَجَةً» انتصبت‏ (6) لوقوعها موقع المرّة كأنّه قال‏ (7) : فضّلهم تفضيلة نحو ضربه سوطا بمعنى ضربة؛ و انتصب «أَجْراً» بـ «فَضَّلَ‏ (8) » -أيضا-لأنّه في معنى أجرهم أجرا (9) ؛ و (10) ؛ «دَرَجََاتٍ‏ (11) » و (12) «مَغْفِرَةً وَ رَحْمَةً» بدل من «أَجْراً» .

«تَوَفََّاهُمُ» يجوز أن يكون ماضيا كقراءة من قرأ: «توفّتهم» و يجوز أن يكون‏ (13) مضارعا بمعنى تتوفّيهم؛ و قرئ في الشّواذّ: «تُوفّاهم‏ (14) » فيكون مضارع وفّيت و المعنى أنّ اللّه يوفّى الملائكة أنفسهم فيتوفّونها أي يمكّنهم من استيفائها فيستوفونها؛ «ظََالِمِي أَنْفُسِهِمْ» فى حال ظلمهم أنفسهم، «قََالُوا» أي قال الملائكة للمتوفّين:

1-. -ب و ج: -اى. 2-. -د: فى المدينة. 3-. -رجل ناصح الجيب اى أمين (الصحاح مادة جوب) و رجل ناصح الجيب اى تقى القلب (الصحاح مادة نصح) . 4-. -د: غير ذلك. 5-. -ب و ج: الأولين. 6-. -د: انتصب. 7-. -هـ: قيل. 8-. -هـ: +اللّه. (9) . -هـ: -اجرا. (10) . -هـ: -و. (11) . -ب و ج: درجة. (12) . -د: -و. (13) . -د و هـ: -و يجوز ان يكون. (14) . -هـ: توفاهم. ـ

282

«فِيمَ كُنْتُمْ» أي‏ (1) فى أيّ شى‏ء كنتم من أمر دينكم؟ «قََالُوا كُنََّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي اَلْأَرْضِ» ، و هم جماعة أسلموا بمكّة و لم يهاجروا حين كانت الهجرة (2) ، فلمّا خرج المشركون إلى بدر لم يخلّفوا أحدا إلاّ صبيّا أو مريضا أو شيخا كبيرا، فخرج هؤلاء معهم فلمّا نظروا إلى قلّة المسلمين ارتابوا، فأصيبوا فيمن أصيب من المشركين‏ (3) ، فنزلت الآية فيهم؛ و صحّ قولهم: «كُنََّا مُسْتَضْعَفِينَ» جوابا عن «فِيمَ كُنْتُمْ» ، لأنّه كالتّوبيخ لهم بأنّهم لم يكونوا فى‏ (4) شى‏ء من الدّين حيث قدروا على المهاجرة و لم يهاجروا، فاعتذروا ممّا وبّخوا به بالاستضعاف و أنّهم لم يتمكّنوا من الهجرة، فبكّتهم الملائكة بأن قالوا:

«أَ لَمْ تَكُنْ أَرْضُ اَللََّهِ وََاسِعَةً فَتُهََاجِرُوا فِيهََا» أي‏ (5) كنتم قادرين على الخروج من مكّة إلى بعض البلاد الّتى لا تمنعون فيها من إظهار دينكم؛ و هذا يدلّ على أنّ الإنسان إذا كان فى بلد لا يتمكّن فيه من إقامة أمر الدّين لبعض العوائق و علم أنّه في غير بلده أقوم بحقّ اللّه وجبت‏ (6) عليه المهاجرة؛ و في الحديث : من فرّ بدينه من أرض إلى أرض و إن كان شبرا من الأرض استوجب الجنّة و كان رفيق‏ (7) إبراهيم و محمّد عليهما السّلام‏ ؛ }ثمّ استثنى من أهل الوعيد «اَلْمُسْتَضْعَفِينَ» الّذين «لاََ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً» فى الخروج لفقرهم و عجزهم و قلّة معرفتهم بالطّرق، و قوله: «لاََ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً (8) » صفة للمستضعفين أو للرّجال و النّساء و الولدان، و جاز ذلك و إن كان الجمل يجب كونها نكرات لأنّ الموصوف و إن كان فيه حرف التّعريف فليس لشى‏ء (9) بعينه كقول الشّاعر:

«و لقد أمرّ على اللّئيم يسبّنى»

«مُرََاغَماً» أي مهاجرا و طريقا يراغم بسلوكه قومه أي يفارقهم على رغم 1-. -د و هـ: -اى. 2-. -ب و ج: +فريضة. 3-. -ب و ج: +بهم. 4-. -ج: -فى. 5-. -د: ان. 6-. -ب و ج: وجب. 7-. -ب و ج: فريق. 8-. -ب و ج: -حيلة. (9) . -هـ: بشى‏ء.

283

أنوفهم؛ و الرّغم: الذّلّ و الهوان، و أصله لصوق الأنف بالرّغام و هو التّراب قال النّابغة الجعديّ:

كطود يلاذ بأركانه # عزيز المراغم‏ (1) و المضطرب‏ (2)

«فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اَللََّهِ» فقد وجب ثوابه على اللّه؛ و أصل الوجوب السّقوط كقوله- تعالى- (3) : «فَإِذََا وَجَبَتْ جُنُوبُهََا» (4) ، يعنى فقد علم اللّه كيف يثيبه؛ و ذلك واجب عليه؛ و كلّ هجرة لغرض‏ (5) دينيّ من طلب علم أو حجّ أو فرار إلى بلد يزداد فيه طاعة أو زهدا (6) فى الدّنيا فهى هجرة إلى اللّه و رسوله.

الضّرب في الأرض هو السّفر، أي «إِذََا» سافرتم «فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ» حرج و إثم فى «أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ» عدد «اَلصَّلاََةِ» فتصلّوا (7) الرّباعيّات ركعتين ركعتين؛ و القصر ثابت بنصّ الكتاب في حال الخوف خاصّة و هو قوله: «إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا» أمّا في حال الأمن فبنصّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله؛ و هو عزيمة واجبة غير رخصة عند أبى حنيفة و هو مذهب أهل البيت عليهم السّلام؛ و عند الشّافعيّ رخصة؛ و إنّما قال: «فَلَيْسَ‏ (8) عَلَيْكُمْ جُنََاحٌ» فى الواجب لئلاّ يخطر ببالهم أنّ عليهم نقصانا فى القصر فهو مثل قوله: «فَلاََ جُنََاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمََا» (9) ؛ و المراد بالفتنة في الآية القتال و التّعرّض بما يكره فإنّهم كانوا يخافون الكفّار في عامّة أسفارهم، و حدّ السّفر الّذى فيه القصر عند أبى حنيفة مسيرة ثلاثة أيّام بلياليهنّ سير الإبل؛ و عند الشّافعيّ مسيرة (10) يومين؛ و عند أهل البيت-عليهم السّلام-مسيرة (11) يوم واحد و هي ثمانية فراسخ أربعة و عشرون ميلا؛ و أجمعت الطّائفة على أنّه ليس بقصر بل فرضت الصّلاة ركعتين ركعتين في السّفر و أربعا أربعا في الحضر.

1-. -ب: المراغم. 2-. -ب و هـ (خ ل) و ج: المذهب، و في الصّحاح: المهرب. 3-. -ب و ج: -كقوله تعالى. 4-. -22/36. 5-. -هـ: لفرض. 6-. -د: زهده. 7-. -هـ: +فى. 8-. -ب و ج: ليس. (9) . -2/158. (10) . -د: ميسرة. (11) . -د: ميسرة.

284

«فِيهِمْ» الضّمير (1) للخائفين، «فَلْتَقُمْ طََائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ» فاجعلهم طائفتين فلتقم إحدى الطّائفتين معك فصلّ بهم؛ «وَ لْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ» الضّمير للمصلّين يأخذون من السّلاح ما لا يشغلهم عن الصّلاة كالسّيف يتقلّدونه‏ (2) و الخنجر يشدّونه‏ (3) إلى دروعهم و نحوهما؛ «فَإِذََا سَجَدُوا» و فرغوا من سجودهم «فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرََائِكُمْ» أي فليصيروا (4) بعد فراغهم من السّجود مصافّين للعدوّ؛ و عندنا أنّهم يصلّون الرّكعة الأخرى و يتشهّدون و يسلّمون و ينصرفون إلى مواقف أصحابهم و الإمام قائم في الثّانية و يجى‏ء الآخرون و يستفتحون‏ (5) الصّلاة و يصلّى بهم‏ (6) الإمام الرّكعة الثّانية و يطيل التّشهّد حتّى يقوموا فيصلّوا بقيّة صلاتهم ثمّ يسلّم بهم؛ و ذلك قوله: «وَ لْتَأْتِ طََائِفَةٌ أُخْرى‏ََ لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ؛ وَ لْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَ أَسْلِحَتَهُمْ» جعل الحذر و هو التّحرّز كأنّه آلة يستعملها الغازي فلذلك جمع بينه و بين الأسلحة في الأخذ كما (7) جعل الإيمان مستقرّا و متبوّءا لتمكّنهم فيه في قوله: «وَ اَلَّذِينَ تَبَوَّؤُا اَلدََّارَ وَ اَلْإِيمََانَ» (8) ؛ «وَدَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا» أي تمنّوا «لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ» (9) تشتغلون عن أخذها في القتال «فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ» فيشدّون عليكم شدّة واحدة؛ ثمّ رخّص لهم في وضع الأسلحة إن ثقل عليهم حملها إذا نالهم «أَذىً مِنْ مَطَرٍ أَوْ» مرض و أمرهم مع ذلك بأخذ الحذر لئلاّ يغفلوا فيحمل عليهم العدوّ؛ «إِنَّ اَللََّهَ أَعَدَّ لِلْكََافِرِينَ عَذََاباً مُهِيناً» هذا إخبار بأنّه-سبحانه- يهين عدوّهم ليقوّى‏ (10) قلوبهم.

1-. -هـ: الضمير فيهم. 2-. -ب و ج و د: يتقلدون به. 3-. -ب: يشدون به. 4-. -ب و ج: فليصبروا. 5-. -ب و ج: فيستفتحون. 6-. -ب و ج: -بهم. 7-. -ب و ج: -كما. 8-. -59/9. (9) . -د: +و. (10) . -هـ: لتقوى.

285

فإذا صلّيتم في حال الخوف و القتال «فَاذْكُرُوا اَللََّهَ» فصلّوها (1) «قِيََاماً» مسايفين‏ (2) ، «وَ قُعُوداً» جاثين‏ (3) على الرّكب‏ (4) مرامين، «وَ عَلى‏ََ جُنُوبِكُمْ» مثخنين‏ (5) بالجراح؛ «فَإِذَا اِطْمَأْنَنْتُمْ» حين‏ (6) تضع‏ (7) اَلْحَرْبُ أَوْزََارَهََا و استقررتم و أمنتم «فَأَقِيمُوا اَلصَّلاََةَ» فأتمّوا حدود الصّلاة «إِنَّ اَلصَّلاََةَ كََانَتْ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ كِتََاباً مَوْقُوتاً» أي محدودا بأوقات لا يجوز إخراجها عن أوقاتها في حال خوف كنتم أو أمن؛ و قيل: معناه فَإِذََا قَضَيْتُمُ صلاة الخوف فأديموا ذكر اللّه مكبّرين و مهلّلين داعين بالنّصرة و التّأييد فى كافّة أحوالكم من قيام و قعود و اضطجاع فَإِذَا اِطْمَأْنَنْتُمْ فإذا أقمتم فأتمّوا الصّلاة؛ «وَ لاََ تَهِنُوا» و لا تضعفوا في طلب الكفّار؛ ثمّ ألزمهم الحجّة بأن قال: «إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ‏ (8) » فإنّ ذلك أمر مشترك بينكم و بينهم‏ (9) يصيبهم كما يصيبكم؛ ثمّ إنّهم يصبرون عليه و يتشجّعون فما لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع أنّكم أولى منهم بالصّبر لأنّكم «تَرْجُونَ مِنَ اَللََّهِ مََا لاََ يَرْجُونَ» من الظّفر بهم في الدّنيا و الثّواب الجزيل في الآخرة! «وَ كََانَ اَللََّهُ عَلِيماً حَكِيماً» لا يأمركم و لا ينهاكم إلاّ بما يعلم أنّ فيه صلاحكم. 1-. -ب و ج: فصلوا. 2-. -د: مستأنفين. 3-. -ب و ج: جاثّين، بالتشديد. 4-. -د: الركبة. 5-. -هـ: مثخّنين، بتشديد الخاء. 6-. -ب و ج و د: حتى. 7-. -د: يضع. 8-. -د: -فانهم يألمون. (9) . -ب و ج و د: -و بينهم.

286

14- يروى أنّ أبا طعمة بن أبيرق سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن النّعمان‏ (1) و خبأها عند رجل من اليهود، فأخذ الدّرع من منزل اليهوديّ، فقال دفعها إليّ أبو طعمة، فجاء بنو أبيرق إلى رسول اللّه فكلّموه أن يجادل عن صاحبهم، و قالوا: إن لم تفعل هلك و افتضح و برئ اليهوديّ، فهمّ رسول اللّه أن يفعل و أن يعاقب اليهوديّ، فنزلت؛ «بِمََا أَرََاكَ اَللََّهُ‏ (2) » أي بما عرّفك اللّه و أوحى إليك؛ «وَ لاََ تَكُنْ لِلْخََائِنِينَ خَصِيماً» أي لأجل الخائنين مخاصما للبراء (3) ؛ } «وَ اِسْتَغْفِرِ اَللََّهَ» ممّا هممت به من عقاب اليهوديّ‏ ؛ } «يَخْتََانُونَ أَنْفُسَهُمْ» يخونونها بالمعصية؛ جعلت معصية العصاة خيانة منهم لأنفسهم كما جعلت ظلما لها لأنّ الضّرر راجع إليهم؛ و نحوه‏ «عَلِمَ اَللََّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتََانُونَ أَنْفُسَكُمْ» (4) ؛ } «يَسْتَخْفُونَ مِنَ اَلنََّاسِ» أي يستترون من النّاس حياء منهم و خوفا من ضررهم، و لا يستترون «مِنَ اَللََّهِ» (5) و لا يستحيون منه، «وَ هُوَ مَعَهُمْ» عالم بأحوالهم؛ «إِذْ يُبَيِّتُونَ» يدبّرون و يزوّرون باللّيل «مََا لاََ يَرْضى‏ََ مِنَ اَلْقَوْلِ» ؛ } «هََا أَنْتُمْ هََؤُلاََءِ» ... «هََا» للتّنبيه فى «أَنْتُمْ» و «أولاء» و هما مبتدأ و خبر و «جََادَلْتُمْ» جملة مبيّنة (6) لوقوع أولاء خبرا كما تقول للرّجل السّخيّ: أنت حاتم تجود بمالك؛ و المعنى هبوا أنّكم خاصمتم عن بنى أبيرق فى الدّنيا فمن يخاصم عنهم فى الآخرة إذا عذّبهم اللّه؛ «وَكِيلاً» أي حافظا من بأس اللّه و نقمته.

1-. -هـ: نعمان. 2-. -ب و ج: -اللّه. 3-. -هـ: للبرآء. 4-. -2/187. 5-. -د: +اى. 6-. -ب و ج: مبنيّة.

287

«سُوءاً» أي قبيحا متعدّيا يسوء به غيره كما فعل أبو طعمة بقتادة و اليهوديّ «أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ» بما (1) يختصّ به؛ و قيل: «وَ (2) مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً» أي‏ (3) ذنبا دون الشّرك «أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ» بالشّرك؛ و فيه أنّ كلّ ذنب و إن عظم فإنّه غير مانع من المغفرة إذا استغفر منه؛ } «فَإِنَّمََا يَكْسِبُهُ عَلى‏ََ نَفْسِهِ» أي لا يتعدّاه‏ (4) ضرره إلى غيره؛ } «وَ مَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً» أي ذنبا على غير عمد «أَوْ إِثْماً» أي‏ (5) ذنبا تعمّده «ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً» كما رمى به أبو طعمة غيره «فَقَدِ اِحْتَمَلَ بُهْتََاناً وَ إِثْماً مُبِيناً» لأنّه بكسب الإثم آثم و برمى البري‏ء به باهت فهو جامع بين الأمرين؛ } «وَ لَوْ لاََ فَضْلُ اَللََّهِ عَلَيْكَ وَ رَحْمَتُهُ» أي عصمته و ألطافه و اطلاعه‏ (6) إيّاك على سرّهم «لَهَمَّتْ طََائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ» عن القضاء بالحقّ و سلوك طريق العدل‏ (7) ؛ «وَ مََا يُضِلُّونَ إِلاََّ أَنْفُسَهُمْ» لأنّ و باله عليهم «وَ مََا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْ‏ءٍ» فإنّ اللّه حافظك و ناصرك و مؤيّدك؛ «وَ أَنْزَلَ اَللََّهُ عَلَيْكَ» القرآن و السّنّة «وَ عَلَّمَكَ مََا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ‏ (8) » من خفيّات الأمور أو من أمور الدّين و أحكام الشّرع.

«لاََ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ» تناجى النّاس «إِلاََّ» نجوى «مَنْ أَمَرَ» على أنّه مجرور بدل من كثير كما تقول: «لا خير في قيامهم إلاّ قيام فلان» ؛ و يجوز أن يكون منصوبا على الاستثناء المنقطع أي لكن من أمر بصدقة ففى نجواه الخير؛ و قيل:

المعروف: القرض؛ و قيل: هو عامّ في كلّ جميل؛ و الإصلاح بين النّاس: التّأليف بينهم بالمودّة؛ 1- و عن أمير المؤمنين-عليه السّلام -: إنّ اللّه فرض عليكم زكاة جاهكم‏ (9) 1-. -د: فيما، هـ: مما. 2-. -هـ: -و. 3-. -ب و ج: -اى. 4-. -هـ: يتعدى. 5-. -ب و ج: او. 6-. -د: اطّلاعه، بتشديد الطاء. 7-. -هـ: عدل. 8-. -د: تعلمه. (9) . -د: جاهلكم.

288

كما فرض عليكم زكاة ما ملكت أيمانكم‏ (1) ؛ } «وَ يَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ اَلْمُؤْمِنِينَ» و هو السّبيل الّذى هم عليه من الدّين الحنيفيّ «نُوَلِّهِ مََا تَوَلََّى» (2) نجعله واليا لما (3) تولّى من الضّلال بأن نخذله و نخلّى‏ (4) بينه و بين ما اختاره؛ } «إِنَّ اَللََّهَ لاََ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ» تكرير للتّأكيد؛ و قيل: كرّر لقصّة أبى طعمة.

«إِلاََّ إِنََاثاً» هى اللاّت و العزّى و مناة؛ و عن الحسن: لم يكن حيّ من أحياء العرب إلاّ و لهم صنم يعبدونه يسمّونه أنثى بنى فلان؛ و قيل: كانوا يقولون في أصنامهم هنّ بنات اللّه و قيل: المراد الملائكة لقولهم‏ (5) : الملائكة بنات اللّه؛ «وَ إِنْ يَدْعُونَ» أي و ما يعبدون‏ (6) بعبادة الأصنام «إِلاََّ شَيْطََاناً» لأنّه الّذى أغراهم بعبادتها فأطاعوه فجعل طاعتهم له عبادة؛ }و قوله: «لَعَنَهُ اَللََّهُ وَ قََالَ لَأَتَّخِذَنَّ» صفتان يعنى‏ (7) شيطانا مريدا جامعا بين لعنة اللّه و هذا القول الشّنيع؛ «نَصِيباً مَفْرُوضاً» مقطوعا واجبا فرضته لنفسى و هو من قولهم: فرض له في العطاء؛ } «وَ لَأُمَنِّيَنَّهُمْ» الأمانيّ الكاذبة من طول العمر و بلوغ الأمل؛ و تبتيكهم آذان الأنعام‏ (8) هو ما فعلوه بالبحائر، (9) كانوا يشقّون أذنها إذا ولدت خمسة (10) أبطن و الخامس ذكر؛ و تغييرهم خلق اللّه هو فقؤهم عين الحامى و إعفاؤه عن الرّكوب؛ و قيل: هو الخصاء، و قيل: فطرة اللّه الّتى هي دين الإسلام و أمره؛ و قيل:

للحسن: إنّ عكرمة يقول: هو الخصاء، فقال: كذب عكرمة، هو دين اللّه؛ و عن ابن مسعود:

1-. -ب و ج (خ ل) : ايديكم. 2-. -ب و د: +و. 3-. -هـ: لمن. 4-. -د: تخذله و تولى. 5-. -د: كقولهم. 6-. -ب و ج: يدعون. 7-. -هـ: بمعنى. 8-. -هـ (خ ل) و ب و ج: +و، د: فهو. (9) . -د: +و. (10) . -د: خمس.

289

هو الوشم؛ } «يَعِدُهُمْ» الفقر إن أنفقوا مالهم «وَ يُمَنِّيهِمْ» طول البقاء في الدّنيا و دوام نعيمها ليؤثروها (1) على الآخرة.

«وَعْدَ اَللََّهِ حَقًّا» مصدر ان مؤكّدان: الأوّل مؤكّد لنفسه، التّقدير وعد اللّه‏ (2) ذلك وعدا، و الثّاني مؤكّد (3) لغيره، التّقدير أحقّه حقّا؛ «وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اَللََّهِ قِيلاً» توكيد آخر بليغ، و قيلا نصب على التّمييز؛ }و فى «لَيْسَ» ضمير «وَعْدَ اَللََّهِ» أي ليس ينال ما وعد اللّه من الثّواب «بِأَمََانِيِّكُمْ وَ لاََ أَمََانِيِ‏ (4) أَهْلِ اَلْكِتََابِ» ؛ و الخطاب للمسلمين؛ و عن الحسن: ليس الإيمان بالتّمنّى و لكن ما وقر (5) فى القلب و صدّقه العمل؛ و قيل:

إنّ الخطاب للمشركين قالوا: إن كان الأمر كما (6) يزعم هؤلاء لنكوننّ خيرا منهم و أحسن حالا: لَأُوتَيَنَّ مََالاً وَ وَلَداً ... ، إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى‏ََ ، و قال أهل الكتاب: «نَحْنُ أَبْنََاءُ اَللََّهِ وَ أَحِبََّاؤُهُ» ؛ } «وَ مَنْ يَعْمَلْ مِنَ اَلصََّالِحََاتِ» «من» للتّبعيض أي و من يعمل بعض الصّالحات، و «من» فى قوله: «مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى‏ََ» لتبيين الإبهام فى «مَنْ يَعْمَلْ» ؛ «وَ لاََ يُظْلَمُونَ نَقِيراً» أي و لا يبخسون مقدار نقير ممّا يستحقّونه من الثّواب؛ }و «أَسْلَمَ وَجْهَهُ» أي أخلص نفسه «لِلََّهِ» و جعلها سالمة له لا يعرف لها ربّا و (7) معبودا سواه؛ «وَ هُوَ مُحْسِنٌ» أي فاعل للفعل الحسن أو هو محسن في جميع أفعاله‏ (8) ؛ و في الحديث‏ (9) : الإحسان 1-. -د: ليؤثرها. 2-. -د: و اللّه، مكان «وعد اللّه» . 3-. -هـ: مؤكدا. 4-. -ب و ج و هـ: بامانيّ. 5-. -هـ: وقّر، بتشديد القاف. 6-. -ب و ج (خ ل) و هـ: على ما، مكان «كما» . 7-. -د: +لا. 8-. -هـ (خ ل) : +و في جميع أحواله. (9) . -د: الحسن.

290

أن تعبد اللّه كأنّك تراه فإن لّم تكن تراه فإنّه يراك‏ ؛ «حَنِيفاً» حال من المتّبع‏ (1) ، «وَ اِتَّخَذَ اَللََّهُ إِبْرََاهِيمَ خَلِيلاً» عبارة عن اصطفائه و اختصاصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله، و الخليل: الّذى يخالّك أي يوافقك في خلالك أو (2) يسايرك في طريقك‏ (3) من الخلّ و هو الطّريق في الرّمل‏ (4) ، أو يسدّ خللك كما تسدّ خلله؛ و هي جملة اعتراضيّة لا محلّ لها من الإعراب و فائدتها تأكيد وجوب اتّباع ملّته؛ } «وَ لِلََّهِ مََا فِي اَلسَّمََاوََاتِ وَ مََا فِي اَلْأَرْضِ» متّصل بذكر الصّالحين و الطّالحين أي إنّ من له ملك أهل‏ (5) السّموات و الأرض فطاعته واجبة عليهم؛ «وَ كََانَ اَللََّهُ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ مُحِيطاً» فيعلم أعمالهم و يجازيهم عليها.

«وَ مََا يُتْلى‏ََ عَلَيْكُمْ‏ (6) » فى محلّ الرّفع على العطف أي اللّه يفتيكم‏ (7) و المتلوّ فى الكتاب في معنى يتامى‏ (8) النّساء يعنى قوله: «وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاََّ تُقْسِطُوا فِي اَلْيَتََامى‏ََ» (9) ، و هو نحو قولك أعجبنى زيد و كرمه، فيكون «فِي يَتََامَى اَلنِّسََاءِ» من صلة «يُتْلى‏ََ» ؛ و يجوز أن يكون «فِي يَتََامَى اَلنِّسََاءِ» بدلا من «فِيهِنَّ» ؛ و هذه الإضافة أعنى «يَتََامَى اَلنِّسََاءِ» بمعنى «من» نحو ثوب خزّ و سحق عمامة، «اَللاََّتِي لاََ تُؤْتُونَهُنَّ» أي لا تعطونهنّ، «مََا كُتِبَ لَهُنَّ» أي ما فرض لهنّ من الميراث، و كان الرّجل منهم يضمّ اليتيمة و مالها إلى نفسه: فإن كانت جميلة تزوّجها و أكل المال و إن كانت دميمة (10) عضلها عن التّزوّج حتّى تموت فيرثها؛ «وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ» (11) يحتمل الوجهين أي ترغبون في أن تنكحوهنّ لجمالهنّ و مالهنّ، أو ترغبون عن أن تنكحوهنّ لدمامتهنّ‏ (12) ؛ و قوله:

1-. -يجوز أن يكون «المتبع» بصيغة الفاعل و المفعول: فان كان بصيغة الفاعل فالمراد منه فاعل «اِتَّبَعَ» و ان كان بصيغة المفعول فالمراد «مِلَّةَ إِبْرََاهِيمَ» او «إِبْرََاهِيمَ» على ضعف. 2-. -د: اى. 3-. -د: طريقتك. 4-. -د: الرسل. 5-. -د: -اهل. 6-. -ب و ج: -عليكم. 7-. -هـ (فى الهامش) : + فِي يَتََامَى اَلنِّسََاءِ . 8-. -ج: -يتامى. (9) . -4/3. (10) . -د و هـ: الذميمة. (11) . -ب و ج: +و. (12) . -ج و د و هـ: لذمامتهن.

291

«وَ اَلْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ اَلْوِلْدََانِ» مجرور معطوف على «يَتََامَى اَلنِّسََاءِ» ؛ و كانوا في الجاهليّة إنّما يورّثون الرّجال الّذين يقومون بالأمور دون الأطفال و النّساء، و المعنى يفتيكم فى يتامى النّساء و في المستضعفين من الصّبيان بأن‏ (1) تعطوهم حقوقهم و فى «أَنْ تَقُومُوا لِلْيَتََامى‏ََ بِالْقِسْطِ» أي بالعدل في أنفسهم و في مواريثهم و تعطوا كلّ ذى حقّ منهم حقّه صغيرا كان أو كبيرا ذكرا كان أو أنثى؛ «وَ مََا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ» من عدل أو برّ يعلمه اللّه- سبحانه-و (2) لا يضيع عنده أجره‏ (3) .

«خََافَتْ مِنْ بَعْلِهََا نُشُوزاً» أي توقّعت منه ذلك و هو أن يمنعها نفسه و (4) مودّته و نفقته و يؤذيها بسبّ أو ضرب، «أَوْ إِعْرََاضاً» بأن يعرض عنها و يقلّ مجالستها و مؤانستها، «فَلاََ جُنََاحَ عَلَيْهِمََا أَنْ» يتصالحا أي يصطلحا «بَيْنَهُمََا صُلْحاً» بأن تترك المرأة له يومها أو تضع عنه بعض ما يجب لها من نفقة (5) تستعطفه بذلك أو تهب له بعض المهر؛ «وَ اَلصُّلْحُ خَيْرٌ» من الفرقة أو من النّشوز و الإعراض و سوء العشرة، أو الصّلح خير من الخصومة في كلّ شى‏ء و هذه الجملة اعتراض و كذا قوله: «وَ أُحْضِرَتِ اَلْأَنْفُسُ اَلشُّحَّ» ؛ أي جعل الشّحّ حاضرا لها لا يغيب عنها أبدا إذ هي مطبوعة عليه؛ و الغرض أنّ المرأة لا تسمح بقسمتها و الرّجل لا يسمح بأن يمسكها إذا أحبّ غيرها و لم يحبّها؛ «وَ إِنْ تُحْسِنُوا» بالإقامة على نسائكم و إن كرهتموهنّ و تصبروا على ذلك «وَ تَتَّقُوا» النّشوز و الإعراض و ما يؤدّى إلى الأذى و الخصومة «فَإِنَّ اَللََّهَ كََانَ بِمََا تَعْمَلُونَ خَبِيراً» و هو يثيبكم عليه‏ (6) .

1-. -هـ: ان. 2-. -ب و ج: +اللّه. 3-. -د: -اجره. 4-. -ب و ج: -و. 5-. -ب: نفقته. 6-. -ج: -عليه.

292

و محال أن «تَسْتَطِيعُوا» العدل «بَيْنَ اَلنِّسََاءِ» و التّسوية حتّى لا يقع ميل البتّة في المحبّة و المودّة بالقلب «وَ لَوْ حَرَصْتُمْ» على ذلك؛ 14- و عن النّبيّ-صلّى اللّه عليه و آله : أنّه كان يقسم بين نسائه فيعدل و يقول: «هذه قسمتى فيما أملك فلا تأخذنى فيما تملك و لا أملك» يعنى المحبّة؛ و قيل: إنّ العدل بينهنّ صعب و هو أن يسوّى بينهنّ في القسمة و النّفقة و التّعهّد و النّظر و المؤانسة و (1) غير ذلك ممّا لا يحصى فهو كالخارج من‏ (2) حدّ الاستطاعة؛ هذا إذا كنّ محبوبات كلّهنّ فكيف إذا مال القلب مع بعضهنّ؟! «فَلاََ تَمِيلُوا كُلَّ اَلْمَيْلِ» فلا تجوروا على المرغوب عنها كلّ الجور فتمنعوها قسمتها من غير رضى منها «فَتَذَرُوهََا كَالْمُعَلَّقَةِ» و هي الّتى ليست بذات بعل و لا مطلّقة؛ 1- و يروى أنّ عليّا-عليه السّلام-كان له امرأتان فكان‏ (3) إذا كان يوم واحدة لا يتوضّأ فى بيت الأخرى‏ ؛ «وَ إِنْ تُصْلِحُوا» فى القسمة و التّسوية بين الأزواج «وَ تَتَّقُوا» اللّه فى أمرهنّ «فَإِنَّ اَللََّهَ كََانَ غَفُوراً رَحِيماً» يغفر لكم ما مضى منكم من الحيف في ذلك و يرحمكم بترك المؤاخذة عليه؛ } «وَ إِنْ يَتَفَرَّقََا» و إن يفارق كلّ واحد منهما صاحبه «يُغْنِ اَللََّهُ كُلاًّ» أي يرزقه اللّه زوجا خيرا من زوجه و عيشا أهنأ من عيشه؛ و السّعة: الغنى و المقدرة، و الواسع: الغنيّ المقتدر.

تعلّق قوله: «مِنْ قَبْلِكُمْ» بـ «وَصَّيْنَا» أو بـ «أُوتُوا» ، «وَ إِيََّاكُمْ» عطف على «اَلَّذِينَ أُوتُوا (4) » ، «و اَلْكِتََابَ» اسم للجنس‏ (5) يتناول الكتب السّماويّة؛ «أَنِ اِتَّقُوا اَللََّهَ» 1-. -ب و ج: او. 2-. -هـ: عن. 3-. -هـ: و كان. 4-. -د: +الكتاب. 5-. -د: الجنس.

293

أي بأن اتّقوا اللّه و المعنى وصّيناهم و وصّيناكم بالتّقوى «وَ» قلنا لهم و لكم: «إِنْ تَكْفُرُوا» ، و المعنى أنّ للّه الخلق كلّه و هو خالقهم و المنعم عليهم بصنوف النّعم فاستديموا نعمه باتّقاء معاصيه؛ «وَ لَقَدْ وَصَّيْنَا اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتََابَ» من الأمم السّالفة و وصّيناكم: «أَنِ اِتَّقُوا اَللََّهَ» يعنى‏ (1) أنّها وصيّة قديمة ما زال يوصّى اللّه بها عباده لأنّ بالتّقوى تنال النّجاة و السّعادة؛ «وَ إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلََّهِ» (2) فى سماواته و أرضه من يوحّده و يعبده؛ «وَ كََانَ اَللََّهُ» مع ذلك «غَنِيًّا» عن‏ (3) خلقه و عن عبادتهم جميعا «حَمِيداً» مستحقّا لأن يحمد لكثرة نعمه؛ }و كرّر قوله: «وَ لِلََّهِ مََا فِي اَلسَّمََاوََاتِ وَ مََا فِي اَلْأَرْضِ» تقريرا لما هو موجب تقواه ليتّقوه و يطيعوه و لا يعصوه.

«إِنْ يَشَأْ» اللّه يفنكم‏ (4) و يعدمكم كما أوجدكم «وَ يَأْتِ بِآخَرِينَ» و يوجد خلقا آخرين غيركم أو إنسا آخرين مكانكم؛ «وَ كََانَ اَللََّهُ» على الإعدام و الإيجاد «قَدِيراً» لا يمتنع عليه شى‏ء أراده؛ و قيل: هو خطاب لمن كان يعادى رسول اللّه من العرب يعنى إن يشأ يمتكم و يأت بناس آخرين يوالون رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله؛ 14- و روى أنّها لمّا نزلت ضرب رسول اللّه-ص-بيده على ظهر سلمان و قال: إنّهم قوم هذا يعنى أبناء فارس‏ ؛ } «مَنْ كََانَ يُرِيدُ» بجهاده «ثَوََابَ اَلدُّنْيََا» يعنى الغنيمة «فَعِنْدَ اَللََّهِ ثَوََابُ اَلدُّنْيََا وَ اَلْآخِرَةِ» فما له يطلب أحدهما دون الآخر (5) و الّذى يطلبه أخسّهما لأنّ الغنيمة في جنب ثواب الآخرة كلا شى‏ء؟! 1-. -ج: بمعنى. 2-. -د و هـ: +ما. 3-. -ب: من. 4-. -هـ: يغنكم. 5-. -هـ: الاخرة.

294

«قَوََّامِينَ بِالْقِسْطِ» مجتهدين في إقامة العدل حتّى لا تجوروا، «شُهَدََاءَ لِلََّهِ» تقيمون‏ (1) شهاداتكم لوجه اللّه كما أمركم بإقامتها «وَ لَوْ» كانت الشّهادة «عَلى‏ََ أَنْفُسِكُمْ» و هي الإقرار لأنّه في معنى الشّهادة عليها «أَوِ اَلْوََالِدَيْنِ وَ اَلْأَقْرَبِينَ» أو على آبائكم و أقاربكم؛ «إِنْ يَكُنْ» المشهود عليه «غَنِيًّا» فلا تمتنعوا من الشّهادة عليه لغناه «أَوْ فَقِيراً» فلا تمتنعوا منها ترحّما عليه «فَاللََّهُ أَوْلى‏ََ بِهِمََا» بالغنيّ و الفقير أي بالنّظر إليهما و إرادة مصلحتهما و لو لا أنّ الشّهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها؛ «فَلاََ تَتَّبِعُوا اَلْهَوى‏ََ» كراهة «أَنْ تَعْدِلُوا» بين النّاس أو (2) إرادة أن تعدلوا عن الحقّ؛ «وَ إِنْ تَلْوُوا» ألسنتكم عن شهادة الحقّ أو حكومة العدل «أَوْ تُعْرِضُوا» عن الشّهادة بما عندكم و تمنعوها؛ و قرئ: «و إن تلوا» بمعنى و إن وليتم‏ (3) إقامة الشّهادة أو أعرضتم عن إقامتها «فَإِنَّ اَللََّهَ كََانَ» بأعمالكم‏ (4) و بمجازاتكم عليها «خَبِيراً» .

هو خطاب للمسلمين «آمَنُوا» أي اثبتوا على الإيمان و دوموا عليه، «وَ اَلْكِتََابِ اَلَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ» المراد به جنس الكتب المنزلة على الأنبياء؛ و قرئ: نَزَّلَ و أَنْزَلَ على البناء للفاعل؛ و قيل: الخطاب لأهل الكتاب لأنّهم آمنوا ببعض الكتب‏ (5) و الرّسل و كفروا ببعض، أي آمِنُوا بِاللََّهِ وَ رَسُولِهِ محمّد و القرآن و بكلّ كتاب أنزل قبله؛ و قيل: هو للمنافقين يريد يََا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا نفاقا آمَنُوا إخلاصا؛ و إنّما قيل: نَزَّلَ 1-. -ب و ج و د: يقيمون. 2-. -د و هـ: و. 3-. -د: ولّيتم، بتشديد اللام. 4-. -هـ: أعمالكم. 5-. -ج: الكتاب.

295

بالتّشديد للقرآن لأنّه نزّل مفرّقا منجّما في نيّف و عشرين سنة بخلاف الكتب قبله؛ «وَ مَنْ يَكْفُرْ بِاللََّهِ» الآية أي و من يكفر بشى‏ء من ذلك «فَقَدْ ضَلَّ» لأنّ الكفر بالبعض كفر بالكلّ ألا ترى كيف قدّم الإيمان بالجميع! «إِنَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا» هم اليهود آمَنُوا بالتّوراة و بموسى ثُمَّ كَفَرُوا بهما بكفرهم بمحمّد-صلّى اللّه عليه و آله- «ثُمَّ آمَنُوا» بعيسى و الإنجيل يعنى النّصارى «ثُمَّ كَفَرُوا» بهما بكفرهم بمحمّد- صلّى اللّه عليه و آله- «ثُمَّ اِزْدََادُوا كُفْراً» بكفرهم بالقرآن؛ و قيل: هم طائفة من أهل الكتاب أرادوا تشكيك المسلمين بإظهار الإيمان به ثمّ بإظهار الكفر به كما تقدّم ذكرهم عند قوله: «آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى اَلَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ اَلنَّهََارِ وَ اُكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ» (1) ؛ و قيل: هم المنافقون أظهروا الإيمان بمحمّد (2) -ص-ثمّ الكفر به ثمّ الإيمان به ثمّ الكفر به «ثُمَّ اِزْدََادُوا كُفْراً» بإصرارهم على الكفر حتّى ماتوا عليه؛ و عن ابن عبّاس: دخل في هذه الآية كلّ منافق كان في عهد النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله؛ «لَمْ يَكُنِ اَللََّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَ لاََ لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً» نفى للغفران و الهداية الّتى هي اللّطف و اللاّم للمبالغة في النّفى؛ } «بَشِّرِ اَلْمُنََافِقِينَ» وضع «بَشِّرِ» مكان «أخبر» تهكّما بهم «اَلَّذِينَ يَتَّخِذُونَ» نصب على الذّمّ أو رفع بمعنى أريد الّذين أو هم الّذين و كانوا يوالون الكفرة و يمايلونهم‏ (3) ، «أَ» (4) يطلبون «عِنْدَهُمُ اَلْعِزَّةَ» و الغلبة باتّخاذهم إيّاهم «أَوْلِيََاءَ مِنْ دُونِ اَلْمُؤْمِنِينَ» ، «فَإِنَّ اَلْعِزَّةَ» و الغلبة «لِلََّهِ» و لأوليائه يعزّ من يشاء وَ لِلََّهِ اَلْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ (5) .

«أَنْ إِذََا سَمِعْتُمْ» هى أن المخفّفة من الثّقيلة (6) ، و المعنى أنّه إذا سمعتم 1-. -3/72. 2-. -د و هـ: بالنّبيّ. 3-. -فيما يلونهم. 4-. -ب و ج: -أ. 5-. -هـ: المؤمنين. 6-. -هـ: المثقلة.

296

و «أَنْ» مع ما في حيّزها في موضع الرّفع بـ «نَزَّلَ» أو في موضع النّصب بـ «نَزَّلَ» فيمن قرأ به؛ و المراد به ما نزّل عليهم بمكّة من قوله: «وَ إِذََا رَأَيْتَ اَلَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيََاتِنََا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتََّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ» (1) ، و ذلك أنّ المشركين كانوا يخوضون فى ذكر القرآن فيستهزءون به فنهى المسلمون عن القعود (2) معهم، و كان اليهود في المدينة يفعلون مثل فعلهم فنهوا أن يجلسوا معهم، و كان المنافقون يجالسونهم فقيل لهم:

«إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ» و الضّمير في قوله: «فَلاََ تَقْعُدُوا مَعَهُمْ» يرجع إلى من دلّ عليه قوله:

«يُكْفَرُ بِهََا وَ يُسْتَهْزَأُ بِهََا» ، كأنّه قال: فلا تقعدوا مع الكافرين بها و المستهزئين بها؛ و في هذا (3) دلالة على تحريم مجالسة الكفّار (4) و الفسّاق و أهل البدع من أيّ جنس كانوا.

«اَلَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ» بدل من‏ «اَلَّذِينَ يَتَّخِذُونَ» أو صفة للمنافقين أو نصب على الذّمّ، و معناه ينتظرون بكم ما يتجدّد لكم من فتح أو إخفاق‏ (5) ، «قََالُوا أَ لَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ» فأسهموا لنا في الغنيمة، «قََالُوا أَ لَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ» أي ألم نغلبكم و نتمكّن من قتلكم فأبقينا عليكم «وَ نَمْنَعْكُمْ مِنَ» المسلمين بأن ثبّطناهم عنكم و توانينا في مظاهرتهم عليكم‏ (6) و أطلعناكم على أسرارهم و أفضينا إليكم بأخبارهم فاعرفوا لنا هذا الحقّ؛ و سمّى ظفر المسلمين فتحا و ظفر الكافرين نصيبا تعظيما لشأن المسلمين و (7) تحقيرا لحظّ الكافرين، «فَاللََّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ» و بين المنافقين أيّها المؤمنون «يَوْمَ اَلْقِيََامَةِ» 1-. -6/68. 2-. -هـ: العقود. 3-. -د: هذه الاية. 4-. -د: -الكفار. 5-. -هـ: اخفاف. 6-. -ب: عليهم. 7-. -ج: -و.

297

بالحقّ فيدخلكم الجنّة و يدخلهم النّار؛ } «إِنَّ اَلْمُنََافِقِينَ يُخََادِعُونَ اَللََّهَ» أي يفعلون فعل المخادع من إظهار (1) الإيمان و إبطان الكفر، «وَ هُوَ خََادِعُهُمْ‏ (2) » من «خادعته فخدعته» أي فاعل بهم ما يفعل الغالب‏ (3) فى الخداع حيث عصم دماءهم و أموالهم فى الدّنيا و أعدّ لهم الدّرك اَلْأَسْفَلِ مِنَ اَلنََّارِ في الآخرة؛ «قََامُوا كُسََالى‏ََ» أي متثاقلين لا عن رغبة، «يُرََاؤُنَ اَلنََّاسَ» يقصدون‏ (4) بصلاتهم الرّياء و السّمعة، «وَ لاََ يَذْكُرُونَ اَللََّهَ» أي لا يصلّون «إِلاََّ قَلِيلاً» لأنّهم لا يصلّون قطّ (5) غائبين عن عيون النّاس، و ما يجاهرون به قليل أو لا يذكرون اللّه بالتّسبيح و التّحميد إلاّ ذكرا قليلا في النّدرة؛ و المراءاة مفاعلة من الرّؤية كأنّ‏ (6) المرائى يرى النّاس عمله و هم يرونه استحسانه؛ و يجوز أن يكون بمعنى التّفعيل كما قيل: نعّمه و ناعمه؛ و قد قرئ في الشّواذّ: «يرءّون» مثل يرعّون أي يبصّرونهم أعمالهم، } «مُذَبْذَبِينَ» إمّا حال عن واو «يُرََاؤُنَ» نحو قوله: «وَ لاََ يَذْكُرُونَ» ؛ أي يُرََاؤُنَ اَلنََّاسَ غير ذاكرين مُذَبْذَبِينَ ؛ أو منصوب على الذّمّ يعنى ذبذبهم الشّيطان بين الكفر و الإيمان فهم متردّدون بينهما متحيّرون؛ و حقيقة المذبذب: الّذى يذبّ عن كلا الجانبين أي‏ (7) يذاد (8) و يدفع فلا يقرّ في حال واحدة كما قيل: فلان يرمى به الرّجوان‏ (9) ؛ و قراءة ابن عبّاس مُذَبْذِبِينَ بكسر الذّال معناه‏ (10) يذبذبون قلوبهم أو دينهم أو رأيهم؛ و «ذََلِكَ» إشارة إلى الكفر و الإيمان لاََ منسوبين إِلى‏ََ هََؤُلاََءِ فيكونوا مؤمنين وَ لاََ منسوبين إِلى‏ََ هََؤُلاََءِ فيكونوا كافرين.

1-. -هـ: اظهارهم. 2-. -د: يخادعهم. 3-. -د: الغائب. 4-. -هـ: +و. 5-. -هكذا في النسخ و الكشاف، و في مغنى اللبيب (حرف القاف، بحث قطّ) ... تكون ظرف زمان لاستغراق ما مضى... و تختصّ بالنفي يقال: ما فعلته قطّ و العامّة تقول: لا افعله قطّ و هو لحن. 6-. -ب و ج: فكان. 7-. -ج و د و هـ: -اى. 8-. -هـ: يزاد. (9) . -ب و ج: الرحوان، و الصحيح ما في المتن لانّ الرّحى يائية فمثناها رحيان، و في الصحاح (مادة رجا) : و الرّجى مقصور ناحية البئر و حافتاها و كلّ ناحية رجا و الرّجوان: حافتا البئر، فاذا قالوا: رمى به الرّجوان أرادوا أنّه طرح في المهالك. (10) . -د: -معناه.

298

أي لا تتشبّهوا بالمنافقين في اتّخاذهم «اَلْكََافِرِينَ أَوْلِيََاءَ» ، «أَ تُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلََّهِ عَلَيْكُمْ» حجّة بيّنة يعنى أنّ موالاة الكافرين بيّنة على النّفاق؛ } «اَلدَّرْكِ اَلْأَسْفَلِ» الطّبق الّذى في قعر جهنّم، و النّار سبع دركات؛ و قرئ بسكون الرّاء؛ «وَ أَصْلَحُوا» نيّاتهم «وَ اِعْتَصَمُوا بِاللََّهِ» وثقوا به كما يثق المؤمنون المخلصون «وَ أَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلََّهِ» (1) لا يبتغون بطاعتهم إلاّ وجه اللّه، «فَأُولََئِكَ مَعَ اَلْمُؤْمِنِينَ» أي فهم أصحاب المؤمنين و رفقاؤهم في الدّارين؛ «وَ سَوْفَ يُؤْتِ اَللََّهُ اَلْمُؤْمِنِينَ أَجْراً عَظِيماً» فيشاركونهم فيه، و «سوف» كلمة ترجية و إطماع و هي من اللّه-سبحانه-إيجاب لأنّه-سبحانه- أكرم الأكرمين و وعد الكريم إنجاز (2) .

«ما» يصنع «اَللََّهُ بِعَذََابِكُمْ» أ يتشفّى به من الغيظ أم يستجلب به نفعا أو يستدفع به ضررا، لابل هو الغنيّ الّذى لا يجوز عليه شى‏ء من ذلك، فإن قمتم بشكر نعمته «وَ آمَنْتُمْ» به فقد أبعدتم عن أنفسكم استحقاق العذاب، «وَ كََانَ اَللََّهُ شََاكِراً عَلِيماً» يشكر القليل من أعمالكم و يعلم ما يستحقّونه‏ (3) عليه‏ (4) من الجزاء؛ } «إِلاََّ مَنْ ظُلِمَ» إلاّ جهر من ظلم؛ استثنى من الجهر الّذى لا يحبّه اللّه جهر المظلوم، و هو أن يدعو على الظّالم و يذكره بما فيه من السّوء (5) ؛ و قيل: هو أن يبدأ بالشّتيمة (6) فيردّ على الشّاتم‏ (7) ينتصر منه؛ ثمّ حثّ-سبحانه-على العفو و أن لا يجهر أحد لأحد بسوء و إن كان على وجه الانتصار حثّا (8) على الأحبّ إليه و الأفضل عنده؛ }و ذكر إبداء الخير و إخفاءه‏ (9) 1-. -هـ: +اى. 2-. -هـ: إيجاز. 3-. -هكذا في النسخ، و الظاهر: تستحقونه. 4-. -د: عليكم. 5-. -د (خ ل) : الظلم. 6-. -د: بالشبهة. 7-. -د: +ثم، هـ: +بان. 8-. -د: حثّ. (9) . -د: إخفاته.

299

تشبيبا (1) للعفو، ثمّ عطف العفو عليهما (2) تنبيها على لطف منزلته عنده‏ (3) ، و يدلّ على ما ذكرنا قوله: «فَإِنَّ اَللََّهَ كََانَ عَفُوًّا قَدِيراً» أي يعفو مع قدرته على الانتقام، فعليكم أن تقتدوا (4) بسنّة اللّه.

جعل الّذين آمنوا باللّه و كفروا برسله أو (5) آمنوا باللّه و كفروا ببعض رسله كافرين باللّه و برسله جميعا؛ و معنى اتّخاذهم «بَيْنَ ذََلِكَ سَبِيلاً» أي طريقا وسطا؛ و لا واسطة بين الكفر و الإيمان‏}و لذلك قال: «أُولََئِكَ هُمُ اَلْكََافِرُونَ حَقًّا» أي هم الكاملون فى الكفر؛ و «حَقًّا» تأكيد لمضمون الجملة أو صفة لمصدر الكافرين أي كفرا حقّا لا شكّ فيه؛ }و جاز دخول «بَيْنَ» على أحد لأنّه عامّ في الواحد المذكّر و المؤنّث و تثنيتهما و جمعهما، تقول‏ (6) : ما رأيت أحدا فتقصد العموم؛ و المعنى و لم يفرّقوا بين اثنين منهم أو (7) بين جماعة؛ «سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ‏ (8) أُجُورَهُمْ» معناه أنّ ذلك كائن‏ (9) لا محالة و إن تأخّر؛ فالغرض‏ (10) توكيد الوعد لا كونه متأخّرا.

14- روى أنّ كعب بن الأشرف و جماعة من اليهود قالوا لرسول اللّه-ص-:

1-. -ب و د: تسبيبا، ج: تشبيها. 2-. -د: عليها. 3-. -د و هـ: عند اللّه. 4-. -د: تعتدوا. 5-. -د: و. 6-. -ب و ج: يقول. 7-. -د: و. 8-. -د و هـ: نؤتيهم. (9) . -ب و ج: +له. (10) . -ب و ج: و الغرض.

300

إن كنت نبيّا فأتنا بكتاب من السّماء جملة كما أتى‏ (1) موسى بالتّوراة جملة فنزلت‏ ؛ و قيل:

سألوا كتابا يعاينونه حين ينزّل؛ و إنّما اقترحوا ذلك على سبيل التّعنّت؛ قال الحسن:

لو سألوه لكى يتبيّنوا الحقّ لأعطاهم‏ (2) و فيما آتاهم كفاية؛ «فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى‏ََ» جواب لشرط مقدّر (3) معناه إن استكبرت ما سألوه‏ (4) منك «فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى‏ََ أَكْبَرَ مِنْ ذََلِكَ» ؛ و إنّما أسند السّؤال إليهم و إن وجد من آبائهم لكونهم راضين بسؤالهم؛ «جَهْرَةً» عيانا، و المعنى «أَرِنَا اَللََّهَ» نره «جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ اَلصََّاعِقَةُ بـ» سبب «ظلمهم» و هو سؤالهم الرّؤية؛ «وَ آتَيْنََا مُوسى‏ََ سُلْطََاناً مُبِيناً» أي تسلّطا و استيلاء ظاهرا عليهم حين أمرهم بأن يقتلوا أنفسهم حتّى يتاب عليهم فأطاعوه؛ } «بِمِيثََاقِهِمْ» (5) بسبب ميثاقهم ليخافوا فلا ينقضوه‏ (6) ، «وَ قُلْنََا لَهُمُ» و (7) الطّور فوقهم: «اُدْخُلُوا اَلْبََابَ سُجَّداً و... لاََ تَعْدُوا فِي اَلسَّبْتِ وَ أَخَذْنََا مِنْهُمْ» الميثاق‏ (8) على ذلك و العهد ثمّ نقضوه من بعد؛ و قرئ:

«لا تعدّوا» بتشديد الدّال و سكون العين و الأصل‏ (9) لا تعتدوا (10) فأدغم التّاء في الدّال و جمع بين السّاكنين كما جمع في نحو أصيمّ و دويبّة.

أي فبنقضهم، و «ما» مزيدة للتّوكيد و الباء يتعلّق‏ (11) بمحذوف، و المعنى‏ (12) فَبِمََا نَقْضِهِمْ و كفرهم و قتلهم و قولهم فعلنا بهم ما فعلنا؛ و يجوز أن يتعلّق بقوله:

«حَرَّمْنََا عَلَيْهِمْ» فيما بعد على أنّ قوله: «فَبِظُلْمٍ مِنَ اَلَّذِينَ هََادُوا» بدل من قوله:

1-. -د: أتى (بصيغة المجهول) . 2-. -هـ: لا عطاءهم. 3-. -د: متقدم. 4-. -ب: فاسألوه. 5-. -ب و ج: -بميثاقهم. 6-. -ب و ج: ينقصوا، د: ينقضوا. 7-. -ج: -و. 8-. -هـ (خ ل) : +غليظا. (9) . -هـ: +ان. (10) . -هـ: لا تعدوا، و كتب الناسخ فوق الكلمة: تعتدوا (ص) . (11) . -هـ: تتعلق. (12) . -ج و هـ: بمعنى.

301

«فَبِمََا نَقْضِهِمْ» ؛ «وَ قَوْلِهِمْ قُلُوبُنََا غُلْفٌ» أي في أكنّة لا يصل إليها شى‏ء من الموعظة و الذّكر فردّ اللّه عليهم بقوله: «بَلْ طَبَعَ اَللََّهُ عَلَيْهََا بِكُفْرِهِمْ» أي خذلها اللّه و منعها الألطاف بسبب كفرهم فصارت كالمطبوع عليها؛ } «وَ بِكُفْرِهِمْ وَ قَوْلِهِمْ عَلى‏ََ مَرْيَمَ بُهْتََاناً عَظِيماً» يجوز أن يكون عطفا على ما يليه من قوله: «بِكُفْرِهِمْ» و الوجه أن يعطف على «فَبِمََا نَقْضِهِمْ» و يكون قوله: «بَلْ طَبَعَ اَللََّهُ عَلَيْهََا بِكُفْرِهِمْ» كلاما تابعا لقوله: «وَ قَوْلِهِمْ‏ (1) قُلُوبُنََا غُلْفٌ» على وجه الاستطراد؛ و البهتان العظيم هو (2) التّزنية؛ و روى أنّ جماعة من اليهود سبّوا عيسى-عليه السّلام-و سبّوا أمّه فقال: «اللّهمّ أنت ربّى و بكلمتك خلقتنى، اللّهمّ العن من سبّنى و سبّ والدتي» فمسخ اللّه من سبّهما قردة و خنازير، فاجتمعت اليهود على قتله، فأخبره اللّه بأنّه يرفعه إلى السّماء و يطهّره من صحبة اليهود، و قال لأصحابه:

أيّكم يرضى أن يلقى عليه شبهى فيقتل و يصلب فيكون معى في درجتى؟فقال له شابّ منهم: يا نبيّ اللّه أنا، فألقى اللّه عليه شبهه فقتل و صلب و هم يظنّون أنّه عيسى؛ «وَ لََكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ» أسند «شُبِّهَ» (3) إلى الجارّ و المجرور كقولك: خيّل إليه‏ (4) كأنّه قيل:

و لكن وقع لهم التّشبيه؛ أو أسند إلى ضمير المقتول الّذى يدلّ عليه قوله: «إِنََّا قَتَلْنَا» كأنّه قيل: و لكن شبّه لهم من قتلوه؛ «وَ إِنَّ اَلَّذِينَ اِخْتَلَفُوا فِيهِ» فى عيسى أنّه قتل أو لم يقتل، و قيل: اختلفوا في أنّه إله أو ابن إله، «لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مََا لَهُمْ» بعيسى «مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اِتِّبََاعَ اَلظَّنِّ» استثناء منقطع لأنّ اتّباع الظّنّ ليس من جنس العلم أي و لكنّهم يتّبعون الظّنّ؛ «وَ مََا قَتَلُوهُ» قتلا (5) «يَقِيناً» ، أو ما قتلوه متيقّنين كما ادّعوا ذلك في قولهم: «إِنََّا قَتَلْنَا اَلْمَسِيحَ» ؛ و قيل: هو من قولهم: قتلت الشّي‏ء علما.

1-. -ب و ج و هـ و هكذا الكشاف: و قالوا. 2-. -د و هـ: -هو. 3-. -د: -شبه. 4-. -د و هـ: -كقولك خيل اليه. 5-. -ب و ج: -قتلا.

302

«لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ» جملة قسميّة وقعت صفة لمحذوف و (1) التّقدير وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ اَلْكِتََابِ أحد إِلاََّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ ، و نحوه‏ «وَ مََا مِنََّا إِلاََّ لَهُ مَقََامٌ مَعْلُومٌ» (2) و «إِنْ مِنْكُمْ إِلاََّ وََارِدُهََا» (3) ، و المعنى و ما من اليهود و النّصارى‏ (4) أحد إلاّ ليؤمننّ قبل موته بعيسى و بأنّه عبد اللّه و رسوله حين لا ينفعه إيمانه لانقطاع وقت التّكليف؛ و قيل: الضّميران لعيسى أي 12- وَ إِنَّ مِنْهُمْ أحد إِلاََّ لَيُؤْمِنَنَّ بعيسى قبل موت عيسى؛ و هم أهل الكتاب الّذين يكونون في زمان نزوله فإنّه ينزل من السّماء في آخر الزّمان و لا يبقى أهل ملّة إلاّ يؤمن‏ (5) به و يصلّى خلف المهديّ من آل محمّد-صلّى اللّه عليه و آله-و تقع‏ (6) الأمنة حتّى ترتع الذّئاب مع الغنم و الأسود مع البقر ؛ و قيل: الضّمير فى «بِهِ» يرجع إلى اللّه تعالى؛ و قيل: يرجع‏ (7) إلى محمّد صلّى اللّه عليه و آله؛ 5,6- و روى عن أبى جعفر و أبى عبد اللّه-عليهما السّلام-قالا :

حرام على روح امرئ أن تفارق جسدها حتّى ترى محمّدا-ص-و عليّا-ع-بحيث تقرّ عينها أو تسخن‏ ؛ } «فَبِظُلْمٍ مِنَ اَلَّذِينَ هََادُوا» أي فبأيّ ظلم عظيم!و المعنى ما حرّمنا عليهم الطّيّبات إلاّ لظلم‏ (8) عظيم ارتكبوه و هو ما عدّد لهم من الكفر و الكبائر الموبقة؛ و الطّيّبات الّتى حرّمت عليهم عقوبة على ظلمهم ما ذكر في قوله: «وَ عَلَى اَلَّذِينَ هََادُوا حَرَّمْنََا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ» الآية (9) ، كلّما أذنبوا ذنبا حرّم عليهم بعض الطّيّبات؛ «وَ بِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اَللََّهِ كَثِيراً» أي ناسا (10) كثيرا أو صدّا كثيرا؛ } «بِالْبََاطِلِ» بالرّشوة الّتى كانوا يأخذونها من عوامّهم في تحريف الكتاب.

1-. -ب و ج: -و. 2-. -37/164. 3-. -19/71. 4-. -ب و ج و د: -و النصارى. 5-. -فى هامش هـ: يؤمنون (خ ل) . 6-. -ب و ج: يقع. 7-. -ب و ج: -يرجع. 8-. -د: فبظلم، مكان «لظلم» . (9) . -6/146. (10) . -ب و ج: أناسا.

303

«اَلرََّاسِخُونَ فِي اَلْعِلْمِ» الثّابتون فيه المتقنون له و هم من آمن من اليهود كعبد اللّه بن سلام و أضرابه من علماء اليهود، «وَ اَلْمُؤْمِنُونَ» من المهاجرين و الأنصار؛ «وَ اَلْمُقِيمِينَ اَلصَّلاََةَ» نصب على المدح لبيان فضل الصّلاة؛ و قيل: هو عطف على «بِمََا أُنْزِلَ إِلَيْكَ» أي يؤمنون بالكتاب و بالمقيمين الصّلاة (1) و هم الأنبياء.

هذا جواب لأهل الكتاب عن سؤالهم رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-أن ينزّل عليهم كتابا من السّماء و احتجاج عليهم بأنّ إرساله كإرسال من تقدّمه من الأنبياء و أنّ المعجزات قد ظهرت على يده كما كانت تظهر على أيديهم؛ و قرئ «زُبُوراً» بضمّ الزّاء جمع زبر و هو الكتاب؛ }و نصب «رُسُلاً» بمضمر في معنى «أَوْحَيْنََا إِلَيْكَ» و هو أرسلنا؛ «قَدْ قَصَصْنََاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ» بمكّة في الأنعام و غيرها و عرّفناك شأنهم و أخبارهم، «وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ» فيه دلالة على أنّ له-سبحانه-رسلا لم يذكرهم في القرآن؛ «وَ كَلَّمَ اَللََّهُ مُوسى‏ََ تَكْلِيماً (2) » بلا واسطة إبانة له بذلك، } «رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَ مُنْذِرِينَ» نصب على المدح، و يجوز أن يكون منصوبا (3) على التّكرير؛ «لِئَلاََّ يَكُونَ لِلنََّاسِ عَلَى اَللََّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ اَلرُّسُلِ» لأنّ في إرسالهم إزاحة للعلّة و إتماما لإلزام الحجّة لئلاّ يقول النّاس: لَوْ لاََ أَرْسَلْتَ إِلَيْنََا رَسُولاً* يوصل إلى المحجّة و ينبّه على الحجّة و يوقظ من سنة الغفلة.

1-. -د: -نصب، الى هنا. 2-. -ب و ج و هـ: -تكليما. 3-. -د و هـ: ينتصب، مكان «يكون منصوبا» .

304

لمّا سألوا إنزال الكتاب من السّماء و احتجّ-سبحانه-عليهم بقوله:

«إِنََّا أَوْحَيْنََا إِلَيْكَ» قال: «لََكِنِ اَللََّهُ يَشْهَدُ» على معنى أنّهم لا يشهدون لكن اللّه يشهد، و قيل: لمّا نزلت‏ (1) «إِنََّا أَوْحَيْنََا إِلَيْكَ» قالوا: ما نشهد لك بهذا فنزل «لََكِنِ اَللََّهُ يَشْهَدُ» ؛ و معنى شهادة اللّه «بِمََا أَنْزَلَ» إليه إثباته لصحّته بالمعجزات كما تثبت الدّعاوى بالبيّنات؛ و شهادة الملائكة شهادتهم بأنّه حقّ و صدق؛ و معنى قوله: «أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ» أنزله‏ (2) ملتبسا بعلمه‏ (3) الخاصّ الّذى لا يعلمه غيره و هو تأليفه على أسلوب و نظم أعجز كلّ بليغ؛ و قيل: أنزله و هو عالم بأنّك أهل لإنزاله إليك و مبلّغ له «وَ كَفى‏ََ بِاللََّهِ شَهِيداً» و إن لم يشهد غيره؛ } «كَفَرُوا وَ ظَلَمُوا» جمعوا بين الكفر و الظّلم أو كان بعضهم كافرين و بعضهم ظالمين؛ «وَ لاََ لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً» لا يلطف بهم فيسلكون الطّريق الموصل إلى جهنّم أو (4) لا يهديهم‏ (5) يوم القيامة إلاّ طريقها.

«فَآمِنُوا خَيْراً لَكُمْ» و مثله «اِنْتَهُوا خَيْراً لَكُمْ» انتصب بمضمر و هو أنّه لمّا دعاهم إلى الإيمان و إلى الانتهاء عن التّثليث علم أنّه يحملهم على أمر فقال:

1-. -د: نزل. 2-. -ب و ج: -أنزله. 3-. -هـ: متلبّسا بعلم. 4-. -د: و. 5-. -هـ: ليهديهم.

305

«خَيْراً لَكُمْ» اقصدوا أو (1) ائتوا أمرا خيرا لكم ممّا أنتم فيه من الكفر و التّثليث و هو الإيمان و التّوحيد؛ } «لاََ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ» غلت اليهود في المسيح حتّى قالت: ولد لغير رشدة، و غلت‏ (2) النّصارى فيه حيث جعلوه إلها؛ «وَ لاََ تَقُولُوا عَلَى اَللََّهِ إِلاَّ اَلْحَقَّ» و هو تنزيهه عن الشّريك و الولد؛ «وَ كَلِمَتُهُ» قيل لعيسى: كلمة اللّه و كلمة منه لأنّه وجد بكلمته و أمره لا غير من غير (3) واسطة أب و لا نطفة؛ و قيل له: روح اللّه و روح منه لذلك لأنّه ذو (4) روح وجد من غير جزء من ذى روح كالنّطفة المنفصلة من الحيّ و إنّما أنشأ إنشاء من عند اللّه خالصا؛ «أَلْقََاهََا إِلى‏ََ مَرْيَمَ» أوصلها إليها و حصّلها فيها؛ «ثَلاََثَةٌ» خبر مبتدإ محذوف فإن صحّ عنهم قولهم‏ (5) : هو جوهر واحد ثلاثة أقانيم فتقديره: اللّه ثلاثة، و إلاّ فتقديره: الآلهة ثلاثة، «سُبْحََانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ» أي أسبّحه تسبيحا من أن يكون له ولد؛ «لَهُ مََا فِي اَلسَّمََاوََاتِ وَ مََا فِي اَلْأَرْضِ» بيان لتنزّهه‏ (6) ممّا نسب إليه، المعنى أنّ كلّ ما فيهما خلقه و ملكه فكيف يكون بعض خلقه و ملكه جزء منه!! «وَ كَفى‏ََ بِاللََّهِ وَكِيلاً» يكل الخلق إليه أمورهم فهو الغنيّ عنهم و هم الفقراء إليه.

أي لن يأنف المسيح و لن يذهب بنفسه عزّة؛ من نكفت الدّمع:

إذا نحّيته عن خدّك بإصبعك؛ من «أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلََّهِ وَ لاَ اَلْمَلاََئِكَةُ اَلْمُقَرَّبُونَ» يأنفون‏ (7) و هو عطف على المسيح أي و لا كلّ واحد من الملائكة يأنف من أن يكون عبدا للّه، أو و لا الملائكة المقرّبون يأنفون‏ (8) من أن يكونوا عبادا للّه فحذف لدلالة قوله: «عَبْداً لِلََّهِ» عليه‏ (9) إيجازا؛ «و من» يأنف «عَنْ عِبََادَتِهِ» و يترك الإذعان له «فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ» 1-. -ب و ج و هـ: و. 2-. -د: قالت. 3-. -ج: -غير. 4-. -د و هـ: -ذو. 5-. -هـ: -قولهم. 6-. -د و هـ: لتنزيهه. 7-. -هـ: -يأنفون. 8-. -د: -يأنفون. (9) . -هـ: عيسى، مكان «عليه» .

306

أي فسيحشر المستنكف و المستكبر و المقرّ بالعبوديّة «جَمِيعاً» إلى موضع الجزاء فيجازيهم جميعا على حسب أحوالهم؛ و الآية الأخرى ظاهرة المعنى.

البرهان و النّور المبين هو القرآن؛ أو أريد بالبرهان الدّين الحقّ أو رسول اللّه-ص-و بالنّور المبين ما يبيّنه من الكتاب المعجز؛ } «فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَ فَضْلٍ» أي في ثواب مستحقّ و تفضّل؛ «وَ يَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ» يوفّقهم لإصابة فضله الّذى يتفضّل به على أوليائه و سلوك طريق من أنعم عليه من أصفيائه و اتّباع دينهم و هو الصّراط المستقيم الّذى ارتضاه اللّه-سبحانه-منهجا لعباده.

14- قالوا : إنّه آخر ما نزل‏ (1) من أحكام الدّين، كان جابر بن عبد اللّه مريضا فعاده رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-فقال يا رسول اللّه: إنّى‏ (2) كلالة فكيف أصنع في مالى؟ فنزلت؛ «إِنِ اِمْرُؤٌ هَلَكَ» مرفوع بفعل مضمر يفسّره الظّاهر؛ و (3) «لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ» جملة منصوبة الموضع على الحال أي هلك غير ذى ولد «وَ لَهُ أُخْتٌ» يعنى الأخت للأب و الأمّ أو للأب «فَلَهََا نِصْفُ مََا تَرَكَ وَ هُوَ يَرِثُهََا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهََا وَلَدٌ» يعنى أنّها إذا كانت الميّتة فالأخ يرثها المال كلّه إذا كانت غير ذات ولد و لا والد و شرط انتفاء الوالد بيّنه النّبيّ-صلّى اللّه عليه و آله-و فيه إجماع؛ «فَإِنْ كََانَتَا اِثْنَتَيْنِ» الأصل فإن كان من 1-. -د: ينزل. 2-. -د و هـ (خ ل) و ب و ج: ان لى، و المتن موافق للكشاف و البيضاوي ايضا. 3-. -د: -و.

307

يرث بالأخوّة اثنتين‏ (1) «فَلَهُمَا اَلثُّلُثََانِ مِمََّا تَرَكَ» ؛ «وَ إِنْ كََانُوا إِخْوَةً» و إن‏ (2) كان من يرث بالأخوّة إخوة ذكورا و إناثا «فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ اَلْأُنْثَيَيْنِ» فالمراد (3) بالإخوة الإخوة و الأخوات تغليبا لحكم الذّكور؛ و إنّما قيل: «فَإِنْ كََانَتَا» و «إِنْ كََانُوا» كما قيل:

«من كانت أمّك» ، فكما أنّث ضمير «من» لمكان تأنيث الخبر كذلك ثنّى و جمع ضمير «من يرث» فى «كََانَتَا» و «كََانُوا» لمكان تثنية الخبر و جمعه؛ و «أَنْ تَضِلُّوا» مفعول له و معناه كراهة أن تضلّوا أي «يُبَيِّنُ اَللََّهُ‏ (4) لَكُمْ» جميع‏ (5) أحكام دينكم‏ (6) لئلاّ تضلّوا؛ «وَ اَللََّهُ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَلِيمٌ» من أمور معاشكم و معادكم فيجزيكم بها (7) على ما تقتضيه المصلحة و توجبه الحكمة.

1-. -د: اخوة، مكان «اثنتين» . 2-. -د: فان. 3-. -د: و المراد. 4-. -ب و ج: -اللّه. 5-. -هـ: جمع. 6-. -الدين. 7-. -د و هـ: فيجزيها.

308

سورة المائدة

مدنيّة و هي مائة و عشرون آية كوفيّ، ثلاث و عشرون بصريّ، بِالْعُقُودِ (1) ... وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ (2) ... فَإِنَّكُمْ غََالِبُونَ (3) بصريّ. فى حديث أبيّ : و (4) من قرأ سورة المائدة أعطى من الأجر بعدد كلّ يهوديّ و نصرانىّ يتنفّس في دار الدّنيا عشر حسنات و محى عنه عشر سيّئات و رفع له عشر درجات‏ ؛ 5- أبو الجارود عن الباقر-عليه السّلام -: من قرأ سورة المائدة في كلّ يوم خميس لم يلبس إيمانه بظلم و لا يشرك أبدا.

بِسْمِ اَللََّهِ اَلرَّحْمََنِ اَلرَّحِيمِ

وفى بعهده و أوفى بمعنى؛ و العقد: العهد، بمعنى المعقود؛ و العقود:

عهود اللّه الّتى عقدها على عباده و ألزمها إيّاهم من الإيمان به و تحليل حلاله و تحريم حرامه؛ و قيل: هى العقود الّتى يتعاقدها النّاس من المبايعة و المناكحة و غيرهما؛ ثمّ أخذ-سبحانه-فى تفصيل العقود الّتى أمر بالوفاء بها فقال: «أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ اَلْأَنْعََامِ» ؛ و البهيمة كلّ ذات أربع من دوابّ البرّ و البحر، و إضافتها إلى الأنعام للبيان كخاتم فضّة، و معناه البهيمة من الأنعام؛ «إِلاََّ مََا يُتْلى‏ََ عَلَيْكُمْ» إلاّ محرّم ما يتلى عليكم فى القرآن من‏ (5) نحو قوله: «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ اَلْمَيْتَةُ» الآية (6) ؛ أو إِلاََّ مََا يُتْلى‏ََ عَلَيْكُمْ آية تحريمه؛ و الأنعام: الأزواج الثّمانية؛ و قيل: بَهِيمَةُ اَلْأَنْعََامِ (7) هى الظّباء و بقر الوحش 1-. -آية 1. 2-. -آية 16. 3-. -آية 25. 4-. -د: -و. 5-. -هـ: -من. 6-. -5/4. 7-. -هـ: +و.

309

و نحوهما (1) كأنّهم أرادوا ما يماثل الأنعام و يدانيها من جنس البهائم، فأضيفت‏ (2) إلى الأنعام لملابسة الشّبه؛ «غَيْرَ مُحِلِّي اَلصَّيْدِ» نصب على الحال من الضّمير فى «لَكُمْ» أي أحلّت لكم هذه الأشياء لا محلّين الصّيد؛ و قال الأخفش: انتصب عن قوله:

«أَوْفُوا بِالْعُقُودِ» ؛ «وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ» حال عن «مُحِلِّي اَلصَّيْدِ» كأنّه قيل‏ (3) : أحلّ لكم بعض الأنعام في حال امتناعكم من الصّيد و أنتم محرمون لئلاّ يحرج عليكم؛ «إِنَّ اَللََّهَ يَحْكُمُ مََا يُرِيدُ» من الأحكام؛ و حرم جمع حرام و هو المحرم.

الشّعائر: أعلام الحجّ و أعماله‏ (4) جمع شعيرة و هي ما جعل شعارا و علما للنّسك من المواقف و الطّواف و السّعى و غيرها؛ و «اَلشَّهْرَ اَلْحَرََامَ» شهر (5) الحجّ؛ و «اَلْهَدْيَ» ما أهدى إلى البيت و تقرّب به إلى اللّه من النّسائك؛ و هو جمع هدية (6) كجدى في جمع جدية (7) السّرج؛ و «اَلْقَلاََئِدَ» جمع قلادة و هي ما يقلّد به الهدى من نعل أو (8) غيره؛ و الآمّون:

القاصدون، و آمّو البيت الحرام هم الحجّاج و العمّار؛ و إحلال هذه الأشياء أن يتهاون بحرمتها و تضيّع‏ (9) و أن يحال بينها و بين المتنسّكين‏ (10) و أن يحدث‏ (11) فى شهر الحجّ ما يصدّ النّاس عن الحجّ و أن يتعرّض للهدى بالغصب أو بالمنع من بلوغ محلّه؛ و في إحلال القلائد وجهان: أحدهما أن يراد ذوات القلائد من البدن و البقر؛ و إنّما عطف بها على الهدى للاختصاص و زيادة التّوصية بها كأنّه قيل: «و القلائد منها خصوصا» ؛ و الثّاني أن ينهى عن التّعرّض لقلائد الهدى: مبالغة في النهى عن التّعرّض للهدى 1-. -ب و ج و د: نحوها. 2-. -ب: فاضيف. 3-. -هـ: قال. 4-. -د: اعمال. 5-. -هـ: أشهر. 6-. -هـ: هديّة، بتشديد الياء. 7-. -هـ: جديّة، بتشديد الياء. 8-. -هـ: و. (9) . -هـ: يضيع. (10) . -ج: المنتسكين، د: المنسكين. (11) . -ج: يحدّث، بتشديد الدال.

310

كأنّه قيل: و لا تحلّوا قلائدها فضلا عن أن تحلّوها كقوله-تعالى-: «وَ لاََ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ» (1) نهى عن إبداء الزّينة فضلا عن إبداء مواقعها؛ «وَ لاَ آمِّينَ» أي و لا تحلّوا قوما قاصدين المسجد الحرام؛ «يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ» و هو الثّواب؛ «وَ رِضْوََاناً» و أن يرضى عنهم أي لا تتعرّضوا لقوم‏ (2) هذه صفتهم تعظيما لهم؛ «وَ إِذََا حَلَلْتُمْ فَاصْطََادُوا» هو (3) إباحة للاصطياد (4) بعد الحظر كأنّه قيل: و إذا حللتم فلا جناح عليكم أن تصطادوا؛ و جرم مثل كسب في تعدّيه‏ (5) إلى مفعول واحد و اثنين تقول: جرم ذنبا و جرمته ذنبا و:

كسب شيئا و كسبته إيّاه؛ و أوّل المفعولين في الآية ضمير المخاطبين و الثّاني «أَنْ تَعْتَدُوا» ؛ و «أَنْ صَدُّوكُمْ» بفتح الهمزة متعلّق بالشّنئان و هو شدّة البغض؛ و قرئ بسكون النّون أيضا؛ و المعنى و لا يكسبنّكم بغض قوم الاعتداء و لا يحملنّكم عليه لأن‏ (6) صدّوكم عن المسجد الحرام و هو منع أهل مكّة رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-و المؤمنين يوم الحديبيّة عن العمرة؛ و معنى الاعتداء الانتقام منهم بإلحاق المكروه بهم؛ «وَ تَعََاوَنُوا عَلَى اَلْبِرِّ وَ اَلتَّقْوى‏ََ» أي على العفو و الإغضاء؛ «وَ لاََ تَعََاوَنُوا عَلَى اَلْإِثْمِ وَ اَلْعُدْوََانِ» على الانتقام و التّشفّى؛ و الأولى أن يكون محمولا على العموم فيتناول‏ (7) كلّ برّ و تقوى و كلّ إثم و ظلم.

كانوا يأكلون هذه المحرّمات: البهيمة (8) الّتى تموت حتف أنفها و الدّم 1-. -24/31. 2-. -د و هـ: القوم. 3-. -د: هى، هـ: و هو. 4-. -د: الاصطياد. 5-. -د: تعدية، هـ: تعديته. 6-. -د: فان. 7-. -د: فيتناوله. 8-. -ج: -البهيمة، هـ: الميتة، مكان البهيمة.

311

يجعلونه في المباعر (1) و يشوونه‏ (2) و يقولون: «لم يحرم من فزد له أي فصد (3) له» (4) ؛ «وَ مََا أُهِلَّ لِغَيْرِ اَللََّهِ بِهِ‏ (5) » أي رفع الصّوت به لغير اللّه و هو قولهم: «باسم اللاّت و العزّى» عند ذبحه؛ «وَ اَلْمُنْخَنِقَةُ» : الّتى خنقت حتّى ماتت أو انخنقت هي بسبب؛ «وَ اَلْمَوْقُوذَةُ» : الّتى ضربت حتّى ماتت؛ «وَ اَلْمُتَرَدِّيَةُ» : الّتى تردّت من جبل أو في بئر فماتت؛ «وَ اَلنَّطِيحَةُ» :

الّتى نطحتها أخرى فماتت بالنّطح؛ «وَ مََا أَكَلَ اَلسَّبُعُ» بعضه «إِلاََّ مََا ذَكَّيْتُمْ» أي أدركتم ذكاته و هو يضطرب‏ (6) اضطراب المذبوح أو تشخب أوداجه؛ 6- عن الصّادق-عليه السّلام‏ (7) - : أدنى ما يدرك به الذّكاة (8) أن تدركه يتحرّك أذنه أو ذنبه أو تطرف عينه‏ (9) ؛ «وَ مََا ذُبِحَ عَلَى اَلنُّصُبِ» كانت لهم حجارة منصوبة حول البيت يعبدونها و هي الأوثان و يذبحون لها و ينضحون الدّم على ما أقبل منها إلى البيت و يشرحون‏ (10) اللّحم عليها يعظّمونها بذلك؛ قال الأعشى:

و ذا النّصب المنصوب لا تنسكنّه # و لا تعبد الشّيطان‏ (11) و اللّه فاعبدا

و جمعه الأنصاب؛ و قيل: النّصب جمع و الواحد نصاب؛ «وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلاََمِ» أي و حرّم عليكم الاستقسام‏ (12) بالقداح و هي سهام كانت لهم، مكتوب على بعضها أمرنى ربّى و على بعضها نهانى ربّى، و بعضها غفل؛ فمعنى الاستقسام‏ (13) بالأزلام طلب معرفة ما يقسم له ممّا لم يقسم له‏ (14) بالأزلام؛ و قيل: هو الميسر و قسمتهم الجزور على القداح العشرة، فالفذّلة سهم و التّوأم له سهمان و المسبل له ثلاثة أسهم و النّافس له أربعة أسهم و الحلس له خمسة أسهم و الرّقيب ستّة أسهم و المعلّى له سبعة أسهم و السّفيح و المنيح و الوغد (15) لا أنصباء لها، و كانوا يدفعون القداح إلى رجل يجيلها (16) ، و كان ثمن الجزور على 1-. -فى حاشية الكشاف: المباعر اى مواضع البعر و هي الأمعاء. 2-. -ب و ج: يشوّونه، بالتشديد. 3-. -د: فصل. 4-. -و في المثل: «لم يحرم من فصد به» اى من فصدّ له البعير و ربما سكنت الصّاد منه تخفيفا فتقلب زايا فيقال فزد له (الصحاح) . 5-. -ب و ج و د: به لغير اللّه. 6-. -د: مضطرب. 7-. -ب و ج: ص، مكان «عن الصادق ع» ؛ د: -عن الصادق عليه السلام. 8-. -د: للذكاة. (9) . -هـ: عينيه. (10) . -هـ: يشرّحون، بتشديد الراء. (11) . -و في ديوان الأعشى، الأوثان، مكان «الشيطان» ص 46 ط دار بيروت سنة 138 هـ. (12) . -ب و د: الاستقسام. (13) . -ب و د: الاستقسام. (14) . -د: -ممّا لم يقسم له. (15) . -ب و ج: الوعد، و هو تحريف. (16) . -ج: يحيلها. ـ

312

من يخرج لهم‏ (1) هذه الثّلاثة الّتى لا أنصباء لها (2) ؛ و هو القمار الّذى حرّمه اللّه عزّ و جلّ؛ و قيل:

هو الشّطرنج و النّرد؛ «ذََلِكُمْ فِسْقٌ» الإشارة إلى الاستقسام‏ (3) أو إلى تناول ما حرّم عليهم؛ «اَلْيَوْمَ» لم يرد يوما بعينه و معناه الان، «يَئِسَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ» أن يبطلوه (4) و أن ترجعوا محلّلين لهذه المحرّمات؛ و قيل: يئسوا من دينكم أن يغلبوه‏ (5) لأنّ اللّه- تعالى-وفى بعهده‏ (6) من إظهاره على الدّين كلّه «فَلاََ تَخْشَوْهُمْ» بعد إظهار الدّين و زوال الخوف منهم إذا (7) انقلبوا مغلوبين بعد أن كانوا غالبين؛ «و اخشونـ» ى‏ (8) و أخلصوا لى الخشية؛ «اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ» و ما تحتاجون‏ (9) إليه في تكليفكم من الحلال و الحرام و الفرائض و الأحكام؛ «وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي» بولاية عليّ بن أبى طالب عليه السّلام؛ 5,6,14,1- روى عن الباقر و الصّادق عليهما السّلام أنّه إنّما نزلت‏ (10) بعد أن نصب النّبيّ-صلّى اللّه عليه و آله-عليّا-عليه السّلام-علما للأنام‏ (11) يوم غدير خمّ منصرفة (12) عن‏ (13) حجّة الوداع و هو آخر فريضة أنزلها اللّه-تعالى-ثمّ لم ينزل‏ (14) بعدها فريضة ؛ «وَ رَضِيتُ لَكُمُ اَلْإِسْلاََمَ دِيناً» أي اخترته لك من بين الأديان و آذنتكم بأنّه الدّين المرضيّ عندى؛ و اتّصل قوله: «فَمَنِ اُضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ» بذكر المحرّمات؛ و قوله: «ذََلِكُمْ فِسْقٌ» و ما بعده اعتراض أكّد به معنى التّحريم لأنّ تحريم هذه الخبائث من جملة الدّين الكامل و الإسلام المرضيّ؛ و المعنى‏ (15) فمن اضطرّ إلى الميتة أو (16) غيرها في مجاعة «غَيْرَ مُتَجََانِفٍ لِإِثْمٍ» أي غير منحرف نحو قوله: «غَيْرَ بََاغٍ وَ لاََ عََادٍ» * (17) «فَإِنَّ اَللََّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ» لا يؤاخذه بذلك.

1-. -هـ: له. 2-. -و لمعرفة تفصيل الميسر و الاستقسام بالأزلام راجع الى بلوغ الأرب في معرفة احوال العرب (ط 2 ج 3 ص 53-70) : و بعض ما هنا في تقسيم السهام مخالف لما في الكتاب المذكور و ما في الصحاح و غيره. 3-. -ب و د: الاستسقام. 4-. -ب و ج: +و. 5-. -هـ: يغلبوه، بضم الياء. 6-. -هـ: بوعده، و هو موافق للكشاف. 7-. -د: ان. 8-. -هـ: و اخشون. (9) . -هـ: يحتاجون. (10) . -د: نزل، هـ: أنزلت. (11) . -هـ: على الأنام، مكان «علما للأنام» . (12) . -هـ: عند منصرفه. (13) . -ب و ج: من. (14) . -د: ينزّل، بتشديد الزاء. (15) . -هـ (خ ل) : فالمعنى. (16) . -ب و ج: و. (17) . -2/173.

313

«مََا ذََا» مبتدأ و «أُحِلَّ لَهُمْ» خبره، أي أيّ شى‏ء أحلّ لهم من المطاعم؟ كأنّهم حين تلى عليهم المآكل المحرّمة (1) سألوا عمّا أحلّ لهم منها؛ و لم يقل: ماذا أحلّ لنا حكاية لما قالوه لأنّ «يَسْئَلُونَكَ» بلفظ الغيبة و هذا كما تقول: أقسم زيد ليفعلنّ؛ و لو قيل: لأفعلنّ و أحلّ لنا لجاز؛ «قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ اَلطَّيِّبََاتُ» و هو كلّ ما لم يأت تحريمه في الكتاب و السّنّة؛ «وَ مََا عَلَّمْتُمْ مِنَ اَلْجَوََارِحِ» عطف على «اَلطَّيِّبََاتُ» أي و صيد ما علّمتم فحذف المضاف، أو يجعل ما شرطيّة و جوابها (2) «فَكُلُوا مِمََّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ» ؛ و الجوارح هي الكواسب من الكلاب عند أئمّة الهدى عليهم السّلام؛ 6- ص-ع- (3) قال : لا تأكل إلاّ ما ذكّيت إلاّ الكلاب المعلّمة (4) ؛ و كلّ شى‏ء من السّباع يمسك الصّيد على نفسها إلاّ الكلاب المعلّمة فإنّها تمسك على صاحبها ؛ 6- و قال : إذا أرسلت الكلب المعلّم فاذكر اسم اللّه عليه فهو ذكاته و هو أن يقول: بسم اللّه و اللّه أكبر ؛ «مُكَلِّبِينَ» حال من «عَلَّمْتُمْ» ؛ و المكلّب: مؤدّب الكلاب‏ (5) و مضريها (6) بالصّيد لصاحبها؛ و «تُعَلِّمُونَهُنَّ» حال ثانية أو استيناف؛ «مِمََّا عَلَّمَكُمُ اَللََّهُ» من علم‏ (7) التّكليب لأنّه إلهام من اللّه و (8) مكتسب بالعقل؛ و قيل: ممّا عرّفكم اللّه أن تعلّموه من اتّباع الصّيد بإرسال صاحبه و انزجاره بزجره و إمساك الصّيد عليه و أن لا يأكل منه؛ «وَ اُذْكُرُوا اِسْمَ اَللََّهِ عَلَيْهِ» عند الإرسال أو (9) إذا أدركتم ذكاته؛ «وَ اِتَّقُوا (10) اَللََّهَ» فلا تقربوا ما نهاكم عنه.

1-. -هـ: المحرمات. 2-. -هـ (خ ل) : جوابه. 3-. -د: -ص ع. 4-. -هـ: -المعلمة، و هو موافق لما في مجمع البيان. 5-. -ج و د: الكلب. 6-. -د: مضرّيها، بتشديد الراء، هـ: مضرّبها، بالموحدة. 7-. -هـ: علّم، بتشديد اللام. 8-. -ج: -و. (9) . -ب و ج: و. (10) . -ب و ج: فاتقوا.

314

«اَلطَّيِّبََاتُ» تقع على كلّ مستطاب من الأطعمة إلاّ ما دلّ الدّليل على تحريمه؛ «وَ طَعََامُ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتََابَ حِلٌّ لَكُمْ» قيل: هو ذبائحهم، 6- و قال الصّادق- عليه السّلام -: هو مختصّ بالحبوب و ما لا يحتاج فيه إلى التّذكية ؛ «وَ طَعََامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ» فلا جناح عليكم أن تطعموهم؛ «وَ اَلْمُحْصَنََاتُ» الحرائر و العفائف، و إنّما خصّهنّ بعثا للمؤمنين على أن يتخيّروا لنطفهم و إلاّ فغير العفائف يصحّ نكاحهنّ و كذلك الإماء المسلمات؛ «وَ اَلْمُحْصَنََاتُ مِنَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتََابَ مِنْ قَبْلِكُمْ» قال أصحابنا: هنّ اللّواتى أسلمن منهنّ، و ذلك أنّ قوما كانوا يتحرّجون من العقد على من أسلمت عن كفر فلذلك أفردن‏ (1) بالذّكر و احتجّوا بقوله-سبحانه-: «وَ لاََ تُمْسِكُوا بِعِصَمِ اَلْكَوََافِرِ» (2) و قوله: «وَ لاََ تَنْكِحُوا اَلْمُشْرِكََاتِ حَتََّى يُؤْمِنَّ» (3) ؛ «مُحْصِنِينَ» أعفّاء؛ «غَيْرَ مُسََافِحِينَ» غير زانين؛ «وَ لاََ مُتَّخِذِي أَخْدََانٍ» صدائق؛ و الخدن يقع على الذّكر و الأنثى؛ «وَ مَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمََانِ» و (4) لم يؤمن من أهل الكتاب «فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ» (5) فى هذا دلالة على أنّ حبوط العمل لا يترتّب على ثبوت الثّواب فإنّ الكافر ليس له‏ (6) عمل عليه ثواب.

«إِذََا قُمْتُمْ إِلَى اَلصَّلاََةِ» مثل قوله: «فَإِذََا قَرَأْتَ اَلْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللََّهِ» (7) 1-. -هـ: أفرد. 2-. -60/10. 3-. -2/221. 4-. -د: +من. 5-. -هـ: +و. 6-. -هـ: الكافرين ليس لهم. 7-. -16/98.

315

فى أنّ المراد إذا أردتّم القيام‏ (1) إلى الصّلاة فعبّر عن إرادة الفعل بالفعل لأنّ الفعل يوجد بالقصد و الإرادة و لأنّ من قام إلى الشّي‏ء كان قاصدا له لا محالة فعبّر عن القصد له بالقيام إليه، «فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ» و حدّ الوجه من قصاص شعر الرّأس إلى محادر (2) شعر الذّقن‏ (3) طولا و ما دخل بين الوسطى و الإبهام‏ (4) عرضا؛ «وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى اَلْمَرََافِقِ» و المرافق‏ (5) : ما يرتفق به من اليد أي يتّكأ عليه؛ لا دليل في الآية على دخول المرافق فى الغسل إلاّ أنّ أكثر الفقهاء ذهبوا إلى وجوب غسل المرافق في الوضوء و هو مذهب أهل البيت عليهم السّلام؛ و أجمعت‏ (6) الأمّة على أنّ من بدأ في غسل اليدين من المرفقين صحّ وضوؤه و أصحابنا يوجبونه؛ «وَ اِمْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ» المراد إلصاق المسح بالرّأس، و أصحابنا يوجبون أقلّ‏ (7) ما يقع عليه اسم المسح و هذا مذهب الشّافعيّ؛ «وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى اَلْكَعْبَيْنِ» قرئ بالجرّ و النّصب فالجرّ للعطف على اللّفظ و النّصب للعطف على محلّ الجارّ و المجرور؛ و (8) قال جار اللّه: كانت الأرجل مظنّة للإسراف المذموم في صبّ الماء عليها فعطفت على الممسوح لا لتمسح‏ (9) لكن‏ (10) لينبّه على وجوب الاقتصاد في صبّ الماء عليها؛ و قيل: «إِلَى اَلْكَعْبَيْنِ» فجى‏ء بالغاية إماطة لظنّ ظانّ يحسبها ممسوحة لأنّ المسح لم يضرب له غاية في الشّريعة؛ و هذا كلام فاسد لأنّ حقيقة العطف يقتضى‏ (11) أن يكون المعطوف في حكم المعطوف عليه، و كيف يكون المسح في معنى الغسل و فائدة اللّفظين‏ (12) مختلفة و لفظ التّنزيل قد فرّق بين الأعضاء المغسولة و الأعضاء الممسوحة!!و أمّا قوله: «لم يضرب للمسح غاية» فممّا لا يخفى فساده لأنّ ضرب الغاية لا يدلّ على الغسل فلو صرّح فقيل: «و امسحوا بأرجلكم إلى الكعبين» لم يكن منكرا و لم يشكّ أحد في أنّه كان يجب المسح إلى الكعبين فكذلك إذا جعل في حكم 1-. -د: قياما. 2-. -د: محاذر. 3-. -محادر شعر الذقن بالدال المهملة: أول انحدار الشعر عن الذقن و هو طرفه (مجمع البحرين مادة حدر) . 4-. -هـ: الإبهام و الوسطى. 5-. -هـ: المرفق. 6-. -ب و د: اجتمعت. 7-. -هـ: باقل. 8-. -د: -و. (9) . -د: ليمسح. (10) . -هـ: لكنه. (11) . -هـ: تقتضى، (12) . -هـ (خ ل) : اللفظتين.

316

الممسوح بالعطف عليه؛ و قد بسطنا الكلام فيه في كتاب مجمع البيان و لا يحتمل هذا الكتاب أكثر ممّا ذكرناه؛ و الكعبان عندنا هما (1) العظمان النّاتئان‏ (2) في القدمين عند معقد (3) الشّراك و إليه ذهب محمّد بن الحسن؛ «وَ إِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا» أي تطهّروا بالاغتسال؛ «مََا يُرِيدُ اَللََّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ» فى باب الطّهارة حتّى لا يرخّص لكم فى التّيمّم «وَ لََكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ» بالتّراب إذا أعوزكم‏ (4) التّطهّر (5) بالماء، «وَ لِيُتِمَّ» برخصته‏ (6) إنعامه «عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ» نعمته‏ (7) عليكم.

«وَ اُذْكُرُوا نِعْمَةَ اَللََّهِ عَلَيْكُمْ» و هي نعمة الإسلام؛ «وَ مِيثََاقَهُ اَلَّذِي وََاثَقَكُمْ بِهِ» أي عاقدكم به عقدا وثيقا و هو الميثاق الّذى أخذه عليهم رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-حين بايعهم على السّمع و الطّاعة في حال اليسر و العسر فقبلوا و قالوا: «سَمِعْنََا وَ أَطَعْنََا» ؛ 5- و قيل : هو ما بيّن لهم في حجّة الوداع من تحريم المحرّمات و فرض الولاية و غير ذلك، عن الباقر عليه السّلام ؛ }و عدّى «يَجْرِمَنَّكُمْ» بـ «عَلى‏ََ» لأنّه في معنى و لا يحملنّكم بغضكم للمشركين «عَلى‏ََ أَلاََّ تَعْدِلُوا» أي تتركوا العدل فتعتدوا عليهم بأن تنتصروا منهم و تتشفّوا (8) ما (9) فى قلوبكم من الضّغائن بارتكاب ما لا يحلّ لكم من مثلة أو قتل أولاد أو نساء أو غير ذلك؛ «اِعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى‏ََ» نهاهم أوّلا عن ترك العدل، ثمّ صرّح لهم بالأمر بالعدل‏ (10) تأكيدا أو تشديدا (11) ، ثمّ استأنف فذكر (12) لهم وجه الأمر 1-. -د: -هما. 2-. -ب و ج و د: النابتان. 3-. -د: مقعل. 4-. -د: اعوذكم. 5-. -ب و ج: التطهير. 6-. -هـ: برخصه. 7-. -هـ: نعمه. 8-. -هـ: تشفوا. (9) . -هـ (خ ل) : تتشفوا مما. (10) . -هـ: +على وجه الاستيناف. (11) . -د و هـ: -او تشديدا. (12) . -د و هـ: ثم ذكر، مكان «ثم استأنف فذكر» .

317

بالعدل بقوله: «هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى‏ََ» أي أقرب إلى التّقوى لكونه لطفا فيها، و إذا (1) كان العدل إلى الكفّار بهذه الصّفة من القوّة فكيف يكون مع المؤمنين!} «لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِيمٌ» بيان للوعد بعد تمام الكلام قبله‏ (2) كأنّه قدّم لهم وعدا فقيل: أيّ شى‏ء هو؟فقال: «لَهُمْ مَغْفِرَةٌ (3) » ؛ و (4) أجرى «وَعَدَ» مجرى «قال» لأنّه ضرب من القول.

14- روى أنّ رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-أتى بنى النّضير مع جماعة من أصحابه يستقرضهم‏ (5) دية رجلين أصابهما رجل من أصحابه و هما في أمان منه فلزمه ديتهما أو يستعينهم على ذلك، فقالوا: نعم اجلس حتّى نطعمك و نعطيك ما تسأل، و همّوا بالفتك به، فأخبره جبرءيل فخرج، فكان إحدى معجزاته عليه السّلام‏ ؛ يقال:

«بسط إليه كفّه» : إذا بطش به؛ و معنى بسط اليد مدّها (6) إلى المبطوش به؛ و الكفّ: المنع.

أمر اللّه بنى إسراءيل بعد هلاك فرعون بمصر بأن يسيروا إلى أريحا من أرض الشّام و كان يسكنها الجبابرة و قال: إنّى كتبتها لكم قرارا، و أمر موسى بأن يأخذ من كلّ سبط نقيبا يكون كفيلا على قومه بالوفاء بما أمروا به من الخروج إلى الجبابرة و (7) الجهاد و قائدا و رئيسا لهم، فاختار النّقباء و أخذ الميثاق على بنى إسراءيل و تكفّل لهم به النّقباء و ساربهم، فلمّا دنا من أرضهم بعث النّقباء يتجسّسون‏ (8) فرأوا أجراما 1-. -د: فاذا. 2-. -د: قيل. 3-. -هـ (فى الهامش) : +و اجر عظيم. 4-. -د: او. 5-. -هـ (خ ل) و د: ليستقرضهم، ب و ج: يستقرض. 6-. -د: اليدين مدهما. 7-. -د: +الى. 8-. -يتحسّون، و (خ ل) : يتحسّسون.

318

عظيمة (1) و قوّة فرجعوا فأخبروا موسى-عليه السّلام-بذلك، فأمرهم أن يكتموا ذلك‏ (2) ، فحدّثوا بذلك إلاّ كالب بن يوفنّا من سبط يهودا و يوشع بن نون من سبط أفرائيم بن يوسف و كان من النّقباء؛ و قيل: كتم خمسة و أظهر الباقون؛ و النّقيب: الّذى ينقب عن أحوال القوم أي يفتّش عنها كما قيل: عرّيف لأنّه يتعرّفها؛ «إِنِّي مَعَكُمْ» أي ناصركم و معينكم؛ «وَ عَزَّرْتُمُوهُمْ» (3) نصرتموهم و منعتموهم من أيدى العدوّ و منه التّعزير و هو التّنكيل و المنع من معاودة الفساد؛ و قيل: معناه و لقد أخذنا ميثاقهم بالإيمان و العدل «وَ بَعَثْنََا مِنْهُمُ اِثْنَيْ عَشَرَ» ملكا يقيمون فيهم العدل؛ و اللاّم فى «لَئِنْ أَقَمْتُمُ» موطّئة للقسم‏ (4) و فى «لَأُكَفِّرَنَّ» جواب للقسم‏ (5) سادّ مسدّ جواب القسم و الشّرط جميعا؛ «فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذََلِكَ مِنْكُمْ» بعد أخذ الميثاق و بعث النّقباء «فَقَدْ ضَلَّ» أي أخطأ «سَوََاءَ اَلسَّبِيلِ» و زال عن قصد الطّريق الواضح لأنّ النّعمة كلّما عظمت و زادت كثرت المذمّة في كفرانها و تمادت‏ (6) .

«لَعَنََّاهُمْ» (7) أبعدناهم من رحمتنا و طردناهم؛ «وَ جَعَلْنََا قُلُوبَهُمْ قََاسِيَةً» خذلناهم و منعناهم الألطاف حتّى قست قلوبهم‏ (8) ، و القسوة: خلاف اللّين و الرّقّة؛ و قرئ: قسيّة ، أي رديّة مغشوشة؛ «يُحَرِّفُونَ اَلْكَلِمَ عَنْ مَوََاضِعِهِ» بيان لقسوة قلوبهم فإنّ تغيير (9) كلام اللّه و الكذب عليه من القسوة؛ «وَ نَسُوا حَظًّا» و تركوا نصيبا وافيا 1-. -ب و ج: عظيما، و هـ (خ ل) و د: عظاما. 2-. -ب و ج: بذلك. 3-. -ب و ج: +و. 4-. -هـ: توطئة القسم. 5-. -هـ: القسم. 6-. -ب و ج: تمادّت، بتشديد الدال. 7-. -د: +اى. 8-. -هـ: -قلوبهم. (9) . -هـ: تغيّر.

319

«مِمََّا ذُكِّرُوا بِهِ» فى التّوراة يعنى أنّ إعراضهم عن التّوراة إغفال حظّ (1) عظيم؛ أو يكون المعنى فسدت‏ (2) قلوبهم فحرّفوا التّوراة و ذهبت أشياء منها (3) عن حفظهم؛ و عن ابن مسعود قد ينسى المرء بعض‏ (4) العلم بالمعصية و تلا هذه الآية؛ «وَ لاََ تَزََالُ تَطَّلِعُ عَلى‏ََ خََائِنَةٍ مِنْهُمْ» أي خيانة منهم أو على نفس أو فرقة خائنة منهم؛ «إِلاََّ قَلِيلاً مِنْهُمْ‏ (5) » و هم الّذين آمنوا منهم؛ و (6) قيل: (7) إلاّ قليلا داموا على عهدهم؛ «فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اِصْفَحْ» ما داموا على عهدك و لم يخونوك؛ } «وَ مِنَ اَلَّذِينَ قََالُوا إِنََّا نَصََارى‏ََ» سمّوا أنفسهم بذلك ادّعاء لنصرة اللّه؛ و هم الّذين قالوا لعيسى-ع-: نَحْنُ أَنْصََارُ اَللََّهِ* ، ثمّ اختلفوا بعد نسطوريّة و يعقوبيّة و ملكانيّة (8) فصاروا أنصارا للشّيطان‏ (9) «فَأَغْرَيْنََا (10) » فألصقنا و ألزمنا من غرى بالشّي‏ء:

إذا لزمه‏ (11) و لصق به و أغراه غيره؛ «بَيْنَهُمُ» بين فرق النّصارى المختلفين؛ و قيل:

بينهم و بين اليهود، و نحوه‏ «أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَ يُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ» (12) .

خاطب اليهود و النّصارى «قَدْ جََاءَكُمْ رَسُولُنََا» محمّد-عليه السّلام- «يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمََّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ» من أمر الرّجم و أشياء حرّفتموها «وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ» ممّا تخفونه لا يبيّنه؛ و عن الحسن: و يعفوا عن كثير منكم لا يؤاخذه؛ «قَدْ جََاءَكُمْ مِنَ اَللََّهِ نُورٌ» و هو محمّد-صلّى اللّه عليه و آله-يهتدى به الخلق كما يهتدى بالنّور؛ و قيل: هو القرآن لكشفه ظلمات الشّكّ و الشّرك‏ (13) ؛ «وَ (14) كِتََابٌ مُبِينٌ» يبيّن ما كان خافيا على النّاس من الحقّ أو مبين ظاهر الإعجاز؛ } «يَهْدِي بِهِ اَللََّهُ مَنِ اِتَّبَعَ رِضْوََانَهُ» 1-. -د: -حظ. 2-. -د: قست. 3-. -ب و ج: فيها. 4-. -ب: -بعض. 5-. -د: -منهم. 6-. -ب و ج: -و. 7-. -ب و ج: +و. 8-. -هـ: ملكائية، و هكذا في المجمع. (9) . -ب و ج: أنصار الشيطان. (10) . -د: +بينهم العداوة. (11) . -ب: الزمه. (12) . -6/65. (13) . -د: الشرك و الشك. (14) . -هـ: +هو.

320

يريد من آمن منهم «سُبُلَ اَلسَّلاََمِ‏ (1) » أي طرق النّجاة من عذاب اللّه أو سبل اللّه و هي شرائع الإسلام؛ «وَ يُخْرِجُهُمْ مِنَ» الكفر إلى الإيمان «بِإِذْنِهِ» أي بلطفه و يرشدهم إلى طريق الحقّ أو طريق الجنّة.

كفّرهم اللّه-تعالى-بهذا القول؛ و قيل: كان في النّصارى قوم يبتّون القول بـ «إِنَّ اَللََّهَ هُوَ اَلْمَسِيحُ» ؛ و قيل: كان مذهبهم يؤدّى إلى ذلك و إن لم يصرّحوا به من حيث اعتقدوا أنّه يخلق و يحيى و يميت و يدبّر أمر العالم؛ «فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اَللََّهِ شَيْئاً» أي فمن يمنع من قدرته و مشيّته شيئا «إِنْ أَرََادَ أَنْ يُهْلِكَ» من دعوه إلها من المسيح و أمّه؛ و عطف من في الأرض على المسيح و أمّه ليدلّ على أنّهما من جنسهم‏ (2) لا تفاوت في البشريّة بينهما و (3) بينهم «يَخْلُقُ مََا يَشََاءُ» من ذكر و أنثى و ما يشاء من أنثى غير (4) ذكر كما خلق عيسى و ما يشاء من غير ذكر و أنثى كما خلق آدم؛ } «نَحْنُ أَبْنََاءُ اَللََّهِ» أي أشياع ابني اللّه عزير و المسيح كما يقول أقرباء الملك: نحن الملوك؛ « (5) فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ» أي فإن صحّ أنّكم أبناء اللّه و أحبّاؤه فلم تذنبون و تعذّبون بذنوبكم فتمسخون!؛ و لو كنتم أبناء اللّه لكنتم من جنس الأب لا تعصون‏ (6) اللّه و لو كنتم أحبّاءه لما عاقبكم؛ «بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ» من جملة ما «خَلَقَ» من البشر.

1-. -ب و ج: السلامة. 2-. -هـ: جنسه. 3-. -د: بينهم او. 4-. -و في الكشاف: من غير. 5-. -د: +قل. 6-. -د: يعصون.

321

.

المعنى «يُبَيِّنُ لَكُمْ» الدّين و الشّرع أو يبيّن لكم ما كنتم تخفونه‏ (1) أو يبذل لكم‏ (2) البيان على الإطلاق؛ و محلّه النّصب أي مبيّنا لكم؛ «عَلى‏ََ فَتْرَةٍ» متعلّق بـ «جََاءَكُمْ» أي جاءكم على حين‏ (3) فترة (4) من إرسال الرّسل و انقطاع من الوحى؛ «أَنْ تَقُولُوا» كراهة أن تقولوا «مََا جََاءَنََا مِنْ بَشِيرٍ» بالثّواب «وَ لاََ نَذِيرٍ» بالعقاب، «فَقَدْ جََاءَكُمْ» متعلّق بمحذوف أي لا تعتذروا فقد جاءكم؛ قالوا: كان بين عيسى و محمّد- صلوات اللّه عليهما-خمسمائة و ستّون سنة؛ و قيل: ستّمائة (5) سنة؛ و عن الكلبيّ: كان بين موسى و عيسى‏ (6) ألف و سبعمائة سنة و ألف نبيّ، و بين عيسى و (7) محمّد أربعة أنبياء:

ثلاثة من بنى إسراءيل و واحد من العرب و هو خالد بن سنان العبسىّ‏ (8) ؛ و معنى الآية الامتنان عليهم بإرسال الرّسول‏ (9) إليهم بعد اندراس آثار الوحى أحوج ما يكونون‏ (10) إليه ليعدّوه أعظم نعمة من اللّه.

لم يبعث في أمّة ما بعث في بنى إسراءيل من الأنبياء و ذلك من نعم اللّه عليهم و آلائه لديهم؛ «وَ جَعَلَكُمْ‏ (11) مُلُوكاً» لأنّ اللّه-سبحانه-ملّكهم ملك فرعون و ملك الجبابرة؛ و قيل: إنّهم كانوا مملوكين في أيدى القبط فسمّى اللّه-سبحانه-إنقاذهم منهم ملكا؛ «وَ آتََاكُمْ مََا لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ اَلْعََالَمِينَ» من فلق البحر و تظليل الغمام و غير ذلك من الأمور العظام؛ و قيل: أراد عالمى زمانهم؛ } «اَلْأَرْضَ اَلْمُقَدَّسَةَ» أرض 1-. -هـ: تخفون. 2-. -ج: يبذلكم. 3-. -د: -حين. 4-. -د: +اى فتعد (خ) ، و لعله محرف «اى فتور» كما في الكشاف. 5-. -د: ستة مائة. 6-. -هـ: عيسى و موسى. 7-. -د: -عيسى و. 8-. -ج: العيسى. (9) . -هـ: الرسل. (10) . -د: يكون. (11) . -ب و هـ: جعلهم. ـ

322

بيت المقدس؛ و قيل: فلسطين و دمشق و بعض الأردنّ؛ و قيل: الشّام؛ و كان بيت المقدس مستقرّ الأنبياء و مسكن المؤمنين؛ «اَلَّتِي كَتَبَ اَللََّهُ لَكُمْ» أي قسمها (1) لكم أو خطّها في اللّوح المحفوظ أنّها لكم؛ «وَ لاََ تَرْتَدُّوا عَلى‏ََ أَدْبََارِكُمْ» و لا تنكصوا على أعقابكم مدبرين من خوف الجبابرة جبنا؛ أو لاََ تَرْتَدُّوا عَلى‏ََ أَدْبََارِكُمْ في دينكم بعصيانكم نبيّكم و مخالفتكم أمر ربّكم فترجعوا «خََاسِرِينَ» (2) ثواب الدّنيا و الآخرة؛ و الجبّار فعّال من جبره على الأمر بمعنى أجبره و هو الّذى‏ (3) يجبر النّاس على ما يريد.

الرّجلان: كالب و يوشع أي «يَخََافُونَ» اللّه و يخشونه كأنّه قال: «رجلان من المتّقين» ؛ و قيل: الواو لبنى إسراءيل أي‏ (4) «مِنَ اَلَّذِينَ» يخافونهم و هم الجبّارون، و كانا منهم على دين موسى لمّا بلغهما خبر موسى أتياه فاتّبعاه؛ «أَنْعَمَ اَللََّهُ عَلَيْهِمَا» بالإيمان؛ و كان سعيد بن جبير يقرأ يخافون بضمّ الياء؛ قالا لهم: إنّ العمالقة أجسام لا قلوب فيها فلا تخافوهم و ازحفوا إليهم فإنّكم غالبوهم‏ (5) ؛ و يجوز أن يكون «أَنْعَمَ اَللََّهُ عَلَيْهِمَا» فى محلّ رفع‏ (6) وصفا لـ «رَجُلاََنِ» ؛ و يجوز أن يكون اعتراضا لا محلّ له من الإعراب؛ «اُدْخُلُوا عَلَيْهِمُ اَلْبََابَ» يعنى باب قريتهم؛ } «قََالُوا ... لَنْ نَدْخُلَهََا» نفى لدخولهم في المستقبل على سبيل التّأكيد؛ و «أَبَداً» تعليق للنّفى المؤكّد بالدّهر المتطاول؛ و «مََا دََامُوا فِيهََا» بيان للأبد؛ «فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّكَ» هذه استهانة منهم باللّه و رسوله و قلّة مبالاة؛ } «قََالَ رَبِّ إِنِّي لاََ أَمْلِكُ» لنصرة دينك «إِلاََّ نَفْسِي وَ أَخِي» 1-. -ب و ج: قسّمها. 2-. -ب و ج: +من. 3-. -د: -الّذى. 4-. -د: -اى. 5-. -د: غالبونهم. 6-. -هـ: الرفع.

323

(1) هذه شكاية منه إلى اللّه-تعالى-بحزن و رقّة قلب؛ و ذكر في إعراب أخى وجوه‏ (2) :

أن يكون منصوبا معطوفا على «نَفْسِي» ، و (3) على الضّمير فى «إِنِّي» بمعنى و إنّ أخى لا يملك إلاّ نفسه؛ و أن يكون مرفوعا عطفا على محلّ إنّ و اسمها كأنّه قيل: أنا لا أملك إلاّ نفسى و هارون كذلك لا يملك إلاّ نفسه، و (4) على الضّمير فى «لاََ أَمْلِكُ» و جاز للفصل‏ (5) ؛ و أن يكون مجرورا عطفا على الضّمير فى «نَفْسِي» و هو ضعيف؛ «فَافْرُقْ» أي فافصل بيننا و بينهم بأن تحكم لنا بما نستحقّ و تحكم عليهم بما يستحقّون؛ و هو في معنى الدّعاء عليهم؛ } «قََالَ فَإِنَّهََا» (6) أي فإنّ الأرض المقدّسة «مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ» (7) لا يدخلونها و لا يملكونها «أَرْبَعِينَ سَنَةً» ؛ فقد روى: أنّ موسى سار بمن بقي من بنى إسراءيل و كان يوشع على مقدّمته ففتح أريحا و أقام فيها ما شاء اللّه ثمّ قبض؛ و قيل: مات موسى في التّيه و كان هارون مات‏ (8) قبله بسنة و سار (9) يوشع بهم إلى أريحا؛ و قيل: لم يدخل الأرض المقدّسة أحد ممّن قال: «إِنََّا لَنْ نَدْخُلَهََا» و هلكو في التّيه و نشأت ذراريهم فقاتلوا الجبّارين و دخلوها؛ فيكون التّقدير كتب اللّه لكم الأرض المقدّسة بشرط أن تجاهدوا أهلها، فلمّا أبوا الجهاد قيل: فَإِنَّهََا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ ؛ فالعامل فى الظّرف «يَتِيهُونَ فِي اَلْأَرْضِ» أي يسيرون فيها متحيّرين لا يهتدون طريقا (10) ؛ و التّيه:

المفازة الّتى يتاه فيها؛ فروى أنّهم لبثوا أربعين سنة في ستّة فراسخ يسيرون كلّ يوم جادّين حتّى إذا أمسوا كانوا بحيث ارتحلوا عنه، و كان الغمام يظلّهم من حرّ الشّمس، و يطلع لهم‏ (11) باللّيل عمود من نور يضى‏ء لهم، و ينزل‏ (12) عليهم المنّ و السّلوى، و لا تطول‏ (13) شعورهم، و إذا ولد لهم مولود كان عليه ثوب كالظّفر، و يطول بطوله؛ و اختلف في موسى و هارون هل كانا معهم في التّيه؟: فقيل: لم يكونا معهم لقوله:

1-. -هـ: +و. 2-. -هـ: وجوها. 3-. -فى الكشاف: او. 4-. -فى الكشاف: او. 5-. -د: الفصل. 6-. -د: +محرمة. 7-. -ب و ج: +و. 8-. -ب و ج: و مات هارون، مكان «و كان هارون مات» . (9) . -هـ: صار. (10) . -د و هـ: طريقها. (11) . -ب و ج: عليهم. (12) . -ب و ج: ينزّل، بتشديد الزاى. (13) . -د: يطول، ب و ج: يطوّل، بتشديد الواو.

324

«فَافْرُقْ بَيْنَنََا وَ بَيْنَ اَلْقَوْمِ اَلْفََاسِقِينَ» ؛ و قيل: كانا معهم إلاّ أنّه‏ (1) كان ذلك روحا لهم و سلاما (2) لا عقوبة (3) كالنّار لإبراهيم؛ «فَلاََ تَأْسَ» فلا تحزن عليهم فإنّهم أحقّاء بالعذاب، لأنّه ندم على الدّعاء عليهم.

ابنا آدم هما هابيل و قابيل أوحى اللّه-تعالى-إلى آدم أن يزوّج كلّ واحد منهما توأمة الآخر، و كانت توأمة قابيل أجمل، فحسد عليها أخاه، فأبى ذلك، فقال لهما آدم: قرّبا قربانا فمن أيّكما قبل زوّجها (4) ، فقبل قربان هابيل‏ (5) بأن نزلت نار فأكلته، فازداد (6) قابيل حسدا و سخطا و توعّده بالقتل؛ أي اتل نبأهما تلاوة ملتبسة بالحقّ و الصّدق موافقا لما في كتب الأوّلين؛ أو اتل عليهم و أنت محقّ صادق؛ «إِذْ قَرَّبََا» نصب بالنّبإ أي قصّتهما في ذلك الوقت؛ و يجوز أن يكون بدلا من «نَبَأَ» أي نبأ ذلك الوقت على تقدير حذف المضاف؛ و القربان اسم ما (7) يتقرّب به إلى اللّه- تعالى-يقال: قرّب نسكا و تقرّب به؛ «قََالَ لَأَقْتُلَنَّكَ» أي قال الّذى لم يتقبّل قربانه منهما للّذى تقبّل‏ (8) قربانه: «لَأَقْتُلَنَّكَ» ؛ ... «قََالَ إِنَّمََا يَتَقَبَّلُ اَللََّهُ مِنَ اَلْمُتَّقِينَ» كأنّه قال له‏ (9) : لم تقتلنى؟قال لأنّه تقبّل منك و لم يتقبّل منّى؛ فقال: إنّما أوتيت من قبل نفسك لانسلاخك من لباس التّقوى لا من قبلى فلم تقتلنى؟؛ و فيه دليل على أنّ اللّه- تعالى-إنّما يقبل‏ (10) الطّاعة ممّن هو زاكى القلب متّق؛ } «مََا أَنَا بِبََاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ» 1-. -هـ: انهم. 2-. -د: سلامة. 3-. -ب و ج: +لهم. 4-. -ب و ج: ازوّجها. 5-. -د: قابيل، 6-. -د: فما زاد. 7-. -فى نسخة هـ كتب النّاسخ تحت «ما» : لما. 8-. -د: يقبل. (9) . -فى نسخة هـ جعلت «له» نسخة. (10) . -هـ: تقبل، و (خ ل) : يتقبل.

325

لأنّ إرادة القتل قبيحة (1) ؛ و إنّما يحسن‏ (2) من المظلوم قتل الظّالم على وجه المدافعة له طلبا للتّخلّص من غير أن يقصد إلى قتله؛ فكأنّه‏ (3) قال: لئن ظلمتنى لم أظلمك، } «إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَ إِثْمِكَ» معناه أن تحتمل‏ (4) إثم قتلى لك‏ (5) و إثم قتلك‏ (6) لى، و المراد بمثل إثمى على الاتّساع فكأنّه قال: أريد أن تبوء بمثل إثمى لو بسطت إليك يدى؛ و قيل: إنّ المعنى أنّى أريد أن تبوء بإثم قتلى و إثمك الّذى من أجله لم يتقبّل قربانك؛ } «فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ» أي فوسّعته له و يسّرته-من طاع‏ (7) له المرتع: إذا تّسع-أي زيّنته له و شجّعته عليه، «فَقَتَلَهُ» ؛ و قيل: إنّه كان أوّل قتيل في النّاس؛ «فَأَصْبَحَ مِنَ اَلْخََاسِرِينَ» خسر الدّنيا و الآخرة و ذهب عنه خيرهما.

روى أنّه لمّا قتله تركه بالعراء لا يدرى ما يصنع به؟فقصده السّباع فحمله في جراب على ظهره حتّى أروح و عكفت عليه الطّير و السّباع، «فَبَعَثَ اَللََّهُ» غرابين فاقتتلا فقتل أحدهما صاحبه ثمّ حفر له بمنقاره و رجليه ثمّ ألقاه في الحفرة، ف «قََالَ يََا وَيْلَتى‏ََ أَ عَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هََذَا اَلْغُرََابِ» ؛ «لِيُرِيَهُ» اللّه أو ليريه الغراب أي ليعلّمه و لمّا كان سبب تعليمه فكأنّه قصد تعليمه؛ و السّوءة: ما لا يجوز أن ينكشف من الجسد و أصلها الفضيحة فكنى‏ (8) بها عن العورة؛ «فَأُوََارِيَ» جواب الاستفهام؛ «فَأَصْبَحَ مِنَ اَلنََّادِمِينَ» على قتله لما (9) تعب فيه من حمله على ظهره و تحيّره في أمره و سخط أبيه و لم يندم ندم التّائبين؛ و روى أنّه لمّا قتله اسودّ جسده و كان أبيض، فسأله آدم عن أخيه؟فقال: ما كنت عليه وكيلا، فقال: بل قتلته و لذلك اسودّ جلدك.

1-. -د و هـ: قبيح. 2-. -هـ: تحسن. 3-. -د: و كانه. 4-. -هـ: تحمّل. 5-. -هـ (خ ل) : +لو قتلتك. 6-. -هـ: قتلتك. 7-. -د: أطاع. 8-. -ب و ج: فكنّى، بتشديد النون. (9) . -ب و هـ: لمّا، بتشديد الميم.

326

«مِنْ أَجْلِ ذََلِكَ» أي بسبب ذلك و بعلّته؛ و أصله من أجل عليهم شرّا أي جناه‏ (1) ؛ فإذا (2) قلت: من أجلك فعلت كذا، فكأنّك أردت من أن جنيت‏ (3) فعله و أوجبته فعلت، و يدلّ عليه قولهم: من جرّاك‏ (4) ، و «ذََلِكَ» إشارة إلى القتل المذكور؛ و «من» لابتداء الغاية أي ابتدأ (5) كتبنا على بنى إسراءيل من أجل ذلك؛ و قرئ: من إِجل ذلك ، بكسر الهمزة ثمّ خفّفت الهمزة و كسرت النّون بإلقاء كسرة الهمزة عليها؛ «أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ» أي بغير قتل نفس بمعنى بغير قود «أَوْ فَسََادٍ فِي اَلْأَرْضِ» أو بغير فساد في الأرض-و هو الحرب للّه و رسوله و إخافة السّبل‏ (6) «فَكَأَنَّمََا قَتَلَ اَلنََّاسَ جَمِيعاً» أي فكأنّه‏ (7) قصد لقتلهم جميعا إذ قتل أخاهم و صار النّاس كلّهم خصماءه فى قتل تلك النّفس؛ «وَ مَنْ أَحْيََاهََا» بأن استنقذها من غرق أو حرق أو هدم و نحوها أو أخرجها من ضلال إلى هدى «فَكَأَنَّمََا أَحْيَا اَلنََّاسَ جَمِيعاً» يأجره اللّه على ذلك أجر من أحياهم بأسرهم، لأنّهم في إسدائه‏ (8) المعروف إليهم بإحيائه أخاهم المؤمن بمنزلة من أحيا كلّ واحد منهم؛ «بَعْدَ ذََلِكَ» أي بعد ما كتبنا عليهم «فِي اَلْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ» فى‏ (9) القتل‏ (10) لا يبالون به.

لفظة «إِنَّمََا» تفيد أنّ المعنى ما جزاؤهم إلاّ هذا؛ «يُحََارِبُونَ اَللََّهَ» أي أولياء اللّه كقوله: «إِنَّ اَلَّذِينَ يُؤْذُونَ اَللََّهَ» (11) ؛ «وَ رَسُولَهُ» أي و يحاربون‏ (12) رسوله؛ و محاربة 1-. -ب: خباه. 2-. -ب: فان. 3-. -د: جنت. 4-. -هـ: جزّاك. 5-. -ب و د: ابتداء. 6-. -ب و ج: السبيل. 7-. -د: فكانما. 8-. -د: اسدائهم. (9) . -د: -فى. (10) . -هـ: +أيضا. (11) . -33/57. (12) . -كتب النّاسخ في نسخة د هنا فوق السطر: اللّه.

327

المسلمين في حكم محاربته؛ «وَ يَسْعَوْنَ فِي اَلْأَرْضِ فَسََاداً» أي مفسدين؛ أو لأنّ سعيهم فى الأرض لمّا كان على طريق الفساد نزّل منزلة أن يقال و يفسدون في الأرض فسادا؛ و يجوز أن يكون مفعولا له أي للفساد؛ و روى عن أئمّتنا-عليهم السّلام -أنّ المحارب كلّ من شهر السّلاح و أخاف الطّريق‏ ، و جزاؤه على قدر استحقاقه: فإن جمع بين القتل و أخذ المال فجزاؤه أن يقتّل و (1) يصلّب، و إن أفرد القتل فجزاؤه أن يقتّل، و إن أفرد أخذ المال فجزاؤه أن تقطّع‏ (2) يده لأخذ (3) المال و رجله لإخافة السّبيل، و من أفرد الإخافة (4) نفى من الأرض؛ و قوله: «مِنْ خِلاََفٍ» معناه اليد اليمنى و الرّجل اليسرى؛ و النّفى هو أن ينفى من بلد إلى بلد إلى أن يتوب و يرجع؛ «ذََلِكَ» إشارة إلى ما ذكرناه؛ «لَهُمْ خِزْيٌ فِي اَلدُّنْيََا» (5) أي فضيحة و هوان؛ (6) «وَ لَهُمْ فِي اَلْآخِرَةِ عَذََابٌ عَظِيمٌ» يدلّ على أنّ الحدود لا تكفّر المعاصي لأنّه بيّن أنّهم يستحقّون العذاب العظيم مع إقامة الحدود عليهم؛ } «إِلاَّ اَلَّذِينَ تََابُوا» استثناء من المعاقبين فأمّا حكم القتل و الجرح و أخذ المال فإلى الأولياء.

«اَلْوَسِيلَةَ» كلّ ما يتوسّل به إليه من الطّاعات و ترك المقبّحات؛ 14- و عن النّبيّ- صلّى اللّه عليه و آله -سلوا اللّه لى الوسيلة فإنّها درجة في الجنّة لا ينالها إلاّ عبد واحد أرجو أن أكون أنا هو ؛ 1- و روى‏ (7) الأصبغ بن نباتة عن عليّ-عليه السّلام -فى الجنّة لؤلؤتان إلى بطنان العرش: إحديهما بيضاء و الأخرى صفراء، فى كلّ واحد منهما سبعون ألف غرفة فالبيضاء: الوسيلة لمحمّد-ص-و أهل بيته-عليهم السّلام- 1-. -ب و ج: أو. 2-. -د: يقطع. 3-. -هـ (خ ل) : لاجل. 4-. -د: -السبيل و من أفرد الاخافة. 5-. -د: +خزى. 6-. -د: +و قوله. 7-. -هـ: +عن.

328

و الصّفراء لإبراهيم و أهل بيته ع‏ ؛ } «لِيَفْتَدُوا بِهِ» ليجعلوه فدية لأنفسهم؛ و هذا تمثيل لنزول العذاب بهم و أنّه لا سبيل لهم إلى الخلاص منه بوجه‏ (1) ؛ و «لَوْ» مع ما في حيّزه خبر «إِنَّ» ؛ و وحّد الضّمير فى «بِهِ» مع أنّ المذكور شيئان لأنّه أجرى مجرى اسم الإشارة، أي ليفتدوا بذلك، أو يكون نحو قوله:

«فإنّى و قيّار بها لغريب»

؛ }و يروى أنّ نافع بن الأزرق قال لابن عبّاس: تزعم أنّ قوما يخرجون من النّار و قال اللّه-تعالى- : «وَ مََا هُمْ بِخََارِجِينَ مِنْهََا (2) » !؟فقال: ويحك اقرأ ما فوقها، هذا للكفّار.

هما مرفوعان على الابتداء و الخبر محذوف كأنّه قيل: و فيما فرض عليكم:

«اَلسََّارِقُ وَ اَلسََّارِقَةُ» أي حكمهما؛ و يجوز أن يكون الخبر «فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمََا» ؛ و دخلت الفاء لأنّهما قد تضمّنا معنى الشّرط فإنّ المعنى و الّذى سرق و الّتى سرقت فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمََا أي يديهما، و نحوه‏ «فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمََا» (3) اكتفى بتثنية المضاف إليه عن تثنية المضاف؛ و المراد باليدين اليمينان بدليل قراءة عبد اللّه بن مسعود: و السّارقون و السّارقات فاقطعوا أيمانهم ؛ و المقدار الّذى يجب به‏ (4) القطع ربع دينار إذا سرق من الحرز و إليه ذهب الشّافعيّ و مالك إلاّ أنّ المقطع عندهم هو الرّسغ 1- و عندنا أصول الأصابع و يترك‏ (5) الإبهام و الكفّ و في المرّة الثّانية يقطع‏ (6) رجله اليسرى من أصل السّاق و يترك عقبه يعتمد عليها (7) فى الصّلاة فإن سرق بعد ذلك خلّد فى‏ (8) السّجن هذا هو المشهور من مذهب عليّ عليه السّلام‏ ؛ و قوله: «جَزََاءً» مفعول له و كذا قوله: «نَكََالاً» ؛ } «فَمَنْ تََابَ» من السّرّاق «مِنْ‏ (9) بَعْدِ ظُلْمِهِ» أي سرقته «وَ أَصْلَحَ» أمره بالتّفصّى عن التّبعات 1-. -هـ: بوجوه. 2-. -د: من النار. 3-. -66/4. 4-. -د: فيه. 5-. -هـ: تترك. 6-. -هـ: تقطع. 7-. -د: عليه. 8-. -د: -فى. (9) . -فى نسخة هـ جعلت «من» نسخة.

329

«فَإِنَّ اَللََّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ» و يسقط عنه عقاب‏ (1) الآخرة.

و قرئ: «لا يُحْزِنْكَ» بضمّ الياء أي‏ (2) لا يهمّنّك مسارعة المنافقين «اَلَّذِينَ يُسََارِعُونَ‏ (3) فِي» إظهار «اَلْكُفْرِ» بما يلوح من‏ (4) حالهم من آثار الكيد للإسلام؛ «وَ مِنَ اَلَّذِينَ هََادُوا» أي و (5) من اليهود قوم «سَمََّاعُونَ» فيكون منقطعا عمّا قبله؛ و يجوز أن يكون عطفا على قوله: «مِنَ اَلَّذِينَ قََالُوا» و ارتفع «سَمََّاعُونَ» على هم سمّاعون؛ و الضّمير للمنافقين و اليهود (6) أو لليهود (7) ؛ و معنى سَمََّاعُونَ لِلْكَذِبِ» قابلون‏ (8) لما يفتريه الأحبار من الكذب على اللّه و تحريف التّوراة؛ و نحوه «سمع اللّه لمن حمده» ؛ «سَمََّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ» يعنى اليهود الّذين لم يصلوا إلى مجلس رسول اللّه‏ (9) -صلّى اللّه عليه و آله-لشدّة عداوتهم إيّاه؛ أي قابلون‏ (10) من الأحبار و من أولئك المفرطين في العداوة؛ و قيل: معناه سمّاعون إليك ليكذبوا عليك بأن يزيدوا فيما سمعوا منك و ينقصوا و يغيّروا؛ سمّاعون منك لأجل قوم آخرين من اليهود وجّهوهم عيونا ليبلّغوهم ما سمعوا منك؛ «يُحَرِّفُونَ اَلْكَلِمَ» يميلونه و يزيلونه عن مواضعه الّتى وضعه اللّه فيهملونه بغير مواضع بعد أن كان ذا مواضع‏ (11) ؛ «يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هََذََا» المحرّف المزال عن مواضعه «فَخُذُوهُ» و اعملوا به، «وَ إِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ» أي إن أفتاكم محمّد-ص-بخلافه «فَاحْذَرُوا» فهو الباطل؛ 14- و روى أنّ شريفا (12) من خيبر زنى بشريفة و هما محصنان و حدّهما (13) الرّجم 1-. -د: عذاب. 2-. -د: +و. 3-. -د: يظاهرون. 4-. -د (خ ل) و هـ: فى. 5-. -هـ: -و. 6-. -فى نسخة هـ جعلت «و اليهود» نسخة. 7-. -هـ: +منفردا. 8-. -د: قائلون. (9) . -هـ: النبي. (10) . -د: قائلون. (11) . -د: موضع. (12) . -د: -شريفا. (13) . -د: -وحدهما.

330

فى التّوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما (1) فبعثوا نفرا منهم إلى بنى قريظة (2) ليسألوا (3) رسول اللّه عن ذلك و قالوا (4) : إن أمركم محمّد-ص-بالجلد فاقبلوا و إن أمركم بالرّجم فلا تقبلوا و أرسلوا (5) الزّانيين‏ (6) معهم، فأمرهم بالرّجم، فأبوا أن يأخذوا به، فقال له جبرءيل: اجعل بينك و بينهم ابن صوريا، فقال: هل تعرفون شابّا أمرد أبيض أعور يسكن فدك يقال له: ابن صوريا، قالوا: نعم، و هو أعلم يهوديّ على وجه الأرض، و رضوا به حكما، فقال له رسول اللّه: أنشدك اللّه الّذى لا إله إلاّ هو الّذى فلق البحر و رفع فوقكم الطّور (7) و أنزل عليكم كتابه هل تجدون فيه الرّجم على من أحصن؟قال:

نعم؛ فوثب‏ (8) عليه سفلة اليهود، فقال: خفت إن كذّبته أن ينزل‏ (9) علينا العذاب، ثمّ سأل رسول اللّه-ص-عن‏ (10) أشياء كان يعرفها من أعلامه و أسلم، و قال: أشهد أنّك رسول اللّه النّبيّ المبشّر به، و أمر رسول اللّه بالزّانيين‏ (11) فرجما عند باب مسجده‏ (12) ؛ «وَ مَنْ يُرِدِ اَللََّهُ فِتْنَتَهُ» أي تركه مفتونا و خذلانه «فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ» أي فلن تستطيع له «مِنَ» لطف «اَللََّهِ شَيْئاً؛ أُولََئِكَ اَلَّذِينَ‏ (13) لَمْ يُرِدِ اَللََّهُ أَنْ» يمنحهم من ألطافه ما «يُطَهِّرَ» به «قُلُوبُهُمْ» لأنّهم ليسوا من أهلها لعلمه أنّها لا تنجع فيهم.

1-. -ب و ج: بشرفهما. 2-. -هـ: قريضة. 3-. -د: ليسالط. 4-. -ب و ج: فقالوا. 5-. -هـ: +الى. 6-. -د: الزانين. 7-. -د: -الطور. 8-. -ب و ج: فوثبت. (9) . -ب و ج: ينزّل. (10) . -هـ: -عن. (11) . -د: الزانين. (12) . -هـ: +الشريف. (13) . -هـ: -الّذين.

331

السّحت: كلّ ما لا يحلّ كسبه؛ و هو (1) من سحته: إذا استأصله لأنّه مسحوت‏ (2) البركة كما قال اللّه‏ (3) : «يَمْحَقُ اَللََّهُ اَلرِّبََا» (4) ؛ و قرئ السّحت مخفّفا و مثقّلا (5) ؛ و في الحديث :

كلّ لحم نبت‏ (6) على السّحت فالنّار أولى به‏ ؛ و كان رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله- إذا تحاكم إليه أهل الكتاب مخيّرا بين أن يحكم بينهم و بين أن لا يحكم؛ و هذا التّخيير عندنا ثابت للأئمّة في الشّرع؛ «وَ إِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ» الحكم بينهم «فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئاً» أي لا يقدرون على إضرار بك في دين أو دنيا؛ «بِالْقِسْطِ» أي بالعدل كما حكم- عليه السّلام-بالرّجم؛ } «وَ كَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ» تعجيب من تحكيمهم لمن‏ (7) لا يؤمنون به و بكتابه مع أنّ الحكم منصوص عليه في كتابهم «ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذََلِكَ» و هو إشارة إلى حكم اللّه في التّوراة؛ و يتركون الحكم به؛ و قيل: ثمّ يتولّون من بعد تحكيمك عن حكمك الموافق لما في كتابهم لا يرضون به؛ «وَ مََا أُولََئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ» بكتابهم كما يدّعون؛ } «فِيهََا هُدىً» يهدى للحقّ و العدل «وَ نُورٌ» يبيّن ما استبهم‏ (8) من الأحكام؛ «اَلَّذِينَ أَسْلَمُوا» صفة للنّبيّين على سبيل المدح؛ و فيه تعريض باليهود و أنّهم بعداء عن الإسلام الّذى هو دين الأنبياء كلّهم قديما و حديثا؛ و قوله: «لِلَّذِينَ هََادُوا» يدلّ على ذلك؛ «وَ اَلرَّبََّانِيُّونَ وَ اَلْأَحْبََارُ» أي و الزّهّاد و العلماء من ولد هارون الّذين التزموا طريقة النّبيّين و جانبوا دين اليهود؛ «بِمَا اُسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتََابِ اَللََّهِ» بما سألهم أنبياؤهم حفظه من التّوراة، أي بسبب إيصائهم‏ (9) إيّاهم أن يحفظوه من التّغيير و التّبديل؛ و «من» فى «مِنْ كِتََابِ اَللََّهِ» للتّبيين؛ «وَ كََانُوا عَلَيْهِ شُهَدََاءَ» أي رقباء لئلاّ يغيّروا (10) المعنى‏ (11) ؛ «يَحْكُمُ» بأحكام التّوراة «اَلنَّبِيُّونَ» بين موسى و عيسى و كان بينهما ألف نبيّ؛ «لِلَّذِينَ هََادُوا» يحملونهم على أحكام التّوراة (12) لا يتركونهم أن يعدلوا عنها كما 1-. -ب و ج: -هو. 2-. -د: مسموت. 3-. -د و هـ: -اللّه. 4-. -2/276. 5-. -اى بإسكان الحاء و ضمّها، و في الكشاف: و قرئ السّحت بالتخفيف و التثقيل، و السّحت بفتح السين على لفظ المصدر من سحته و السّحت بفتحتين، و السّحت بكسر السين. 6-. -هـ: ينبت. 7-. -ب و ج: من. 8-. -استبهم عليه الكلام أي استغلق (الصحاح) ؛ و في نسخة د: اشتبههم؛ و ب و ج: +عليهم. (9) . -د: اتقيائهم. (10) . -د: +و. (11) . -هـ: الحكم. (12) . -د: +و. ـ

332

فعله رسول اللّه من حملهم‏ (1) على حكم الرّجم و كذلك‏ (2) حكم الرّبّانيّون و الأحبار المسلمون بسبب ما استحفظهم أنبياؤهم من كتاب اللّه و بسبب كونهم عليه شهداء؛ «فَلاََ تَخْشَوُا اَلنََّاسَ» نهى للحكّام عن خشيتهم غير اللّه في حكوماتهم و إدهانهم فيها؛ «وَ لاََ تَشْتَرُوا» أي لا تستبدلوا و لا تستعيضوا بآيات اللّه و أحكامه «ثَمَناً قَلِيلاً» و هو الرّشوة و ابتغاء الجاه و طلب الرّياسة كما فعله اليهود، «وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمََا أَنْزَلَ اَللََّهُ» مستهينا به «فَأُولََئِكَ هُمُ اَلْكََافِرُونَ» و اَلظََّالِمُونَ و اَلْفََاسِقُونَ وصف لهم بالعتوّ فى كفرهم و ظلمهم بآيات اللّه بالاستهانة بها و تمرّدهم في فسقهم بأن حكموا بغيرها؛ و عن ابن عبّاس:

(3) من جحد حكم اللّه كفر و من لم يحكم به و هو مقرّ فهو ظالم فاسق؛ و عن حذيفة: أنتم أشبه الأمم سمتا ببني إسراءيل لتركبنّ طريقهم حذو النّعل بالنّعل و القذّة بالقذّة (4) غير أنّى لا أدرى أ تعبدون العجل أم لا.

المعطوفات كلّها قرئت بالنّصب و الرّفع، و قرئت بالنّصب‏ (5) إلاّ «وَ اَلْجُرُوحَ قِصََاصٌ» فإنّه بالرّفع، فالرّفع‏ (6) للعطف‏ (7) على محلّ «أَنَّ اَلنَّفْسَ» لأنّ المعنى «وَ كَتَبْنََا عَلَيْهِمْ فِيهََا» (8) النّفس بالنّفس إمّا لإجراء «كَتَبْنََا» مجرى «قلنا» ، و إمّا لأنّ معنى الجملة الّتى هي قولك‏ (9) : «اَلنَّفْسَ بِالنَّفْسِ» ممّا يقع عليه الكتب كما يقع عليه القراءة تقول:

كتبت‏ «اَلْحَمْدُ لِلََّهِ» و قرأت‏ «سُورَةٌ أَنْزَلْنََاهََا» (10) ، و لذلك قال الزّجّاج: لو قرئ إنّ النّفس بالكسر لكان صحيحا؛ و المعنى فرضنا عليهم فيها أَنَّ اَلنَّفْسَ (11) مأخوذة بِالنَّفْسِ مقتولة 1-. -د: -من حملهم. 2-. -د: لذلك. 3-. -د: +و. 4-. -القذذ: ريش السّهم، الواحدة قذّة (الصحاح مادة قذد) حذوت النّعل بالنّعل حذوا: إذا قدّرت كلّ واحدة على صاحبتها. يقال: حذو القذّة بالقذّة (الصّحاح مادة حذا) . 5-. -د: -و قرئت بالنصب، هـ: بالرّفع، مكان «بالنصب» . 6-. -ب و ج: و الرفع. 7-. -هـ: يعطف. 8-. -د: +ان. (9) . -ب: قوله. (10) . -هـ (خ ل) و د: انا أنزلناه. (11) . -ب و ج و د: +فيها.

333

بها إذا قتلتها (1) بغير حقّ، وَ اَلْعَيْنَ مفقوءة (2) بِالْعَيْنِ، وَ اَلْأَنْفَ مجدوع‏ (3) بِالْأَنْفِ، وَ اَلْأُذُنَ مصلومة بِالْأُذُنِ، وَ اَلسِّنَّ مقلوعة بِالسِّنِّ، «وَ اَلْجُرُوحَ» ذات «قِصََاصٌ» و هو المقاصّة فيما يمكن فيه القصاص؛ «فَمَنْ تَصَدَّقَ» من أصحاب الحقوق بالقصاص و عفا (4) عنه «فَهُوَ كَفََّارَةٌ لَهُ» يكفّر به من سيّئاته بقدر ما تصدّق.

قفّاه بفلان: عقّبه به، تعدّى إلى المفعول الثّاني بالباء؛ و المفعول الأوّل فى الآية محذوف سدّ مسدّه الظّرف الّذى هو «عَلى‏ََ آثََارِهِمْ» لأنّه إذا قفّى به على أثره فقد قفّى به إيّاه؛ و الضّمير فى «آثََارِهِمْ» للنّبيّين في قوله: «يَحْكُمُ بِهَا اَلنَّبِيُّونَ» (5) ؛ و «مُصَدِّقاً» نصب على الحال عطف على محلّ «فِيهِ هُدىً‏ (6) » ؛ «وَ هُدىً وَ مَوْعِظَةً» يجوز أن ينتصبا على الحال و على المفعول له‏}لقوله: «وَ لْيَحْكُمْ» ؛ و قرئ: وَ لْيَحْكُمْ على الأمر بمعنى‏ (7) و قلنا: «لْيَحْكُمْ» ... ؛ «بِمََا أَنْزَلَ اَللََّهُ فِيهِ» في الإنجيل.

1-. -هـ (خ ل) قتلها. 2-. -د: مفقودة. 3-. -هـ: مجذوع. 4-. -هـ: عفى، بصيغة المجهول. 5-. -آية 44. 6-. -هـ: +و نور. 7-. -د: -بمعنى.

334

«وَ أَنْزَلْنََا إِلَيْكَ اَلْكِتََابَ» أي القرآن؛ و التّعريف فيه للعهد و فى‏ (1) «اَلْكِتََابَ» بعده للجنس لأنّ المعنى «مُصَدِّقاً لِمََا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ» التّوراة و الإنجيل و كلّ كتاب أنزل من السّماء سواه؛ «وَ مُهَيْمِناً عَلَيْهِ» أي رقيبا على سائر الكتب لأنّه يشهد (2) لها بالصّحّة؛ «وَ لاََ تَتَّبِعْ أَهْوََاءَهُمْ» ضمّن معناه معنى لا تنحرف‏ (3) و لذلك عدّى بعن كأنّه قيل: و لا تنحرف «عَمََّا جََاءَكَ مِنَ اَلْحَقِّ» متّبعا أهواءهم؛ «لِكُلٍّ جَعَلْنََا مِنْكُمْ» أيّها النّاس «شِرْعَةً» أي شريعة «وَ مِنْهََاجاً» طريقا واضحا في الدّين تجرون‏ (4) عليه؛ و فيه‏ (5) دليل على أنّا غير (6) متعبّدين بشرائع من كان قبلنا من الأنبياء؛ «وَ لَوْ شََاءَ اَللََّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وََاحِدَةً» أي جماعة متّفقة على شريعة واحدة أو ذوى أمّة واحدة أي دين واحد لا اختلاف فيه وَ لََكِنْ أراد «لِيَبْلُوَكُمْ فِي مََا آتََاكُمْ» من الشّرائع المختلفة هل تعملون‏ (7) بها معتقدين أنّها مصالح لكم قد اختلفت‏ (8) بحسب اختلاف الأحوال أو تتّبعون الشّبه‏ (9) و تفرّطون في العمل؛ «فَاسْتَبِقُوا اَلْخَيْرََاتِ» فابتدروها؛ «إِلَى اَللََّهِ مَرْجِعُكُمْ» استيناف في معنى التّعليل لاستباق‏ (10) الخيرات؛ «فَيُنَبِّئُكُمْ» فيخبركم بما اختلفتم‏ (11) فيه من أمر دينكم و يفصل بين محقّكم و مبطلكم و يجازيكم على حسب استحقاقكم؛ } «وَ أَنِ اُحْكُمْ بَيْنَهُمْ» معطوف على الكتاب أي و أنزلنا إليك أن احكم وصلت «أَنِ» (12) بالأمر؛ و يجوز أن يكون معطوفا على «بِالْحَقِّ» أي أنزلناه بالحقّ و بأن احكم؛ «وَ اِحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ» (13) أن يضلّوك و يستزلّوك؛ «عَنْ بَعْضِ مََا أَنْزَلَ اَللََّهُ إِلَيْكَ» بأن يطمعوك‏ (14) منهم في الإجابة إلى الإسلام و يقولوا (15) : إنّا إن اتّبعناك اتّبعنا اليهود كلّهم و إنّ بيننا و بين قومنا خصومة فاحكم لنا عليهم و نحن نؤمن بك و نصدّقك فأبى رسول اللّه ذلك؛ «يُرِيدُ اَللََّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ» بذنب التّولّى عن حكم اللّه فوضع «بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ» موضع ذلك، و المراد أنّ لهم ذنوبا جمّة هذا الذّنب بعضها؛ } 1-. -فى نسخة هـ وضع «من» فوق «فى» . 2-. -هـ: شهيد. 3-. -د: يتحرف. 4-. -ب (خ ل) و د: تجزون. 5-. -د: قيل. 6-. -د: -غير. 7-. -د: تعلمون. 8-. -د و هـ: اختلف. (9) . -د: الشبهة. (10) . -ب: لاستسباق. (11) . -د: احتللتم. (12) . -د: اى. (13) . -هـ: +فى موضع نصب على البدل من «هم» أو على انّه مفعول له أي كراهة ان يفتنوك. (14) . -ج و د: يطعموك. (15) . -ب: يقولون.

335

«أَ فَحُكْمَ اَلْجََاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ» هذا تعيير (1) لليهود بأنّهم أهل الكتاب‏ (2) و هم يبغون حكم الملّة الجاهليّة الّتى هي هوى و جهل لا يصدر (3) عن كتاب و لا يرجع إلى وحي؛ و قرئ: تبغون ، بالتّاء على معنى قل لهم؛ و اللاّم في قوله: «لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ» للبيان كاللاّم فى‏ (4) «هَيْتَ لَكَ» أي هذا الاستفهام لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ فإنّهم هم الّذين يتبيّنون أن لا أعدل و لا أحسن حكما من اللّه تعالى.

نهى-سبحانه-المؤمنين عن اتّخاذهم أولياء ينصرونهم و يستنصرونهم و يوالونهم، ثمّ علّل النّهى بقوله: «بَعْضُهُمْ أَوْلِيََاءُ بَعْضٍ» أي إنّما يوالى بعضهم بعضا لاجتماعهم في الكفر؛ «وَ مَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ» جملتهم و حكمه حكمهم؛ و هذا تشديد من اللّه في وجوب مجانبة المخالف في الدّين كما جاء في الحديث : (5) لا تراءى‏ (6) ناراهما ؛ «إِنَّ اَللََّهَ لاََ يَهْدِي اَلْقَوْمَ‏ (7) » الّذين ظلموا أنفسهم بموالاة الكافرين يمنعهم ألطافه و يخذلهم؛ } «فَتَرَى اَلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ» شكّ و نفاق «يُسََارِعُونَ فِيهِمْ» فى موالاتهم و يرغبون فيها و يعتذرون بأنّهم لا يأمنون‏ (8) أن تصيبهم دائرة من دوائر الزّمان أي صرف‏ (9) من صروفه فيحتاجوا إليهم و إلى معونتهم؛ «فَعَسَى اَللََّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ» لرسول اللّه على أعدائه «أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ» بقتل اليهود و إجلائهم من‏ (10) ديارهم فيصبح المنافقون «نََادِمِينَ» على ما أسرّوه في أنفسهم من النّفاق؛ و قيل: أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ و هو أن يؤمر (11) 1-. -ب: تعبير. 2-. -هـ: كتاب. 3-. -د: يقدر. 4-. -د: +قولهم، هـ: +قوله. 5-. -هـ (فى الهامش) : انا برئ كل مسلم مع مشرك، (؟) و لعلّه: أنّى يرى. 6-. -هـ (خ ل) : تتراءى. و هكذا في الكشاف و البيضاوي. 7-. -د: -القوم، هـ: +الظالمين. 8-. -د: يؤمنون. (9) . -ب: يصرف. (10) . -د: عن. (11) . -ب: يأمر.

336

النّبيّ بإظهار أسرار المنافقين فيندموا؛ } «وَ يَقُولُ اَلَّذِينَ آمَنُوا» (1) قرئ بالنّصب عطفا على «أَنْ يَأْتِيَ» أو على «بِالْفَتْحِ» أي و بأن يقول؛ و بالرّفع على أنّه كلام مبتدأ أي وَ يَقُولُ اَلَّذِينَ آمَنُوا في ذلك الحال؛ و قرئ: يقول بغير واو؛ «أَ هََؤُلاََءِ اَلَّذِينَ أَقْسَمُوا» أي حلفوا باللّه أغلظ الأيمان «إِنَّهُمْ» أولياؤكم «حَبِطَتْ أَعْمََالُهُمْ» من جملة كلام المؤمنين أي بطلت أعمالهم الّتى كانوا يتكلّفونها في مرأى النّاس «فَأَصْبَحُوا خََاسِرِينَ» خسروا (2) الدّنيا و الآخرة.

قرئ: «من يرتدد» و «مَنْ يَرْتَدَّ» و هو (3) من الكائنات الّتى أخبر عنها (4) فى القرآن قبل كونها و هو أنّ قوما يرتدّون بعد وفاة رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله- و أنّه-سبحانه-ينصر دينه بقوم لهم هذه الصّفات المذكورة؛ قيل: هم أهل اليمن 14- و لمّا نزلت أشار رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-إلى أبى موسى الأشعريّ فقال: هم قوم هذا؛ و قال: الإيمان يمان و الحكمة يمانية (5) ؛ و قيل: هم أهل الفرس 14- و أنّ رسول اللّه ضرب بيده على عاتق سلمان فقال: هذا و ذووه؛ و قال: لو كان الدّين معلّقا بالثّريّا لناله رجال من أبناء فارس‏ ؛ 1- و عن أئمّة الهدى-عليهم السّلام-و عمّار و حذيفة أنّهم عليّ-عليه السّلام-و أصحابه حين قاتل النّاكثين و القاسطين و المارقين‏ ؛ و يؤيّده 14,1- الحديث : لتنتهنّ يا معشر قريش أو ليبعثنّ اللّه عليكم رجلا يضربكم على تأويل القرآن كما ضربتكم على تنزيله ثمّ قال من بعد: إنّه خاصف النّعل في الحجرة و كان عليّ- عليه السّلام-يخصف نعل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله‏ ؛ و «أَذِلَّةٍ» جمع ذليل أي عاطفين 1-. -ب. +و. 2-. -د و هـ: خسر. 3-. -هـ: هى. 4-. -هـ (خ ل) و ب و ج: بها. 5-. -ب و ج: يمانيّة، بالتشديد. و في الصحاح: اليمن بلاد للعرب و النسبة إليها يمنيّ و يمان مخفّفة و الالف عوض من ياء النسب فلا يجتمعان؛ قال سيبويه: و بعضهم يقول يمانيّ بالتشديد... و قوم يمانية و يمانون مثل ثمانية و ثمانون و امرأة يمانية ايضا.

337

على المؤمنين على وجه التّذلّل و التّواضع أشدّاء «عَلَى اَلْكََافِرِينَ» ؛ و اللّومة المرّة من اللّوم و فيه أنّهم لا يخافون شيئا قطّ من لوم أحد من اللّوّام؛ «ذََلِكَ» أي محبّتهم و لين جانبهم‏ (1) على المؤمنين و شدّتهم على الكفّار (2) «فَضْلُ» من اللّه و منّة و لطف من جهته يعطيه من يعلم أنّه أهل له، «وَ اَللََّهُ وََاسِعٌ» كثير (3) الفواضل‏ (4) و الألطاف «عَلِيمٌ» بمن هو من أهلها.

1,14- نزلت في‏ (5) عليّ-عليه السّلام-حين سأله سائل و هو راكع في صلاته فأومأ (6) بخنصره اليمنى إليه‏ (7) فأخذ السّائل الخاتم من خنصره؛ و رواه الثّعلبيّ في تفسيره؛ و الحديث طويل رويناه في الكتاب الكبير؛ و فيه أنّ رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-قال: اللّهمّ اِشْرَحْ لِي صَدْرِي ` وَ يَسِّرْ لِي أَمْرِي ... وَ اِجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي عليّا أخى اشدد به ظهرى، قال أبوذرّ: فو اللّه ما استتمّ الكلمة حتّى نزل جبرءيل فقال : يا محمّد اقرأ (8) : «إِنَّمََا وَلِيُّكُمُ اَللََّهُ‏ (9) » الآية ؛ و المعنى «إِنَّمََا وَلِيُّكُمُ‏ (10) » أي الّذى يتولّى تدبيركم و يلى أموركم‏} «اَللََّهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ» هذه صفاتهم؛ «وَ هُمْ رََاكِعُونَ» حال من «يُؤْتُونَ اَلزَّكََاةَ» أي يؤتونها في حال ركوعهم؛ قال جار اللّه: و (11) إنّما جى‏ء به على لفظ الجمع و إن كان السّبب فيه رجلا واحدا ليرغّب‏ (12) النّاس في مثل فعله و لينبّه على أنّ سجيّة المؤمنين يجب أن يكون على هذه الغاية من الحرص على البرّ و الإحسان؛ و أقول: قد اشتهر في اللّغة العبارة عن الواحد بلفظ الجمع على سبيل التّعظيم فلا يحتاج‏ (13) إلى الاستدلال عليه و إذا ثبت أنّه المعنيّ في الآية (14) على ما ذكرناه صحّت إمامته بالنّصّ الصّريح؛ «فَإِنَّ حِزْبَ اَللََّهِ هُمُ اَلْغََالِبُونَ» من إقامة الظّاهر مقام 1-. -ب: اجابتهم. 2-. -هـ: الكافرين. 3-. -د: كثيرة. 4-. -هـ: الفضل. 5-. -د: +حق امير المؤمنين. 6-. -ب و ج و هـ: فأومى. 7-. -هـ: الى خنصره اليمنى. 8-. -د: -اقرأ. (9) . -هـ: +و رسوله. (10) . -د: +اللّه. (11) . -ب و ج: -و. (12) . -ب و ج و د: ليرغب، بلا تشديد. (13) . -هـ: نحتاج. (14) . -هـ (خ ل) : بالآية.

338

المضمر أي‏ (1) فإنّهم هم الغالبون.

و قرئ: «و الكفّارِ» بالجرّ و يعضده قراءة أبيّ: و من الكفّار ؛ و في القراءة بالنّصب يكون الهزؤ (2) من أهل الكتاب خاصّة؛ و فصل بين المستهزءين منهم و الكفّار و إن كانوا-أيضا-كفّارا إطلاقا للكفّار (3) على المشركين خاصّة؛ «وَ اِتَّقُوا اَللََّهَ» فى موالاة الكفّار إن كنتم مؤمنين حقّا؛ } «اِتَّخَذُوهََا» الضّمير للصّلاة أو للمناداة، و كانوا إذا أذّن المؤذّن للصّلوة تضاحكوا فيما بينهم؛ «لاََ يَعْقِلُونَ» لأنّ هزؤهم‏ (4) و لعبهم من أفعال السّفهاء فكأنّه لا عقل لهم.

أي ما تعيبون منّا و تنكرون إلاّ الإيمان باللّه و الكتب المنزلة كلّها؛ «وَ أَنَّ أَكْثَرَكُمْ فََاسِقُونَ» فيه وجوه: أن يكون عطفا على «أَنْ آمَنََّا» أي ما تنقمون منّا إلا مخالفتكم حيث دخلنا في الإيمان و أنتم خارجون منه؛ و يجوز أن يكون عطفا على المجرور أي إلاّ الإيمان باللّه و بأنّ أكثركم فاسقون؛ و يجوز أن يكون تعليلا معطوفا على تعليل محذوف أي ما تنقمون منّا إلاّ الإيمان لقلّة إنصافكم و لأنّكم فاسقون.

«ذََلِكَ» إشارة إلى المنقوم و لا بدّ من حذف مضاف و التّقدير هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ أهل ذََلِكَ أو بِشَرٍّ مِنْ ذََلِكَ دين مَنْ لَعَنَهُ اَللََّهُ وضعت المثوبة موضع العقوبة 1-. -د: و المعنى. 2-. -هـ: الهزء. 3-. -د: اطلاق الكفار. 4-. -ج: هزوهم، هـ: هزءهم.

339

و منه قوله: «فَبَشِّرْهُمْ بِعَذََابٍ أَلِيمٍ» * (1) و كان اليهود يزعمون أنّ المسلمين مستوجبون للعقاب، فقيل لهم: مَنْ لَعَنَهُ اَللََّهُ شرّ عقوبة في الحقيقة من أهل الإسلام في زعمكم؛ و «مَنْ لَعَنَهُ» فى موضع الرّفع أي هو مَنْ لَعَنَهُ اَللََّهُ أو في محلّ الجرّ على البدل من شرّ؛ و «عَبَدَ اَلطََّاغُوتَ» عطف على صلة «مِنْ» أي و من عبد الطّاغوت؛ و قرئ: و عبُد الطّاغوت بضمّ الباء و الإضافة أي و جعل منهم عبد الطّاغوت؛ و هو للمبالغة في العبوديّة نحو حذر و يقظ؛ و المعنيّ فيه أنّه خذلهم حتّى عبدوها؛ و الطّاغوت: الشّيطان: و قيل:

إنّ من جعل منهم القردة هم أصحاب السّبت؛ و الخنازير: كفّار أهل مائدة عيسى؛ و قيل: إنّهما معا أصحاب السّبت مسخ شبّانهم‏ (2) قردة و شيوخهم خنازير؛ «أُولََئِكَ شَرٌّ مَكََاناً» جعلت الشّرارة للمكان و هي لأهله للمبالغة و هو داخل في باب الكناية

نزلت في ناس من اليهود كانوا يظهرون الإيمان نفاقا؛ «وَ قَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ» أي دخلوا كافرين و خرجوا كافرين؛ و التّقدير ملتبسين بالكفر؛ فقوله:

«بِالْكُفْرِ» و «بِهِ» حالان و كذلك قوله: «وَ قَدْ دَخَلُوا (3) » و «هُمْ قَدْ خَرَجُوا (4) » و لذلك دخلت «قَدْ» تقريبا للماضى من الحال أي «قََالُوا آمَنََّا» و هذه حالهم‏} «الإثم» : الكذب بدليل قوله: «عَنْ قَوْلِهِمُ اَلْإِثْمَ ، وَ اَلْعُدْوََانِ» : الظّلم؛ و قيل: الإثم: كلمة الشّرك نحو قولهم: «عُزَيْرٌ اِبْنُ اَللََّهِ» ؛ و قيل: الإثم: ما يختصّ بهم و العدوان ما (5) يتعدّاهم إلى غيرهم؛ «لَبِئْسَ مََا كََانُوا يَصْنَعُونَ» كأنّهم جعلوا آثم من مرتكبى الكبائر لأنّ كلّ عامل لا يسمّى صانعا حتّى يتمكّن فيه و يمهر و عن ابن عبّاس: هى أشدّ آية في القرآن‏ (6) 1-. -3/21، 9/35، 84/24. 2-. -د: شبابهم. 3-. -د: به. 4-. -د: به. 5-. -فى نسخة هـ كتبت فوق «ما» : أن (ص) . 6-. -هـ (فى الهامش) : +في باب الوعيد (ص) .

340

غلّ اليد مستعار للبخل و بسط اليد للجود. و من تكلّم به لا يقصد إثبات يد و لا يريد حقيقة غلّ و لا بسط و إنّما هما (1) عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل و الجود؛ و قد استعملوا اليد حيث لا يصحّ اليد نحو قول الشّاعر:

جاد الحمى بسط اليدين بوابل # شكرت نداه تلاعه و وهاده‏

و قول لبيد:

قد (2) أصبحت بيد الشّمال زمامها (3)

؛ «غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ» يجوز أن يكون دعاء عليهم بالبخل و النّكد و لذلك كانوا أبخل خلق اللّه؛ و يجوز أن يكون دعاء عليهم بغلّ الأيدى حقيقة يغلّون في الدّنيا أسارى و في الآخرة بالأغلال في النّار؛ و يجوز أن يكون إخبارا بأنّهم ألزموا (4) البخل و جعلوا بخلاء؛ «وَ لُعِنُوا بِمََا قََالُوا» أي أبعدوا عن رحمة اللّه و عذّبوا؛ «بَلْ يَدََاهُ مَبْسُوطَتََانِ» ثنّيت اليد هنا ليكون الإنكار لقولهم‏ (5) أبلغ و على إثبات غاية السّخاء أدلّ، و ذلك أنّ غاية ما يبذله السّخيّ أن يعطى باليدين جميعا، و قوله: «يُنْفِقُ كَيْفَ يَشََاءُ» تأكيد-أيضا-للوصف بالسّخاء و دلالة على أنّه لا ينفق إلاّ ما تقتضيه‏ (6) الحكمة و الصّلاح؛ «وَ لَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ مََا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيََاناً (7) » أي يزدادون عند إنزال‏ (8) القرآن تماديا في الجحود و حسدا «وَ كُفْراً» بآيات اللّه؛ «وَ أَلْقَيْنََا بَيْنَهُمُ اَلْعَدََاوَةَ» فكلماتهم‏ (9) مختلفة وَ قُلُوبُهُمْ شَتََّى فلا يقع‏ (10) بينهم موافقة؛ «كُلَّمََا أَوْقَدُوا نََاراً لِلْحَرْبِ» أي كلّما أرادوا محاربة النّبيّ-صلّى اللّه عليه و آله-غلبوا و لم يكن لهم‏ (11) ظفر قطّ، وعد أتاهم الإسلام و هم في ملك المجوس؛ و في هذا دلالة على صحّة 1-. -ب و ج: انهما، مكان «انما هما» . 2-. -ب و هـ (خ ل) : إذ. 3-. -هـ: +و غداة ريح قد شهدت (كشفت) همّة، و الصّحيح كما أشرنا إليه في فهرس الأشعار: و زعت و قرّة راجع شرح ديوان لبيد طبع كويت سنة 1962 ص 315) . 4-. -هـ: التزيه: ا. 5-. -د: لقوله، ب و ج: -لقولهم. 6-. -هـ: يقتضيه. 7-. -هـ: +و كفرا. 8-. -ب و ج: انزاله. (9) . -د: و كلماتهم. (10) . -هـ: تقع (11) . -د: -لهم.

341

نبوّة نبيّنا (1) لأنّ اليهود كانوا في أشدّ بأس و أمنع دار حتّى أنّ قريشا كانت تعتضد بهم و كان الأوس و الخزرج تتكثّر بمظاهرتهم، فذلّوا و قهروا (2) و قتل النّبيّ-عليه السّلام- بنى قريظة و أجلى بنى النّضير و غلب على خيبر و فدك فاستأصل اللّه شأفتهم‏ (3) حتّى أنّ اليوم تجد اليهود في كلّ بلدة من أذلّ النّاس؛ «وَ يَسْعَوْنَ فِي اَلْأَرْضِ فَسََاداً» بمخالفة (4) أمر اللّه و الاجتهاد في محو ذكر الرّسول من كتبهم.

«وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ اَلْكِتََابِ آمَنُوا» بمحمّد-صلّى اللّه عليه و آله- «وَ اِتَّقَوْا» و قرنوا إيمانهم بالتّقوى «لَكَفَّرْنََا عَنْهُمْ» تلك السّيّئات و لم نؤاخذهم‏ (5) بها «وَ لَأَدْخَلْنََاهُمْ» مع المسلمين «جَنََّاتِ اَلنَّعِيمِ» ؛ } «وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقََامُوا» أحكام «اَلتَّوْرََاةَ وَ اَلْإِنْجِيلَ» و حدودهما و ما فيهما من نعت رسول اللّه «وَ مََا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ» سائر كتب اللّه لأنّهم كلّفوا الإيمان بجميعها (6) فكأنّها نزلت إليهم؛ و قيل: هو القرآن؛ «لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ» (7) المعنى لوسّع اللّه عليهم الرّزق و كانوا قد قحطوا؛ و المراد لأفضنا عليهم بركات السّماء و بركات الأرض و لأكثرنا ثمرات أشجارهم و غلاّت زروعهم؛ أو لرزقناهم الجنان اليانعة الثّمار يجتنون ثمار أشجارها و يلتقطون ما سقط منها (8) على الأرض؛ «مِنْهُمْ أُمَّةٌ» أي طائفة «مُقْتَصِدَةٌ» مسلمة آمنت بالنّبيّ صلّى اللّه عليه و آله؛ «وَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ سََاءَ مََا يَعْمَلُونَ» فيه معنى التّعجّب أي ما أسوأ عملهم‏ (9) ؛ و هم الّذين أقاموا على الكفر و الجحود بالنّبيّ صلّى اللّه عليه و آله.

1-. -هـ: +محمّد. 2-. -ب و ج: قهّروا، بتشديد الهاء. 3-. -الشّأفة: قرحة تخرج في أسفل القدم فتكوى فتذهب يقال في المثل: «استأصل اللّه شأفته» اى أذهبه اللّه كما أذهب تلك القرحة بالكيّ (الصحاح) . 4-. -د: لمخالفة. 5-. -د: تؤاخذهم. 6-. -د: جميعا. 7-. -ب و ج: +و. 8-. -ب و ج: عنها. (9) . -د: أعمالهم.

342

14,1- روى الكلبيّ عن أبى صالح عن ابن عبّاس و جابر بن عبد اللّه : أنّ اللّه- تعالى-أمر نبيّه أن ينصب عليّا-ع-للنّاس و يخبرهم بولايته، فتخوّف-عليه السّلام- أن يقولوا حابى‏ (1) ابن عمّه و أن يشقّ ذلك على جماعة من أصحابه فنزلت هذه الآية.

فأخذ بيده يوم غدير خمّ و قال: «من كنت مولاه فعليّ مولاه» ؛ و قرئ: فما بلّغت رسالاته أي إن لم تبلّغ هذه الرّسالة فما بلّغت إذا (2) ما كلّفت به من الرّسالات و كنت كأنّك لم تؤدّ منها شيئا قطّ لأنّك إذا لم تؤدّها فكأنّك أغفلت أداءها (3) جميعا «وَ اَللََّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ اَلنََّاسِ» هذا وعد من اللّه بالحفظ و الكلاءة و معناه و اللّه يضمن لك العصمة من أن ينالوك بسوء فما عذرك في مراقبتهم‏ (4) ؛ «إِنَّ اَللََّهَ لاََ يَهْدِي اَلْقَوْمَ اَلْكََافِرِينَ» يريد أن‏ (5) لا يمكّنهم من إنزال مكروه بك؛ 14- و عن أنس كان رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-يحرس حتّى نزلت الآية فأخرج رأسه من قبّة (6) أدم فقال: انصرفوا فقد عصمنى اللّه من النّاس.

14- عن ابن عبّاس نزلت في جماعة من اليهود قالوا للنّبيّ-عليه السّلام- أ لست تقرّ بأنّ التّوراة من عند اللّه، قال: بلى، قالوا: فإنّا نؤمن بها و لا نؤمن بما عداها ؛ و المعنى؛ لستم على دين يعتدّ به حتّى يسمّى شيئا لفساده و بطلانه كما يقال: هذا ليس بشى‏ء يراد به التّحقير؛ «حَتََّى تُقِيمُوا اَلتَّوْرََاةَ وَ اَلْإِنْجِيلَ» بالتّصديق لما فيهما من البشارة بمحمّد و العمل بما فيهما؛ «وَ مََا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ» و هو القرآن؛ «فَلاََ تَأْسَ» (7) أي فلا تتأسّف عليهم لزيادة (8) طغيانهم و كفرهم فإنّ ضرر ذلك يرجع إليهم لا إليك.

1-. -ب و ج: حامى، د: جاء بي. 2-. -ب و ج: اذن، د: -إذا. 3-. -د و هـ: أداها. 4-. -د: من مراقبتك. 5-. -د: -ان. 6-. -د: قتبة. 7-. -هـ: +على القوم. 8-. -د: بزيادة.

343

«وَ اَلصََّابِئُونَ» رفع على الابتداء و خبره محذوف و (1) النّيّة به‏ (2) التّأخير عمّا فى حيّز «إِنَّ» أي و الصّابؤن كذلك، و استشهد لذلك سيبويه بقول الشّاعر:

«و إلاّ فاعلموا أنّا و أنتم # بغاة ما بقينا في شقاق»

أي فاعلموا أنّا بغاة و أنتم كذلك، و قول الآخر:

«فإنّى و قيّار (3) بها لغريب»

؛ و إنّما سمّوا صابئين لأنّهم صبّوا عن الأديان كلّها أي خرجوا؛ و «مَنْ آمَنَ» مبتدأ و خبره «فَلاََ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ» و التّقدير من آمن منهم، و الجملة كما هي خبر «إنّ» ؛ و يجوز أن يكون من آمن منصوبا على البدل من اسم إنّ و ما عطف عليه أو من المعطوف عليه.

أي «أَخَذْنََا» ميثاقهم بالتّوحيد و البشارة بمحمّد-صلّى اللّه عليه و آله- «وَ أَرْسَلْنََا إِلَيْهِمْ رُسُلاً» ليقفوهم‏ (4) على الأوامر و النّواهى، «كُلَّمََا جََاءَهُمْ رَسُولٌ» جملة شرطيّة و جواب الشّرط محذوف يدلّ عليه قوله: «فَرِيقاً كَذَّبُوا وَ فَرِيقاً يَقْتُلُونَ» ، لأنّ التّقدير كلّما جاءهم رسول من تلك الرّسل ناصبوه و خالفوه؛ و قوله: «فَرِيقاً كَذَّبُوا» كأنّه جواب سائل‏ (5) يسأل عنهم: كيف فعلوا برسلهم؟و «يَقْتُلُونَ» حكاية حال ماضية استحضارا لتلك الحال الشّنيعة ليتعجّب منها (6) ؛ }و قرئ: «أَلاََّ تَكُونَ» بالنّصب و الرّفع؛ و الرّفع‏ (7) ؛ على تقدير و حسبوا أنّه لا تكون‏ (8) فتنة فخفّف‏ (9) «أن» و حذف ضمير الشّأن و جعل الحسبان بمنزلة العلم حيث أدخل على أنّ التي هي للتّحقيق لقوّته فى صدورهم؛ و المعنى و حسب بنو إسراءيل أنّهم‏ (10) لا يصيبهم‏ (11) من اللّه «فِتْنَةٌ» أي بلاء 1-. -د: فى. 2-. -هـ: بها. 3-. -هـ: غيّار. 4-. -هـ: ليقفوا. 5-. -ج: سال. 6-. -د (خ ل) و ب و ج: بها. 7-. -د و هـ: و الرفع (أحدهما) . 8-. -ب و ج: يكون. (9) . -هـ: فخفّفت. (10) . -ب و ج (خ ل) و هـ: انه. (11) . -هـ: تصيبهم.

344

و عذاب‏ (1) فى الدّنيا و الآخرة «فَعَمُوا» عن الدّين «وَ صَمُّوا» عن الحقّ «ثُمَّ تََابَ اَللََّهُ عَلَيْهِمْ» لمّا تابوا «ثُمَّ عَمُوا وَ صَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ» هو بدل من واو الضّمير أو هو على قولهم:

«أكلونى البراغيث» أو هو على أولئك «كَثِيرٌ مِنْهُمْ» و المعنى أنّ‏ (2) كثيرا منهم عادوا كما كانوا؛ و قيل: يعنى بالكثير منهم من كان في عصر نبيّنا عليه السّلام؛ «وَ اَللََّهُ بَصِيرٌ بِمََا يَعْمَلُونَ» أي عالم بأعمالهم؛ و فيه وعيد لهم.

احتجّ-سبحانه-على النّصارى بقول عيسى-عليه السّلام-: «اُعْبُدُوا اَللََّهَ رَبِّي وَ رَبَّكُمْ» إذ (3) لم يفرّق بينه‏ (4) و بينهم في أنّه عبد مربوب مثلهم؛ «إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللََّهِ» فى عبادته أو فيما يختصّ به من صفاته أو أفعاله «فَقَدْ حَرَّمَ اَللََّهُ عَلَيْهِ اَلْجَنَّةَ» الّتى هى دار الموحّدين أي حرّمه دخولها و منعه منه كما يمنع المحرّم من المحرّم عليه؛ «وَ مََا لِلظََّالِمِينَ مِنْ أَنْصََارٍ» يخلّصونهم من عذاب اللّه؛ و ظلمهم أنّهم عدلوا عن سبيل الحقّ فيما تقوّلوا على عيسى؛ }و «مِنْ» فى قوله: «وَ مََا مِنْ إِلََهٍ إِلاََّ إِلََهٌ وََاحِدٌ» للاستغراق و العموم و هي المقدّرة مع لا الّتى لنفى الجنس فى‏ (5) قولك: «لاََ إِلََهَ إِلاَّ اَللََّهُ» * و التّقدير و ما (6) إله قطّ في الوجود إلاّ إله‏ (7) موصوف بالوحدانيّة لا ثانى له‏ (8) فى القدم و هو اللّه وحده لا شريك له؛ «لَيَمَسَّنَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ» «من» للتّبيين فكأنّه‏ (9) قال: ليمسّنّهم و (10) لكن أقام الظّاهر موقع المضمر لتتكرّر (11) شهادته عليهم بالكفر؛ و يجوز أن يكون «من» للتّبعيض- 1-. -هـ: عذاب و بلاء. 2-. -ب و ج: اى. 3-. -د: إذا. 4-. -ب: بينى. 5-. -د: من. 6-. -د و هـ: +من. 7-. -ب و ج: اللّه. 8-. -د: -له. (9) . -د: فكانهم. (10) . -د: -و. (11) . -ب و ج و د: ليتكرر.

345

أيضا-على معنى ليمسّنّ الّذين بقوا على الكفر منهم؛ } «أَ فَلاََ يَتُوبُونَ» بعد هذا الوعيد الشّديد ممّا هم عليه!و فيه تعجيب من إصرارهم‏ (1) على الكفر؛ «وَ اَللََّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ» يستر الذّنوب على العباد و يرحمهم.

أي ما هو «إِلاََّ رَسُولٌ» من جنس الرّسل الّذين خلوا (2) قبله أتى بمعجزات باهرة من فعل اللّه-تعالى-كما أتوا بأمثالها؛ «وَ أُمُّهُ صِدِّيقَةٌ» صَدَّقَتْ بِكَلِمََاتِ رَبِّهََا وَ كُتُبِهِ و ما هي إلاّ كبعض النّساء المصدّقات «كََانََا يَأْكُلاََنِ اَلطَّعََامَ» هذا تصريح ببعدهما عمّا نسب إليهما لأنّ من احتاج إلى الغذاء و ما يتبعه‏ (3) من الهضم و النّفض‏ (4) لم يكن إلاّ جسما مؤلّفا (5) محدثا (6) ؛ و قيل: إنّه كناية عن قضاء الحاجة فكأنّه‏ (7) ذكر الأكل و قصد بذلك الإخبار عن عاقبته؛ «اُنْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ» الأعلام من الأدلّة (8) الظّاهرة على بطلان قولهم! «ثُمَّ اُنْظُرْ أَنََّى يُؤْفَكُونَ» أي كيف يصرفون عن استماع الحقّ و تدبّره! و المعنى في قوله: «ثُمَّ اُنْظُرْ» تراخى ما بين العجبين‏ (9) بمعنى أنّه نبيّن‏ (10) لهم الآيات بيانا عجبا (11) ثمّ إنّ إعراضهم عنها أعجب منه؛ }و المراد بقوله: «مََا (12) لاََ يَمْلِكُ» عيسى- عليه السّلام-أي شيئا (13) لا يستطيع أن يضرّكم بمثل ما يضرّكم اللّه به‏ (14) من البلاء و النّقص من الأموال و الأنفس و لا أن ينفعكم بمثل‏ (15) ما ينفعكم اللّه به من الصّحّة و السّعة 1-. -د: اصل رحم. 2-. -هـ: +من. 3-. -ب و ج و د: يتّبعه. بتشديد التاء. 4-. -فى حاشية النسخة المطبوعة: استنفض بالحجر: استنجى، و هو من نفض الثوب لان المستنجي تنفض عن نفسه الأذى بالحجر اى بوجه. 5-. -هـ: +و. 6-. -ب و ج: محدّثا، بتشديد الدال. 7-. -د: و كانه. 8-. -هـ: الدلالة. (9) . -ب: العجبتين، د: العجيبين. (10) . -ب و ج: تبين، د: يبين. (11) . -د: عجيبا، هـ: عجيبا. (12) . -د: -ما. (13) . -د: شيئا اى. (14) . -د: -به. (15) . -د: مثل.

346

و الخصب و صفة المعبود أن يكون قادرا على كلّ شى‏ء؛ «وَ اَللََّهُ هُوَ اَلسَّمِيعُ» لما يقولون‏ (1) «اَلْعَلِيمُ» بما يعتقدون‏ (2) ؛ } «لاََ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ» أي لا تتجاوزوا الحدّ الّذى حدّه اللّه لكم إلى الازدياد «غَيْرَ اَلْحَقِّ» صفة للمصدر أي لا تغلوا غلوّا غير الحقّ أي غلوّا باطلا و هو أن يتجاوز الحقّ و يتخطّاه «قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ» هم أئمّتهم في النّصرانيّة كانوا على الضّلال قبل مبعث النّبيّ-صلّى اللّه عليه و آله- «وَ أَضَلُّوا كَثِيراً» ممّن تابعهم على التّثليث «وَ ضَلُّوا (3) » لمّا بعث رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله- «عَنْ سَوََاءِ اَلسَّبِيلِ» حين كذّبوه و بغوا عليه.

لعنوا «عَلى‏ََ لِسََانِ دََاوُدَ» لمّا اعتدوا في سبتهم، فقال: اللّهمّ ألبسهم اللّعنة مثل الرّداء فمسخهم اللّه قردة؛ «وَ» (4) على لسان «عِيسَى اِبْنِ مَرْيَمَ» لمّا كفروا بعد نزول المائدة، فقال عيسى: اللّهمّ عذّب من كفر بعد ما أكل من المائدة عذابا لا تعذّبه أحدا من العالمين و العنهم كما لعنت أصحاب السّبت فصاروا خنازير؛ و كانوا (5) خمسة آلاف رجل؛ «ذََلِكَ بِمََا عَصَوْا» أي ذلك اللّعن الشّنيع بمعصيتهم و اعتدائهم؛ ثمّ فسّر المعصية و الاعتداء بقوله: «كََانُوا لاََ يَتَنََاهَوْنَ» أي لا ينهى بعضهم بعضا «عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ» ؛ ثمّ قال: «لَبِئْسَ مََا كََانُوا يَفْعَلُونَ» للتّعجّب من سوء فعلهم مؤكّدا لذلك‏ (6) بالقسم؛ و يجوز أن يكون المعنى كََانُوا لاََ يَتَنََاهَوْنَ أي‏ (7) لا ينتهون‏ (8) و لا يمتنعون عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ بل يصرّون عليه و يداومون على فعله؛ } «تَرى‏ََ كَثِيراً مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا» أي يوالون المشركين و يصادقونهم؛ «لَبِئْسَ مََا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ» أي لبئس 1-. -هـ: تقولون. 2-. -هـ: تعتقدون. 3-. -د: فضلّوا. 4-. -د: -و. 5-. -د: فكانوا. 6-. -د: ذلك. 7-. -د: -لا يتناهون اى. 8-. -ب و ج: -اى لا ينتهون.

347

زادهم إلى الآخرة؛ «أَنْ سَخِطَ اَللََّهُ عَلَيْهِمْ‏ (1) » أي سخط اللّه عليهم‏ (2) و هو المخصوص بالذّمّ؛ و المعنيّ بذلك كعب بن الأشرف و أصحابه حين استجاشوا المشركين‏ (3) على رسول اللّه- ص-و قالوا: «هََؤُلاََءِ أَهْدى‏ََ مِنَ اَلَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً» .

وَ لَوْ كََانُوا يُؤْمِنُونَ (4) إيمانا حقيقيّا ما اتّخذوا المشركين أولياء كما لم يوالهم المسلمون؛ «وَ لََكِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ» متمرّدون في كفرهم؛ }ثمّ ذكر شدّة عداوة اليهود للمؤمنين و لين عريكة النّصارى و ميلهم إلى الإسلام، و قرن اليهود بالمشركين فى العداوة، و نبّه على تقدّم قدمهم فيها بتقديم ذكرهم؛ و علّل سهولة مأخذ النّصارى و قرب مودّتهم للمؤمنين «بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَ رُهْبََاناً» أي علماء و عبّادا وَ (5) «أَنَّهُمْ» قوم فيهم تواضع و إخبات و لا كبر فيهم و اليهود على خلاف ذلك؛ و فيه دلالة على أنّ العلم يهدى إلى الخير و ينفع في أبواب البرّ و كذلك التّألّه و التّفكّر في أمر (6) الآخرة و البراءة من الكبر؛ ثمّ وصفهم برقّة القلوب و البكاء (7) عند استماع القرآن، و ذلك نحو ما حكى عن النّجاشى: أنّه قال لجعفر بن أبى طالب حين اجتمع في مجلسه المهاجرون إلى الحبشة و عمرو بن العاص مع من معه من المشركين و هم يغرونه عليهم: «هل في كتابكم ذكر مريم» ، فقال جعفر: فيه سورة تنسب إليها، و قرأها إلى قوله: «ذََلِكَ عِيسَى اِبْنُ مَرْيَمَ» (8) و قرأ (9) سورة «طه» إلى قوله: «هَلْ أَتََاكَ حَدِيثُ مُوسى‏ََ» (10) ، فبكى النّجاشى؛ و كذلك 1-. -هـ: -عليهم. 2-. -ب و ج: -اى سخط اللّه عليهم. 3-. -استجاشه اى طلب منه جيشا (الصّحاح) . 4-. -هـ: +باللّه. 5-. -ب: او. 6-. -ب و ج: امور. 7-. -د: البهاء. 8-. -آية 34. (9) . -د: قرئ. (10) . -آية 9.

348

فعل قومه‏ (1) الّذين وفدوا على رسول اللّه-ص ع-و هم سبعون رجلا حين قرأ عليهم رسول اللّه-ص- (2) سورة «يس» فبكوا؛ و اللاّم فى «لِلَّذِينَ آمَنُوا» يتعلّق ب «عَدََاوَةً» و «مَوَدَّةً» ؛ و وصف اليهود بالعداوة و النّصارى بالمودّة و وصف العداوة بالأشدّ و المودّة بالأقرب يؤذن بتفاوت ما بين الفريقين؛ } «يَقُولُونَ رَبَّنََا آمَنََّا» المراد به إنشاء (3) الإيمان و الدّخول فيه «فَاكْتُبْنََا مَعَ اَلشََّاهِدِينَ» مع أمّة محمّد-صلّى اللّه عليه و آله-الّذين هم شهداء على سائر الأمم-يوم القيامة كما قال‏ (4) -تعالى- (5) : «لِتَكُونُوا شُهَدََاءَ عَلَى اَلنََّاسِ» ، و إنّما قالوا ذلك لأنّهم وجدوا ذكرهم في الإنجيل كذلك؛ } «وَ مََا لَنََا لاََ نُؤْمِنُ» إنكار و استبعاد لانتفاء الإيمان مع ثبوت موجبه و هو الطّمع في أن ينعم اللّه عليهم بصحبة (6) الصّالحين؛ و محلّ «لاََ نُؤْمِنُ» النّصب‏ (7) على الحال بمعنى غير مؤمنين؛ و الواو في «وَ نَطْمَعُ» واو الحال؛ و العامل في الأولى معنى الفعل في اللاّم، و المعنى و أيّ شى‏ء حصل لنا غير مؤمنين و في الثّانية معنى هذا الفعل مقيّدا بالحال الأولى، لأنّك لو قلت:

«ما لنا و نطمع» لم يكن كلاما؛ و يجوز أن يكون «وَ نَطْمَعُ» حالا من «لاََ نُؤْمِنُ» .

«بِمََا قََالُوا» أي بما تكلّموا به عن‏ (8) اعتقاد و إخلاص، من قولك: هذا قول فلان أي مذهبه و اعتقاده؛ و ذكر مجرّد القول هنا لأنّه قد سبق وصفهم بما يدلّ على معرفتهم و إخلاصهم، و هو قوله: «مِمََّا عَرَفُوا مِنَ اَلْحَقِّ» (9) ، و القول إذا اقترن به المعرفة فذلك الإيمان الحقيقيّ.

14- روى (10) أنّ رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-ذكّر أصحابه‏ (11) يوما و وصف 1-. -هـ: قوم، (خ ل) قومه. 2-. -هـ: -رسول اللّه ص. 3-. -ب: افشاء. 4-. -د: +اللّه. 5-. -هـ: -اللّه تعالى. 6-. -هـ: بصحّة. 7-. -د: نصب. 8-. -د: من. (9) . -5/86. (10) . -د: يروى. (11) . -ب و ج: لا صحابه.

349

القيامة لهم فبالغ‏ (1) فى الإنذار فرقّوا و اجتمع عشرة في بيت عثمان بن مظعون و اتّفقوا على أن يصوموا النّهار و يقوموا اللّيل و لا يناموا على الفرش و لا يأكلوا اللّحم و لا الودك‏ (2) و لا يقربوا النّساء و يلبسوا المسوح‏ (3) و يرفضوا الدّنيا و يسيحوا (4) فى الأرض، فبلغ ذلك رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-فقال لهم‏ (5) : «إنّى لم‏ (6) أؤمر بذلك، إنّ لأنفسكم عليكم حقّا، فصوموا و أفطروا، و قوموا و ناموا، فإنّى أقوم و أنام، و أصوم و أفطر، و آكل اللّحم و الدّسم، و آتى النّساء، و من‏ (7) رغب عن سنّتى فليس منّى» و نزلت‏ (8) الآية.

«لاََ تُحَرِّمُوا» أي لا تمنعوا أنفسكم ما طاب و لذّ من الحلال، و (9) لا تقولوا: حرّمنا الحلال على أنفسنا تزهّدا و مبالغة منكم في العزم على تركه؛ «وَ لاََ تَعْتَدُوا» أي لا تتعدّوا حدود ما أحلّ لكم إلى ما حرّم عليكم؛ أو (10) جعل تحريم الطّيّبات اعتداء فنهى عن الاعتداء ليدخل تحته النّهى عن تحريمها؛ أو أراد (11) و لا تسرفوا في تناول الطّيّبات؛ } «وَ كُلُوا مِمََّا رَزَقَكُمُ اَللََّهُ» أي من الوجوه الطّيّبة الّتى تسمّى رزقا؛ و قوله: « (12) حَلاََلاً (13) » حال من «ما (14) رَزَقَكُمُ اَللََّهُ» ؛ «وَ اِتَّقُوا اَللََّهَ» تأكيد للوصيّة بما أمر به؛ و قوله: «أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ» استدعاء إلى التّقوى بألطف الوجوه؛ و يدلّ الآيتان على كراهيّة (15) التّفرّد و الخروج ممّا عليه النّاس في التّأهّل و طلب الولد و عمارة الأرض.

اللّغو في اليمين‏ (16) هو السّاقط الّذى لا يتعلّق به حكم و يقع من غير قصد 1-. -د: -القيامة لهم فبالغ. 2-. -د: الورك. الودك: دسم اللّحم (الصّحاح) . 3-. -المسوح كالأمساح جمع المسح بالكسر، و هو كما في الصّحاح: البلاس. 4-. -د: يتّسحوا. 5-. -د: -لهم. 6-. -د: لو. 7-. -د: فمن. 8-. -د: أنزلت. (9) . -ب و ج: او. (10) . -ب و ج: إذ. (11) . -د: و أرادوا. (12) . -ب و ج: +رزقا. (13) . -د: حلال. (14) . -ب و ج: من ممّا، د و هـ: ممّا، بحذف من الاولى و جعل من الثانية موصولة بما، و الأجود ما في المتن أي حذف من الاولى و جعل الثانية مفصولة عن ما. (15) . -د: كراهة. (16) . -د (خ ل) : الايمان.

350

مثل قول القائل: «لا و اللّه» و (1) «بلى و اللّه» ؛ «بِمََا عَقَّدْتُمُ اَلْأَيْمََانَ» أي بتعقيدكم الأيمان و هو توثيقها بالقصد و النّيّة؛ و قرئ: «عقدتم» «بالتّخفيف و» «عاقدتم» «، و المعنى و لكن يؤاخذكم بنكث ما عقّدتم فحذف المضاف، أو بما عقّدتم إذا حنثتم فحذف وقت المؤاخذة لكونه معلوما؛ «فَكَفََّارَتُهُ» أي فكفّارة حنثه «إِطْعََامُ عَشَرَةِ مَسََاكِينَ» يعطى كلّ واحد منهم مدّين او مدّا؛ و المدّ: رطلان و ربع؛ «مِنْ أَوْسَطِ مََا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ» أي من أقصده لأنّ من‏ (2) النّاس‏ (3) من يسرف‏ (4) فى إطعام أهله و منهم من يقتّر؛ و أفضله الخبز و اللّحم و أدونه الخبز و الملح؛ 6- و عن الصّادق-عليه السّلام أنّه قرأ «أهاليكم‏ (5) » بسكون الياء و هو اسم جمع لأهل كاللّيالى و الأراضى، و (6) أمّا تسكين الياء في حال النّصب فللتّخفيف كما قالوا: رأيت معديكرب تشبيها للياء بالألف؛ «أَوْ كِسْوَتُهُمْ» عطف على «إِطْعََامُ» ؛ و الكسوة عندنا ثوبان مئزر (7) و قميص، و عند الضّرورة قميص؛ «أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ» عبد أو أمة؛ و هذه الثّلاثة واجبة على التّخيير؛ «فَمَنْ لَمْ يَجِدْ» إحداها (8) «فَصِيََامُ ثَلاََثَةِ أَيََّامٍ‏ (9) » متتابعات ؛ و كذلك هو في قراءة أبيّ و ابن مسعود؛ «ذََلِكَ» المذكور «كَفََّارَةُ أَيْمََانِكُمْ إِذََا حَلَفْتُمْ» و حنثتم؛ ترك ذكر الحنث لحصول العلم بأنّ الكفّارة إنّما تجب بالحنث لا بنفس الحلف؛ «وَ اِحْفَظُوا أَيْمََانَكُمْ» فبرّوا (10) فيها و لا تحنثوا؛ و قيل: احفظوها بأن تكفّروها؛ و قيل: احفظوا كيف حلفتم بها و لا تنسوها تهاونا بها؛ «كَذََلِكَ» أي مثل ذلك البيان «يُبَيِّنُ اَللََّهُ‏ (11) لَكُمْ آيََاتِهِ» أي أحكام شريعته «لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ» نعمته فيما يعلّمكم و يبيّنه‏ (12) لكم.

1-. -ب و ج: -و. 2-. -د: -من. 3-. -د: +منهم. 4-. -د: يسرق. 5-. -د: قرءهاليكم. 6-. -هـ: -و. 7-. -فى جميع النسخ: ميزر، بتخفيف الهمزة. 8-. -ب و ج: -احدئها. (9) . -د-: ايام. (10) . -د: فتبرّوا. (11) . -د: -اللّه. (12) . -ينبّه.

351

أكّد-سبحانه-تحريم الخمر و الميسر بوجوه من التّأكيد: منها أنّه قرنهما بعبادة الأنصاب الّتى هي الأصنام، و منه قوله-عليه السّلام -: «شارب الخمر كعابد الوثن» ؛ و منها أنّه جعلهما رجسا كما قال: «فَاجْتَنِبُوا (1) اَلرِّجْسَ مِنَ اَلْأَوْثََانِ» (2) ؛ و منها أنّه جعلهما من عمل الشّيطان؛ و منها أنّه أمر بالاجتناب؛ و منها أنّه جعل الاجتناب من الفلاح؛ و الهاء فى «فَاجْتَنِبُوهُ» يعود (3) إلى عمل الشّيطان أو إلى مضاف محذوف كأنّه قيل: إنّما شأن الخمر و الميسر أو تعاطى الخمر و الميسر (4) و نحو ذلك؛ و منها أنّه ذكر (5) نتائجهما (6) من المفاسد الّتى هي وقوع التّعادى و التّباغض بين أصحاب الخمر و القمر 7و ما يؤدّيان إليه من الصّدّ «عَنْ ذِكْرِ اَللََّهِ وَ عَنِ اَلصَّلاََةِ» الّتى هي عماد الدّين؛ و قوله:

«فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ» نهى بليغ أي فهل أنتم مع ما تلى عليكم من هذه الصّوارف منتهون!

«وَ اِحْذَرُوا» أي كونوا حذرين خائفين؛ أو (8) و (9) احذروا ما عليكم في ترك طاعة اللّه و الرّسول؛ «فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ» و لم تعملوا بما أمرتكم به «فَاعْلَمُوا» أنّكم لم‏ (10) تضرّوا الرّسول بتولّيكم عمّا أدّاه إليكم، لأنّ الرّسول لم يكلّف إلاّ «اَلْبَلاََغُ اَلْمُبِينُ» ، و إنّما ضررتم‏ (11) أنفسكم؛ و هذا وعيد؛ } «لَيْسَ عَلَى» المؤمنين الصّالحين «جُنََاحٌ» فى أيّ شى‏ء طعموه من المطاعم المستلذّة «إِذََا مَا اِتَّقَوْا» ما حرّم عليهم منها (12) و ثبتوا على الإيمان و العمل الصّالح و ازدادوه؛ «ثُمَّ اِتَّقَوْا وَ آمَنُوا» أي ثمّ ثبتوا (13) على التّقوى و الإيمان؛ «ثُمَّ اِتَّقَوْا وَ أَحْسَنُوا» أي ثمّ‏ (14) ثبتوا (15) على اتّقاء المعاصي و أحسنوا أعمالهم 1-. -ب و ج: و اجتنبوا. 2-. -22/30. 3-. -هـ: تعود. 4-. -د: -او تعاطى الخمر و الميسر. 5-. -د: +ان. 6-. -ب: نتائجها. 7-. -د (خ ل) و ب: القمار. 8-. -ب و ج: -او. (9) . -د: -و. (10) . -ب و ج: لن. (11) . -ب و ج: أضررتم. (12) . -د: +ربهم. (13) . -د: ثبّتوا، بتشديد الباء. (14) . -ب و ج: -ثم. (15) . -د: ثبّتوا، بتشديد الباء. ـ

352

أو (1) أحسنوا إلى النّاس يواسونهم‏ (2) بما رزقهم اللّه من الطّيّبات؛ و قيل: إنّ الاتّقاء (3) الأوّل هو اتّقاء المعاصي العقليّة الّتى تختصّ‏ (4) المكلّف و لا تتعدّاه‏ (5) ، و الاتّقاء الثّاني هو (6) اتّقاء المعاصي السّمعيّة، و الاتّقاء الثّالث اتّقاء مظالم‏ (7) العباد و ما يتعدّى إلى الغير من الظّلم و الفساد.

نزلت عام الحديبيّة ابتلاهم اللّه بالصّيد و هم محرمون و كان قد كثر عندهم حتّى أنّه كان يغشاهم‏ (8) فى رحالهم فيتمكّنون من صيده أخذا بأيديهم و طعنا برماحهم؛ «بِشَيْ‏ءٍ مِنَ اَلصَّيْدِ» أي بتحريم بعض الصّيد لأنّه عنى صيد البرّ خاصّة و أنّهم ابتلوا (9) بذلك كما ابتلى أمّة موسى-عليه السّلام-بصيد البحر و هو السّمك؛ «لِيَعْلَمَ اَللََّهُ مَنْ يَخََافُهُ بِالْغَيْبِ‏ (10) » أي ليتميّز من يخاف عقاب الآخرة و هو غائب منتظر فيتّقى الصّيد ممّن لا يخافه فيقدم عليه؛ «فَمَنِ اِعْتَدى‏ََ» فصاد «بَعْدَ ذََلِكَ» الابتلاء فالوعيد لاحق به.

«اَلصَّيْدَ» : ما يصاد من الوحش أكل أم لم يؤكل؛ «وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ» أي محرمون بحجّ أو (11) عمرة جمع حرام؛ «وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً» و هو أن يقتله و هو ذاكر لإحرامه أو (12) عالم بأنّ ما يقتله ممّا يحرم عليه قتله؛ و عن الزّهريّ نزل الكتاب بالعمد 1-. -د: و. 2-. -ب: يواسوهم. 3-. -د: الأتقياء. 4-. -د: يختص. 5-. -ج: يتعداه. 6-. -د و هـ: -هو. 7-. -د: ظالم. 8-. -ب: يغشيهم. (9) . -د: أمنوا. (10) . -هـ: -بالغيب. (11) . -د: و. (12) . -د: و.

353

و جرت السّنّة في الخطإ؛ «فَجَزََاءٌ مِثْلُ مََا قَتَلَ» برفع «جزاء» و «مِثْلُ» معناه فالواجب عليه جزاء يماثل‏ (1) ما قتل من الصّيد؛ و قرئ: فجزاءُ مثلِ ما قتل على الإضافة، و الأصل فيه فَجَزََاءٌ مِثْلُ مََا قَتَلَ بنصب مثل و معناه فعليه أن يجزى مثل ما قتل ثمّ أضيف المصدر إلى المفعول به؛ «مِنَ اَلنَّعَمِ» و هي الإبل و البقر و الغنم؛ و يقال للإبل-أيضا-:

نعم‏ (2) و إن انفرد؛ و هذه المماثلة عند أئمّة الهدى-عليهم السّلام-إنّما تعتبر (3) فى الخلقة؛ ففى النّعامة بدنة، و في حمار الوحش و بقر الوحش بقرة (4) و في الظّبى و الأرنب و نحوهما شاة؛ «يَحْكُمُ بِهِ» أي بمثل ما قتل «ذَوََا عَدْلٍ مِنْكُمْ» أي حكمان عدلان من الفقهاء ينظران إلى أشبه الأشياء به من النّعم فيحكمان به؛ 5,6- و قراءة السّيّدين: الباقر و الصّادق-عليهما السّلام -: ذو عدل منكم المراد به الإمام‏ ؛ «هَدْياً» حال من «جزاء» لأنّه تخصّص بالصّفة فأشبه المعرفة، أو حال من الضّمير فى «بِهِ» ، أو بدل من‏ (5) محلّ «مِثْلُ» إذا جررته‏ (6) ؛ و «بََالِغَ اَلْكَعْبَةِ» وصف له أي هديا يبلغ الكعبة، و معنى بلوغه الكعبة أن يذبح بالحرم؛ و قال أصحابنا: إذا كان محرما بالعمرة ذبح أو نحر بمكّة و إن كان محرما بالحجّ فبمنى‏ (7) ؛ «أَوْ كَفََّارَةٌ» معناه أو (8) الواجب عليه كفّارة؛ و (9) قرئ: أو كفّارةُ طعامِ مساكين على الإضافة و تقديره أو كفّارة من طعام مساكين كقولك:

«خاتم فضّة» و المعنى خاتم من فضّة، و هو أن يقوّم الجزاء و يفضّ ثمنه على الحنطة و يتصدّق به على كلّ مسكين نصف صاع؛ «أَوْ عَدْلُ ذََلِكَ صِيََاماً» و عدل الشّي‏ء ما عادله من غير جنسه، و صياما تمييز للعدل‏ (10) ؛ و «ذََلِكَ» إشارة إلى الطّعام و هو أن يصام عن كلّ نصف صاع يوما؛ و الخيار في هذه الكفّارات الثّلاث إلى قاتل الصّيد؛ و قيل:

هى مرتّبة؛ و كلا القولين رواه أصحابنا؛ «لِيَذُوقَ» متعلّق بـ «جزاء» (11) و المعنى فالواجب عليه أن يجازى أو (12) يكفّر ليذوق سوء عاقبة (13) فعله؛ «عَفَا اَللََّهُ عَمََّا سَلَفَ» لكم من الصّيد 1-. -د: مماثل. 2-. -د: النعم. 3-. -هـ: يعتبر. 4-. -ب و ج: -بقرة. 5-. -د: عن. 6-. -د: جررت. 7-. -د: فمنى. 8-. -ب و ج: و. (9) . -د: -و. (10) . -د: العدل. (11) . -د و هـ: بالجزاء. (12) . -ب و ج: و. (13) . -د: عاقبته.

354

فى حال الإحرام يعنى الدّفعة الأولى، وَ مَنْ عََادَ ثانية إلى قتل الصّيد محرما «فَيَنْتَقِمُ اَللََّهُ مِنْهُ» تقديره فهو ينتقم اللّه منه و يعاقبه بما صنع و لا كفّارة عليه؛ } «أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ اَلْبَحْرِ» أي مصيداته «وَ طَعََامُهُ» و (1) ما يطعم من صيده، و المعنى أحلّ لكم الانتفاع بجميع ما يصاد فى البحر و أحلّ لكم أكل المأكول منه و هو السّمك وحده؛ «مَتََاعاً لَكُمْ» مفعول له أي تمتيعا (2) لكم‏ (3) و المعنى و أحلّ لكم طعام البحر تمتيعا (4) لتنّائكم‏ (5) تأكلونه‏ (6) طريّا و لسيّارتكم تتزوّدونه‏ (7) قديدا؛ ص: و طعامه حلّ لكم و للسّيارة.

«اَلْبَيْتَ اَلْحَرََامَ» عطف بيان لـ «لكعبة» (8) ؛ «قِيََاماً لِلنََّاسِ» أي لمعايش‏ (9) النّاس و مكاسبهم ليستقيم‏ (10) به أمور دينهم و دنياهم لما يتمّ به من أمر حجّهم‏ (11) و عمرتهم و تجارتهم و أنواع منافعهم؛ و جاء في الأثر : أنّه لو ترك‏ (12) عاما واحدا لم يحجّ إليه لم يناظروا (13) و لم يؤخّروا ، و معناه يهلكوا؛ «وَ اَلشَّهْرَ اَلْحَرََامَ» أي و الشّهر الّذى يؤدّى فيه‏ (14) الحجّ و هو ذو الحجّة؛ و قيل: عنى به‏ (15) جنس الأشهر الحرام الأربعة، واحد فرد و ثلاثة سرد؛ و هو عطف على الكعبة كما تقول: «ظننت زيدا منطلقا و عمرا» ؛ «وَ (16) اَلْهَدْيَ وَ اَلْقَلاََئِدَ» أي و المقلّد من الهدى‏ (17) خصوصا لأنّ الثّواب فيه أكثر؛ «ذََلِكَ» إشارة 1-. -ب و ج: -و. 2-. -د: تمتعا. 3-. -ب و ج: -لكم. 4-. -د: تمتعا. 5-. -التّنّاء جمع التّانئ اى المقيم. و في القاموس: تنأ كجعل تنوأ: أقام. 6-. -هـ: يأكلونه، د: تأكلو له. 7-. -ب و ج: يتزودونه. 8-. -د: الكعبة. (9) . -د: لمعاش. (10) . -ب و ج: يستقيم. (11) . -د: حجتهم. (12) . -د: تركوا، و في الكشاف: تركوه. (13) . -ب و ج (خ ل) : ينظروا، و هكذا في الكشاف، و في نسخة هـ جعلت الظاء مكسورة. (14) . -د: به. (15) . -د: -به. (16) . -د: -و. (17) . -د: +و.

355

إلى جعل الكعبة قياما للنّاس «لِتَعْلَمُوا أَنَّ اَللََّهَ يَعْلَمُ» كلّ شى‏ء فيعلم ما يصلحكم ممّا أمركم به؛ } «مََا عَلَى اَلرَّسُولِ إِلاَّ اَلْبَلاََغُ» فيه تهديد و إيذان بأنّ الرّسول قد بلّغ ما وجب عليه تبليغه و قامت عليكم الحجّة فلا عذر لكم في التّقصير؛ أي لا يستوى الحلال و الحرام و الصّالح و الطّالح و الصّحيح من المذاهب‏ (1) و الفاسد (2) ؛ و لا تعجبوا بكثرة الخبيث حتّى تؤثروه لكثرته على الطّيّب القليل؛ } «فَاتَّقُوا اَللََّهَ» و اختاروا الطّيّب و إن قلّ على الخبيث و ان كثر.

أي لا تكثروا (3) مسألة رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-حتّى تسألوه عن تكاليف‏ (4) شاقّة إن أفتاكم بها و كلّفكم إيّاها وجبت و ربّما غمّكم‏ (5) ذلك و شقّ عليكم و ذلك نحو ما 14- روى أنّ سراقة ابن مالك أو عكاشة بن محصن قال: يا رسول اللّه أ في كلّ عام كتب الحجّ علينا؟فأعرض عنه حتّى أعاد المسألة ثلاثا فقال: ويحك و ما يؤمّنك أن أقول: نعم!!، و اللّه لو قلت: نعم لوجبت‏ (6) ، و لو وجبت‏ (7) ما استطعتم، و لو تركتم لكفرتم، فاتركونى ما (8) تركتكم، فإنّما هلك من هلك قبلكم بكثرة سؤالهم و اختلافهم على أنبيائهم، فإذا (9) أمرتكم بشى‏ء فأتوا منه ما (10) استطعتم، و إذا (11) نهيتكم عن شى‏ء فاجتنبوه‏ ؛ «وَ إِنْ تَسْئَلُوا عَنْهََا» هذه التّكاليف الصّعبة في زمان الوحى «تُبْدَ لَكُمْ» تلك التّكاليف الّتى تسؤكم و تؤمروا بتحمّلها؛ 14- و قيل : إنّ رجلا يقال له: عبد اللّه سأل رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله- فقال: من أبى؟و كان يطعن في نسبه فقال له‏ (12) -عليه السّلام-: «حذافة» فنزلت‏ (13) ؛ «عَفَا اَللََّهُ» (14) عَمََّا سَلَفَ» من مسألتكم فلا (15) تعودوا إلى مثلها؛ «وَ اَللََّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ» لا يعاجلكم 1-. -ب و ج: المذهب. 2-. -د: المفاسد. 3-. -د: تكفروا. 4-. -هـ: تكليف. 5-. -ب و ج: عنّكم. 6-. -هـ: وجب. 7-. -هـ: وجب. 8-. -د: فاتركوا فيما، هـ: بما. (9) . -ب و ج: و إذا. (10) . -د: بما. (11) . -هـ: فاذا. (12) . -د: -له. (13) . -د: فنزل. (14) . -د: -عفا اللّه. (15) . -د: و لا.

356

بعقوبته‏ 1 «قَدْ سَأَلَهََا» أي قد سأل هذه المسألة قوم من الأوّلين «ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهََا» بمرجوعها أو بسببها «كََافِرِينَ» و ذلك أنّ بنى إسراءيل كانوا يسألون عن أنبيائهم عن أشياء فإذا أمروها تركوها فهلكوا.

البحيرة: النّاقة (2) إذا (3) نتجت‏ (4) خمسة أبطن فإن‏ (5) كان آخرها ذكرا بحروا أذنها أي شقّوها (6) و حرّموا ركوبها و لا تطرد عن ماء و لا مرعى و لو لقيها المعيى‏ (7) لم يركبها؛ و السّائبة: ما كانوا يسيّبونه، كان الرّجل يقول: إذا قدمت من‏ (8) سفرى أو برئت من مرضى فناقتى سائبة، فكانت كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها؛ و كان الرّجل إذا أعتق عبدا قال: هو سائبة و (9) لا عقل بينهما و لا ميراث، و كانوا يسيّبونها لطواغيتهم و لسدنة الأصنام؛ و الوصيلة في الغنم: كانت الشّاة إذا ولدت أنثى فهى لهم، و إذا ولدت ذكرا ذبحوه لآلهتهم، فإن ولدت ذكرا و أنثى قالوا وصلت‏ (10) أخاها فلم يذبحوا الذّكر لأجلها؛ و الحامى: هو الفحل إذا نتجت‏ (11) من صلبه عشرة أبطن قالوا (12) قد حمى ظهره فلا يركب و لا يحمل عليه و لا يمنع‏ (13) من ماء و لا مرعى؛ و معنى «مََا جَعَلَ اَللََّهُ» ما شرع ذلك و لا أمر بالتّبحير (14) و لا بالتّسييب و لا غير ذلك و لكنّهم بتحريمهم‏ (15) ما حرّموا «يَفْتَرُونَ عَلَى اَللََّهِ اَلْكَذِبَ» يدّعون أنّ اللّه حرّمها «وَ أَكْثَرُهُمْ لاََ يَعْقِلُونَ» أنّ ذلك افتراء و كذب يعنى الاتّباع‏ (16) للّذين‏ (17) يقلّدون في تحريمها رؤساءهم؛ }و الواو في قوله: «أَ وَ لَوْ كََانَ آبََاؤُهُمْ» 1-. -ب و ج: بعقوبة. 2-. -هـ (خ ل) و ب و د: +الّتى. 3-. -ب: -إذا. 4-. -د: أنتجت. 5-. -هـ: فاذا. 6-. -د: سقوها. 7-. -ج: المعيى، بفتح الميم و سكون العين و ياء بعدها الف مقصورة، د: المعنى. 8-. -ب و ج: عن. (9) . -د: -و. (10) . -د: +هى. (11) . -د: أنتجت. (12) . -د: -قالوا. (13) . -هـ: -عليه و لا يمنع. (14) . -د: بالتجمير. (15) . -د و هـ: بتحريم. (16) . -ب و ج: اتباع. (17) . -ب و ج و هـ: الذين.

357

واو الحال دخل عليه همزة الاستفهام الّتى للإنكار و التّقدير أحسبهم ذلك وَ لَوْ كََانَ آبََاؤُهُمْ «لاََ يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَ لاََ يَهْتَدُونَ» ؛ و الاقتداء إنّما يصحّ بالعالم‏ (1) المهتدى و لا يعرف ذلك إلاّ بالدّليل.

«عَلَيْكُمْ» من أسماء الأفعال و معناه الزموا إصلاح أنفسكم، و قوله: «لاََ يَضُرُّكُمْ» جواب الأمر و هو مجزوم و إنّما ضمّت الرّاء اتباعا لضمّة الضّاد و الأصل لا يضرركم‏ (2) ؛ و قرئ: لا يضِركم (3) بكسر الضّاد و ضمّها من ضاره يضيره و يضوره؛ و يجوز أن يكون خبرا مرفوعا؛ و المعنى لاََ يَضُرُّكُمْ ضلال «مَنْ ضَلَّ» عن دينكم «إِذَا» كنتم مهتدين؛ و هو مثل قوله: «فَلاََ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ‏ (4) حَسَرََاتٍ‏ (5) » (6) ؛ و كان المؤمنون يتأسّفون حسرة على أهل العناد من الكفّار يتمنّون دخولهم في الإسلام فخوطبوا بذلك؛ و عن ابن مسعود أنّها قرئت عنده فقال: إنّ هذا ليس بزمانها (7) إنّها اليوم مقبولة و لكن يوشك أن يأتى زمان تأمرون‏ (8) ، فلا يقبل‏ (9) منكم فحينئذ عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ فهو على هذا تسلية لمن يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر فلا يقبل‏ (10) منه‏ (11) و بسط لعذره.

«شَهََادَةُ بَيْنِكُمْ» مبتدأ و «اِثْنََانِ» خبره و التّقدير شهادة بينكم شهادة اثنين؛ و أضيف المصدر الّذى هو «شَهََادَةُ» إلى «بين» فجعل الظّرف اسما اتّساعا؛ و «إِذََا حَضَرَ» 1-. -د: بالعلم. 2-. -ب: يضرّكم. 3-. -ب و د: يضرّكم، بتشديد الراء. 4-. -ب: -عليهم، ج: عليكم. 5-. -ب: +عليهم. 6-. -35/8. 7-. -هـ: بزماننا. 8-. -فى نسخة هـ كتبت هذه الافعال بنقطتين فوق المركز و تحته (اى مؤنثا و مذكرا) . (9) . -فى نسخة هـ كتبت هذه الافعال بنقطتين فوق المركز و تحته (اى مؤنثا و مذكرا) . (10) . -فى نسخة هـ كتبت هذه الافعال بنقطتين فوق المركز و تحته (اى مؤنثا و مذكرا) . (11) . -د: عنه.

358

ظرف للشّهادة و «حِينَ اَلْوَصِيَّةِ» بدل منه؛ و في إبداله منه دلالة على وجوب الوصيّة عند حضور الموت و ظهور أماراته لأنّ زمان حضور أسباب الموت جعل زمان الوصيّة؛ «إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي اَلْأَرْضِ» يعنى إن وقع الموت في السّفر و لم يكن معكم رجلان عدلان «مِنْكُمْ» أي من المسلمين فاستشهدوا على الوصيّة آخرين «مِنْ غَيْرِكُمْ» أي من أهل الذّمّة؛ 14- و روى : أنّ ثلاثة نفر خرجوا تجّارا من المدينة إلى الشّام: تميم بن أوس و عديّ‏ (1) و هما نصرانيّان و ابن أبى مارية (2) مولى عمرو بن العاص، فمرض ابن أبى مارية و كتب كتاب وصيّة (3) فيه ما معه من المتاع و دسّ كتابه في متاعه لم يخبر به صاحبيه، و أمرهما أن يدفعا متاعه إلى أهله و مات، ففتّشا متاعه و أخذا (4) إناء من فضّة ثمّ رجعا بالمال إلى الورثة، فوجدوا الكتاب فطالبوهما (5) بالإناء فجحدا، فرفعوا أمرهم‏ (6) إلى النّبيّ-صلّى اللّه عليه و آله-فنزلت؛ قوله: «تَحْبِسُونَهُمََا» معناه تقفونهما ليحلفا «مِنْ بَعْدِ اَلصَّلاََةِ» أي من بعد (7) صلاة العصر وقت اجتماع النّاس‏ ؛ و قيل: أو الظّهر؛ و قيل: من بعد صلاة أهل دينهما يعنى الذّمّيّين؛ «فَيُقْسِمََانِ بِاللََّهِ إِنِ اِرْتَبْتُمْ» فى شهادتهما و شككتم و اتّهمتموهما؛ فقوله: «إِنِ اِرْتَبْتُمْ» اعتراض بين القسم و المقسم عليه و هو قوله: «لاََ نَشْتَرِي بِهِ ثَمَناً» أي لا نستبدل بتحريف شهادتنا ذا (8) ثمن؛ فحذف المضاف فى الموضعين، لأنّ من المعلوم أنّ المبيع يشترى دون ثمنه؛ و قيل: إنّ الضّمير فى «بِهِ» للقسم يعنى لا نستبدل بالقسم باللّه عوضا (9) من الدّنيا أي لا نحلف باللّه كاذبين لأجل‏ (10) المال؛ «وَ لَوْ كََانَ ذََا قُرْبى‏ََ» الضّمير فى «كََانَ» للمقسم له أي و لو كان من نقسم له قريبا منّا و لا نحابى‏ (11) فى شهادتنا أحدا وَ لاََ نَكْتُمُ شَهََادَةَ اَللََّهِ الّتى أمرنا اللّه بحفظها و ألزمنا أداءها؛ 1- و رووا عن عليّ-عليه السّلام-و الشّعبيّ (12) الوقف على «شهادةً (13) » و ابتداء «آللّه» بالمدّ على طرح حرف القسم و تعويض حرف الاستفهام منه‏ ؛ و روى-أيضا-بغير مدّ و ذلك 1-. -فى الكشاف: عدى بن زيد. 2-. -فى الكشاف: بديل بن ابى مريم. 3-. -د: وصيّته. 4-. -ب: فاخذا. 5-. -هـ: و طالبوهما. 6-. -هـ: أمرهما؛ و هكذا في الكشاف. 7-. -ب و ج: -من بعد. 8-. -د: إذا. (9) . -ب و ج و هـ: عرضا. (10) . -د: لاحوال. (11) . -د: تحاب. (12) . -د: السعى. (13) . -د: شهادته.

359

على ما ذكره سيبويه أنّ منهم من يحذف حرف القسم و لا يعوّض منه همزة (1) الاستفهام فيقول: «اللّه لقد كان كذا» ؛ «إِنََّا إِذاً» أي إن فعلنا ذلك «لَمِنَ اَلْآثِمِينَ» .

أي «فَإِنْ» اطّلع «عَلى‏ََ أَنَّهُمَا اِسْتَحَقََّا إِثْماً» أي فعلا ما أوجب‏ (2) إثما و استوجبا أن يقال: إنّهما من الآثمين بخيانتهما «فَآخَرََانِ» أي فشاهدان آخران «يَقُومََانِ مَقََامَهُمََا مِنَ اَلَّذِينَ اِسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ» الإثم؛ و المعنى من الّذين جنى عليهم و هم أهل الميّت و عشيرته؛ 14- و في الحديث : أنّه لمّا عثر على خيانة الرّجلين و وجد الإناء (3) بمكّة بعد أن استحلفهما رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-عند المنبر حلف رجلان من ورثته أنّه إناء (4) صاحبهما و (5) أنّهما خانا و كذبا فدفع الإناء إليهما ؛ و «اَلْأَوْلَيََانِ» : الأحقّان بالشّهادة لقرابتهما؛ و ارتفاعهما (6) على أنّها (7) بدل من «آخران» (8) أو من الضّمير فى «يَقُومََانِ» أو على هما «اَلْأَوْلَيََانِ» كأنّه قيل: و من هما؟فقيل: «اَلْأَوْلَيََانِ» ؛ و قرئ الأوّلين على أنّه وصف لـ «اَلَّذِينَ‏ (9) اِسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ» ، و معنى الأوّليّة التّقدّم على الأجانب في الشّهادة لكونهم أحقّ بها؛ و في هذا دلالة على جواز ردّ اليمين على المدّعى؛ و قرئ: اِسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ اَلْأَوْلَيََانِ على البناء للفاعل، و معناه من الورثة الّذين استحقّ عليهم الأوليان من بينهم بالشّهادة أن يجرّدوهما للقيام‏ (10) بالشّهادة و يظهروا بهما كذب الكاذبين؛ «فَيُقْسِمََانِ» أي يحلفان «بِاللََّهِ لَشَهََادَتُنََا» و قولنا في وصيّة صاحبنا «أَحَقُّ» بالقبول «مِنْ شَهََادَتِهِمََا» و قولهما؛ «وَ مَا اِعْتَدَيْنََا» و ما جاوزنا الحقّ فيما طلبناه من حقّنا؛ } «ذََلِكَ» الّذى تقدّم‏ (11) 1-. -هـ: حرف. 2-. -ب و ج: يوجب. 3-. -هـ: الأنا، بفتح الهمزة مقصورا. 4-. -هـ: الإناء، بفتح الهمزة ممدودا. 5-. -د: -و. 6-. -الصحيح في التعبير: ارتفاعها او ارتفاعه. 7-. -ب و ج: انهما، د: انه. 8-. -د: الآخران. (9) . -د: الذين، مكان «للذين» . (10) . -د: عن القيام. (11) . -د: يقدم.

360

من بيان الحكم «أَدْنى‏ََ» أي أقرب إلى أن يأتى الشّهداء على نحو تلك‏ (1) الحادثة «بِالشَّهََادَةِ عَلى‏ََ وَجْهِهََا أَوْ يَخََافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمََانٌ» أي أو أقرب إلى أن يخافوا أن تكرّ (2) أيمان شهود آخرين «بَعْدَ أَيْمََانِهِمْ» فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جرى‏ (3) فى هذه القصّة فربّما لا يحلفون كاذبين و يتحفّظون في الشّهادة مخافة ردّ اليمين إلى المستحقّ عليهم؛ «وَ اِتَّقُوا اَللََّهَ» أن تخونوا و تحلفوا كاذبين «وَ اِسْمَعُوا» سمع إجابة و قبول.

«يَوْمَ يَجْمَعُ» ظرف لقوله: «لاََ يَهْدِي» أي لا يهديهم طريق الجنّة يومئذ كما يهدى غيرهم، أو يَوْمَ يَجْمَعُ اَللََّهُ اَلرُّسُلَ يكون كذا و كذا؛ أو نصب ب «اذكر» ، «مََا ذََا أُجِبْتُمْ» أي أيّ إجابة أجبتم؟و هذا السّؤال توبيخ لقومهم و لذلك «قََالُوا لاََ عِلْمَ لَنََا» وكلوا الأمر إلى علمه بسوء (4) إجابتهم و لجأوا إليه في الانتقام منهم؛ و قيل: معناه أنت أعلم بحالهم منّا فعلمنا مغمور بعلمك و ساقط معه لأنّك «عَلاََّمُ اَلْغُيُوبِ» ؛ و قيل: معناه لاََ عِلْمَ لَنََا بما كان منهم بعدنا؛ } «إِذْ قََالَ اَللََّهُ» بدل من «يَوْمَ يَجْمَعُ» و المعنى أنّه يوبّخ‏ (5) الكافرين يومئذ بسؤال الرّسل عن إجابتهم و بتقرير (6) ما أظهر على أيديهم من الآيات و المعجزات فكذّبوهم‏ (7) أو (8) اتّخذوهم آلهة؛ «أَيَّدْتُكَ» قوّيتك «بِرُوحِ اَلْقُدُسِ» بجبرءيل عليه السّلام؛ و قيل: بالكلام الّذى يحيا به الدّين؛ «تُكَلِّمُ اَلنََّاسَ» طفلا «وَ كَهْلاً» ؛ و «فِي اَلْمَهْدِ» فى موضع الحال و المعنى تكلّمهم في هاتين الحالتين من غير أن يتفاوت 1-. -د: ذلك. 2-. -د: تكرّر. 3-. -هـ: جرت. 4-. -ب و ج و د: لسوء. 5-. -د: توبيخ. 6-. -ب و ج: تقرير. 7-. -د: و كذبوهم. 8-. -ب و ج: و.

361

كلامك‏ (1) حين‏ (2) الطّفولة (3) و حين الكهولة الّذى هو وقت بلوغ الأشدّ و الحدّ الّذى يستنبأ (4) فيه الأنبياء؛ «وَ إِذْ عَلَّمْتُكَ اَلْكِتََابَ» أي الكتابة (5) «وَ اَلْحِكْمَةَ» (6) الكلام المحكم؛ و قيل:

المراد بهما جنس الكتاب و الحكمة و خصّ «اَلتَّوْرََاةَ وَ اَلْإِنْجِيلَ» ممّا تناولاه؛ «وَ إِذْ تَخْلُقُ» أي تصوّر و تقدّر «مِنَ اَلطِّينِ كَهَيْئَةِ اَلطَّيْرِ» أي هيئة مثل‏ (7) هيئة الطّير الّذى تريد «بِإِذْنِي» بأمرى و تسهيلى، «فَتَنْفُخُ فِيهََا» الضّمير للكاف لأنّها صفة الهيئة الّتى كان‏ (8) يخلقها عيسى و ينفخ فيها، و لا يرجع إلى الهيئة المضاف إليها لأنّها ليست من خلقه و نفخه في شى‏ء؛ و كذلك الضّمير فى «فَتَكُونُ» ؛ «وَ» إذ (9) «تُبْرِئُ اَلْأَكْمَهَ وَ اَلْأَبْرَصَ» نسب ذلك إليه لما كان بدعائه و سؤاله؛ «وَ إِذْ تُخْرِجُ اَلْمَوْتى‏ََ» من القبور حتّى يشاهدهم النّاس أحياء، «وَ إِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرََائِيلَ عَنْكَ» يعنى اليهود حين همّوا بقتله.

«وَ إِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى اَلْحَوََارِيِّينَ» أي ألهمتهم؛ و قيل: ألقيت إليهم بالآيات الّتى أريتهم إيّاها؛ و قيل: أمرتهم على ألسنة الرّسل؛ «مُسْلِمُونَ» أي مخلصون، من «أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلََّهِ» * ؛ } «هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ» معناه هل يفعل ذلك ربّك بمسألتك إيّاه ليكون علما على صدقك؛ و قيل: معناه هل يقدر ربّك؛ و إنّما قالوه قبل أن تستحكم‏ (10) معرفتهم باللّه و صفاته و لذلك قال عيسى-عليه السّلام-لهم‏ (11) : «اِتَّقُوا اَللََّهَ» (12) و لا تشكّوا في اقتداره و استطاعته و لا تقترحوا عليه ما تشتهون‏ (13) من الآيات فتهلكوا إذا عصيتموه بعدها؛ 6- و قرأ الصّادق-عليه السّلام -: «هل تستطيع ربّك» أي هل تستطيع‏ (14) سؤال ربّك؛ و المائدة: الخوان‏ (15) يكون عليه الطّعام، و هي من ماده أي أعطاه، } «وَ نَكُونَ عَلَيْهََا مِنَ اَلشََّاهِدِينَ» 1-. -ب و ج و د: +فى. 2-. -د: حال. 3-. -ب و ج و هـ: الطفوليّة. 4-. -هـ: تستنبأ. 5-. -د: الكتاب. 6-. -هـ: +و. 7-. -د: هيئته لمثل. 8-. -ب: كانت. (9) . -د: -إذ. (10) . -ب و ج: يستحكم. (11) . -د: بهون. (12) . -د: -اللّه. (13) . -د: تشبّهون. (14) . -هـ: -ربك، إلى هنا. (15) . -د: +ان. ـ

362

نشهد (1) عليها عند الّذين لم يحضروها من بنى إسراءيل، أو من الشّاهدين للّه بالوحدانيّة و لك بالنّبوّة عاكفين عليها (2) ؛ و «نَكُونَ عَلَيْهََا» فى موضع الحال.

ثمّ سأل‏ (3) عيسى-عليه السّلام-و أجيب إلى ذلك ليلزموا الحجّة و يرسل عليهم العذاب إذا خالفوا؛ «اَللََّهُمَّ» أصله يا اللّه؛ «رَبَّنََا» نداء ثان؛ «تَكُونُ لَنََا عِيداً» أي يكون‏ (4) يوم نزولها عيدا (5) و هو يوم الأحد و من ثمّ اتّخذه‏ (6) النّصارى عيدا؛ و قيل:

العيد: السّرور العائد و لذلك يقال: يوم عيد؛ أي تكون‏ (7) لنا سرورا و فرحا؛ «لِأَوَّلِنََا وَ آخِرِنََا» بدل من «لَنََا» بتكرير العامل أي لمن في زماننا من أهل ديننا و لمن يأتى بعدنا؛ و قيل: معناه يأكل منها آخر النّاس كما يأكل أوّلهم؛ و قيل: للمتقدّمين‏ (8) منّا و الأتباع‏ (9) ؛ «وَ آيَةً مِنْكَ» أي و دلالة منك عظيمة الشّأن تدلّ على توحيدك و صحّة نبوّة نبيّك؛ «فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ‏ (10) » أي بعد (11) إنزالها (12) عليكم «فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذََاباً» أي تعذيبا «لاََ أُعَذِّبُهُ» الضّمير للمصدر و لو أريد ما يعذّب بلم يكن‏ (13) بدّ من الباء؛ و روى أنّ عيسى-عليه السّلام-لبس صوفا و قال: «اَللََّهُمَّ رَبَّنََا أَنْزِلْ عَلَيْنََا مََائِدَةً (14) » فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين و هم ينظرون‏ (15) إليها فبكى عيسى-عليه السّلام-و قال: «اللّهمّ اجعلنى من الشّاكرين» و كشف المنديل و قال‏ (16) : «باسم اللّه خير الرّازقين» فإذا سمكة مشويّة بلا فلوس و لا شوك و عند رأسها ملح و عند ذنبها خلّ و حولها من ألوان‏ (17) البقول ما عدا 1-. -ج: تكون. 2-. -د: -عاكفين عليها. 3-. -هذا هو الظاهر من السّياق كما في الكشاف ايضا، لكن النسخ كلّها: سئل، على هيئة المجهول. 4-. -د: تكون. 5-. -ب و ج: -اى يكون يوم نزولها عيدا. 6-. -د: اتخذها. 7-. -د: فكان معناه يكون، مكان «اى تكون» ؛ هـ: يكون، موضع «تَكُونُ» . 8-. -هـ: للمقدّمين. (9) . -ج و د و هـ: الاتّباع، بتشديد التاء. (10) . -د: -منكم. (11) . -ب و د: -بعد. (12) . -ب: إنزال المائدة. (13) . -د: +له. (14) . -د و هـ: -مايدة. (15) . -هـ: ينتظرون. (16) د: فقال. (17) . -ه (خ ل) : انواع.

363

الكرّاث؛ و قيل: نزلت الملائكة بها (1) عليها (2) سبعة أرغفة و سبعة أحوات فأكل منها آخر (3) النّاس كما أكل أوّلهم؛ و عن الحسن: أنّ المائدة ما نزلت و لو نزلت لكان عيدا إلى يوم القيامة لقوله: «وَ آخِرِنََا» .

المعنى «إِذْ» يقول «اَللََّهُ» يوم القيامة: «يََا عِيسَى» و هو استفهام يراد به التّقريع‏ (4) لمن ادّعى ذلك عليه من النّصارى و استعظام‏ (5) لذلك القول؛ «قََالَ سُبْحََانَكَ» من أن يكون لك شريك «مََا يَكُونُ لِي» ما ينبغى لى «أَنْ أَقُولَ» قولا لا يحقّ لى أن أقوله و أنا عبد مثلهم، و إنّما تحقّ العبادة لك وحدك؛ «تَعْلَمُ مََا فِي نَفْسِي» أي في قلبى؛ و المعنى تعلم معلومى و لا أعلم معلومك، و إنّما قال: «فِي نَفْسِكَ» سلوكا بالكلام طريق المشاكلة؛ «إِنَّكَ أَنْتَ عَلاََّمُ اَلْغُيُوبِ» تقرير للجملتين معا لأنّ ما انطوت عليه النّفوس من جملة الغيوب و لا ينتهى‏ (6) علم أحد إلى ما يعلمه سبحانه‏} «أَنِ اُعْبُدُوا اَللََّهَ» هى أن المفسّرة و معناه ما أمرتهم إلاّ بما أمرتنى به؛ «وَ كُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً» أي رقيبا كالشّاهد على المشهود (7) عليه أمنعهم من أن يقولوا ذلك و يعتقدوه؛ «فَلَمََّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ اَلرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ» تمنعهم‏ (8) من القول بما نصبت لهم من الأدلّة و أرسلت إليهم من الرّسل؛ } «إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبََادُكَ» الّذين عرفتهم عاصين مكذّبين لرسلك منكرين بيّناتك؛ «وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ اَلْعَزِيزُ» القادر على العقاب و الثّواب «اَلْحَكِيمُ» 1-. -هـ: +و. 2-. -د: عليه. 3-. -د: أخير. 4-. -د: التفريع. 5-. -ب و ج: الاستعظام. 6-. -د: يعلم، مكان ينتهى. 7-. -د: المشرود. 8-. -د: نمنعهم.

364

الّذى لا يفعلهما إلاّ عن حكمة و صواب؛ و المعنى إن غفرت لهم مع كفرهم فالمغفرة حسنة في العقل لكلّ مجرم، و كلّما (1) كان الجرم أعظم فالعفو عنه أحسن.

قرئ: «هََذََا يَوْمُ» بالرّفع و الإضافة، و (2) بالنّصب: إمّا على أنّه ظرف لـ «قََالَ» و إمّا على أنّ «هََذََا» مبتدأ و الظّرف خبر و المعنى هذا أي الّذى ذكرناه من كلام عيسى واقع يوم «يَنْفَعُ» ؛ و لا يجوز (3) أن يكون فتحا كقوله-تعالى-: «يَوْمَ لاََ تَمْلِكُ‏ (4) » (5) لأنّه مضاف إلى‏ (6) متمكّن، و المعنى ينفع الصّادقين ما صدقوا فيه في دار التّكليف؛ و قيل: تصديقهم لأنبياء اللّه و كتبه؛ و قيل: صدقهم في الشّهادة لأنبيائهم بالبلاغ؛ «لِلََّهِ مُلْكُ اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضِ‏ (7) » نزّه-سبحانه-نفسه عن قول النّصارى؛ و إنّما قال‏ (8) :

«وَ مََا فِيهِنَّ» و لم يقل: «و من فيهنّ» تغليبا للعقلاء لأنّ «ما» يتناول الأجناس كلّها تناولا عامّا فلو أبصرت شخصا من بعيد (9) قلت: «ما هو؟» قبل أن تعرف أمن العقلاء هو أو من غيرهم؟فكان لفظة «ما» بإرادة العموم أولى.

1-. -ب و ج: فكلما. 2-. -د: -و. 3-. -ب و ج: +له. 4-. -د: يملك. 5-. -82/19. 6-. -د: -الى. 7-. -د: +و ما فيهنّ. 8-. -د: -و انما قال. (9) . -ب و ج: +و.

365

سورة الأنعام‏

مكّيّة غير ستّ آيات‏ (1) ؛ و هى‏ (2) ماية (3) و خمس و ستّون آية (4) كوفيّ، ستّ بصريّ؛ «لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ‏ (5) » (6) كوفيّ، «كُنْ فَيَكُونُ» (7) و «إِلى‏ََ صِرََاطٍ مُسْتَقِيمٍ» (8) غيرهم؛ و في حديث أبيّ : أنزلت عليّ الأنعام جملة واحدة يشيّعها (9) سبعون ألف ملك لهم زجل‏ (10) بالتّسبيح و التّحميد فمن قرأها صلّى عليه أولئك السّبعون ألف ملك بعدد كلّ آية من‏ (11) الأنعام يوما و ليلة ؛ 8- و (12) روى الحسين‏ (13) بن خالد عن الرّضا عليه السّلام مثل ذلك إلاّ أنّه قال : سبّحوا له إلى يوم القيامة.

«جَعَلَ اَلظُّلُمََاتِ وَ اَلنُّورَ» أي أنشأهما و أحدثهما؛ و الفرق بين الخلق و الجعل أنّ الخلق فيه معنى التّقدير و الجعل فيه معنى التّصيير (14) كإنشاء شى‏ء من شى‏ء أو تصيير (15) شى‏ء شيئا أو نقله من مكان إلى مكان؛ و من ذلك: «وَ جَعَلَ مِنْهََا زَوْجَهََا» (16) 1-. -هـ: آيات ست. 2-. -هـ: -و هى، د: -مكية، الى هنا. 3-. -ج: مكية غير ستماية آيات، مكان العبارة الى هنا. 4-. -د: +مكية. 5-. -ب و ج: -بوكيل. 6-. -آية 66. 7-. -آية 73. 8-. -آية 161. (9) . -ب و ج: شيّعها. (10) . -الزّجل محركة: ... و رفع الصوت (راجع القاموس) . (11) . -هـ: فى. (12) . -د: -و. (13) . -ج: +على. (14) . -هـ (خ ل) : التضمين، و هكذا في الكشاف و البيضاوي. (15) . -د: تصير. (16) . -7/188.

366

و «جَعَلَ اَلظُّلُمََاتِ وَ اَلنُّورَ» و «جعلناكم أزواجا» (1) ، و المعنى أنّه «خَلَقَ اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضَ» و ما اشتملا عليه من أجناس المخلوقات و أنشأ اللّيل و النّهار و ما لا يقدر عليه سواه؛ «ثُمَّ» إنّهم «يَعْدِلُونَ» بما لا يقدر على شى‏ء منه، و هذا استبعاد لفعلهم؛ }و كذلك «ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ» استبعاد لأن يمتروا فيه‏ (2) بعد أن ثبت أنّه محييهم و مميتهم و باعثهم؛ و قوله: «ثُمَّ قَضى‏ََ أَجَلاً» معناه كتب و قدّر أجلا يعنى أجل الموت؛ «وَ أَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ» أجل القيامة؛ و قيل: الأجل الأوّل ما بين أن يخلق إلى أن يموت و الثّاني ما بين الموت و البعث.

«فِي اَلسَّمََاوََاتِ» متعلّق بمعنى اسم اللّه كأنّه قيل: و هو المعبود فيهما؛ و مثله قوله: «وَ هُوَ اَلَّذِي فِي اَلسَّمََاءِ إِلََهٌ وَ فِي اَلْأَرْضِ إِلََهٌ» أو (3) هو المعروف بالإلهيّة أو المتوحّد بالإلهيّة فيهما؛ و على هذا فقوله: «يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَ جَهْرَكُمْ» تقرير له لأنّ من استوى في علمه السّرّ و العلانية هو اللّه وحده؛ و يجوز أن يكون «هُوَ» ضمير الشّأن و «اَللََّهُ ...

يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَ جَهْرَكُمْ» مبتدءا و خبرا (4) و «فِي اَلسَّمََاوََاتِ» يتعلّق ب «يَعْلَمُ» ؛ و يجوز أن يكون «فِي اَلسَّمََاوََاتِ» خبرا بعد خبر على معنى أنّه اللّه و (5) أنّه في السّموات و الأرض بمعنى أنّه عالم بما فيهما لا يخفى عليه شى‏ء منه فكأنّ‏ (6) ذاته فيهما؛ «يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَ جَهْرَكُمْ» خبر ثالث أو كلام مبتدأ بمعنى هو يعلم سرّكم و جهركم‏ (7) ؛ «وَ يَعْلَمُ مََا تَكْسِبُونَ» من الخير و الشّرّ و يثيب عليه و يعاقب؛ }و «مِنْ» فى قوله: «مِنْ آيَةٍ» للاستغراق و (8) فى «مِنْ آيََاتِ رَبِّهِمْ» للتّبعيض أي و ما يظهر لهم دليل من الدّلائل الّتى يجب فيها النّظر و بها يحصل 1-. -هكذا في النسخ و الكشاف، و الظاهر من سياق العبارة ان هذه الجملة من آيات القرآن الكريم، و لكنى لم أجدها بهذه الصّورة فيه، و ما وجدته فيه هو قوله-تعالى-: «وَ خَلَقْنََاكُمْ أَزْوََاجاً» (سورة النبأ آية 8) . 2-. -تمتروا به. 3-. -ج و د: و. 4-. -ب و ج: مبتدأ و خبر. 5-. -هـ: -و. 6-. -د: فكانه. 7-. -ج: -خبر ثالث، الى هنا. 8-. -د: +من.

367

الاعتبار «إِلاََّ كََانُوا» عنه‏ (1) «مُعْرِضِينَ» لا يلتفتون إليه و لا يستدلّون به؛ } «فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ» الّذى أتاهم بمحمّد-صلّى اللّه عليه و آله-و هو القرآن الّذى تحدّوا به فعجزوا عنه‏ (2) «فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ» أخبار الشّي‏ء الّذى استهزءوا بو هو القرآن، أي سيعلمون بأيّ شى‏ء استهزءوا في الآخرة أو في الدّنيا.

مكّن له في الأرض: جعل له مكانا، و مكّنه‏ (3) فى الأرض: أثبته فيها، و منه قوله-تعالى-: «وَ لَقَدْ مَكَّنََّاهُمْ فِيمََا إِنْ مَكَّنََّاكُمْ فِيهِ» ؛ و لتقارب المعنيين جمع بينهما في قوله: «مَكَّنََّاهُمْ فِي اَلْأَرْضِ مََا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ» ؛ و المعنى «ا لم ير (4) » كفّار قريش «كَمْ أَهْلَكْنََا مِنْ» أمّة؛ و كلّ أمّة مقترنة في وقت قرن؛ أعطيناهم من البسطة فى الأجسام و السّعة في الأموال ما لم نعطكم؛ عدل عن الغيبة إلى الخطاب على طريقة الالتفات؛ «وَ أَرْسَلْنَا اَلسَّمََاءَ» يعنى المطر هنا «عَلَيْهِمْ مِدْرََاراً» مغزارا، و المراد بالغيث و البركة؛ «وَ أَنْشَأْنََا» و خلقنا من بعد هلاكهم أمّة أخرى؛ و فيه دلالة على أنّه-سبحانه- لا يتعاظمه أن يفنى عالما و ينشئ عالما آخر كقوله: «وَ لاََ يَخََافُ عُقْبََاهََا» (5) .

«كِتََاباً» أي مكتوبا؛ «فِي قِرْطََاسٍ» فى صحيفة؛ «فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ» ؛ و لم يقتصر بهم‏ (6) على الرّؤية و المعاينة لئلاّ يقولوا: «سُكِّرَتْ أَبْصََارُنََا» ؛ 1-. -د: عنها. 2-. -د: منه. 3-. -د: مكّنه، بصيغة الأمر. 4-. -ب و ج: تر. 5-. -91/16. 6-. -د: نقتصرهم.

368

لقالوا: «إِنْ هََذََا إِلاََّ سِحْرٌ (1) » لعظم عنادهم و قسوة قلوبهم؛ } «لَوْ لاََ أُنْزِلَ» أي هلاّ أنزل‏ (2) على محمّد- صلّى اللّه عليه و آله- «مَلَكٌ» نشاهده فنصدّقه؛ «وَ لَوْ أَنْزَلْنََا مَلَكاً» على ما اقترحوا «لَقُضِيَ اَلْأَمْرُ» أي لقضى أمر هلاكهم‏ (3) «ثُمَّ لاََ يُنْظَرُونَ» بعد نزوله‏ (4) طرفة عين لأنّهم لا يؤمنون عند مشاهدة تلك الآية الّتى لا شى‏ء أبين منها فتقتضى‏ (5) الحكمة استيصالهم؛ } «وَ لَوْ جَعَلْنََاهُ مَلَكاً» أي و لو جعلنا الرّسول ملكا كما اقترحوه «لَجَعَلْنََاهُ رَجُلاً» لأرسلناه في صورة رجل كما كان ينزل جبرءيل على رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-فى أعمّ الأحوال‏ (6) فى‏ (7) صورة دحية الكلبيّ؛ «وَ لَلَبَسْنََا» و لخلطنا «عَلَيْهِمْ مََا» يخلطون على أنفسهم حينئذ فإنّهم يقولون إذا رأوا الملك في صورة رجل‏ (8) : هذا إنسان و ليس بملك و كذّبوه‏ (9) كما كذّبوا محمّدا صلّى اللّه عليه و آله؛ فإذا فعلوا ذلك خذلوا كما أنّهم مخذولون اليوم، فهذا لبس اللّه عليهم؛ } «وَ لَقَدِ اُسْتُهْزِئَ‏ (10) » تسلية للنّبيّ-صلّى اللّه عليه و آله-عمّا كان يلقاه من قومه؛ «فحاق بهم» فأحاط بهم الشّي‏ء الّذى «كََانُوا ... يَسْتَهْزِؤُنَ» بو هو الحقّ حيث أهلكوا من أجل الاستهزاء به؛ و قيل: فأحاط بهم العذاب الّذى يسخرون من وقوعه.

«سِيرُوا فِي اَلْأَرْضِ» سافروا فيها «ثُمَّ اُنْظُرُوا» بأبصاركم و تفكّروا بقلوبكم «كَيْفَ كََانَ عََاقِبَةُ اَلْمُكَذِّبِينَ» المستهزءين بالرّسل من الأمم السّالفة؛ } «لِمَنْ مََا فِي اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضِ» سؤال تبكيت؛ و «قُلْ لِلََّهِ‏ (11) » تقرير لهم أي هو للّه‏ (12) لا خلاف بينى و بينكم 1-. -د: سحرا. 2-. -ب و ج: نزل. 3-. -ب و ج: إهلاكهم. 4-. -د: نزول. 5-. -ج: فيقتضى. 6-. -د و هـ: احوال، مكان «أعم الأحوال» . 7-. -د: -فى. 8-. -د: الرجل. (9) . -د: فكذّبوه. (10) . -هـ: +برسل. (11) . -د: اللّه. (12) . -د: هويته، هـ: اللّه.

369

فى ذلك و لا تقدرون أن‏ (1) تضيفوا شيئا منه إلى غيره؛ «كَتَبَ عَلى‏ََ نَفْسِهِ اَلرَّحْمَةَ» أي أوجبها على ذاته في هدايتكم إلى معرفته و نصب الأدلّة لكم على توحيده بما أنتم تعترفون بمن خلق السّموات و الأرض؛ و قيل: أوجب الرّحمة على نفسه في إمهال عباده ليتداركوا ما فرّط منهم و يتوبوا؛ و قيل: كتب الرّحمة لأمّة محمّد-صلّى اللّه عليه و آله-بأن لا يعذّبهم في الدّنيا بعذاب الاستيصال بل يؤخّرهم إلى يوم القيامة ثمّ فسّر الرّحمة بقوله: «لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى‏ََ يَوْمِ اَلْقِيََامَةِ» على ما ذكرنا أنّ المراد بإمهال العاصي ليتوب أو تأخير عذابهم؛ و قيل: إنّه وعيد على كفرهم و تركهم النّظر، و معناه ليجمعنّ آخركم إلى أوّلكم قرنا بعد قرن «إِلى‏ََ يَوْمِ اَلْقِيََامَةِ» فيجازيكم على شرككم؛ «اَلَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ» قيل: هو بدل من الكاف و الميم فى «لَيَجْمَعَنَّكُمْ» ، و على هذا فلا يجوز الوقف على «لاََ رَيْبَ فِيهِ» ؛ و الصّواب الوقف و الابتداء ب «اَلَّذِينَ خَسِرُوا» و خبره «فَهُمْ لاََ يُؤْمِنُونَ» و المعنى اَلَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ لاختيارهم الكفر فهم لا يصدّقون بالحقّ؛ } «وَ لَهُ» عطف على «لِلََّهِ» (2) «مََا سَكَنَ» و تمكّن «فِي اَللَّيْلِ وَ اَلنَّهََارِ» ؛ ذكر في الأوّل السّموات و الأرض و ذكر هنا اللّيل و النّهار فالأوّل يجمع‏ (3) المكان و الثّاني يجمع‏ (4) الزّمان و هما ظرفان لجميع‏ (5) الموجودات من الأجسام و الأعراض؛ و المراد (6) بالسّكون هنا الحلول و السّكنى.

الإنكار في اتّخاذ غير اللّه وليّا لا في اتّخاذ الوليّ فلذلك أولاه‏ (7) همزة الاستفهام‏ (8) دون الفعل الّذى هو «أَتَّخِذُ» ، و نحوه‏ «أَ فَغَيْرَ اَللََّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا اَلْجََاهِلُونَ‏ (9) » (10) ؛ «فََاطِرِ اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضِ» أي منشئهما و خالقهما من غير احتذاء (11) على مثال؛ «وَ هُوَ يُطْعِمُ وَ لاََ يُطْعَمُ» 1-. -ب و ج: اى. 2-. -ب و ج: اللّه. 3-. -د: فى الاول بجميع. 4-. -د: بجميع. 5-. -د: بجميع. 6-. -ب و ج: فالمراد. 7-. -ج: ولاه. 8-. -ب و ج: استفهام. (9) . -د و هـ: -ايها الجاهلون. (10) . -93/64. (11) . -هـ (خ ل) : احتذائهما.

370

أي و هو يرزق و لا يرزق؛ و المعنى أنّ المنافع كلّها من عنده و لا يجوز عليه الانتفاع؛ «قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ» أي أمرنى ربّى «أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ» لأنّ النّبيّ سابق أمّته‏ (1) فى الإسلام كقوله: «وَ أَنَا أَوَّلُ اَلْمُسْلِمِينَ» ؛ «وَ لاََ تَكُونَنَّ» أي و قيل لى: «وَ لاََ تَكُونَنَّ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ» أي أمرت بالإسلام و نهيت عن الشّرك؛ } «مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ» العذاب «يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ» اللّه الرّحمة العظمى و هى‏ (2) النّجاة كما تقول: من أطعمته من جوع فقد أحسنت إليه تريد (3) فقد أتممت الإحسان إليه؛ أو (4) فقد أثابوا أدخله الجنّة لأنّ من لم يعذّب فلا بدّ أن يثاب؛ و قرئ: مَنْ يُصْرِفْ عَنْهُ (5) على البناء للفاعل و المعنى من يصرف اللّه عنه في ذلك اليوم أي من يدفع اللّه عنه و يحفظه، و ترك ذكر المصروف و هو العذاب‏ (6) لكونه معلوما أو (7) مذكورا قبله.

«إِنْ يَمْسَسْكَ اَللََّهُ بِضُرٍّ» من مرض أو فقر أو مكروه «فَلاََ» قادر على كشفه «إِلاََّ هُوَ وَ إِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ» من صحّة أو غنى «فَهُوَ عَلى‏ََ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ» يقدر على إدامته و إزالته؛ } «وَ هُوَ اَلْقََاهِرُ فَوْقَ عِبََادِهِ» هذا تصوير للقهر و العلوّ بالغلبة و القدرة كقوله:

«وَ (8) إِنََّا فَوْقَهُمْ قََاهِرُونَ» (9) يريد أنّهم تحت تسخيره و تذليله؛ و «اَلْخَبِيرُ» العالم بكلّ ما يصحّ أن يخبر به؛ و الشّي‏ء أعمّ العامّ لوقوعه على كلّ ما يصحّ أن يعلم و يخبر عنه؛ «قُلْ أَيُّ شَيْ‏ءٍ» أعظم «شَهََادَةً» و أصدق، «قُلِ اَللََّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ» يشهد لى بالنّبوّة 1-. -ج: امة. 2-. -د: هو. 3-. -ب و ج: يريد. 4-. -ب و ج: -او. 5-. -د: -عنه. 6-. -ج: +هو. 7-. -ب و د: و. 8-. -د: -و. (9) . -7/126.

371

و تبليغ‏ (1) الرّسالة إليكم و تكذيبكم إيّاى؛ «وَ أُوحِيَ إِلَيَّ هََذَا اَلْقُرْآنُ» حجّة و دلالة على صدقى‏ (2) «لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ» لأخوّفكم بمن عذاب اللّه «وَ مَنْ بَلَغَ» أي و لأنذر بمن بلغه إلى يوم القيامة؛ و روى عنهم-عليهم السّلام -أنّ المعنى وَ مَنْ بَلَغَ أن يكون إماما من آل محمّد-ص-فهو ينذر-أيضا-بالقرآن‏ ؛ «أَ إِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ» استفهام إنكاريّ‏ (3) أي كيف تشهدون «أَنَّ مَعَ اَللََّهِ آلِهَةً أُخْرى‏ََ» بعد قيام الحجّة بوحدانيّة اللّه تعالى؛ «قُلْ لاََ أَشْهَدُ» بإثبات الشّريك له؛ «قُلْ إِنَّمََا هُوَ إِلََهٌ وََاحِدٌ وَ إِنَّنِي بَرِي‏ءٌ مِمََّا تُشْرِكُونَ» به من الأوثان و غيرها؛ و هذه شهادة بالوحدانيّة و براءة من كلّ دين يؤدّى إلى الشّرك.

و (4) قرئ: «و يوم يحشرهم ثمّ يقول» بالياء أي يحشرهم اللّه؛ «أَيْنَ شُرَكََاؤُكُمُ اَلَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ» أنّها تنفعكم؛ و أضيف الشّركاء إليهم لأنّهم اتّخذوها لأنفسهم؛ «ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ» أي كفرهم أي لم تكن‏ (5) عاقبة كفرهم و شركهم إلاّ جحوده و التّبرّؤ منه و الحلف على الانتفاء (6) منه؛ و قيل: معناه لم تكن‏ (7) معذرتهم حين وبّخوا بشركهم، أو لم يكن جوابهم حين سئلوا (8) و اختبر ما عندهم بالسّؤال‏ (9) إلاّ هذا القول؛ و قرئ: «لَمْ تَكُنْ» بالتّاء و «فِتْنَتَهُمْ» بالنّصب؛ و إنّما أنّث «أَنْ قََالُوا» لوقوع الخبر مؤنّثا كقولهم: «من كانت أمّك» ؛ و قرئ بالياء و نصب الفتنة (10) ؛ و قرئ بالتّاء و الياء (11) و رفع الفتنة؛ و قرئ: «رَبِّنََا» بالنّصب على الدّعاء و النّداء: } «وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مََا كََانُوا يَفْتَرُونَ» أي يفترون إلهيّته و شفاعته؛ و إنّما يصحّ وقوع‏ (12) الكذب منهم مع اطّلاعهم على حقايق الأمور 1-. -ب و ج: بتبليغ. 2-. -د: صدق. 3-. -د و هـ: انكار. 4-. -هـ: -و. 5-. -ب و ج: يكن. 6-. -د: الانتقام. 7-. -ب و ج و د: يكن. 8-. -ب و ج: سألوا. (9) . -ب و ج: -بالسّؤال. (10) . -د: -و قرئ بالياء و نصب الفتنة. (11) . -ب و ج و د: -و الياء. (12) . -د: -وقوع. ـ

372

و معارفهم الضّروريّة لما يلحقهم من الدّهش و الحيرة من أهوال ذلك اليوم و شدائده و المبتلى قد ينطق بما لا ينفعه من غير رؤية و (1) فكر في عاقبته.

14- روى أنّه اجتمع الوليد بن المغيرة و أبو جهل و أبو سفيان و النّضر و عتبة و شيبة و أضرابهم‏ (2) يستمعون تلاوة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله-فقالوا للنّضر: يا أبا قتيلة (3) ما يقول محمّد؟فقال: و الّذى جعلها بيته‏ (4) يعنى الكعبة ما أدرى ما يقول؟ إلاّ أنّه يحرّك لسانه و يقول أساطير الأوّلين مثل ما حدّثتكم؛ و قال أبو سفيان: (5) لا أراه‏ (6) حقّا؛ فقال أبو جهل: كلاّ؛ فنزلت‏ ؛ و الأكنّة على القلوب و الوقر في الآذان مثل في نبوّ (7) قلوبهم و أسماعهم عن قبوله؛ و أسند الفعل إلى نفسه في قوله: «وَ جَعَلْنََا» ليدلّ على أنّه أمر ثابت مستقرّ فيهم كأنّهم مجبولون عليه؛ أو هي حكاية لما كانوا ينطقون به من قولهم: «وَ فِي آذََانِنََا وَقْرٌ وَ مِنْ بَيْنِنََا وَ بَيْنِكَ حِجََابٌ» (8) ؛ و «يُجََادِلُونَكَ» فى موضع الحال؛ و «يَقُولُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا» تفسير لجدالهم و المعنى أنّه بلغ تكذيبهم بالآيات إلى أنّهم يجادلونك و يناكرونك و يجعلون كلام اللّه الّذى هو أصدق الحديث أكاذيب و خرافات؛ و هي الغاية في التّكذيب؛ } «وَ هُمْ يَنْهَوْنَ» النّاس عن القرآن و عن الرّسول و اتّباعه‏ (9) و يثبّطونهم عن التّصديق به «وَ يَنْأَوْنَ عَنْهُ» بأنفسهم فيضلّون و يضلّون؛ «وَ» ما «يُهْلِكُونَ إِلاََّ أَنْفُسَهُمْ» و لا يتعدّى ضررهم إلى غيرهم و إن ظنّوا أنّهم يضرّون رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

1-. -د: -و. 2-. -د: أحزابهم. 3-. -هكذا في اكثر النسخ و الكشاف، و في نسخة ج: قبيله. 4-. -د: بينه. 5-. -هـ: +انى. 6-. -د: اداه. 7-. -فى اكثر النسخ و الكشاف و بعض حواشيه النبوّ بتشديد الواو كعلوّ، و في بعض النسخ هو بتخفيف الواو فهو كدلو، و كيفما كان هو بمعنى الكلّ و الإعياء (راجع القاموس) . 8-. -41/5. (9) . -د: فاتباعه.

373

جواب «لَوْ تَرى‏ََ» محذوف و التّقدير لرأيت‏ (1) أمرا فظيعا (2) ؛ و المعنى و لو ترى إذ أطلعوا (3) على النّار حتّى يعاينوها؛ أو (4) ادخلوها (5) فعرفوا (6) مقدار عذابها؛ من قولك:

«وقفته على كذا» : إذا عرّفته و فهّمته؛ «فَقََالُوا يََا لَيْتَنََا نُرَدُّ» تمّ هنا تمنّيهم، ثمّ ابتدءوا (7) «وَ (8) لاََ نُكَذِّبَ» أي و نحن لا نكذّب «بِآيََاتِ رَبِّنََا» و نؤمن؛ و يجوز أن يكون معطوفا على «نُرَدُّ» أو حالا على معنى يا ليتنا نردّ غير مكذّبين و كائنين من المؤمنين فيدخل تحت حكم التّمنّي؛ و قرئ: «و لا نكذّبَ» و «نكونَ» بالنّصب بإضمار أن على جواب التّمنّي و معناه إن رددنا لم نكذّب و نكن من المؤمنين؛ } «بَلْ بَدََا لَهُمْ مََا كََانُوا يُخْفُونَ» من النّاس من قبائحهم و فضائحهم في صحفهم و بشهادة جوارحهم عليهم فلذلك‏ (9) تمنّوا ما تمنّوا ضجرا لا (10) أنّهم عازمون‏ (11) على أنّهم لو ردّوا لآمنوا؛ «وَ (12) لَوْ رُدُّوا» إلى الدّنيا «لَعََادُوا لِمََا نُهُوا عَنْهُ» من الكفر «وَ إِنَّهُمْ لَكََاذِبُونَ» فيما وعدوا من أنفسهم لا يفون‏ (13) به.

«وَ قََالُوا» عطف على قوله‏ «لَعََادُوا» أي و لو ردّوا لكفروا و قالوا ما «هِيَ إِلاََّ حَيََاتُنَا اَلدُّنْيََا» كما كانوا (14) يقولونه قبل معاينة القيامة؛ أو عطف على قوله:

«وَ إِنَّهُمْ لَكََاذِبُونَ» أي و هم كاذبون‏ (15) فى كلّ شى‏ء و هم الّذين قالوا ذلك؛ } «وَ لَوْ تَرى‏ََ إِذْ وُقِفُوا عَلى‏ََ رَبِّهِمْ» للتّوبيخ و السّؤال كما يوقف العبد الجاني بين يدى مولاه؛ و قيل:

1-. -د: أ رأيت. 2-. -د: قطعيا. 3-. -ب و ج: إذ طلعوا، د: إذا اطّلعوا. 4-. -د: و. 5-. -ج: أدخلوه. 6-. -د: فعرّفوا، بتشديد الراء. 7-. -د و هـ: ابتدأ. 8-. -د: -و. (9) . -د: و لذلك. (10) . -د: الا. (11) . -د: عارفون. (12) . -ب و ج: بل. (13) . -هـ (خ ل) و ب و ج: يوفون. (14) . -ب و ج: -كانوا. (15) . -ب و ج: -اى و هم كاذبون.

374

(1) وقفوا على جزاء ربّهم؛ و قيل عرّفوه حقّ التّعريف كما يقال: وقفته على كلام فلان أي عرّفته إيّاه؛ «قََالَ أَ لَيْسَ هََذََا بِالْحَقِّ» هذا تعيير من اللّه لهم على تكذيبهم بالبعث؛ «بِمََا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ» أي بكفركم.

«كَذَّبُوا بِلِقََاءِ اَللََّهِ» ببلوغ الآخرة و ما يتّصل بها (2) من الجزاء؛ و «حَتََّى» غاية لـ «كَذَّبُوا» أي دام تكذيبهم إلى حسرتهم وقت مجى‏ء السّاعة؛ «بَغْتَةً» أي فجأة (3) ؛ و (4) انتصابها على الحال بمعنى باغتة و على المصدر بمعنى بغتتهم بغتة؛ «فَرَّطْنََا فِيهََا (5) » الضّمير للحياة الدّنيا و إن لم يجر لها ذكر للعلم بها، أو للسّاعة على معنى‏ (6) قصّرنا في شأنها نحو قوله: «فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اَللََّهِ» (7) ؛ «وَ هُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزََارَهُمْ عَلى‏ََ ظُهُورِهِمْ» هو مثل قوله: «فَبِمََا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ» (8) لأنّ الأثقال تحمل‏ (9) على الظّهور فى العادة (10) كما أنّ الكسب يكون بالأيدى؛ «سََاءَ مََا يَزِرُونَ» أي بئس شيئا يزرون وزرهم حذف المخصوص بالذّمّ؛ و (11) جعل-سبحانه-أعمال الدّنيا لعبا و لهوا لأنّها لا تجدى‏ (12) و لا تعقّب نفعا كما تعقّب أعمال الآخرة المنافع العظيمة؛ }و قرئ: «و لدارُ الآخرةِ» و تقديره و لدار السّاعة الآخرة لأنّ الشّي‏ء لا يضاف إلى نفسه؛ و قوله: «لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ» دليل على أنّ ما سوى أعمال المتّقين لعب و لهو.

1-. -ب و ج: +إذ. 2-. -د: به. 3-. -د و هـ: فجاءة. 4-. -ب و ج: -و. 5-. -د: -فيها. 6-. -د: ما، مكان «معنى» . 7-. -39/56. 8-. -42/30. (9) . -ب و ج: يحمل. (10) . -د: و المعادة. (11) . -د: -و. (12) . -هـ: +شيئا.

375

«قَدْ» هاهنا (1) بمنزلة «ربّما» الّذى يجى‏ء (2) لزيادة الفعل و كثرته، و الهاء فى «إِنَّهُ» ضمير الشّأن، و «لَيَحْزُنُكَ» قرئ بفتح الياء و ضمّ الزّاء (3) ، و بضمّ الياء و كسر الزّاء؛ و «اَلَّذِي يَقُولُونَ» هو قولهم: «شاعر (4) مجنون» و (5) «سََاحِرٌ (6) كَذََّابٌ» * ؛ «فَإِنَّهُمْ لاََ يُكَذِّبُونَكَ» قرئ بالتّشديد و التّخفيف من كذّبه: إذا جعله كاذبا، و (7) أكذبه: إذا (8) وجده كاذبا، و المعنى أنّهم لا يكذّبونك في الحقيقة و إنّما يكذّبون اللّه لأنّك رسوله المصدّق بالمعجزات فتكذيبك راجع إليه و إلى جحود آياته؛ و هذا تسلية له عليه السّلام؛ و قيل: معناه فَإِنَّهُمْ لاََ يُكَذِّبُونَكَ بقلوبهم و لكنّهم يجحدون بألسنتهم كقوله-تعالى-:

«وَ جَحَدُوا بِهََا وَ اِسْتَيْقَنَتْهََا أَنْفُسُهُمْ» (9) ؛ «وَ لََكِنَّ اَلظََّالِمِينَ» أقام الظّاهر مقام الضّمير (10) ليدلّ على أنّهم ظلموا في جحودهم بآيات اللّه؛ 1- و عن عليّ-عليه السّلام -أنّه قرئ عنده: «لاََ يُكَذِّبُونَكَ» فقال: «بلى و اللّه فقد (11) كذّبوه، و لكن لا يكذبونك : لا يأتون بحقّ أحقّ من حقّك» ؛ } «وَ لَقَدْ كُذِّبَتْ» تسلية أيضا؛ «فَصَبَرُوا عَلى‏ََ مََا كُذِّبُوا وَ أُوذُوا» أي‏ (12) على تكذيبهم و إيذائهم «حَتََّى أَتََاهُمْ نَصْرُنََا» إيّاهم على المكذّبين؛ «وَ لاََ مُبَدِّلَ لِكَلِمََاتِ اَللََّهِ» أي لمواعيده من قوله: «وَ لَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنََا لِعِبََادِنَا اَلْمُرْسَلِينَ، ` إِنَّهُمْ لَهُمُ اَلْمَنْصُورُونَ» (13) ؛ «وَ لَقَدْ جََاءَكَ مِنْ نَبَإِ اَلْمُرْسَلِينَ» أي بعض أنبائهم و قصصهم و ما كابدوا (14) من قومهم.

1-. -هـ: هنا. 2-. -د: تجى‏ء. 3-. -هـ: الزاى. 4-. -ب و ج و د: +و. 5-. -ب و ج: -و. 6-. -ب و ج و د: +و. 7-. -ج: -و، ب و ج: +من. 8-. -د و هـ: -إذا. (9) . -27/14. (10) . -د و هـ: المضمر. (11) . -د: قد، و في هـ: جعل «فقد» نسخة. (12) . -هـ: -اى. (13) . -37/171 و 172. (14) . -د: كايدوا، هـ: كايدوه. و كابده‏اى قاساه (راجع القاموس) .

376

كان يعظم على النّبيّ-صلّى اللّه عليه و آله-إعراض قومه عن الإيمان‏ (1) و قبول دينه فنزلت؛ و نحوه‏ «فَلَعَلَّكَ بََاخِعٌ نَفْسَكَ» (2) ؛ «فَإِنِ اِسْتَطَعْتَ» أي إن قدرت‏ (3) و تهيّأ لك «أن» تطلب «نَفَقاً فِي اَلْأَرْضِ» أي سربا و منفذا تنفذ فيه إلى ما تحتها حتّى تطّلع لهم آية يؤمنون‏ (4) عندها «أَوْ سُلَّماً فِي اَلسَّمََاءِ فَتَأْتِيَهُمْ» منها «بِآيَةٍ» فافعل أي إنّك لا تستطيع ذلك؛ و حذف جواب إن؛ و قيل: فتأتيهم بآية أفضل ممّا آتيناهم به يريد أنّه لا آية أفضل منه؛ «وَ لَوْ شََاءَ اَللََّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى اَلْهُدى‏ََ» بأن يأتيهم بآية ملجئة و لكنّه لا يفعل لخروجه عن الحكمة «فَلاََ تَكُونَنَّ مِنَ» الّذين يجهلون ذلك و يرومون ما (5) هو خلافه؛ } «إِنَّمََا يَسْتَجِيبُ اَلَّذِينَ يَسْمَعُونَ» و الّذين تحرص على إيمانهم بمنزلة «اَلْمَوْتى‏ََ» الّذين لا يسمعون؛ ثمّ وصف «اَلْمَوْتى‏ََ» بأنّه «يَبْعَثُهُمُ» (6) و يحكم فيهم «ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ» فحينئذ يسمعون و أمّا قبل ذلك فلا سبيل إلى إسماعهم‏ (7) ؛ } «وَ قََالُوا لَوْ لاََ نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ» تركوا الاعتداد بما نزّل عليه من آيات اللّه و المعجزات مع كثرتها كأنّه لم ينزّل عليه شى‏ء من الآيات عنادا منهم؛ «قُلْ إِنَّ اَللََّهَ قََادِرٌ عَلى‏ََ أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً» تضطرّهم إلى الإيمان كنتق الجبل‏ (8) على بنى إسراءيل و نحوه أو آية إن جحدوها جاءهم العذاب؛ «وَ لََكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاََ يَعْلَمُونَ» أنّه-سبحانه-يقدر (9) عليه و أنّ صارفا من الحكمة يصرف‏ (10) عنه.

جمع بهذين‏ (11) القولين جميع الحيوانات لأنّها لا تخلو (12) من‏ (13) أن تكون‏ (14) ممّا يدبّ على الأرض أو ممّا يطير؛ «إِلاََّ أُمَمٌ أَمْثََالُكُمْ» مكتوبة أرزاقها و آجالها و أعمالها 1-. -هـ: +به. 2-. -18/6. 3-. -ج: قدّرت، بتشديد الدال. 4-. -د: يؤمنوا. 5-. -د: لما. 6-. -د: +من القبور يوم القيامة. 7-. -هـ: استماعهم. 8-. -د: الجمل. (9) . -هـ: يقدّر، بتشديد الدال. (10) . -هـ: يصرفه. (11) . -د: بهذا. (12) . -ب و ج: يخلو. (13) . -ب و ج: -من، د: اما. (14) . -ب و ج: يكون.

377

كما كتبت أرزاقكم و آجالكم و أعمالكم؛ و قيل: أشباهكم في أنّ اللّه أبدعها، و في دلالتها (1) على وحدانيّته، و في أنّهم يموتون و يحشرون؛ «مََا فَرَّطْنََا» ما تركنا «فِي اَلْكِتََابِ» أي فى اللّوح المحفوظ «مِنْ شَيْ‏ءٍ» من ذلك لم نكتبه و لم نثبت ما وجب إثباته ممّا (2) يختصّ به؛ و قيل: المراد بالكتاب القرآن لأنّه-تعالى-ذكر فيه جميع ما يحتاج إليه من أمور الدّين و الدّنيا إمّا مجملا و إمّا مفصّلا؛ «ثُمَّ إِلى‏ََ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ» يعنى الأمم كلّها فيعوّضها و ينتصف لبعضها من بعض؛ و فيه دلالة على عظم قدرته و لطف تدبيره فى الخلائق المختلفة الأجناس و حفظه لمالها و (3) عليها و أنّ المكلّفين لم يختصّوا بذلك دون من سواهم؛ }و لمّا ذكر من خلائقه ما يشهد لربوبيّته قال: «وَ اَلَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيََاتِنََا صُمٌّ» أي صمّ لا يسمعون كلام المنبّه، «بُكْمٌ» لا ينطقون بالحقّ، خابطون في ظلمات الكفر فهم غافلون عن تأمّل ذلك؛ «مَنْ يَشَأِ اَللََّهُ يُضْلِلْهُ» أي يخذله و لا يلطف به‏ (4) لأنّه ليس من أهله «وَ مَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلى‏ََ صِرََاطٍ مُسْتَقِيمٍ» أي يلطف به لأنّه من أهله.

«أَ رَأَيْتَكُمْ» معناه أخبرونى؛ و «كم» لا محلّ له من الإعراب لأنّك تقول:

«أ رايتك زيدا ما شأنه» فلو جعلت للكاف محلاّ لكنت كأنّك تقول: أ رأيت نفسك زيدا ما شأنه و ذلك فاسد؛ و المعنى أخبرونى «إِنْ أَتََاكُمْ عَذََابُ اَللََّهِ» فى الدّنيا «أَوْ أَتَتْكُمُ» القيامة من تدعون؟ثمّ بكّتهم بقوله: «أَ غَيْرَ اَللََّهِ تَدْعُونَ» أي أ تخصّون آلهتكم بالدّعوة كما هو عادتكم إذا أصابكم ضرّ أم تخصّون اللّه دونها «بَلْ إِيََّاهُ تَدْعُونَ» بل تخصّون اللّه بالدّعاء دون الآلهة «فَيَكْشِفُ مََا تَدْعُونَ» إلى كشفه إن شاء أن يتفضّل عليكم بكشفه «وَ تَنْسَوْنَ مََا تُشْرِكُونَ» أي و (5) تتركون الهتكم و لا تذكرونها في ذلك الوقت.

1-. -د: دلالته. 2-. -د: ما. 3-. -د: +ما. 4-. -د: له. 5-. -د: -و.

378

«البأساء» من البأس أو البؤس و «الضّرّاء» من الضّرّ؛ و قيل: البأساء (1) :

القحط و الجوع و الضّرّاء: المرض و نقصان الأنفس و الأموال؛ و المعنى «وَ لَقَدْ أَرْسَلْنََا» إليهم الرّسل فكذّبوهم «فَأَخَذْنََاهُمْ» بالبليّات في أنفسهم و أموالهم لكى يتضرّعوا و يخضعوا و يتذلّلوا و يتوبوا عن ذنوبهم؛ } «فَلَوْ لاََ إِذْ جََاءَهُمْ بَأْسُنََا تَضَرَّعُوا» معناه نفى التّضرّع كأنّه قيل: فلم يتضرّعوا إذ جاءهم بأسنا و لكنّه جاء بـ «لو لا» ليدلّ على أنّه لم يكن لهم عذر في ترك التّضرّع إلاّ عنادهم و قسوة قلوبهم؛ } «فَلَمََّا نَسُوا مََا ذُكِّرُوا بِهِ» من‏ (2) البأساء و الضّرّاء أي تركوا الاتّعاظ به «فَتَحْنََا عَلَيْهِمْ أَبْوََابَ كُلِّ شَيْ‏ءٍ» من الصّحّة و التّوسعة (3) فى الرّزق و أصناف النّعم‏ (4) كما يفعل الوالد البارّ بولده العاقّ يخاشنه تارة و يلاطفه أخرى طلبا لصلاحه «حَتََّى إِذََا فَرِحُوا بِمََا أُوتُوا» من الخير و النّعم و لم يزيدوا إلاّ على البطر و الأشر و ما تصدّوا لتوبة و لا اعتذار «أَخَذْنََاهُمْ بَغْتَةً» أي مفاجأة من حيث لا يشعرون؛ «فَإِذََا هُمْ مُبْلِسُونَ» آيسون من النّجاة و الرّحمة؛ و قيل: متحيّرون منقطعو الحجّة؛ } «فَقُطِعَ دََابِرُ اَلْقَوْمِ» أي آخرهم لم يترك منهم أحد و استؤصلت شأفتهم‏ (5) بالعذاب فلم يبق لهم عقب و لا نسل؛ «وَ اَلْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ اَلْعََالَمِينَ» على إهلاك أعدائه و إعلاء كلمته؛ و هذا إيذان بوجوب‏ (6) الحمد للّه عند هلاك الظّلمة و أنّه من أجلّ النّعم.

1-. -ب و ج: البأس من، مكان «البأساء» . 2-. -د: عن. 3-. -د (فى المتن) : الوسعة، (و فوقه) : التوسعة. 4-. -هـ (خ) : +إليهم. 5-. -الشّأفة: قرحة تخرج في أسفل القدم فتكوى فتذهب أو إذا قطعت مات صاحبها، و الأصل، و استأصل اللّه شأفته: أذهبه كما تذهب تلك القرحة، او معناه ازاله من أصله (القاموس) . 6-. -د: بوجود.

379

«إِنْ أَخَذَ اَللََّهُ سَمْعَكُمْ وَ أَبْصََارَكُمْ» بأن يصمّكم و يعميكم، «وَ خَتَمَ عَلى‏ََ قُلُوبِكُمْ» بأن يغطّى عليها ما يذهب عقلكم و يسلب تمييزكم‏ (1) ، «مَنْ إِلََهٌ غَيْرُ اَللََّهِ يَأْتِيكُمْ» بما أخذ منكم و ختم عليه؛ أو أراد يأتيكم بذاك‏ (2) فوضع الهاء موضع اسم الإشارة؛ «اُنْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ اَلْآيََاتِ» أي نوجّهها (3) فى الجهات الّتى نظهرها (4) أتمّ الإظهار مرّة فى جهة النّعمة و مرّة في جهة الشّدّة «ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ» أي يعرضون عنها بعد ظهورها؛ و إنّما قابل البغتة بالجهرة لما في البغتة من معنى الخفية و هو وقوع الأمر من غير أن يشعر به و تظهر أماراته؛ و عن الحسن: ليلا أو (5) نهارا؛ } «هَلْ يُهْلَكُ» أي ما يهلك هلاك تعذيب و سخط «إِلاَّ اَلْقَوْمُ اَلظََّالِمُونَ» الّذين ظلموا بكفرهم و فسادهم‏} «إِلاََّ مُبَشِّرِينَ» من آمن بهم و بما جاءوا به «وَ مُنْذِرِينَ» من عصاهم و كذّبهم. } «يَمَسُّهُمُ اَلْعَذََابُ» جعل العذاب ماسّا كأنّه حيّ يفعل بهم ما يريد من الآلام؛ و نحوه‏ «إِذََا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكََانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهََا تَغَيُّظاً وَ زَفِيراً» (6) .

أي «لا» ادّعى ملك «خزائن» رحمة «اَللََّهِ، وَ لاََ أَعْلَمُ اَلْغَيْبَ» الّذى يختصّ اللّه تعالى-بعلمه و إنّما أعلم منه ما يعلّمنى اللّه و يخصّنى به، «وَ لاََ أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ» لأنّى إنسان تعرفون نسبى لا أقدر على ما يقدر عليه الملك؛ «إِنْ أَتَّبِعُ إِلاََّ مََا يُوحى‏ََ إِلَيَّ» أي ما أنبّئكم بما كان فيما مضى و ما يكون فيما يستقبل إلاّ بالوحى «قُلْ هَلْ يَسْتَوِي اَلْأَعْمى‏ََ وَ اَلْبَصِيرُ» أي الضّالّ و المهتدى، «أَ فَلاََ تَتَفَكَّرُونَ» فلا تكونوا ضالّين أشباه العميان و تنصفوا من أنفسكم.

1-. -د: تميزكم. 2-. -د: بذلك. 3-. -د: توجهها. 4-. -د: تظهرها. 5-. -د: و. 6-. -25/12.

380

«وَ أَنْذِرْ بِهِ» الضّمير يرجع‏ (1) إلى‏ «مََا يُوحى‏ََ» ؛ و «اَلَّذِينَ يَخََافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلى‏ََ رَبِّهِمْ» الّذين يعترفون بالبعث و الحشر (2) ؛ 6- الصّادق‏ (3) -عليه السّلام -: (4) أنذر بالقرآن الّذين يرجون الوصول إلى ربّهم ترغّبهم‏ (5) فيما عنده فإنّ القرآن شافع مشفّع‏ ؛ «لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ» أي من دون اللّه «وَلِيٌّ وَ لاََ شَفِيعٌ» فإنّ شفاعة الشّافعين من الأنبياء و المؤمنين تكون بإذن اللّه تعالى-فهى راجعة إليه سبحانه؛ على أنّ هذه الجملة في موضع الحال من «يُحْشَرُوا» ، و المعنى يخافون أن يحشروا غير منصورين و لا مشفوعا لهم، و لا بدّ من هذه الحال لأنّ كلّ النّاس محشور فالمخوف إنّما هو الحشر على هذه الحال، }ثمّ ذكر- سبحانه-المتّقين و أمر بتقديمهم و تقريبهم فقال: «وَ لاََ تَطْرُدِ اَلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ» يعبدونه «بِالْغَدََاةِ وَ اَلْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ» يطلبون ثوابه و يبتغون مرضاته؛ و الوجه يعبّر به عن ذات الشّي‏ء و حقيقته؛ (6) 14- روى أنّ رؤساء قريش قالوا لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله-لو طردت هؤلاء الأعبد-يعنون فقراء المؤمنين-جلسنا إليك، فقال- عليه السّلام-: «مََا أَنَا بِطََارِدِ اَلْمُؤْمِنِينَ» ، قالوا: فأقمهم عنّا إذا جئنا، قال: «نعم» طمعا في إيمانهم‏ (7) ؛ «مََا عَلَيْكَ مِنْ حِسََابِهِمْ مِنْ شَيْ‏ءٍ» كقوله: «إِنْ حِسََابُهُمْ إِلاََّ عَلى‏ََ رَبِّي» (8) ، و (9) ذلك أنّهم‏ (10) طعنوا (11) فى دينهم و إخلاصهم؛ و المعنى‏ (12) و لو كان الأمر كما يقولون عند اللّه فما عليك إلاّ اعتبار الظّاهر؛ و إن كان باطنهم غير مرضيّ فحسابهم عليهم لا يتعدّاهم 1-. -ب و ج: ترجع. 2-. -د: النشر. 3-. -فى نسخة ج و د و هـ جعلت «ص» رمزا إلى الصادق ع. 4-. -د: +و. 5-. -ب: ترغبنّهم. 6-. -هـ: +و. 7-. -هـ: +فانزل اللّه عليه هذه الآية. 8-. -26/113. (9) . -ب و ج: -و. (10) . -هـ: انه. (11) . -ب و ج: طغوا. (12) . -د: فالمعنى.

381

إليك كما انّ حسابك‏ (1) لا يتعدّاك إليهم كقوله: «وَ لاََ تَزِرُ وََازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى‏ََ» * (2) ؛ و قيل:

إنّ الضّمير للمشركين و المعنى‏ (3) لا يؤاخذون بحسابك و لا أنت تؤاخذ (4) بحسابهم حتّى يهمّك إيمانهم و يجرّك‏ (5) الحرص عليه إلى أن تطرد المؤمنين؛ و قوله: «فَتَطْرُدَهُمْ» جواب النّفى و «فَتَكُونَ» جواب النّهى؛ و يجوز أن يكون عطفا على «فَتَطْرُدَهُمْ» على وجه التّسبيب لأنّ كونه ظالما مسبّب عن طردهم؛ و قرئ: بِالْغَدََاةِ وَ اَلْعَشِيِّ .

أي و مثل ذلك الفتن العظيم «فَتَنََّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ» أي ابتليناهم بهم، و ذلك أنّ‏ (6) المشركين قالوا: «أَ هََؤُلاََءِ» -يعنون المسلمين- «مَنَّ اَللََّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنََا» أي أنعم‏ (7) عليهم بالتّوفيق لإصابة الحقّ من دوننا و نحن الرّؤساء و الأشراف و هم العبيد و الأنذال‏ (8) إنكارا لأن يكون أمثالهم على الحقّ؛ و نحوه‏ «لَوْ كََانَ خَيْراً مََا سَبَقُونََا إِلَيْهِ» (9) ، و معنى «فتناهم» خذلناهم فافتتنوا حتّى كان افتتانهم سببا لهذا القول لأنّه لا يقول مثل هذا القول إلاّ مفتون مخذول؛ «أَ لَيْسَ اَللََّهُ بِأَعْلَمَ بِالشََّاكِرِينَ» أي اللّه أعلم بمن‏ (10) يقع منه الإيمان و الشّكر فيوفّقه للإيمان و من‏ (11) صمّم على كفره يخذله و يمنعه التّوفيق.

«فَقُلْ سَلاََمٌ عَلَيْكُمْ» هو أمر بتبليغ سلام اللّه تعالى-إليهم، أو أمر بأن يبدأهم بالسّلام‏ (12) تبجيلا لهم؛ و كذلك قوله: «كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى‏ََ نَفْسِهِ اَلرَّحْمَةَ» من جملة ما يقول لهم ليسرّوا؛ و قرئ: «إنّه» : فإنّه بالكسر على الاستيناف كأنّه تفسير للرّحمة، 1-. -د: +عليك. 2-. -6/164، 17/15، 35/18، 39/7. 3-. -د: يعنى، هـ: و يعنى. 4-. -د و هـ: -تؤاخذ. 5-. -ج و د: يحرّك. 6-. -هـ: لان. 7-. -هـ: +اللّه. 8-. -النّذل و النذيل: الخسيس من الناس و المحتقر في جميع أحواله، ج انذال و نذول و نذلاء و نذال (القاموس) . (9) . -46/11. (10) . -ب: بان. (11) . -هـ: بمن. (12) . -د: السلام. ـ

382

و بالفتح على الإبدال من الرّحمة؛ «بِجَهََالَةٍ» فى موضع الحال أي عمله‏ (1) و هو جاهل بمعنى أنّه عمل عمل الجاهلين لأنّ‏ (2) من عمل ما يستوبل عاقبته عالما بذلك فهو من أهل الجهل؛ و يجوز أن يراد عمله جاهلا بما يتبعه‏ (3) من الضّرر و المكروه؛ و من كان حكيما لم يقدم على فعل شى‏ء حتّى يعلم حاله‏} «و قرئ: « (4) لِتَسْتَبِينَ» بالتّاء و الياء (5) مع رفع «سَبِيلُ» لأنّها تذكّر و تؤنّث؛ و بالتّاء (6) على خطاب النّبيّ-صلّى اللّه عليه و آله-و نصب السّبيل، يقال: «استبان الأمر» و «تبيّن» و «استبنته‏ (7) » و «تبيّنته» ؛ و المعنى و مثل «ذلك» التّفصيل البيّن «نُفَصِّلُ‏ (8) » آيات القرآن في صفة أحوال من لا يرجى إسلامه و من يرى فيه أمارات القبول و تباشير الإيمان، و لتستوضح‏ (9) سبيلهم فتعامل‏ (10) كلاّ منهم بما يجب أن يعامل به فصّلنا ذلك التّفصيل.

«نُهِيتُ» عن عبادة ما تعبدون «مِنْ دُونِ اَللََّهِ» ؛ «قُلْ لاََ أَتَّبِعُ أَهْوََاءَكُمْ» أي لا أجرى على‏ (11) طريقتكم الّتى سلكتموها من اتّباع الهوى دون اتّباع الدّليل؛ «قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً» أي إن اتّبعت أهواءكم فأنا ضالّ «وَ مََا أَنَا مِنَ اَلْمُهْتَدِينَ» السّالكين طريق الهدى، يعنى أنّكم كذلك؛ } «قُلْ إِنِّي عَلى‏ََ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي» أي إنّى‏ (12) من معرفة (13) ربّى و أنّه لا معبود سواه على حجّة واضحة «وَ كَذَّبْتُمْ بِهِ» (14) أنتم حيث أشركتم به غيره؛ و إذا كان الشّي‏ء ثابتا عندك ببرهان قاطع قلت: أنا (15) على يقين منه و على‏ (16) بيّنة منه؛ 1-. -د: علمه. 2-. -ب و ج: لانه 3-. -ب و ج: يتّبعه، بالتشديد. 4-. -هـ: +و. 5-. -د و هـ: بالياء و التاء. 6-. -ب و ج: التاء. 7-. -د: استبنيته. 8-. -هـ (خ ل) : نبين. (9) . -د: ليستوضح. (10) . -د: فيعامل. (11) . -ب و ج: -على. (12) . -د: -انى. (13) . -ب و ج: +من. (14) . -ب و ج: +اى. (15) . -د: امّا. (16) . -د: -على.

383

و قيل: معناه على حجّة من جهة ربّى و هو القرآن «وَ كَذَّبْتُمْ بِهِ» أي بالبيّنة؛ و ذكّر الضّمير على تأويل القرآن؛ «مََا عِنْدِي مََا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ» يعنى العذاب الّذى استعجلوه في قولهم:

«فَأَمْطِرْ عَلَيْنََا حِجََارَةً مِنَ اَلسَّمََاءِ» (1) ؛ «إِنِ اَلْحُكْمُ إِلاََّ لِلََّهِ» فى تأخير عذابكم «يقضى‏ (2) الحقّ» أي القضاء الحقّ في كلّ ما يقضى من التّأخير و التّعجيل، «وَ (3) هُوَ خَيْرُ اَلْفََاصِلِينَ» أي القاضين؛ و قرئ: «يَقُصُ‏ (4) اَلْحَقَّ» أي يتبع‏ (5) الحقّ و الحكمة فيما يحكم به و يقدّره من قولهم‏ (6) : قصّ أثره؛ } «قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي» أي في قدرتى «مََا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ» من العذاب «لَقُضِيَ اَلْأَمْرُ بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ» لأهلكتكم‏ (7) عاجلا غضبا لربّى.

المفاتح جمع مفتح و هو المفتاح؛ و جعل‏ (8) -سبحانهـ-للغيب مفاتح على طريق الاستعارة لأنّ بالمفاتح‏ (9) يتوصّل إلى ما في المخازن المغلقة (10) ؛ أراد أنّه هو المتوصّل إلى جميع المغيبات‏ (11) بذاته وحده‏ (12) لا يتوصّل إليها سواه كما يتوصل إلى ما في المخازن من عنده مفاتح أقفاله‏ (13) ؛ «وَ لاََ حَبَّةٍ» «وَ لاََ رَطْبٍ وَ لاََ يََابِسٍ» عطف على ورقه و داخل في حكمها أي «وَ مََا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ» و لا شى‏ء من هذه الأشياء إلاّ يعلمه؛ و قوله.

«إِلاََّ فِي كِتََابٍ مُبِينٍ» كالتّكرير لقوله: «إِلاََّ يَعْلَمُهََا» لأنّ معنى «إِلاََّ يَعْلَمُهََا» و «إِلاََّ فِي كِتََابٍ مُبِينٍ» واحد؛ و الكتاب المبين علم اللّه أو اللّوح المحفوظ أو القرآن؛ } «وَ هُوَ اَلَّذِي يَتَوَفََّاكُمْ بِاللَّيْلِ» أي يقبض أرواحكم عن التّصرّف بالنّوم كما يقبضها بالموت؛ 1-. -8/32. 2-. -فى الكشاف، يقض، بلا ياء، و صرّح بانه من باب اتباع الخطّ للّفظ. 3-. -ب و ج: -و. 4-. -د: -يقصّ. 5-. -ب و ج و هـ: يتّبع، بتشديد التّاء. 6-. -د: قوله. 7-. -ج: لاهلكنّكم، بالنون المشددة. 8-. -ب و ج: هو، مكان «جعل» . (9) . -هـ (خ ل) : بالمفتاح. (10) . -ب و ج: المغلّقة، بالتشديد. (11) . -النسخ كلها بتشديد الياء، و لعل الأنسب هو التخفيف. (12) . -هـ: وحدته. (13) . -د: مفتاح أفعاله.

384

«وَ يَعْلَمُ مََا جَرَحْتُمْ» أي كسبتم من الأعمال «بِالنَّهََارِ، ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ» من القبور «فِيهِ» أي في شأن ذلك الّذى قطعتم به أعماركم من النّوم باللّيل و كسب الأعمال بالنّهار و من أجله، «لِيُقْضى‏ََ أَجَلٌ مُسَمًّى» و هو الأجل الّذى سمّاه و ضربه‏ (1) لبعث الموتى و جزائهم على أعمالهم «ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ» و هو المرجع إلى موقف الحساب؛ «ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمََا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» فى ليلكم و نهاركم؛ و قيل: ثمّ يبعثكم من نومكم أي ينبّهكم في النّهار لتستوفوا (2) آجالكم؛ جعل-سبحانه-انتباههم‏ (3) من النّوم بعثا.

أي «وَ هُوَ» المقتدر المستعلى على عباده؛ «وَ يُرْسِلُ عَلَيْكُمْ» ملائكة «حَفَظَةً» يحفظون أعمالكم و هم الكرام الكاتبون؛ و الفائدة في ذلك أنّ العباد إذا علموا أنّ الملائكة يحفظون أعمالهم في صحائف تعرض على رءوس الأشهاد يوم القيامة كان ذلك أزجر لهم عن القبيح؛ «تَوَفَّتْهُ رُسُلُنََا» استوفت روحه؛ و هم‏ (4) ملك الموت و أعوانه؛ و «حَتََّى» هذه هي الّتى‏ (5) للاستئناف و ما بعدها جملة؛ و قرئ: توفّاه بالإمالة؛ و يجوز أن يكون ماضيا و أن يكون مضارعا بمعنى تتوفّاه؛ «وَ هُمْ لاََ يُفَرِّطُونَ» أي لا يتوانون و لا ينقصون ممّا (6) أمروا به و لا يزيدون فيه؛ و التّفريط: التّقصير و التّأخير عن الحدّ.

و الإفراط: مجاوزة الحدّ.

«ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اَللََّهِ» أي إلى حكمه و جزائه؛ «مَوْلاََهُمُ» أي مالكهم الّذى يلى عليهم أمورهم «اَلْحَقِّ» العدل الّذى لا يحكم إلاّ بالحقّ؛ «أَلاََ لَهُ اَلْحُكْمُ» يومئذ لا حكم 1-. -د: وصيّ به، مكان «و ضربه» . 2-. -هـ: ليستوفوا. 3-. -ج و د: انباههم، هـ (خ ل) انباءهم. 4-. -ج: -و هم، هـ: و هو. 5-. -فى نسخة هـ جعلت «التى» نسخة. 6-. -هـ (خ ل) : عما.

385

فيه لغيره «وَ هُوَ أَسْرَعُ اَلْحََاسِبِينَ» لا يشغله حساب عن حساب؛ } «قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمََاتِ اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ» مجاز عن مخاوفهما و أهوالهما، يقال لليوم الشّديد: «يوم مظلم ذو كواكب» أي اشتدّت ظلمته حتّى صار كاللّيل؛ «تَدْعُونَهُ» متضرّعين بألسنتكم و مسرّين فى أنفسكم؛ «لَئِنْ أَنْجَانََا» على إرادة القول أي قائلين: لئن‏ (1) أنجيتنا من هذه الظّلمة و الشّدّة؛ و قرئ: «يُنَجِّيكُمْ» بالتّشديد و التّخفيف‏ (2) و «لَئِنْ أَنْجََانََا» و «خُفْيَةً» بالضّمّ و الكسر؛ } «قُلِ اَللََّهُ يُنَجِّيكُمْ» يخلّصكم من هذه الشّدّة «وَ مِنْ كُلِّ» غمّ «ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ» باللّه بعد قيام الحجّة عليكم.

أي «هُوَ اَلْقََادِرُ» على أن يرسل «عَلَيْكُمْ عَذََاباً مِنْ فَوْقِكُمْ» كما أمطر على قوم لوط و على أصحاب الفيل الحجارة و على قوم نوح الطّوفان «أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ» كما أغرق فرعون و خسف بقارون؛ و قيل «مِنْ فَوْقِكُمْ» من قبل أكابركم و سلاطينكم الظّلمة «و مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ» من قبل سفلتكم و عبيدكم؛ و قيل: هو حبس المطر و النّبات؛ «أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً» أي يخلطكم‏ (3) فرقا مختلفى الأهواء كلّ فرقة منكم مشايعة لإمام‏ (4) ؛ و معنى خلطهم أن يختلطوا و يشتبكوا (5) فى ملاحم القتال؛ «وَ يُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ» أي يقتل بعضكم بعضا و نحوه قوله: «وَ (6) كَذََلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ اَلظََّالِمِينَ بَعْضاً» ؛ 6- قال الصّادق-عليه السّلام‏ (7) : -هو سوء الجوار ، و (8) المعنى في الآية الوعيد بأحد أصناف العذاب المعدودة؛ 14- و في الحديث : إذا وضع السّيف في أمّتى لم يرفع‏ (9) عنها إلى يوم القيامة.

1-. -ب و ج: ان. 2-. -د و هـ: بالتخفيف و التشديد. 3-. -ب و ج: يخلّطكم، بتشديد اللام. 4-. -د: الامام. 5-. -ب و ج: ليشتبكوا. 6-. -هـ: -و. 7-. -ج و د و هـ: ص، مكان «قال الصادق عليه السلام» . 8-. -د: الجواد او. (9) . -ب و ج: يدفع.

386

«وَ كَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ» الضّمير للعذاب؛ «وَ هُوَ اَلْحَقُّ» أي‏ (1) لا بدّ أن ينزل‏ (2) بهم؛ «قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ» بحفيظ (3) وكل‏ (4) إليّ أمركم أمنعكم من التّكذيب إجبارا (5) إِنَّمََا أَنَا مُنْذِرٌ ؛ } «لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ» أي لكلّ شى‏ء ينبّأ به و يخبر وقت استقرار و حصول لا بدّ منه؛ و قيل: الضّمير فى «بِهِ» للقرآن؛ } «وَ إِذََا رَأَيْتَ اَلَّذِينَ يَخُوضُونَ» فى الاستهزاء بآياتنا و الطّعن فيها «فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ» فلا تجالسهم‏ (6) و قم‏ (7) عنهم «حَتََّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ» فلا بأس أن‏ (8) تجالسهم حينئذ؛ «وَ إِمََّا يُنْسِيَنَّكَ اَلشَّيْطََانُ» النّهى عن مجالستهم «فَلاََ تَقْعُدْ» معهم «بَعْدَ اَلذِّكْرى‏ََ» ؛ و يجوز أن يراد و إن أنساك الشّيطان قبل النّهى قبح مجالستهم فلا تقعد معهم بعد أن ذكّرناك قبحها و نبّهناك عليه؛ } «وَ مََا عَلَى اَلَّذِينَ يَتَّقُونَ» أي و ما يلزم المتّقين‏ (9) الّذين يجالسونهم‏ (10) شى‏ء ممّا يحاسبون عليه من ذنوبهم، «وَ لََكِنْ» عليهم أن يذكّروهم «ذِكْرى‏ََ» إذا سمعوهم يخوضون فيها بأن يقوموا عنهم و يظهروا الكراهية لهم «لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ» (11) يجتنبون الخوض كراهية لمساءتهم‏ (12) أو حياء؛ و يجوز أن يكون «ذِكْرى‏ََ» رفعا على و لكن عليهم ذكرى.

1-. -د: +و. 2-. -هـ: ينزّل، بتشديد الزاء. 3-. -د: +اى. 4-. -هذا هو الصحيح، لكن في النسخ: و كل، بتشديد الكاف. 5-. -د: أحبارا. 6-. -د: تجالس، هـ (خ ل) : تجادلهم. 7-. -د: -وقم. 8-. -هـ: بان. (9) . -د: للمتقين. (10) . -ج: يجالسون. (11) . -د: +و. (12) . -د: لمساتهم.

387

.

«اِتَّخَذُوا دِينَهُمْ» الّذى كلّفوه و دعوا إليه و هو دين الإسلام «لَعِباً وَ لَهْواً» حيث سخروا به و استهزءوا منه و معنى ذرهم أعرض عنهم و لا تبال بتكذيبهم و استهزائهم؛ «وَ ذَكِّرْ بِهِ» أي بالقرآن «أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمََا كَسَبَتْ» أي مخافة أن تسلم‏ (1) نفس إلى الهلاك و العذاب و ترتهن بسوء كسبها؛ «وَ إِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ» أي و إن تفد كلّ فداء «لاََ يُؤْخَذْ مِنْهََا (2) » ؛ «أُولََئِكَ» إشارة إلى الّذين اتّخذوا دينهم لعبا «اَلَّذِينَ أُبْسِلُوا» أي‏ (3) أسلموا إلى الهلاك «بِمََا كَسَبُوا» بكسبهم و عملهم.

أي أ نعبد «مِنْ دُونِ اَللََّهِ مََا لاََ يَنْفَعُنََا» إن عبدناه «وَ لاََ يَضُرُّنََا» إن تركنا عبادته «وَ نُرَدُّ عَلى‏ََ أَعْقََابِنََا» راجعين عن‏ (4) ديننا الّذى هو خير الأديان «بَعْدَ إِذْ هَدََانَا اَللََّهُ» له‏ (5) «كَالَّذِي اِسْتَهْوَتْهُ اَلشَّيََاطِينُ فِي اَلْأَرْضِ» كالّذى ذهبت‏ (6) به‏ (7) مردة الجنّ و الغيلان في المهامة (8) ؛ و (9) الاستهواء (10) استفعال من «هوى‏ (11) فى الأرض» : إذا (12) ذهب كأنّ المعنى طلبت هويّة (13) ؛ و موضع الكاف نصب على الحال من الضّمير (14) فى «نُرَدُّ» أي أ ننكص‏ (15) مشبهين‏ (16) من «اِسْتَهْوَتْهُ اَلشَّيََاطِينُ» ، «حَيْرََانَ» لا يهتدى إلى طريق تائها ضالاّ، «لَهُ» أي لهذا المستهوى أَصْحََابٌ رفقة «يَدْعُونَهُ‏ (17) إِلَى اَلْهُدَى» أي‏ (18) إلى الطّريق‏ (19) المستوي أو إلى أن يهدوه 1-. -ب و ج و د: تسلّم، بالتشديد. 2-. -ج: -منها. 3-. -د: -اى. 4-. -هـ: على. 5-. -ج و د: -له. 6-. -د و هـ: ذهب. 7-. -د: -به. 8-. -د: المهامة. و المهامة جمع المهمه و المهمهة اى المفازة البعيدة و البلد المقفر (راجع القاموس باب الهاء فصل الميم) . (9) . -ب و ج: -و. (10) . -د: الاستواء. (11) . -ج: هو. (12) . -هـ: -إذا، (خ ل) : اى. (13) . -ب و ج: هويه، بالألف المقصورة، و الصحيح ما في المتن فانّ مصدر «هوى» (كشوى) «فِي اَلْأَرْضِ» : إذا ذهب هو الهويّ بكسر الواو و تشديد الياء لا الهوى مقصورا فانه مصدر هويّه (كرضيه) : إذا احبّه (راجع القاموس و غيره) . (14) . -د: ضمير. (15) . -هـ: ننكص، بلا همزة. (16) . -هـ: مشبّهين، بتشديد الباء. (17) . -د: يدعون. (18) . -د و هـ: -اى. (19) . -د: طريق.

388

الطّريق‏ (1) المستقيم، يقولون له: «اِئْتِنََا» (2) و قد اعتسف التّيه‏ (3) تابعا للجنّ لا يجيبهم و لا يأتيهم، و هذا مبنيّ على ما تزعمه العرب أنّ الجنّ تستهوى‏ (4) الإنسان و الغيلان كذلك فشبّه به الضّالّ عن الإسلام الّذى لا يلتفت إلى دعاء المسلمين إيّاه؛ «قُلْ إِنَّ هُدَى اَللََّهِ» و (5) هو الإسلام «هُوَ اَلْهُدى‏ََ» وحده و ما سواه ضلال، } «وَ أُمِرْنََا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ اَلْعََالَمِينَ، ` وَ أَنْ أَقِيمُوا اَلصَّلاََةَ» أي أمرنا لأن نسلم‏ (6) و لأن أقيموا الصّلاة (7) بمعنى للإسلام‏ (8) و لإقامة الصّلاة؛ و معنى اللاّم التّعليل للأمر (9) و تقديره أمرنا و (10) قيل لنا: «أسلموا» لأجل أن نسلم؛ «وَ هُوَ اَلَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ» فيجازى كلّ عامل منكم بعمله‏ (11) .

«قَوْلُهُ اَلْحَقُّ» مبتدأ و «يَوْمَ يَقُولُ» خبره مقدّما عليه كما تقول‏ (12) : «يوم الجمعة القتال‏ (13) » و اليوم‏ (14) بمعنى الحين؛ أو يكون «قَوْلُهُ اَلْحَقُّ» مبتدءا و خبرا و «يَوْمَ يَقُولُ» ظرفا؛ و المعنى و هو الّذى خلق السّموات و الأرض قائما بالحقّ و الحكمة، و حين يقول لشى‏ء (15) من الأشياء: «كُنْ فَيَكُونُ» ذلك الشّي‏ء قَوْلُهُ اَلْحَقُّ و الحكمة، أي لا يكوّن شيئا من السّموات و الأرض و سائر المكوّنات إلاّ عن حكمة و صواب؛ و (16) «يَوْمَ يُنْفَخُ» ظرف لقوله: «وَ لَهُ اَلْمُلْكُ» كقوله: «لِمَنِ اَلْمُلْكُ اَلْيَوْمَ» (17) ؛ و يجوز أن يكون «قَوْلُهُ اَلْحَقُّ» فاعل «يكون» على معنى و حين يقول لقوله الحقّ أي لقضائه الحقّ: «كُنْ فَيَكُونُ» قوله الحقّ؛ و ينتصب «يَوْمَ يَقُولُ» بمحذوف دلّ عليه قوله: «بِالْحَقِ‏ (18) » كأنّه قيل: و يوم يكوّن و يجدّد الخلق يقوم بالحقّ، و وجب «لَهُ اَلْمُلْكُ» فى اليوم الّذى فيه «يُنْفَخُ فِي اَلصُّورِ» (19) لا يبقى لأحد فيه ملك؛ و يجوز أن يكون «يَوْمَ يُنْفَخُ فِي اَلصُّورِ» 1-. -هـ (خ ل) : الصراط. 2-. -هـ: آتينا. 3-. -د: اليه. 4-. -د: يستهوى. 5-. -د: -و. 6-. -د: تسلم، مكان «لان نسلم» . 7-. -هـ: -الصلاة. 8-. -د: الإسلام. (9) . -د: الأمر. (10) . -د: -و. (11) . -د: بعلمه. (12) . -ب و ج: يقول. (13) . -د: -القتال. (14) . -د: يوم. (15) . -د: الشي‏ء. (16) . -ب و ج: -و. (17) . -40/16. (18) . -د: الحق. (19) . -ب و ج: +و.

389

بدلا من «يَوْمَ يَقُولُ» ؛ و الصّور: قرن ينفخ فيه إسرافيل نفختين فيفنى‏ (1) الخلق بالنّفخة الأولى و يحيون بالثّانية؛ و عن الحسن أنّه جمع صورة؛ «عََالِمُ اَلْغَيْبِ وَ اَلشَّهََادَةِ» رفع على‏ (2) المدح.

و قرئ «آزرُ» بالضّمّ على النّداء؛ و لا خلاف بين النّسّابين أنّ اسم أبى إبراهيم تارح‏ (3) ، قال أصحابنا: إنّ آزر كان اسم جدّ إبراهيم لأمّه؛ و روى-أيضا- : أنّه كان عمّه؛ و قالوا (4) : إنّ آباء نبيّنا-صلّى اللّه عليه و آله-إلى آدم كانوا موحّدين؛ 14- و رووا عنه-عليه السّلام-: أنّه قال‏ (5) : لم يزل ينقلنى اللّه تعالى-من صلب‏ (6) الطّاهرين إلى أرحام المطهّرات لم يدنّسنى بدنس الجاهليّة ؛ و قد قيل: إنّ آزر اسم صنم فيجوز أن ينبز (7) به للزومه عبادته؛ و الهمزة فى «أَ تَتَّخِذُ» للإنكار؛ و (8) قوله: «فَلَمََّا جَنَّ عَلَيْهِ اَللَّيْلُ» من بعد (9) عطف على‏ (10) «قََالَ إِبْرََاهِيمُ» }و قوله: «وَ كَذََلِكَ نُرِي إِبْرََاهِيمَ» جملة اعتراضيّة بين المعطوف و المعطوف عليه، و المعنى و مثل ذلك التّعريف نعرّف‏ (11) إبراهيم «مَلَكُوتَ اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضِ» يعنى الرّبوبيّة و (12) الإلهيّة و نوفّقه‏ (13) لمعرفتها و نهديه لطريق النّظر و الاستدلال؛ «وَ لِيَكُونَ مِنَ اَلْمُوقِنِينَ» فعلنا ذلك؛ و «نُرِي» حكاية حال ماضية.

1-. -هـ في المتن: فينفى، و في الهامش: فيفنى (خ ل) . 2-. -د: -على. 3-. -هكذا في نسختى ب و هـ كما في الكشاف و البيضاوي، لكن في نسختى ج و د: تارخ، بالخاء المعجمة، و هكذا فى بعض التفاسير كمجمع البيان المطبوع بشركة المعارف الاسلامية (ج 4 ص 321) و تفسير گازر المطبوع بتصحيح الأديب الأريب مير جلال الدين الحسيني الأرموي المعروف بمحدث (ج 3 ص 76) و تبعنا في التصحيح كتاب القاموس فراجع. 4-. -ج: قال. 5-. -د و هـ: قوله. 6-. -هـ: أصلاب. 7-. -ب و ج: ينبذ، و النّبز بالفتح: اللّمز و مصدر نبزه ينبزه: لقبّه (القاموس) . 8-. -د: -و. (9) . -د: -من بعد، (خ) : من بعده. (10) . -د: -على. (11) . -ج و هـ: +به. (12) . -ب و ج: -و. (13) . -د: توقّفه.

390

كان القوم يعبدون الأصنام و الشّمس و القمر و الكواكب فأراد (1) أن ينبّههم على خطائهم و يرشدهم و يبصّرهم‏ (2) طريق النّظر و الاستدلال ليعرفوا أنّ شيئا منها لا يصحّ أن يكون‏ (3) إلها لوضوح دلالة الحدوث فيها؛ «قََالَ هََذََا رَبِّي» قول من ينصف خصمه مع علمه بأنّه‏ (4) مبطل فيحكى قوله-كما هو-غير متعصّب لمذهبه ليكون ذلك أدعى إلى الحقّ و أرفع للشّغب‏ (5) ، ثمّ يبطله بعد بالحجّة (6) فى قوله: «لاََ أُحِبُّ اَلْآفِلِينَ» أي لا أحبّ عبادة الأرباب المحتجبين‏ (7) بحجاب المتغيّرين من حال إلى حال المنتقلين‏ (8) من مكان إلى مكان فإنّ ذلك من صفات الأجسام و دلائل الحدوث؛ }و قوله: «لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي» تنبيه‏ (9) لقومه على أنّ من اتّخذ القمر إلها و هو آفل مثل الكواكب‏ (10) يكون ضالاّ و أنّ الهداية إلى الحقّ تكون‏ (11) بتوفيق اللّه تعالى-و لطفه؛ }و قوله: «هََذََا أَكْبَرُ» - أيضا-من باب‏ (12) استعمال الإنصاف مع الخصوم، ثمّ قال: «إِنِّي بَرِي‏ءٌ مِمََّا تُشْرِكُونَ» من الأجرام الّتى تجعلونها شركاء لخالقها؛ و أمّا وجه التّذكير في قوله: «هََذََا رَبِّي» مع أنّ‏ (13) الإشارة للشّمس فهو أنّه جعل المبتدأ مثل الخبر لكونهما عبارة عن شى‏ء واحد كقولهم: «من كانت أمّك» ، و ليصون الرّبّ عن شبهة (14) التّأنيث، ألا تراهم‏ (15) لم يقولوا:

«اللّه‏ (16) -سبحانه-علاّمة» و إن كان العلاّمة أبلغ من علاّم لهذا المعنى؛ } «إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضَ» 1-. -ب و ج و هـ: و أراد. 2-. -د: +على. 3-. -هـ: +منها. 4-. -د: انه. 5-. -ج: للشعب. و الشغب و يحرّك و قيل لا: تهييج الشر كالتشغيب (القاموس) . 6-. -ب و ج: الحجة. 7-. -د: المنتجبين. 8-. -هـ: المنقلبين. (9) . -د: تنبّه. (10) . -د: الكوكب. (11) . -ب و ج: يكون. (12) . -ج: -باب. (13) . -ج: -ان. (14) . -د و هـ: شبه. (15) . -هـ: +انهم. (16) . -ب و ج: للّه.

391

أي للّذى دلّت هذه المحدثات على أنّه صانعها و مبدعها الّذى دبّر أحوالها: (1) مسيرها و انتقالها و طلوعها و أفولها؛ و قيل: إنّ هذا كان استدلاله في نفسه في زمان مهلة النّظر و خطور الخاطر الموجب عليه الفكر فحكاه اللّه سبحانه؛ و الأوّل أظهر لقوله: «لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي» و قوله: «يََا قَوْمِ‏ (2) إِنِّي بَرِي‏ءٌ مِمََّا تُشْرِكُونَ» .

كان القوم حاجّوه و خاصموه في الدّين و في التّوحيد و (3) ترك عبادة آلهتهم منكرين لذلك ف «قََالَ» لهم: «أَ تُحََاجُّونِّي فِي اَللََّهِ وَ قَدْ هَدََانِ» ى‏ (4) إلى التّوحيد؛ «وَ لاََ أَخََافُ مََا تُشْرِكُونَ بِهِ» لأنّهم قد خوّفوه أنّ آلهتهم تصيبه بمكروه، «إِلاََّ أَنْ يَشََاءَ رَبِّي شَيْئاً» إلاّ وقت مشيّة ربّى شيئا يخاف فحذف الوقت أي لا أخاف معبوداتكم في وقت قطّ (5) لأنّها لا تقدر (6) على نفع و ضرّ إلاّ إذا شاء ربّى أن يصيبنى بمخوف من جهتها مثل أن يرجمنى بكوكب‏ (7) أو يشاء (8) الإضرار بي ابتداء؛ «وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْ‏ءٍ عِلْماً» فلا يستبعد أن يكون في علمه إنزال مخوف بي‏ (9) ؛ «أَ فَلاََ تَتَذَكَّرُونَ» فتميّزوا (10) بين القادر و العاجز؛ «وَ كَيْفَ أَخََافُ» لتخويفكم شيئا لا يتعلّق به ضرر «وَ» أنتم «لاََ تَخََافُونَ» ما (11) يتعلّق به كلّ خوف و هو إشراككم باللّه «مََا لَمْ يُنَزِّلْ‏ (12) » بإشراكه «سُلْطََاناً» أي حجّة إذ لا يصحّ أن يكون‏ (13) عليه حجّة فكأنّه قال: و ما لكم تنكرون عليّ الأمن في موضع الأمن و لا تنكرون 1-. -د: +و. 2-. -د: قومى. 3-. -د: او. 4-. -د و هـ: هدان. 5-. -قد ذكرنا انّ «قطّ» ظرف لاستغراق النفي فيما مضى لا فيما يستقبل (راجع مغنى اللبيب) . 6-. -ب و ج: يقدر. 7-. -د: يرحمنى بكواكب. 8-. -يجوز رفعه عطفا على «شاء» و يجوز نصبه بتقدير «إلاّ أن» . (9) . -ج: -بي. (10) . -ج: فيميزوا. (11) . -ب و ج: بما. (12) . -هـ: +به. (13) . -هـ: تكون. ـ

392

على أنفسكم الأمن في موضع الخوف‏ (1) ! «فَأَيُّ اَلْفَرِيقَيْنِ» يعنى فريق المشركين و فريق الموحّدين «أَحَقُّ بِالْأَمْنِ» !}ثمّ استأنف الجواب عن السّؤال بقوله: «اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا (2) إِيمََانَهُمْ بِظُلْمٍ» أي بمعصية (3) ، و عن ابن عبّاس هو الشّرك لقوله: «إِنَّ اَلشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ» (4) ؛ «أُولََئِكَ لَهُمُ اَلْأَمْنُ» من اللّه «وَ هُمْ» محكوم لهم بالاهتداء.

«وَ تِلْكَ» إشارة إلى جميع ما احتجّ به إبراهيم-عليه السّلام-على قومه من قوله: «فَلَمََّا جَنَّ عَلَيْهِ اَللَّيْلُ» إلى قوله: «وَ هُمْ مُهْتَدُونَ» ؛ «آتَيْنََاهََا إِبْرََاهِيمَ» أي أرشدناه إليها (5) و أخطرناها بباله؛ «نَرْفَعُ دَرَجََاتٍ مَنْ نَشََاءُ» فى العلم و الحكمة؛ و قرئ بالتّنوين أي «نَرْفَعُ‏ (6) » من نشاء درجات كقوله: و «رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجََاتٍ‏ (7) » (8) ؛ } «وَ وَهَبْنََا» لإبراهيم «إِسْحََاقَ» ابنه «وَ يَعْقُوبَ» ابن‏ (9) إسحاق «كُلاًّ هَدَيْنََا» إلى النّبوّة و نيل الكرامات؛ «وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ» الضّمير لنوح أو لإبراهيم «دََاوُدَ» أي و هدينا داود؛ } «وَ مِنْ آبََائِهِمْ» فى موضع النّصب عطفا على «كلاًّ» بمعنى و فضّلنا بعض آبائهم «وَ ذُرِّيََّاتِهِمْ» ؛ «وَ اِجْتَبَيْنََاهُمْ» (10) اصطفيناهم.

1-. -د: -الخوف. 2-. -هـ (فى الهامش) : +اى لم يخلطواص. 3-. -ب و ج: معصية. 4-. -31/13. 5-. -هـ: إليهما. 6-. -ج: +درجات. 7-. -هـ: وَ رَفَعْنََا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجََاتٍ ، مكان هذه الاية. 8-. -ما في نسخة هـ: 43/32، و ما في سائر النسخ: 2/253. (9) . -قد خالفنا في رسم المتن نسختى ب و هـ اللّتين تركتا همزة الابن، لانّ الابن في المورد ليس صفة لما قبله بل هو عطف بيان له. (10) . -هـ: +و.

393

«ذََلِكَ» -إشارة إلى ما تقدّم من التّفضيل و الاجتباء- «هُدَى اَللََّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشََاءُ» ممّن لم يسمّهم في هذه الآيات؛ «وَ لَوْ أَشْرَكُوا» مع فضلهم و تقدّمهم و ما رفع لهم من الدّرجات لحبطت أعمالهم و كانوا كغيرهم في ذلك؛ و نحوه‏ «لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ» (1) ؛ } «أُولََئِكَ اَلَّذِينَ آتَيْنََاهُمُ» أعطيناهم «اَلْكِتََابَ» يريد (2) الجنس «وَ اَلْحُكْمَ» بين النّاس؛ و قيل: الحكمة؛ «فَإِنْ يَكْفُرْ بِهََا» بالكتاب و الحكم و النّبوّة أو بالنّبوّة «هََؤُلاََءِ» يعنى أهل مكّة «فَقَدْ وَكَّلْنََا بِهََا قَوْماً» و هم الأنبياء الّذين جرى ذكرهم و من تابعهم آمنوا بما أتى به نبيّنا-عليه السّلام-قبل وقت مبعثه؛ و قيل:

هم كلّ من آمن بالنّبيّ عليه السّلام؛ و قيل: هم الأنصار؛ و معنى توكيلهم بها أنّهم وفّقوا للإيمان بها كما يوكّل الرّجل بالشّي‏ء ليقوم به و يتعهّده‏ (3) ؛ و الباء فى «بِهََا» صلة «يَكْفُرْ» و فى «بِكََافِرِينَ» لتأكيد النّفى؛ } «فَبِهُدََاهُمُ اِقْتَدِهْ» أي فاختصّ هداهم بالاقتداء و لا تقتد إلاّ بهم، ففى تقديم المفعول هذا المعنى؛ و يريد بهداهم طريقتهم‏ (4) فى الإيمان باللّه و توحيده و عدله، و في أصول الدّين دون الشّرائع فإنّها يتطرّق إليها النّسخ فهى هدى ما لم تنسخ؛ و الهاء فى «اِقْتَدِهْ» للوقف؛ «قُلْ لاََ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً» أي لا أطلب منكم على تبليغ الرّسالة جعلا كما لم تسأله الأنبياء قبلى فإنّه ينفّر عن القبول؛ «إِنْ هُوَ إِلاََّ ذِكْرى‏ََ (5) لِلْعََالَمِينَ» فيه دليل على أنّ نبيّنا-عليه السّلام-مبعوث إلى كافّة العالمين و أنّ النّبوّة مختومة به.

1-. -39/65. 2-. -هـ: به. 3-. -ب: يتعهد. 4-. -ب و ج: طريقهم. 5-. -ج: ذكر.

394

أي ما عرفوه حقّ معرفته و ما عظّموه حقّ عظمته و ما وصفوه‏ (1) بما يجب أن يوصف به من الرّحمة على عباده و اللّطف بهم حين «قََالُوا مََا أَنْزَلَ اَللََّهُ عَلى‏ََ بَشَرٍ مِنْ شَيْ‏ءٍ» فأنكروا (2) بعثة الرّسل و الوحى إليهم و ذلك من أعظم رحمته و أجلّ ألطافه؛ و إنّما قاله اليهود مبالغة في إنكار نزول القرآن على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله-فألزموا ما لا بدّ لهم من الإقرار به من إنزال التّوراة على موسى؛ و أدرج تحت الإلزام توبيخهم و ذمّهم بتحريفهم للتّوراة و إبداء بعضها و إخفاء بعض فقيل: «جََاءَ بِهِ مُوسى‏ََ نُوراً» يستضاء به في الدّين «وَ هُدىً لِلنََّاسِ» يهتدون به «تَجْعَلُونَهُ قَرََاطِيسَ» و رقات متفرّقة ليتمكّنوا ممّا حاولوه من الإبداء و الإخفاء؛ و قرئ «تَجْعَلُونَهُ» بالتّاء و الياء، و كذلك «تُبْدُونَهََا (3) » و «تُخْفُونَ» ؛ و «عُلِّمْتُمْ» خطاب لليهود أي علّمتم على لسان محمّد-صلّى اللّه عليه و آله-ممّا أوحى إليه «مََا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ» مع أنّكم حملة التّوراة «وَ لاََ آبََاؤُكُمْ» أي و لم يعلمه‏ (4) آباؤكم الّذين كانوا قبلكم و هم أعلم منكم؛ و نحوه‏ «إِنَّ هََذَا اَلْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلى‏ََ بَنِي إِسْرََائِيلَ أَكْثَرَ اَلَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ» (5) ؛ «قُلِ اَللََّهُ» أنزله «ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ» أي في باطلهم الّذى يخوضون فيه؛ و «يَلْعَبُونَ» حال من «ذَرْهُمْ» أو من «خَوْضِهِمْ» ؛ و يجوز أن يكون «فِي خَوْضِهِمْ» حالا من «يَلْعَبُونَ» أي خائضين في الباطل؛ و يجوز أن يكون صلة لـ «يَلْعَبُونَ» أو ل «ذَرْهُمْ» .

يعنى القرآن «مُبََارَكٌ» كثير المنافع و الفوائد قراءته‏ (6) خير و العمل به خير و فيه علم الأوّلين و الآخرين و فيه الحلال و الحرام و هو باق إلى آخر التّكليف لا يرد عليه 1-. -ب و ج: يصفوه. 2-. -ج: و أنكره. 3-. -ب و ج: يبدونها. 4-. -ج و د: تعلمه. 5-. -27/76. 6-. -ج: قرابة، د و هـ: قراته.

395

نسخ؛ «مُصَدِّقُ اَلَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ» من التّوراة و الإنجيل و غيرهما؛ «وَ لِتُنْذِرَ» معطوف على ما دلّ عليه صفة «كِتََابٌ» كأنّه قيل: للبركات و لتصديق ما تقدّمه من الكتب و للإنذار (1) ؛ و قرئ‏ (2) « (3) لِتُنْذِرَ» بالتّاء و الياء؛ و سمّيت مكّة أمّ القرى لأنّها مكان «أوّل بَيْتٍ وُضِعَ لِلنََّاسِ» ، و لأنّها قبلة لأهل القرى، و محجّهم، و لأنّها أعظم القرى شأنا، و لأنّ الأرض بأسرها (4) دحيت من تحتها فكأنّها تولّدت منها؛ «وَ اَلَّذِينَ» يصدّقون «بِالْآخِرَةِ» و يخافونها «يُؤْمِنُونَ بِهِ» أي بالقرآن؛ و ذلك أنّ أصل الدّين خوف العاقبة فمن خافها يحمله‏ (5) الخوف على أن يؤمن؛ و خصّ الصّلاة بالذّكر من بين سائر الفرائض لأنّها عماد الدّين و من حافظ عليها كانت له لطفا في المحافظة على أخواتها.

«اِفْتَرى‏ََ عَلَى اَللََّهِ كَذِباً» فزعم أنّ اللّه بعثه نبيّا و هو مسيلمة (6) ؛ الكذّاب؛ 14- و روى عن النّبيّ-صلّى اللّه عليه و آله-أنّه قال : رأيت فيما يرى النّائم كأنّ في يديّ سوارين من ذهب فكبرا عليّ و أهمّانى فأوحى اللّه إليّ أن أنفخهما، فنفختهما، فطارا عنّى، فأوّلتهما الكذّابين اللّذين أنا بينهما: كذّاب اليمامة: مسيلمة (7) ، و كذّاب صنعاء:

الأسود العنسيّ‏ (8) ؛ «وَ مَنْ قََالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مََا أَنْزَلَ اَللََّهُ» هو عبد (9) اللّه بن سعد بن أبى سرح‏ (10) ؛ و قيل: هو النّضر (11) بن الحارث‏ (12) ؛ و المستهزءون قالوا: «لَوْ نَشََاءُ لَقُلْنََا مِثْلَ هََذََا» ؛ «غَمَرََاتِ اَلْمَوْتِ» شدائده و سكراته؛ و أصل الغمرة ما يغمر من الماء فاستعيرت للشّدّة (13) الغالبة؛ «بََاسِطُوا أَيْدِيهِمْ» يبسطون إليهم أيديهم يقولون: هاتوا أرواحكم أخرجوها إلينا 1-. -ب و ج و د: الانذار. 2-. -ج: -قرئ. 3-. -ب: +و. 4-. -ب (خ ل) : كلها. 5-. -ج: بجملة. 6-. -هـ: مسليمة. 7-. -هـ: مسليمة. 8-. -د: العبسي. (9) . -هـ: عبيد. (10) . -د: سرج. (11) . -ج: النضير. (12) . -ب و ج و د: الحرث. (13) . -ج: لشدة.

396

من‏ (1) أجسادكم؛ و هذه عبارة عن العنف في السّياق‏ (2) و التّغليط و (3) الإرهاق‏ (4) فى‏ (5) الإزهاق‏ (6) فعل‏ (7) الغريم الملحّ يبسط يده إلى‏ (8) من عليه الحقّ و يقول له‏ (9) : أخرج إليّ مالى عليك؛ و قيل: معناه بََاسِطُوا أَيْدِيهِمْ عليهم بالعذاب؛ «أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ» خلّصوها من أيدينا أي لا تقدرون‏ (10) على الخلاص؛ «اَلْيَوْمَ تُجْزَوْنَ» يعنى وقت الإماتة (11) أو الوقت الّذى يلحقهم فيه العذاب في البرزخ و القيامة؛ و «اَلْهُونِ» الهوان الشّديد؛ و إضافة العذاب إليه كقولك: «رجل سوء» يريد التّمكّن في الهوان و أنّه عريق‏ (12) فيه، «وَ كُنْتُمْ عَنْ آيََاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ» فلا تؤمنون‏ (13) بها.

«فُرََادى‏ََ» منفردين عن أموالكم و أولادكم و عن أوثانكم الّتى زعمتم أنّها شفعاؤكم و شركاء للّه «كَمََا خَلَقْنََاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ» على الهيئة الّتى ولدتم عليها في الانفراد؛ و في الحديث : تحشرون‏ (14) حفاة عراة غرلا (15) أي قلفا (16) ؛ «وَ تَرَكْتُمْ مََا خَوَّلْنََاكُمْ» أي ما ملّكناكم في الدّنيا فشغلتم به عن الآخرة «وَرََاءَ ظُهُورِكُمْ» لم تحملوا (17) منه شيئا و استمتع به غيركم؛ «أَنَّهُمْ فِيكُمْ» أي في استعبادكم‏ (18) «شُرَكََاءُ» لأنّهم حين دعوهم آلهة و عبدوها فقد جعلوها للّه شركاء فيهم و في استعبادهم‏ (19) «لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ» أي وقع التّقطّع بينكم كما تقول: جمع بين الشّيئين تريد أوقع الجمع (ظاهر) بينهما على إسناد 1-. -ب و ج: عن. 2-. -ساق المريض سوقا و سياقا: شرع في نزع الروح (لا حظ القاموس مادّة الساق) . 3-. -ب: فى. 4-. -الارهاق: ان تحمل الإنسان على ما لا يطيقه (لا حظ القاموس) . 5-. -ب: و. 6-. -زهقت نفسه: خرجت، كزهقت كسمع، و-الشي‏ء: بطل و هلك (لا حظ القاموس) . 7-. -و في الكشاف: و انّهم يفعلون بهم فعل الغريم، الى آخر ما فيه. 8-. -هـ: على. (9) . -ب و ج: -له. (10) . -ج و د: يقدرون. (11) . -ب و ج: الامانة. (12) . -ب و ج و د: غريق. (13) . -ج: يؤمنون. (14) . -ب و ج: يحشرون. (15) . -ب: عزلا. (16) . -د: غلفا، و القلف بضم القاف و سكون اللاّم جمع أقلف كالغلف جمع اغلف، و كلاهما بمعنى من لم يختن (راجع القاموس) . (17) . -ب و ج: تحتملوا. (18) . -هـ (فى الهامش) : +معبودا (خ) . (19) . -ب: استبعادهم.

397

الفعل إلى مصدره بهذا التّأويل؛ و قرئ: «بَيْنَكُمْ» على إسناد الفعل إلى الظّرف كما تقول: «قوتل خلفكم» .

«فََالِقُ اَلْحَبِّ» بالنّبات «وَ اَلنَّوى‏ََ» بالشّجر؛ و (1) قيل: أراد الشّقّين اللّذين فى النّواة و الحنطة؛ «يُخْرِجُ اَلْحَيَّ مِنَ اَلْمَيِّتِ» أي الحيوان و النّامى من النّطف و البيض و الحبّ و النّوى؛ «وَ مُخْرِجُ» هذه الأشياء الميّتة من الحيوان و النّامى؛ «وَ مُخْرِجُ اَلْمَيِّتِ مِنَ اَلْحَيِّ» عطف على «فََالِقُ اَلْحَبِّ وَ اَلنَّوى‏ََ» لا على الفعل، و موقعه موقع الجملة المبيّنة (2) لأنّ فلق الحبّ و النّوى بالنّبات و الشّجر النّاميين من جنس إخراج الحيّ من الميّت؛ «ذََلِكُمُ اَللََّهُ» أي ذلك المحيي و المميت هو اللّه الّذى تحقّ‏ (3) له الرّبوبيّة «فَأَنََّى تُؤْفَكُونَ» فكيف تصرفون‏ (4) عنه و عن قوله‏ (5) إلى غيره!}و «اَلْإِصْبََاحِ» مصدر سمّى به الصّبح و المعنى فََالِقُ ظلمة اَلْإِصْبََاحِ و هى‏ (6) الغبش‏ (7) فى آخر اللّيل، أو فََالِقُ اَلْإِصْبََاحِ الّذى هو عمود الفجر عن بياض النّهار (8) ، لأنّ الظّلمة هي الّتى تنفلق عن الصّبح كما قال: «تفرّى ليل عن بياض نهار» (9) ؛ و قرئ: «وَ جَعَلَ اَللَّيْلَ» لأنّ اسم الفاعل الّذى قبله بمعنى المضيّ و لذلك عطف عليه «وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ» أي‏ (10) و جعل الشّمس و القمر «حُسْبََاناً» ؛ و السّكن ما يسكن إليه الرّجل و يطمئنّ استرواحا إليه من زوج أو حبيب و منه قيل للمرأة:

«سكن» لأنّه يستأنس بها؛ و اللّيل يطمئنّ إليه التّعب بالنّهار لاستراحته فيه؛ و يمكن أن يراد و جعل اللّيل مسكونا فيه من قوله: «لِتَسْكُنُوا (11) فِيهِ» * (12) ؛ و الحسبان بالضّمّ 1-. -ب و ج: -و. 2-. -ب: المبنيّة. 3-. -ب و ج: يحق. 4-. -ب و ج: تصرّفون، بتشديد الراء. 5-. -ب و ج: توليه، و هكذا في الكشّاف. 6-. -د و هـ: هو. 7-. -الغبش محرّكة بقيّة اللّيل او ظلمة آخره (القاموس) . 8-. -هـ (خ) : +و أسفاره. (9) . -و صدره: تردت به ثمّ انفرى عن اديمها. (10) . -ج: -اى. (11) . -ب و ج: ليسكنوا. (12) . -ما في المتن في سور 10 و 28 و 40 آيات 68 و 73 و 61، و ما في نسختى ب و ج في سورة 27 آية 86.

398

مصدر حسب‏ (1) و المعنى و جعل الشّمس و القمر علمى‏ (2) حسبان، لأنّ حساب الأوقات يعلم بدورهما و مسيرهما، أو محسوبين حسبانا؛ ذََلِكَ التّسيير (3) بالحساب المعلوم «تَقْدِيرُ اَلْعَزِيزِ» الّذى قهرهما بتسخيرهما «اَلْعَلِيمِ» بتدبيرهما و تدويرهما (4) و مسيرهما.

يعنى «فِي ظُلُمََاتِ» اللّيل بـ «اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ» ؛ و أضاف الظّلمات إلى البرّ و البحر لملابستها إيّاهما أو لتشبيه الطّرق المشتبهة (5) بالظّلمات؛ }و قرئ «فَمُسْتَقَرٌّ (6) » بفتح القاف و كسرها: فمن فتح كان المستودع اسم مكان مثله، أو مصدرا، و من كسر كان اسم فاعل و المستودع اسم مفعول؛ و المعنى فلكم مستقرّ في الرّحم و مستودع فى الصّلب أو مستقرّ فوق الأرض و مستودع تحتها؛ أو فمنكم مستقرّ في القبر و منكم مستودع في الدّنيا؛ و عن الحسن: يا ابن آدم أنت وديعة في أهلك و يوشك أن تلحق بصاحبك و أنشد قول لبيد:

و ما المال و الأهلون إلاّ وديعة # و لا بدّ يوما أن تردّ الودائع.

كلّ ما علاك فأظلّك فهو سماء و هو هنا السّحاب؛ «فَأَخْرَجْنََا مِنْهُ» بالماء «نَبََاتَ كُلِّ شَيْ‏ءٍ» نبت كلّ صنف من أصناف الحبوب‏ (7) يعنى أنّ السّبب واحد و هو الماء 1-. -فى نسخة د كسر السين من «حسب» و هو اشتباه، راجع الكشاف. 2-. -ب و ج: على. 3-. -د و هـ: التيسير. 4-. -ب و ج: -و تدويرهما. 5-. -الظاهر ان هذا هو الصّحيح، لكن فى نسخة ب: المشبّهة، بتشديد الباء، و في نسختى ج و د: المشتبه، و في نسخة هـ: المشبهة، مخفّفا. 6-. -ب و ج: مستقر. 7-. -ب و ج: الحيوان، و في الكشاف: النّامى.

399

و المسبّبات صنوف و هو (1) كقوله: «يُسْقى‏ََ بِمََاءٍ وََاحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَهََا عَلى‏ََ بَعْضٍ فِي اَلْأُكُلِ» (2) «فَأَخْرَجْنََا مِنْهُ» أي من النّبات «خَضِراً» (3) شيئا (4) غضّا (5) أخضر و هو ما تشعّب من أصل النّبات الخارج من الحبّة «نُخْرِجُ‏ (6) مِنْهُ» من الخضر «حَبًّا مُتَرََاكِباً» قد تركّب‏ (7) بعضه على بعض مثل سنبلة الحنطة و الشّعير و غيرهما؛ و «قِنْوََانٌ» رفع بالابتداء «وَ مِنَ اَلنَّخْلِ» خبره و «مِنْ طَلْعِهََا» بدل منه كأنّه قيل: و كائنة من طلع النّخل قنوان؛ و يجوز أن يكون الخبر محذوفا لدلالة «أخرجنا» عليه تقديره و مخرجة من طلع النّخل قنوان؛ و القنوان جمع قنو كصنوان و صنو «دََانِيَةٌ» سهلة المجتنى قريبة المتناول‏ (8) ؛ و عن الحسن:

قريب بعضها من بعض؛ «وَ جَنََّاتٍ مِنْ أَعْنََابٍ» بالنّصب عطف‏ (9) على «نَبََاتَ كُلِّ شَيْ‏ءٍ» أي و أخرجنا به جنّات من أعناب و قرئ: «و جنّاتٌ» بالرّفع على معنى و حاصلة أو مخرجة من النّخل قنوان و جنّات من أعناب أي من‏ (10) نبات أعناب؛ أو يراد و ثمّ جنّات من أعناب أي مع النّخل؛ «وَ اَلزَّيْتُونَ» أي و أخرجنا به الزّيتون «وَ اَلرُّمََّانَ» ، و الأحسن أن يكون نصبهما على الاختصاص كقوله: «وَ اَلْمُقِيمِينَ اَلصَّلاََةَ» (11) لفضل هذين الصّنفين؛ «مُشْتَبِهاً وَ غَيْرَ مُتَشََابِهٍ» يقال: اشتبه الشّيئان و تشابها، و الافتعال و التّفاعل يشتركان كثيرا، و تقديره و الزّيتون متشابها و غير متشابه و الرّمّان كذلك، و المعنى متشابها بعضه و (12) غير متشابه بعضه‏ (13) فى القدر و اللّون و الطّعم؛ «اُنْظُرُوا إِلى‏ََ ثَمَرِهِ إِذََا أَثْمَرَ» أي أخرج ثمره كيف يخرجه ضئيلا صغيرا «وَ» انظروا إلى حال «يَنْعِهِ» أي نضجه كيف يكون جامعا لمنافع و ملاذّ نظر اعتبار و استبصار و استدلال على اقتدار مقدّره و تدبير مدبّره ينقله من حال إلى حال، يقال‏ (14) : ينعت الثّمرة ينعا و ينعا.

1-. -هـ: -هو. 2-. -13/4. 3-. -هـ: +اى. 4-. -ب و ج: نبتا. 5-. -الغضيض: الطّريّ و الطّلع النّاعم كالغضّ فيهما (القاموس) . 6-. -ب و ج: تخرج. 7-. -هـ: يتركب. 8-. -ب و ج: التناول. (9) . -هـ: عطفا. (10) . -ب و ج: -من. (11) . -4/161. (12) . -ج و د و هـ: -و. (13) . -نسخة هـ جعلت «بعضه» نسخة. (14) . -ج: -يقال.

400

(1) «وَ جَعَلُوا لِلََّهِ شُرَكََاءَ» فهما مفعولا «جعل» و «اَلْجِنَّ» بدل من شركاء؛ و يجوز أن يكون شركاء الجنّ مفعولين قدّم‏ (2) ثانيهما على الأوّل أي جعلوا الجنّ شركاء للّه؛ و فائدة تقديم‏ (3) «لِلََّهِ شُرَكََاءَ» استعظام أن يتّخذ للّه‏ (4) شريكا (5) من كان ملكا أو جنّيّا أو إنسيّا؛ و المراد بالجنّ: الملائكة جعلوهم للّه أندادا؛ و نحوه‏ «وَ جَعَلُوا بَيْنَهُ وَ بَيْنَ اَلْجِنَّةِ نَسَباً» (6) ؛ و قيل: هم الّذين قالوا: «إنّ اللّه خالق الخير و إبليس خالق الشّرّ» ؛ و «خَلَقَهُمْ» أي و خلق الجاعلين للّه شركاء، معناه و (7) علموا (8) أنّ اللّه خالقهم دون الجنّ و لم يمنعهم علمهم أن يتّخذوا من لا يخلق شريكا للخالق؛ و قيل: الضّمير للجنّ؛ «وَ خَرَقُوا لَهُ» أي و اختلقوا للّه «بَنِينَ وَ بَنََاتٍ» ، فإنّ المشركين قالوا: «الملائكة بنات اللّه» ، و قال أهل الكتابين: «عُزَيْرٌ اِبْنُ اَللََّهِ» و «اَلْمَسِيحُ اِبْنُ اَللََّهِ» يقال: خلق الإفك‏ (9) و اختلقه‏ (10) و خرقه و اخترقه بمعنى‏ (11) ؛ و قرئ: «و خرّقوا» بالتّشديد للتّكثير؛ «بِغَيْرِ عِلْمٍ» من غير أن يعلموا حقيقة ما قالوه و لكن جهلا منهم بعظمة اللّه تعالى؛ } «بَدِيعُ اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضِ» خبر مبتدإ محذوف أي هو مبدعهما (12) و منشئهما (13) ابتداء لا من شى‏ء و لا على مثال سبق؛ و يجوز أن يكون مبتدأ و خبره «أَنََّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ» ؛ و قيل: بَدِيعُ اَلسَّمََاوََاتِ من إضافة الصّفة المشبهة (14) إلى فاعلها كقولك: فلان بديع الشّعر، أي بديع شعره، أو هو بديع فى السّموات و الأرض كقولك: فلان ثبت الغدر (15) أي ثابت فيه و المعنى هو عديم النّظير و المثل فيهما (16) ؛ «أَنََّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ» أي من أين يكون‏ (17) له ولد و لا يستقيم أن يوصف‏ (18) 1-. -د و هـ: +اى. 2-. -ج: +مثل. 3-. -د: -تقديم، ج: التقديم. 4-. -د: اللّه. 5-. -ب: شريك، و هكذا في الكشاف. 6-. -37/158. 7-. -ج: +ان. 8-. -ب: اعلموا. (9) . -ب: الافل. (10) . -د: أخلقه. (11) . -د: +واحد. (12) . -د: مبتدعهما. (13) . -د و هـ: منشاهما. (14) . -ب و ج و هـ: المشبّهة، بتشديد الباء. (15) . -ب و ج: العذر. (16) . -ب: فيها، ب و هـ (خ ل) و ج و د: فيه. (17) . -ب و ج: -يكون. (18) . -د (خ ل) : +له.

401

بالولادة لأنّ الولادة من صفات الأجسام و صانع الأجسام ليس بجسم حتّى يكون والدا؛ و لأنّ الولادة لا تكون إلاّ بين زوجين و لا يصحّ أن يكون له صاحبة تزاوجه! «وَ خَلَقَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ وَ هُوَ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَلِيمٌ» و من كان بهذه الصّفة فهو غنيّ عن كلّ شى‏ء؛ } «ذََلِكُمُ» إشارة إلى الموصوف بالصّفات المتقدّمة و هو مبتدأ و ما بعده أخبار مترادفة له و هى‏ (1) «اَللََّهُ، رَبُّكُمْ، لاََ إِلََهَ إِلاََّ هُوَ، خََالِقُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ» أي ذلكم الجامع لهذه الصّفات، «فَاعْبُدُوهُ» لأنّ من استجمعت له هذه الصّفات حقّت له العبادة؛ «وَ هُوَ عَلى‏ََ كُلِّ شَيْ‏ءٍ وَكِيلٌ» أي حفيظ مدبّر و لكلّ شى‏ء من الأرزاق و الآجال مالك؛ } «لاََ تُدْرِكُهُ اَلْأَبْصََارُ» البصر: الجوهر اللّطيف الّذى به تدرك‏ (2) المبصرات، و المعنى أنّه متعال أن يكون مبصرا في ذاته فالأبصار لا تدركه لأنّها إنّما تدرك ما كان في جهة أصلا أو تابعا كالأجسام و الألوان؛ «وَ هُوَ يُدْرِكُ اَلْأَبْصََارَ» و هو للطف إدراكه للمدركات يدرك تلك الجواهر اللّطيفة الّتى ركّبها اللّه في حاسّة النّظر و هي الأبصار و لا يدركها مدرك سواه؛ «وَ هُوَ اَللَّطِيفُ» يلطف عن أن تدركه الأبصار «اَلْخَبِيرُ» بكلّ لطيف فهو يدرك الأبصار و لا تلطف‏ (3) عن إدراكه و هذا من باب اللّفّ و النّشر (4) ؛ 8- و روى عن الرّضا-عليه السّلام أنّها الأبصار الّتى فى القلوب‏ أي لا يقع عليه الأوهام و لا يدرك كيف هو.

البصيرة: البيّنة و الدّلالة الّتى يستبصر بها الشّي‏ء على ما هو به و هى‏ (5) نور القلب كما أنّ البصر نور العين، أي «جََاءَكُمْ» من الوحى و التّنبيه على ما يجوز على اللّه و ما لا يجوز ما هو للقلوب‏ (6) كالبصائر: «فَمَنْ أَبْصَرَ» الحقّ و آمن «فَلِنَفْسِهِ» أبصر و لها نظر، «وَ مَنْ عَمِيَ» عنه فعلى نفسه عمى و إيّاها ضرّ، «وَ مََا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ» أحفظ 1-. -ب و ج: هو. 2-. -ب و ج: تدرك به. 3-. -هـ: تلطفت. 4-. -د و هـ: -و النشر. 5-. -هـ: هو. 6-. -ج و د: للقلب. ـ

402

أعمالكم و أجازيكم عليها، إنّما أنا منذر و اللّه هو الحفيظ عليكم؛ } «وَ لِيَقُولُوا» جوابه محذوف تقديره «وَ لِيَقُولُوا دَرَسْتَ» نصرّفها؛ و معنى دَرَسْتَ قرأت و تعلّمت ذلك من اليهود؛ و قرئ: «دارست» أي دارست أهل الكتاب و ذاكرتهم؛ و «دَرَسْتَ» أي عفت‏ (1) هذه الآيات؛ و في قراءة عبد اللّه: «درس» أي درس محمّد صلّى اللّه عليه و آله؛ «وَ لِنُبَيِّنَهُ» الفرق بين هذا اللاّم و اللاّم فى «لِيَقُولُوا» أنّ هذا حقيقة و ذاك مجاز، و ذلك‏ (2) لأنّ الآيات صرّفت للتّبيين و لم تصرّف ليقولوا دارست و لكن‏ (3) لمّا حصل هذا القول بتصريف الآيات كما حصل التّبيين‏ (4) شبّه به؛ و الضّمير فى «لِنُبَيِّنَهُ» للآيات لأنّها في معنى القرآن، أو يعود إلى القرآن و إن لم يجر له ذكر لكونه معلوما، أو إلى الكتاب المقدّر فى قوله: « دَرَسْتَ و دارست » .

«لاََ إِلََهَ إِلاََّ هُوَ» اعتراض أكّد به إيجاب‏ (5) اتّباع الوحى، «وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْمُشْرِكِينَ» أي لا تخالطهم و لا تلاطفهم، } «وَ لَوْ شََاءَ اَللََّهُ» لاضطرّهم إلى الإيمان قسرا و إجبارا؛ «وَ لاََ تَسُبُّوا» آلهة (6) «اَلَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللََّهِ فَيَسُبُّوا اَللََّهَ عَدْواً» أي ظلما و عدوانا؛ كان المسلمون يسبّون آلهتهم فنهوا لئلاّ يكون سبّهم سببا لسبّ اللّه؛ و فيه دلالة على أنّ النّهى عن المنكر الّذى هو من أجلّ الطّاعات إذا علم أنّه يؤدّى إلى زيادة الشّرّ ينقلب معصية فصار (7) . النّهى عن ذلك النّهى‏ (8) من جملة الواجبات؛ «بِغَيْرِ عِلْمٍ» أي على جهالة باللّه؛ «كَذََلِكَ زَيَّنََّا» أي مثل ذلك التّزيين زيّنّا «لِكُلِّ أُمَّةٍ» من أمم الكفّار «عَمَلَهُمْ» 1-. -هـ: عفّت، بتشديد الفاء. 2-. -د و هـ: ذاك. 3-. -هـ: لكنه، ب و ج و هكذا هـ في الهامش (خ ل) : لكن لانّه. 4-. -هـ: للتبيين. 5-. -ج و د: -إيجاب. 6-. -د و هـ: الالهة. 7-. -هـ: فصيّر. 8-. -ج: المنهيّ.

403

أي حلّيناهم و ما عملوا و لم نمنعهم حتّى حسن عندهم عملهم السّيّئ «فَيُنَبِّئُهُمْ» فيوبّخهم عليه و يعاتبهم و يعاقبهم.

أي حلفوا «بِاللََّهِ» مجدّين مجتهدين «لَئِنْ جََاءَتْهُمْ آيَةٌ» من الآيات الّتى اقترحوها «لَيُؤْمِنُنَّ بِهََا، قُلْ إِنَّمَا اَلْآيََاتُ عِنْدَ اَللََّهِ» و هو قادر عليها و لكنّه‏ (1) لا ينزّلها إلاّ على مقتضى الحكمة؛ أو (2) إِنَّمَا اَلْآيََاتُ عِنْدَ اَللََّهِ لا عندى فكيف آتيكم بها؛ «وَ مََا يُشْعِرُكُمْ» أي و ما يدريكم «أنّ» الآية الّتى يقترحونها (3) «إِذََا جََاءَتْ لاََ يُؤْمِنُونَ» بها، يعنى أنا أعلم أَنَّهََا إِذََا جََاءَتْ لاََ يُؤْمِنُونَ بها و أنتم لا تدرون بذلك‏ (4) ؛ و ذلك أنّ المؤمنين كانوا يطمعون فى إيمانهم عند مجى‏ء تلك الآية و يتمنّون مجيئها فأخبرهم‏ (5) -سبحانه-أنّهم لا يدرون ما سبق علمه به من أنّهم لا يومنون ألا ترى إلى قوله: «كَمََا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ» ؛ و قيل: إنّ «أَنَّهََا» بمعنى لعلّها من قول العرب: «إئت السّوق‏ (6) أنّك تشترى لحما» أي لعلّك؛ و يقوّيها (7) قراءة أبيّ: «لعلّها إذا جاءتهم لا يؤمنون» ؛ و قرئ إنّها بالكسر على أنّ الكلام قد تمّ قبله و المعنى و ما يشعركم ما يكون منهم، ثمّ أخبر (8) بعلمه فيهم فقال:

أَنَّهََا إِذََا جََاءَتْ لاََ يُؤْمِنُونَ بها البتّة؛ و منهم من جعل «لا» مزيدة في قراءة الفتح؛ «وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ ... وَ نَذَرُهُمْ» عطف على «لاََ يُؤْمِنُونَ» داخل في حكم «وَ مََا يُشْعِرُكُمْ» بمعنى و ما يشعركم أنّهم لا يؤمنون، و ما يشعركم أنّا نقلّب أفئدتهم و أبصارهم أي نطبع على قلوبهم و أبصارهم فلا يفقهون و لا يبصرون الحقّ كما كانوا عند نزول آياتنا أوّلا لا يؤمنون بها لكونهم مطبوعا على قلوبهم، و ما يشعركم أنّا نذرهم في طغيانهم أي نخلّيهم و شأنهم لا نكفّهم عن الطّغيان حتّى يعمهوا فيه.

1-. -د: لكنها. 2-. -ج: -او. 3-. -ب و ج: تقترحونها. 4-. -هـ (خ ل) : ذلك. 5-. -ب: فاخبر بهم. 6-. -د: سوقا. 7-. -هـ: تقويها. 8-. -ب: أخبرهم.

404

«وَ لَوْ أَنَّنََا نَزَّلْنََا إِلَيْهِمُ اَلْمَلاََئِكَةَ» يشهدون لنبيّنا بالرّسالة و أحيينا الموتى حتّى شهدوا له و هذا كقولهم: «لَوْ لاََ أُنْزِلَ عَلَيْنَا اَلْمَلاََئِكَةُ» (1) «فَأْتُوا بِآبََائِنََا» (2) ؛ «وَ حَشَرْنََا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْ‏ءٍ» كقولهم: «أَوْ تَأْتِيَ بِاللََّهِ وَ اَلْمَلاََئِكَةِ قَبِيلاً» (3) ؛ و معنى قوله: «قُبُلاً» كفلاء بصحّة ما بشّرنا به و أنذرنا، أو جماعات، أو مقابلة؛ و قرئ: قبلا (4) أي عيانا؛ «إِلاََّ أَنْ يَشََاءَ اَللََّهُ» مشيّة إكراه و قسر؛ «وَ لََكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ» فيقسمون باللّه جهد أيمانهم على ما لا يشعرون من حال قلوبهم عند نزول الآيات، أو و (5) لكن أكثر (6) المسلمين يجهلون أنّ هؤلاء لا يؤمنون طوعا و لو أتوا بكلّ آية؛ } «وَ كَذََلِكَ جَعَلْنََا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا» و كما خلّينا بينك و بين أعدائك كذلك فعلنا بمن قبلك من الأنبياء و أعدائهم لم نمنعهم عن العداوة لما فيه من الامتحان الّذى هو سبب ظهور الثّبات و الصّبر و كثرة الثّواب و الأجر؛ و «شَيََاطِينَ» بدل من «عَدُوًّا» أو هما مفعولا «جَعَلْنََا» ؛ و «يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلى‏ََ بَعْضٍ» يوسوس شياطين الجنّ إلى شياطين الإنس و بعض الجنّ إلى بعض و بعض الإنس إلى بعض «زُخْرُفَ اَلْقَوْلِ» ما يزيّنه من القول و الإغراء على المعاصي و يموّهه «غُرُوراً» أخذا على غرّة و خدعا؛ «وَ لَوْ شََاءَ اَللََّهُ مََا فَعَلُوهُ» أي ما عادوك أو ما أوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول بأن يكفّهم عنه اضطرارا؛ } «وَ لِتَصْغى‏ََ» جوابه محذوف تقديره و ليكون ذلك الإصغاء جعلنا لكلّ نبيّ عدوّا على أنّ اللاّم لام الصّيرورة؛ و الضّمير فى «إِلَيْهِ» و في «فَعَلُوهُ» واحد أي و ليميل‏ (7) إلى ما ذكر من عداوة الأنبياء و وسوسة الشّياطين «أَفْئِدَةُ» 1-. -25/21. 2-. -44/36. 3-. -17/92. 4-. -لاحظ المجمع في وجوه قراءة هذه الكلمة (المجلد الرابع، سورة الانعام، آية 111) . 5-. -د و هـ: -و. 6-. -د: -اكثر. 7-. -د: لتميل.

405

الكفّار «وَ لِيَرْضَوْهُ» لأنفسهم «وَ لِيَقْتَرِفُوا مََا هُمْ مُقْتَرِفُونَ» من الآثام.

أي أ أطلب غير اللّه حاكما يحكم بينى و بينكم و يميّز المحقّ منّا من المبطل «وَ هُوَ اَلَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ اَلْكِتََابَ» المعجز «مُفَصَّلاً» مبيّنا (1) فيه الحلال و الحرام و الكفر و الإيمان و الشّهادة لى بالصّدق و عليكم بالافتراء؛ «وَ اَلَّذِينَ آتَيْنََاهُمُ اَلْكِتََابَ» يعنى التّوراة و الإنجيل «يَعْلَمُونَ أن» القرآن «مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ، فَلاََ تَكُونَنَّ مِنَ اَلْمُمْتَرِينَ» هو من باب التّهييج و الإلهاب كقوله: «وَ لاََ تَكُونَنَّ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ» ؛ أو (2) فلا تشكّنّ في أنّ أهل الكتاب يعلمون أنّه منزّل بالحقّ و إن جحده أكثرهم؛ و يجوز أن يكون «فَلاََ تَكُونَنَّ» خطابا لكلّ أحد على معنى أنّه إذا تظاهرت الحجج على صحّته فلا ينبغى أن يمترى فيه أحد؛ } «وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ» أي حجّة ربّك و أمره و نهيه و وعده و وعيده «صِدْقاً وَ عَدْلاً» ؛ و قيل: هى القرآن؛ «لاََ مُبَدِّلَ لِكَلِمََاتِهِ» أي لا أحد يبدّل شيئا من ذلك بما هو أصدق و أعدل؛ «صِدْقاً وَ عَدْلاً» نصب على الحال؛ و قرئ: كلمات ربّك .

أي‏ (3) «إِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ» النّاس أضلّوك لأنّ الأكثر في الغالب يتّبعون الأهواء، ثمّ قال: «إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ اَلظَّنَّ» و هو ظنّهم أنّ آباءهم كانوا محقّين فهم يقلّدونهم؛ و فيه أنّه لا عبرة في معرفة الحقّ بالكثرة و إنّما الاعتبار بالحجّة؛ و «يَخْرُصُونَ» يقدّرون أنّهم على شى‏ء أو يكذبون؛ } «مَنْ يَضِلُّ» يجوز أن يكون استفهاما فيكون تعليقا؛ و يجوز أن يكون منصوبا بفعل مضمر يدلّ عليه قوله: «أَعْلَمُ» لأنّ «أفعل من كذا» لا يتعدّى إلى المفعول به؛ و يجوز أن يكون على حذف الباء ليقابل قوله: «وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ» .

1-. -ج: -مبينا. 2-. -ج: اى، مكان «او» . 3-. -ب و ج: -اى.

406

«فَكُلُوا» مسبّب عن إنكار اتّباع المضلّين الّذين يحلّون الحرام و يحرّمون الحلال و ذلك أنّهم قالوا للمسلمين: أ تأكلون ما قتلتم أنتم و لا تأكلون ما قتل ربّكم!؟ فقيل: «فَكُلُوا مِمََّا ذُكِرَ اِسْمُ اَللََّهِ عَلَيْهِ» خاصّة دون ما ذكر عليه اسم غيره، أو مات حتف أنفه؛ و ما ذكر اسم اللّه عليه هو المذكّى‏ (1) ببسم اللّه؛ } «وَ مََا لَكُمْ أَلاََّ تَأْكُلُوا» و أيّ غرض‏ (2) .

لكم في أن لا تأكلوا و قد فصّل لكم ما حرّم عليكم ممّا لم يحرّم على لسان الرّسول! و قرئ: «فَصَّلَ لَكُمْ مََا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ» على البناء للفاعل و هو اللّه عزّ و جلّ؛ «إِلاََّ مَا اُضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ» ممّا حرّم عليكم فإنّه يحلّ لكم في حال الضّرورة؛ «وَ إِنَّ كَثِيراً لَيُضِلُّونَ» فيحرّمون و يحلّلون «بِأَهْوََائِهِمْ» و شهواتهم؛ و من قرأ بالضّمّ أراد يضلّون أشياعهم؛ «بِغَيْرِ عِلْمٍ» بغير تعلّق بشرع؛ } «وَ ذَرُوا ظََاهِرَ اَلْإِثْمِ وَ بََاطِنَهُ» أي ما أعلنتم منه و ما أسررتم؛ و قيل: ما عملتم بجوارحكم و ما نويتم بقلوبكم؛ و قيل: الظّاهر الزّنا و الباطن اتّخاذ الأخدان؛ و «يَكْسِبُونَ اَلْإِثْمَ» يرتكبون‏ (3) القبيح؛ و الاقتراف: الاكتساب.

«وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ» الضّمير يرجع إلى مصدر الفعل أي و إنّ الأكل منه لفسق، أو إلى «ما لَمْ يُذْكَرِ اِسْمُ اَللََّهِ عَلَيْهِ» على‏ (4) و إنّ أكله لفسق؛ و فيه دلالة على تحريم ذبائح 1-. -ب و ج: المزكى. 2-. -ب و ج: ايّ شى‏ء عرض، و ما في المتن مضافا الى موافقته لنسختى د و هـ موافق للكشاف و البيضاوي ايضا. 3-. -ب و ج: ترتكبون. 4-. -د: -على.

407

أهل الكتاب-أيضا-لأنّه لا يصحّ منهم القصد إلى ذكر اسم اللّه تعالى؛ و أمّا المسلم فإذا لم يسمّ اللّه تعالى-متعمّدا لم تحلّ‏ (1) ذبيحته و إذا (2) كان ناسيا حلّ أكلها «وَ إِنَّ اَلشَّيََاطِينَ لَيُوحُونَ» أي يوسوسون «إِلى‏ََ أَوْلِيََائِهِمْ» من المشركين «لِيُجََادِلُوكُمْ» بقولهم:

و لا تأكلون ممّا قتله اللّه؛ «وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ» لأنّ من اتّبع غير اللّه في دينه فقد أشرك به‏ 3ثمّ مثّل-سبحانه-من هداه بعد الضّلالة بمن كان ميتا فأحياه‏ (4) «و جعل له نورا يستضي‏ء به بين النّاس و من بقي على الضّلالة بالخابط في الظّلمات لا يخرج منها؛ و قوله: «كَمَنْ مَثَلُهُ» معناه كمن صفته‏ (5) هذه و هي قوله: «فِي اَلظُّلُمََاتِ لَيْسَ بِخََارِجٍ مِنْهََا» بمعنى هو في الظّلمات ليس بخارج، كقوله: «مَثَلُ اَلْجَنَّةِ اَلَّتِي وُعِدَ اَلْمُتَّقُونَ فِيهََا أَنْهََارٌ» (6) أي صفتها هذه و هي قوله: «فِيهََا أَنْهََارٌ» ؛ «كَذََلِكَ زُيِّنَ لِلْكََافِرِينَ» عن الحسن: زيّنه-و اللّه لهم الشّيطان و أنفسهم.

المعنى خلّيناهم و شأنهم «لِيَمْكُرُوا فِيهََا» و لم نكفّهم عن المكر (7) ؛ و خصّ الأكابر لأنّهم الحاملون على الضّلال و الماكرون بالنّاس، و هو كقوله: «أَمَرْنََا مُتْرَفِيهََا» (8) تقول‏ (9) : هو أكبر قومه و هم أكابر قومهم؛ «وَ مََا يَمْكُرُونَ إِلاََّ بِأَنْفُسِهِمْ» لأنّ مكرهم يحيق بهم‏ (10) ؛ روى: أنّ أبا جهل قال: زاحمنا بنى عبد مناف في الشّرف حتّى إذا صرنا كفرسى رهان قالوا: منّا نبيّ يوحى إليه، و اللّه لا نرضى به و لا نتّبعه أبدا إلاّ أن يأتينا وحي كما يأتيه‏ (11) فنزلت؛ و نحوها قوله: «بَلْ يُرِيدُ كُلُّ اِمْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتى‏ََ صُحُفاً مُنَشَّرَةً» (12) ؛ 1-. -ب و ج: يحلّ. 2-. -هـ: ان. 3-. -هـ (خ ل) : اشركه. 4-. -هـ: +اللّه عزّ و جلّ. 5-. -هـ: صفة. 6-. -47/15. 7-. -ب و ج: المنكر. 8-. -71/16. (9) . -ب و ج: يقول. (10) . -حاق بهم الأمر: لزمهم و وجب عليهم و نزل (راجع القاموس) . (11) . -ج: تأتيه. (12) . -74/52.

408

«اَللََّهُ أَعْلَمُ» كلام مستأنف للإنكار عليهم أي إنّ اللّه لا يصطفى للرّسالة إلاّ من علم أنّه يصلح لها و هو أعلم بموضعها؛ «سَيُصِيبُ» أكابر اَلَّذِينَ أَجْرَمُوا «صَغََارٌ» و قمأة (1) بعد كبرهم و عظمهم‏ (2) «وَ عَذََابٌ شَدِيدٌ» فى الدّارين.

«فَمَنْ يُرِدِ اَللََّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ» أي يلطف به و يوفّقه، و لا يفعل ذلك‏ (3) إلاّ بمن‏ (4) يعلم أنّ له لطفا، «يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاََمِ» بأن يثبّت‏ (5) عزمه عليه و يقوّى دواعيه على التّمسّك به لطفا له بذلك و منّا عليه حتّى يحبّ‏ (6) الدّخول فيه و تسكن‏ (7) نفسه إليه؛ «وَ مَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ» أي يخذله و يخلّيه و شأنه و هو الّذى لا لطف له «يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً» بأن يمنعه ألطافه حتّى يقسو (8) قلبه و ينبو (9) من‏ (10) قبول الحقّ و ينسدّ فلا يدخله الإيمان؛ و قرئ «حَرَجاً» بفتح الرّاء و كسرها فالفتح على الوصف بالمصدر؛ «كَأَنَّمََا (11) يَصَّعَّدُ فِي اَلسَّمََاءِ» أي يتصعّد في السّماء أي كأنّما يزاول أمرا غير ممكن لأنّ صعود السّماء مثل فيما يبعد من‏ (12) الاستطاعة و تضيق‏ (13) عنه المقدرة؛ و قرئ: «يصّاعد» أي يتصاعد؛ «كَذََلِكَ يَجْعَلُ اَللََّهُ اَلرِّجْسَ» أي الخذلان و منع التّوفيق؛ و صفه بنقيض ما يوصف به التّوفيق من الطّيب، أو أراد الفعل الّذى يؤدّى إلى الرّجس و هو العذاب.

1-. -ج و د: قمأ؛ و في القاموس: قمأ كجمع و كرم قمأة و قماءة و قمأة[و في هامشه: و قمأ (بالضم و الكسر) ].

ذلّ و صغر. 2-. -ج: و عظهم. 3-. -د: +الأمر. 4-. -د: لمن. 5-. -ب و ج: يثبت، بلا تشديد. 6-. -ب و ج: يجب. 7-. -د: يسكن. 8-. -ب و ج: تقسو. (9) . -ج: ينبوّ، بتشديد الواو. (10) . -هـ: عن. (11) . -ب و ج و د: فكانما. (12) . -هـ: عن. (13) . -د: يضيق.

409

«وَ هََذََا» طريق «رَبِّكَ» و عادته في التّوفيق و الخذلان «مُسْتَقِيماً» عادلا مطّردا لا اعوجاج فيه؛ و انتصب على أنّه حال مؤكّدة نحو قوله: «وَ هُوَ اَلْحَقُّ مُصَدِّقاً» (1) ؛ } «لَهُمْ دََارُ اَلسَّلاََمِ» أي للّذين تذكّروا (2) و عرفوا (3) الحقّ دار اللّه يعنى الجنّة، أضافها إلى نفسه تعظيما لها؛ أو دار السّلامة (4) من كلّ آفة و بليّة؛ «عِنْدَ رَبِّهِمْ» أي هي مضمونة لهم عند ربّهم يوصلهم إليها لا (5) محالة كما تقول: لفلان عندى حقّ لا ينسى؛ «وَ هُوَ وَلِيُّهُمْ» مواليهم و محبّهم «بِمََا كََانُوا يَعْمَلُونَ‏ (6) » أي بسبب أعمالهم؛ أو متولّيهم بجزاء ما كانوا يعملون؛ «و يوم نحشرهم» منصوب بمحذوف أي و اذكر يوم نحشرهم؛ أو يوم نحشرهم «جَمِيعاً» قلنا: «يََا مَعْشَرَ اَلْجِنِّ» ؛ أو (7) يوم نحشرهم و قلنا: «يََا مَعْشَرَ اَلْجِنِّ» كان ما لا يوصف لفظاعته؛ و الجنّ هم الشّياطين، «قَدِ اِسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ اَلْإِنْسِ» أضللتم منهم كثيرا كما يقال: استكثر فلان من الأشياع؛ «وَ قََالَ أَوْلِيََاؤُهُمْ مِنَ اَلْإِنْسِ» الّذين اتّبعوهم و أطاعوهم: «رَبَّنَا اِسْتَمْتَعَ بَعْضُنََا بِبَعْضٍ» أي انتفع الإنس بالشّياطين حيث دلّوهم على الشّهوات و ما يوصل إليها و انتفع الجنّ بالإنس حيث أطاعوهم؛ «وَ بَلَغْنََا أَجَلَنَا اَلَّذِي أَجَّلْتَ لَنََا» يعنون يوم البعث؛ «قََالَ» اللّه تعالى-لهم: «اَلنََّارُ مَثْوََاكُمْ» أي مقامكم «خََالِدِينَ فِيهََا» مؤبّدين «إِلاََّ مََا شََاءَ اَللََّهُ» من أوقات حشرهم من قبورهم و مقدار مدّتهم في محاسبتهم؛ و قيل: إنّ الاستثناء لغير الكفّار من عصاة المسلمين فإنّهم في مشيّة اللّه إن شاء-سبحانه-عذّبهم و إن شاء عفا عنهم؛ أو لمن آمن من الكفّار.

أي «وَ» (8) مثل «ذلك نُوَلِّي بَعْضَ اَلظََّالِمِينَ بَعْضاً» نخلّيهم حتّى يتولّى بعضهم بعضا كما فعل الشّياطين و غواة الإنس؛ «بِمََا كََانُوا يَكْسِبُونَ» أي بسبب ما كسبوا 1-. -2/91. 2-. -هـ: يذكرون. 3-. -هـ: عرّفوا، بتشديد الرّاء. 4-. -ب: السلام. 5-. -ج: الا. 6-. -د: -يعملون. 7-. -ب: +و. 8-. -ب و ج: -و.

410

من الكفر و المعاصي؛ } «أَ لَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ» اختلف في أنّ الجنّ هل بعث إليهم رسل منهم؟: فقال بعضهم: بعث إليهم رسول من جنسهم، و تعلّق بظاهر هذه الآية؛ و قال الآخرون: الرّسل من الإنس خاصّة، و إنّما قيل: «رُسُلٌ مِنْكُمْ» لأنّه لمّا جمع الثّقلان في الخطاب صحّ ذلك و إن كان من أحدهما كقوله: «يَخْرُجُ مِنْهُمَا اَللُّؤْلُؤُ وَ اَلْمَرْجََانُ» (1) و إن كان اللّؤلؤ يخرج من الملح دون العذب؛ و عن ابن عبّاس: إنّما بعث الرّسول من الإنس ثمّ كان هو (2) يرسل‏ (3) إلى الجنّ رسولا منهم؛ «يَقُصُّونَ» أي يتلون «عَلَيْكُمْ» حججى و دلائلى و يخوّفونكم «لِقََاءَ يَوْمِكُمْ هََذََا، قََالُوا (4) شَهِدْنََا عَلى‏ََ أَنْفُسِنََا» هذا حكاية لتصديقهم و إيجابهم قوله و إقرارهم بأنّ حجّة اللّه لازمة لهم.

«ذََلِكَ» إشارة إلى ما تقدّم من بعثه الرّسل إليهم، و تقديره الأمر ذلك؛ «أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ» تعليل أي الأمر ما قصصنا عليك‏ (5) لانتفاء كون ربّك «مُهْلِكَ اَلْقُرى‏ََ بِظُلْمٍ» أي بسبب ظلم أقدموا عليه، أو ظالما على معنى أنّه لو أهلكهم من غير تنبيه برسول و كتاب لكان ظالما و هو متعال عن الظّلم؛ } «وَ لِكُلٍّ» من المكلّفين «دَرَجََاتٌ مِمََّا عَمِلُوا» أي مراتب من أعمالهم على حسب ما يستحقّونه؛ و قيل: أراد «درجات و دركات من جزاء أعمالهم» فغلّب منازل أهل الجنّة؛ «وَ مََا رَبُّكَ بِغََافِلٍ» أي بساه‏ (6) «عَمََّا يَعْمَلُونَ» فلا يخفى عليه مقاديره و ما يستحقّ عليه؛ } «وَ رَبُّكَ اَلْغَنِيُّ» عن عباده و عن عبادتهم، «ذُو اَلرَّحْمَةِ» يترحّم عليهم بالتّكليف ليعرّضهم للمنافع العظيمة الّتى لا يحسن إيصالهم 1-. -55/22. 2-. -هـ: -هو. 3-. -هـ: +هو. 4-. -ج: -قالوا. 5-. -هـ: إليك. 6-. -د و هـ: ساه.

411

إليها إلاّ بالاستحقاق لاقترانها بالتّعظيم و الإجلال؛ «إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ» أيّها العصاة «وَ يَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مََا يَشََاءُ» أي و ينشئ من بعد إهلاككم و إذهابكم خلقا غيركم يطيعونه يكونون خلفا لكم «كَمََا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ» تقدّموكم؛ } «إِنَّ مََا تُوعَدُونَ» من الحشر و الثّواب و العقاب و تفاوت أهل الجنّة و النّار في الدّرجات و الدّركات «لَآتٍ» لا محالة «وَ مََا أَنْتُمْ» بخارجين من ملكه؛ } «اِعْمَلُوا عَلى‏ََ مَكََانَتِكُمْ» المكانة تكون مصدرا لمكن‏ (1) : إذا تمكّن أبلغ التّمكّن؛ و يكون بمعنى المكان يقال: مكان و مكانة و مقام و مقامة أي اعملوا على تمكّنكم من أمركم و أقصى استطاعتكم و إمكانكم أو اعملوا على حالكم الّتى أنتم عليها؛ «إِنِّي عََامِلٌ» على مكانتى الّتى أنا عليها و المعنى اثبتوا على كفركم و عداوتكم فإنّى ثابت على الإسلام و على مصابرتكم «فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ» أيّنا تكون‏ (2) له‏ (3) العاقبة المحمودة، و هذا نحو قوله: «اِعْمَلُوا مََا شِئْتُمْ» (4) فى أنّه على طريق التّهديد و التّسجيل على المأمور بأنّه لا يأتى منه إلاّ الشّرّ فكأنّه واجب عليه و هو مأمور به ليس له أن يعمل بخلافه؛ «مَنْ تَكُونُ لَهُ عََاقِبَةُ اَلدََّارِ» إن كان بمعنى «أيّ» فمحلّه الرّفع و يكون‏ (5) تعليقا، و إن كان بمعنى «الّذى» فمحلّه النّصب؛ و عاقبة الدّار:

العاقبة الحسنى الّتى خلق اللّه هذه الدّار لها و هو وعيد.

يعنى كفّار مكّة و أسلافهم، كانوا يعيّنون أشياء من الحرث و الأنعام للّه و أشياء منهما لآلهتهم: فإذا رأوا ما جعلوه للّه ناميا زاكيا رجعوا فجعلوه‏ (6) للآلهة، و إذا (7) زكا (8) ما جعلوه للآلهة تركوه لها، و اعتلّوا لذلك بأنّ اللّه غنيّ؛ و قوله: «مِمََّا ذَرَأَ» فيه أنّ اللّه هو الّذى ذرأه‏ (9) و زكّاه فكان أولى بأن يجعل له الزّاكى؛ و قرئ: «بِزَعْمِهِمْ» بضمّ 1-. -د: لمكّن، بتشديد الكاف. 2-. -ب و ج: يكون. 3-. -هـ: لتكون لنا. 4-. -41/40. 5-. -ب و ج: تكون. 6-. -هـ: فجعلوا. 7-. -هـ: فاذا. 8-. -د: زكّا، بتشديد الكاف. (9) . -ب و ج: ذرائه. ـ

412

الزّاء (1) و فتحها أي‏ (2) زعموا أنّه للّه و اللّه لم يأمرهم بذلك؛ و سمّى الأوثان شركاءهم لأنّهم أشركوهم‏ (3) فى أموالهم و في أنعامهم؛ «سََاءَ مََا يَحْكُمُونَ» فى إيثار آلهتهم على اللّه سبحانه و عملهم على ما لم يشرّع لهم.

أي و مثل ذلك التّزيين‏ (4) الّذى هو تزيين‏ (5) الشّرك في قسمة القربات بين اللّه و آلهتهم «زَيَّنَ» لهم «شُرَكََاؤُهُمْ» من الشّياطين أو من سدنة الأصنام «قَتْلَ أَوْلاََدِهِمْ» بالوأد (6) خيفة العيلة أو العار؛ و قرئ: «زُيِّنَ» على البناء للمفعول الّذى هو قتل «أولادَهم» بالنّصب «شركائِهِم» بالجرّ على إضافة «قَتْلَ» إلى «شركائهم» و الفصل بينهما بغير الظّرف كما جاء في الشّعر:

فزججتها (7) بمزجّة # زجّ القلوص أبى مزاده‏ (8)

و التّقدير زيّن لهم أن قتل شركاؤهم أولادهم؛ «لِيُرْدُوهُمْ» أي ليهلكوهم بالإغواء «وَ لِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ‏ (9) » و ليخلطوه عليهم و يشبّهوه؛ و دينهم هو ما كانوا عليه من دين إسمعيل؛ و قيل: دينهم الّذى كان يجب أن يكونوا عليه؛ «وَ لَوْ شََاءَ اَللََّهُ» مشيّة قسر «مََا فَعَلُوهُ» أي ما فعل المشركون ما زيّن لهم من القتل «فَذَرْهُمْ وَ مََا يَفْتَرُونَ» أي و افتراءهم أو ما يفترونه من الإفك؛ } «حِجْرٌ» فعل بمعنى مفعول كالذّبح و الطّحن بمعنى المذبوح و المطحون و يستوى فيه الواحد و الجمع و المذكّر و المؤنّث لأنّ حكمه حكم الأسماء 1-. -هـ: الزاى. 2-. -ب و ج: و، مكان «أى» . 3-. -نسخة هـ جعلت «هم» نسخة. 4-. -ج: التزين... تزين. 5-. -ج: التزين... تزين. 6-. -و وأد بنته يئدها: دفنها حيّة (القاموس) . 7-. -د و هـ فزحجتها. 8-. -الزّجّ: الطّعن بالزّجّ و هو حديدة في أسفل الرّمح، و المزجّة اسم آلة منه، فالمراد به الرّمح، أو القصير منه، و القلوص من الإبل: الشّابة أو الباقية على السير أو اوّل ما يركب من إناثها... و الناقة الطّويلة القوائم، ففصل القلوص بين المضاف (زجّ) و المضاف اليه (ابى) ؛ راجع القاموس و غيره. (9) . -ب و ج: -دينهم.

413

غير الصّفات؛ و عن ابن مسعود و أبيّ: «حرج» و هو من التّضييق و كانوا إذا عيّنوا شيئا (1) من حرثهم و أنعامهم لآلهتهم قالوا: «لاََ يَطْعَمُهََا إِلاََّ مَنْ نَشََاءُ» يعنون خدم الأصنام و الرّجال دون النّساء «بِزَعْمِهِمْ» من غير حجّة لهم فيه؛ «وَ أَنْعََامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهََا» (2) هى البحائر و السّوائب و الحوامي، «وَ أَنْعََامٌ لاََ يَذْكُرُونَ اِسْمَ اَللََّهِ عَلَيْهَا» فى الذّبح و النّحر و إنّما يذكرون عليها أسماء الأصنام؛ و قيل: لا يحجّون عليها و لا يلبّون على ظهورها؛ و المعنى أنّها قسّموا أنعامهم: فقالوا: هذه أنعام حجر و هذه أنعام محرّمة الظّهور و هذه أنعام لا يذكر (3) عليها اسم اللّه فجعلوها أجناسا بدعواهم الباطلة و نسبوا ذلك التّقسيم إلى اللّه «اِفْتِرََاءً عَلَيْهِ» أي فعلوا ذلك كلّه على جهة الافتراء فهو مفعول له أو حال.

كانوا يقولون في أجنّة البحائر و السّوائب: إنّ ما ولد منها حيّا فهو خالص للذّكور و ما ولد منها ميّتا اشترك فيه الذّكور و الإناث و أنّث «خََالِصَةٌ» للحمل على المعنى لأنّ «مََا» فى معنى الأجنّة، و ذكّر «مُحَرَّمٌ» للحمل على اللّفظ؛ و يجوز أن يكون التّاء للمبالغة كالتّاء في راوية (4) الشّعر؛ و أن يكون مصدرا وقع موقع الخالص كالعافية أي ذو خالصة و يدلّ عليه قراءة من قرأ: «خالصة» بالنّصب على أنّ قوله «لِذُكُورِنََا» هو الخبر و خالصة (5) مؤكّد؛ «وَ إِنْ يَكُنْ مَيْتَةً» و إن يكن ما في بطونها ميتة؛ و قرئ:

«و إن تكن» على و إن تكن الأجنّة ميتة؛ و قرئ: «و إن تكن» بالتّأنيث‏ (6) «مَيْتَةً» بالرّفع على كان التّامّة؛ و ذكّر الضّمير في قوله: «فَهُمْ فِيهِ شُرَكََاءُ» لأنّ الميتة لكلّ ميّت ذكرا (7) 1-. -د: أشياء. 2-. -ب و ج: +و. 3-. -د: يذكرون. 4-. -ب و هكذا البيضاوي: رواية. 5-. -هـ (خ) : +مصدر. 6-. -ب و ج: بالتاء التأنيث. 7-. -فى الكشاف: ذكر.

414

أو أنثى فكأنّه قيل: «و إن يكن‏ (1) ميّت فهم فيه شركاء» (2) ؛ «سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ» أي جزاء وصفهم الكذب على اللّه في التّحليل و التّحريم من قوله: «تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ اَلْكَذِبَ هََذََا حَلاََلٌ وَ هََذََا حَرََامٌ» (3) ؛ } «سَفَهاً بِغَيْرِ عِلْمٍ» أي جهلا و خفّة حلم و ذهابا عن الصّواب جهلوا أنّ اللّه هو رازق‏ (4) أولادهم لاهم؛ و قرئ: «قتّلوا» بالتّشديد؛ «وَ حَرَّمُوا مََا رَزَقَهُمُ» من البحائر و السّوائب و غيرهما.

ثمّ ذكر-سبحانه-إنشاءه‏ (5) الأشياء فقال: «وَ هُوَ اَلَّذِي أَنْشَأَ جَنََّاتٍ» من الكروم «مَعْرُوشََاتٍ» مسموكات مرفوعات بالدّعائم «وَ غَيْرَ مَعْرُوشََاتٍ» متروكات على وجه الأرض لم تعرش، «وَ اَلنَّخْلَ وَ اَلزَّرْعَ‏ (6) » أي و أنشأ النّخل و الزّرع «مُخْتَلِفاً أُكُلُهُ» فى اللّون و الطّعم و الحجم و الرّائحة و هو ثمره الّذى يؤكل؛ و الضّمير للنّخل و الزّرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه؛ و «مُخْتَلِفاً» حال مقدّره لأنّه لم يكن وقت الإنشاء كذلك؛ «وَ» أنشأ «اَلزَّيْتُونَ وَ اَلرُّمََّانَ مُتَشََابِهاً» فى الطّعم و اللّون و الحجم «وَ غَيْرَ مُتَشََابِهٍ» فيها؛ و إنّما قال: «إِذََا أَثْمَرَ» ليعلم أنّ وقت إباحة الأكل «مِنْ ثَمَرِهِ» وقت الإطلاع‏ (7) و لا يتوهّم أنّه غير مباح أكله قبل وقت الإيناع‏ (8) ؛ «وَ آتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصََادِهِ» و هو ما تيسّر إعطاؤه المساكين من الضّغث‏ (9) بعد الضّغث و الحفنة (10) بعد الحفنة و هو المرويّ 1-. -هذا هو الصّحيح كما في الكشاف لكن في نسختى ب و ج: تكن، بالتاء و في نسختى د و هـ-كما سيجئ في العدد اللاحق-هذه العبارة من قوله: «لانّ» متروكة من أصلها. 2-. -د و هـ: -لان، الى هنا. 3-. -هكذا في النسخ و الكشاف، لكن ليست في القرآن آية بهذا التعبير صدرا و ذيلا، بل فيه آيتان: إحداهما قوله -تعالى-: «وَ تَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ اَلْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ اَلْحُسْنى‏ََ» (16/62) و الاخرى قوله-تعالى-: «وَ لاََ تَقُولُوا لِمََا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ اَلْكَذِبَ هََذََا حَلاََلٌ وَ هََذََا حَرََامٌ» (16/116) . 4-. -هـ: رزاق. 5-. -د و هـ: إنشاء. 6-. -د و هـ: -و الزرع. 7-. -ب: اطلاع، طلع النخل: خرج طلعه كأطلع و طلّع، و الطّلع ما يبدو من الثمرة في أول ظهورها (راجع القاموس) . 8-. -ينع الثمر كمنع... : حان قطافه كاينع (القاموس) . (9) . -الضّغث بالكسر: قبضة حشيش مختلطة الرّطب باليابس (القاموس) . (10) . -الحفنة: مل‏ء الكفّ (راجع القاموس) .

415

عنهم عليهم السّلام؛ و قيل: إنّه الزّكاة: العشر أو نصف العشر؛ أي لا تؤخّروه عن أوّل وقت يمكن فيه الإيتاء «وَ لاََ تُسْرِفُوا» بأن تتصدّقوا بالجميع و لا تبقوا للعيال شيئا.

عطف «حَمُولَةً وَ فَرْشاً» على‏ «جَنََّاتٍ» أي و أنشأ «مِنَ اَلْأَنْعََامِ» ما تحمل‏ (1) عليه الأثقال و ما (2) يفرش للذّبح؛ أو (3) ينسج من وبره و صوفه و شعره الفرش؛ و قيل:

الحمولة: الكبار الّتى تصلح للحمل، و الفرش: (4) الصّغار لدنوّها من الأرض فهى كالفرش المفروش عليها؛ } «ثَمََانِيَةَ أَزْوََاجٍ» بدل من «حَمُولَةً وَ فَرْشاً» ؛ «اِثْنَيْنِ» أي زوجين اثنين يريد الذّكر و الأنثى كالكبش‏ (5) و النّعجة (6) و التّيس‏ (7) و العنز (8) و الجمل و النّاقة و الثّور و البقرة (9) فإنّ الواحد يسمّى فردا إذا كان وحده و إذا كان معه غيره من جنسه فهما زوجان، يدلّ عليه قوله: «خَلَقَ اَلزَّوْجَيْنِ اَلذَّكَرَ وَ اَلْأُنْثى‏ََ» (10) و قوله: «ثَمََانِيَةَ أَزْوََاجٍ» ؛ ثمّ فسّرها بقوله: «مِنَ اَلضَّأْنِ اِثْنَيْنِ وَ مِنَ اَلْمَعْزِ اِثْنَيْنِ» و «مِنَ اَلْإِبِلِ اِثْنَيْنِ وَ مِنَ اَلْبَقَرِ اِثْنَيْنِ» ؛ و الضّأن و المعز جمع ضائن و ما عز؛ و الهمزة فى «آلذَّكَرَيْنِ» للإنكار؛ و المراد بـ «آلذَّكَرَيْنِ» الذّكر من الضّأن و من‏ (11) المعز و ب «اَلْأُنْثَيَيْنِ» الأنثى من الضّأن و من‏ (12) المعز؛ و المعنى إنكار أن يحرّم اللّه من جنسى الغنم: ضأنها و معزها شيئا (13) من نوعى ذكورها 1-. -د و هـ: يحمل. 2-. -ب و ج: -ما. 3-. -ب و ج: و. 4-. -ب: +و. 5-. -الكبش: الحمل إذا أثنى او إذا خرجت رباعيته (القاموس) . 6-. -النعجة: الأنثى من الضأن (القاموس) . 7-. -التيس: الذكر من الظباء و المعز و الوعول او إذا اتى عليه سنة (القاموس) . 8-. -العنز: الأنثى من المعز (القاموس) . (9) . -ب و ج: البقر. (10) . -53/45. (11) . -ب: -من، ج ضرب عليه. (12) . -ب: -من، ج ضرب عليه. (13) . -د: +و، ج كتبها ثم ضرب عليها.

416

و إناثها و لا ممّا تحمل‏ (1) إناث الجنسين؛ و كذلك القول فى «آلذَّكَرَيْنِ‏ (2) » من جنسى الإبل و البقر و «اَلْأُنْثَيَيْنِ» منهما و ما تحمل‏ (3) إناثهما؛ و ذلك أنّهم كانوا يحرّمون ذكور الأنعام تارة، و إناثها تارة، و أولادها كيفما كانت ذكرا أو إناثا أو مختلطة تارة، و كانوا يقولون: قد حرّمها اللّه؛ فأنكر ذلك عليهم؛ «نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ» أخبرونى بأمر معلوم من جهة اللّه يدلّ على تحريم ما حرّمتم «إِنْ كُنْتُمْ صََادِقِينَ» فى أنّ اللّه حرّمه؛ } «أَمْ كُنْتُمْ شُهَدََاءَ» بل أ كنتم شهداء حين أمركم ربّكم بهذا التّحريم!، و معناه أ عرفتم توصية اللّه به مشاهدين!» لأنّكم لا تؤمنون بالرّسل و تقولون: إنّ اللّه حرّم هذا الّذى تحرّمونه!، «فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَرى‏ََ عَلَى اَللََّهِ كَذِباً» فنسب إليه تحريم ما لم يحرّم «لِيُضِلَّ اَلنََّاسَ» ، و هو عمرو بن لحيّ‏ (4) بن قمعة الّذى بحر (5) البحائر و سيّب السّوائب؛ فقوله: «وَ هُوَ اَلَّذِي أَنْشَأَ جَنََّاتٍ» (6) تمامه عند قوله: «وَصََّاكُمُ اَللََّهُ بِهََذََا» ؛ و قوله: «كُلُوا (7) مِنْ ثَمَرِهِ» إلى قوله:

« (8) اَلْمُسْرِفِينَ» (9) اعتراض، و كذلك قوله: «كُلُوا مِمََّا رَزَقَكُمُ اَللََّهُ» (10) و «نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ» (11) إلى تمام الآيتين؛ و الاعتراضات لتأكيد التّحليل و الاحتجاج‏ (12) على‏ (13) من ذهب إلى التّحريم.

ثمّ أخذ في بيان المحرّمات، و قوله: «فِي مََا أُوحِيَ إِلَيَّ» إيذان بأنّ التّحريم إنّما يثبت بوحي من اللّه لا بما تهواه النّفوس، «مُحَرَّماً» أي طعاما محرّما من المطاعم الّتى حرّمتموها، «إِلاََّ أَنْ يَكُونَ‏ (14) مَيْتَةً» أي إلاّ أن يكون الشّي‏ء المحرّم ميتة، 1-. -ب و ج: يحمل. 2-. -ب و ج: الذكرين. 3-. -ب و ج: لا يحمل. 4-. -هكذا ضبط في نسختى د و هـ و هكذا الكشاف و البيضاوي، بلا شكل في غير الاول، و في ب و ج: الحيّ. 5-. -شدّد الحاء في نسخ ب و ج و هـ 6-. -صدر آية 141. 7-. -ج: -كلوا. 8-. -ب و ج: +من (!!) . (9) . -آية 141. (10) . -آية 142. (11) . -آية 143. (12) . -ب و ج: للاحتجاج. (13) . -هـ: الى، و في الهامش: على (خ ل) . (14) . -ب و ج: تكون.

417

«أَوْ دَماً مَسْفُوحاً» (1) مصبوبا سائلا كالدّم في العروق لا كالكبد أو المختلط باللّحم لا يمكن تخليصه منه، «أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ» أي نجس؛ «أَوْ فِسْقاً» عطف على المنصوب قبله؛ و «أُهِلَّ» صفة له؛ «فَمَنِ اُضْطُرَّ» فمن دعته الضّرورة إلى أكل شى‏ء من هذه المحرّمات «غَيْرَ بََاغٍ» على مضطرّ مثله «وَ لاََ عََادٍ» أي متجاوز قدر حاجته من تناوله.

ذو الظّفر كلّ‏ (2) ماله إصبع من دابّة أو طائر؛ «وَ مِنَ اَلْبَقَرِ وَ اَلْغَنَمِ حَرَّمْنََا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمََا» هو كقولك: «من زيد أخذت ماله» تريد بالإضافة زيادة الرّبط؛ و المعنى أنّه حرّم عليهم لحم كلّ ذى ظفر (3) و شحمه و كلّ شى‏ء منه و لم يحرّم عليهم من البقر و الغنم إلاّ الشّحوم الخاصّة (4) و هي الثّروب‏ (5) و شحوم الكلى‏ (6) ؛ و قوله: «إِلاََّ مََا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمََا» معناه إلاّ ما اشتمل على الظّهور و الجنوب؛ «أَوِ اَلْحَوََايََا» أو (7) ما اشتمل على الأمعاء؛ «أَوْ مَا اِخْتَلَطَ بِعَظْمٍ» و هو شحم الإلية؛ «ذََلِكَ» الجزاء «جَزَيْنََاهُمْ بِبَغْيِهِمْ» بسبب ظلمهم؛ «وَ إِنََّا لَصََادِقُونَ» فيما أوعدنا (8) به العصاة و في الإخبار عن بغيهم؛ } «فَإِنْ كَذَّبُوكَ» فيما تقول «فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وََاسِعَةٍ» لا يعجّل بالعقوبة و لا يدفع عذابه إذا جاء وقته.

1-. -ب و ج و د: -مسفوحا. 2-. -ج: -كل، و د جعله نسخة. 3-. -هـ: ظفر. 4-. -هكذا في النسخ، لكن في الكشاف: الخالصة. 5-. -الثّرب: شحم رقيق يغشّى الكرش و الأمعاء ج ثروب و أثرب، و أثارب جج (القاموس) . 6-. -ب: الكلّى، بتشديد اللام، هـ: الكلأ. و الكلى بضمّ الكاف مقصورا جمع الكلية و الكلوة. 7-. -هـ: و، و د جعل «او» نسخة. 8-. -ب و ج: اوعدناه.

418

هذا إخبار بما سوف يقولونه، ثمّ لمّا قالوه قال: «وَ قََالُوا لَوْ شََاءَ اَلرَّحْمََنُ مََا عَبَدْنََاهُمْ» (1) زعموا أنّ شركهم و شرك آبائهم و تحريمهم ما حرّموه بمشيئة اللّه تعالى- و إرادته و لو لا أنّه‏ (2) شاء ذلك لم يكن شى‏ء منه و هذا مذهب المجبّرة بعينه؛ «كَذََلِكَ» جاء (3) «اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ» بالتّكذيب المطلق لأنّ اللّه‏ (4) -سبحانهـ-ركّب في العقول ما دلّ على علمه بالقبائح و بغناه‏ (5) عنها و براءته‏ (6) عن مشيئة القبائح و إرادتها، و أخبر أنبياءه بذلك، فمن علّق وجود الكفر بمشيئته فقد كذّب التّكذيب كلّه و هو تكذيب اللّه و كتبه و رسله، و نبذ أدلّة العقل و السّمع وراء ظهره؛ «كَذََلِكَ» أي مثل ذلك التّكذيب الّذى صدر من هؤلاء «كَذَّبَ اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتََّى ذََاقُوا بَأْسَنََا» حتّى أنزلنا عليهم العذاب بتكذيبهم؛ «قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ» من أمر معلوم يصحّ الاحتجاج به فيما قلتم «فَتُخْرِجُوهُ لَنََا» و هذا من التّهكم و الشّهادة بأنّ مثل قولهم محال أن يكون له حجّة؛ «إِنْ تَتَّبِعُونَ» أي ما تتّبعون في قولكم هذا «إِلاَّ اَلظَّنَّ وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلاََّ تَخْرُصُونَ» تقدّرون أنّ الأمر كما تزعمون، أو تكذبون‏ (7) ؛ } «قُلْ فَلِلََّهِ اَلْحُجَّةُ اَلْبََالِغَةُ» أي فإن كان الأمر كما زعمتم أنّ ما أنتم عليه بمشيئة اللّه فَلِلََّهِ اَلْحُجَّةُ اَلْبََالِغَةُ عليكم على قود مذهبكم فإنّه يقتضى أن تعلّقوا دين من يخالفكم-أيضا-بمشيئة اللّه؛ «فَلَوْ شََاءَ لَهَدََاكُمْ أَجْمَعِينَ» منكم و من مخالفيكم‏ (8) فى الدّين فينبغى أن توالوهم و لا تعادوهم لأنّ المشيئة تجمع‏ (9) بين ما أنتم عليه و ما هم عليه؛ } «هَلُمَّ» يستوى في الواحد و الجمع و المذكّر و المؤنّث؛ و بنو تميم تؤنّث و تجمع؛ و المعنى هاتوا «شُهَدََاءَكُمُ اَلَّذِينَ يَشْهَدُونَ» 1-. -43/20. 2-. -ج: -لا انه. 3-. -هـ (خ ل) و د: حال. 4-. -د و هـ: لانه. 5-. -هكذا في النسخ و الصحيح ما في الكشاف: ما دلّ على غناه. 6-. -هذا هو الصحيح كما في الكشاف لكن في النسخ كلها: برائة. 7-. -هـ: تكذّبون، بتشديد الذال. 8-. -ج: مخالفتكم. (9) . -ب و ج: +ما.

419

بصحّة ما تدّعونه من «أَنَّ اَللََّهَ حَرَّمَ هََذََا، فَإِنْ شَهِدُوا فَلاََ تَشْهَدْ مَعَهُمْ» أي لا تسلّم لهم ما شهدوا به و لا تصدّقهم، لأنّه إذا سلّم لهم فكأنّه شهد مثل شهادتهم و كان واحدا منهم.

«مََا حَرَّمَ» منصوب بـ «أَتْلُ» بمعنى أتل الّذى حرّمه ربّكم، أو بـ «حَرَّمَ» (1) بمعنى أتل أيّ شى‏ء حرّم ربّكم لأنّ التّلاوة من القول‏ (2) ؛ و «أن» فى «أَلاََّ تُشْرِكُوا» مفسّرة و «لا» للنّهى؛ و إن جعلت «أن» النّاصبة للفعل كان «أَلاََّ تُشْرِكُوا» بدلا من «مََا حَرَّمَ» إلاّ أنّ القول الأوّل أوجه ليكون «أَلاََّ تُشْرِكُوا» و «لاََ تَقْرَبُوا» و «لاََ تَقْتُلُوا» و «لاََ تَتَّبِعُوا اَلسُّبُلَ» نواهى و تنعطف‏ (3) الأوامر عليها و هي قوله: «وَ بِالْوََالِدَيْنِ إِحْسََاناً» فإنّ التّقدير و أحسنوا بالوالدين إحسانا و «أَوْفُوا» و «إِذََا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا» ؛ و يجوز أن تقف على قوله: «حَرَّمَ رَبُّكُمْ» ثمّ تبتدئ فتقول: «عَلَيْكُمْ أَلاََّ تُشْرِكُوا» أي عليكم ترك الإشراك على أن يكون «أن» النّاصبة للفعل؛ «وَ لاََ تَقْتُلُوا أَوْلاََدَكُمْ مِنْ إِمْلاََقٍ» أي من أجل إملاق و خشيته‏ (4) ؛ و هو الفقر؛ «اَلْفَوََاحِشَ» المعاصي و القبائح؛ «مََا ظَهَرَ مِنْهََا وَ مََا بَطَنَ» مثل قوله: «وَ ذَرُوا ظََاهِرَ اَلْإِثْمِ وَ بََاطِنَهُ» (5) ؛ 5- و عن الباقر-عليه السّلام - «مََا ظَهَرَ» هو الزّنا «وَ مََا بَطَنَ» هو المخالّة (6) ؛ و أعاد ذكر النّهى عن القتل و إن كان داخلا في الفواحش تعظيما لأمره؛ «إِلاََّ بِالْحَقِّ» كالقصاص و القتل على الرّدّة و الرّجم؛ و «اَلنَّفْسَ اَلَّتِي حَرَّمَ اَللََّهُ» هى نفس المسلم و المعاهد.

1-. -ب و ج: يحرم. 2-. -فتكون «مََا» استفهاميّة، و الجملة مفعول «أَتْلُ» . 3-. -هـ: ينعطف. 4-. -هذا هو الصحيح كما في الكشاف و تحتمله نسخة هـ، لكن في ب و ج و د: خشية. 5-. -6/120. 6-. -المخالّة-كما في القاموس-: المصادقة؛ و المراد بها على الظاهر: المصادقة بين الاجنبيّين.

420

المراد بالقرب التّصرّف فيه؛ «إِلاََّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ» بالخصلة الّتى هي أحسن‏ (1) ما يفعل بمال اليتيم، و هي حفظه و تثميره. و المعنى احفظوه عليه «حَتََّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ» و هو بلوغ الحلم و كمال العقل، ثمّ ادفعوه إليه «بِالْقِسْطِ» بالتّسوية (2) و العدل؛ «لاََ نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاََّ وُسْعَهََا» و هو ما يسعها و لا تعجز عنه؛ و إنّما أتبع‏ (3) الأمر بإيفاء الكيل و الوزن ذلك، لأنّ مراعاة التّعديل فيهما على الحدّ الّذى لا زيادة فيه و لا نقصان ممّا يتعذّر فأمر ببلوغ الوسع و أنّ ما وراءه معفوّ عنه؛ «وَ إِذََا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا» أي فقولوا الحقّ «وَ لَوْ كََانَ» المقول له أو عليه في شهادة أو غيرها «ذََا قُرْبى‏ََ» من القائل أي من أهل قرابته؛ } «وَ أَنَّ هََذََا صِرََاطِي مُسْتَقِيماً (4) » قرئ بالفتح على تقدير و لأنّ هذا صراطى مستقيما (5) «فَاتَّبِعُوهُ» ؛ و هذا على قياس قول سيبويه في نحو قوله: «وَ أَنَّ اَلْمَسََاجِدَ لِلََّهِ فَلاََ تَدْعُوا» (6) و «لِإِيلاََفِ قُرَيْشٍ ... فَلْيَعْبُدُوا» (7) فيكون-على هذا-قوله: «وَ أَنَّ هََذََا صِرََاطِي مُسْتَقِيماً» علّة للاتّباع؛ و قرئ: «و أن هذا» بالتّخفيف على و (8) أنّه هذا صراطى على أنّ الهاء ضمير الشّأن؛ و قرئ: «و (9) إنّ» بالكسر فيكون كأنّه قيل: «و اتّبعوا صراطى إنّه مستقيم» ؛ «وَ لاََ تَتَّبِعُوا اَلسُّبُلَ» الطّرق المختلفة في الدّين من اليهوديّة و النّصرانيّة و المجوسيّة و سائر البدع و الشّبهات «فَتَفَرَّقَ بِكُمْ» أصله تتفرّق أي فتفرّقكم أيادى سبا (10) «عَنْ سَبِيلِهِ» عن صراط اللّه المستقيم و هو دين الإسلام؛ و قرئ: «فتّفرّق» بإدغام التّاء في التّاء (11) ؛ 14- و روى أنّ النّبيّ-صلّى اللّه عليه و آله-خطّ خطّا ثمّ قال: «هذا سبيل الرّشد» ثمّ خطّ عن يمينه و عن‏ (12) شماله خطوطا ثمّ قال: «هذه سبل على كلّ سبيل منها شيطان يدعوا إليه» ثمّ تلا هذه الآية: «وَ أَنَّ هََذََا صِرََاطِي مُسْتَقِيماً» ؛ و عن ابن عبّاس: هذه الآيات محكمات لم ينسخهنّ شى‏ء من جميع الكتب.

1-. -ب و ج: -بالخصلة التي هي احسن. 2-. -هـ: بالسويّة. 3-. -هـ: اتّبع بتشديد التاء. 4-. -ب و ج و د: -مستقيما. 5-. -ب و ج و د: -مستقيما. 6-. -72/18. 7-. -106/1-3. 8-. -د و هـ: -و. (9) . -ب و ج: -و. (10) . -ذهبوا أيدي سبا و أيادي سبا: متفرقين (القاموس) . (11) . -ج: الفاء. (12) . -هـ: -عن.

421

عطف «ثُمَّ آتَيْنََا» على‏ «وَصََّاكُمْ بِهِ» ؛ و المعنى ذََلِكُمْ وَصََّاكُمْ بِهِ يا بنى آدم قديما و حديثا ثُمَّ إنّا آتَيْنََا «مُوسَى اَلْكِتََابَ» ؛ و قيل: هو عطف على ما تقدّم من قوله: «وَ وَهَبْنََا لَهُ إِسْحََاقَ وَ يَعْقُوبَ» (1) ؛ «تَمََاماً عَلَى اَلَّذِي أَحْسَنَ» أي تماما للكرامة و النّعمة على من كان محسنا صالحا يريد جنس المحسنين؛ أو أراد به موسى-عليه السّلام- أي تتمّة للكرامة على العبد الّذى أحسن الطّاعة في التّبليغ و في كلّ ما أمر به؛ أو تَمََاماً عَلَى اَلَّذِي أَحْسَنَ موسى من العلم و الشّرائع، من أحسن الشّي‏ء: إذا أجاد معرفته أي زيادة على علمه على وجه التّتميم. } «أَنْ تَقُولُوا» كراهة أن تقولوا: «إِنَّمََا أُنْزِلَ اَلْكِتََابُ عَلى‏ََ طََائِفَتَيْنِ» يريدون اليهود و النّصارى، «وَ إِنْ كُنََّا» هى المخفّفة من المثقّلة (2) و اللاّم هى الفارقة بينها و بين النّافية أي و إنّه كنّا «عَنْ دِرََاسَتِهِمْ لَغََافِلِينَ» ؛ و الهاء ضمير (3) الشّأن‏ (4) و الدّراسة: القراءة، أي لم نعرف مثل دراستهم؛ } «أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنََّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا اَلْكِتََابُ لَكُنََّا أَهْدى‏ََ مِنْهُمْ» فى المبادرة إلى قبوله و التّمسّك به لجودة أذهاننا و ثقابة (5) أفهامنا، فإنّ العرب كانوا يدلّون بحدّة الذّهن و ذكاء (6) الحدس و حفظ أيّامهم و وقائعهم و خطبهم و أشعارهم؛ «فَقَدْ جََاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ» (7) تبكيت لهم، و هو على قراءة من قرأ: «يقولوا» بالياء على لفظ الغيبة أحسن لما فيه من الالتفات، و المعنى 1-. -هذه الجملة في اربعة مواضع من القرآن الكريم: 6/84، 19/49، 21/72، 29/27، لكنّ المراد هنا الموضع الاول. 2-. -د: الثقيلة. 3-. -ج: الضمير. 4-. -الظاهر انّ المراد بالهاء هي الهاء فى «انه» فى التفسير لا في نفس الآية إذ الضمير فيها مقدّر فلو كان المراد هو الضمير المقدر فالمناسب ان يقول: «و الاسم ضمير الشان المقدر» . 5-. -فى القاموس: ثقب رأيه: نفذ، و هو مثقب كمنبر: نافذ الرأى... و الثّقيب كامير: الشديد الحمرة، ثقب ككرم ثقابة. 6-. -ج: زكاء، و الذّكاء: سرعة الفطنة (القاموس) . 7-. -ج: +بينة. ـ

422

إن صدقتم فيما كنتم تعدّونه من أنفسكم «فَقَدْ جََاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ» فحذف الشّرط؛ «فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيََاتِ اَللََّهِ» بعد ما عرف صحّتها و صدقها أو تمكّن من معرفة ذلك «وَ صَدَفَ عَنْهََا» النّاس‏ (1) فضلّ و أضلّ.

أي ما ينتظر هؤلاء «إِلاََّ أَنْ تَأْتِيَهُمُ» ملائكة الموت أو العذاب، «أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ» أي كلّ آيات ربّك بدلالة قوله: «أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيََاتِ رَبِّكَ» يريد ءايات القيامة و الهلاك الكلّيّ، و بعض الآيات: أشراط السّاعة كطلوع الشّمس من مغربها و غير ذلك؛ «يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيََاتِ رَبِّكَ» الّتى يزول التّكليف عندها «لاََ يَنْفَعُ نَفْساً إِيمََانُهََا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ» أي‏ (2) لا ينفع الإيمان حينئذ نفسا غير مقدّمة إيمانها «مِنْ قَبْلُ» ظهور الآيات، و لا ينفع الكسب للخيرات في الإيمان حينئذ نفسا غير كاسبة لها «فِي إِيمََانِهََا» من قبل ظهورها (3) ؛ و في هذا دلالة على أنّ كسب الخير الّذى هو عمل الجوارح غير الإيمان الّذى هو عمل القلب، ألا ترى أنّه عطف هذا على ذاك و الشّي‏ء لا يعطف على نفسه و إنّما يعطف على غيره؛ «قُلِ اِنْتَظِرُوا إِنََّا مُنْتَظِرُونَ» وعيد و تهديد (4) ؛ و قرئ تَأْتِيَهُمُ اَلْمَلاََئِكَةُ بالتّاء و الياء.

«فَرَّقُوا دِينَهُمْ» بأن جعلوه أديانا «وَ كََانُوا شِيَعاً» أي أحزابا و فرقا يكفّر بعضهم بعضا كلّ فرقة تشيّع إماما لها؛ 14- و في الحديث : افترقت اليهود على إحدى 1-. -صدف عنه يصدف: اعرض، و فلانا: صرفه (راجع القاموس) . 2-. -ج: -اى. 3-. -ب و ج: هذا، مكان «ظهورها» . 4-. -د: تهيد.

423

و سبعين فرقة كلّها في الهاوية إلاّ واحدة و هي النّاجية، و افترقت النّصارى على اثنتين‏ (1) و سبعين فرقة كلّها في الهاوية إلاّ واحدة و هي النّاجية (2) ، و تفترق أمّتى على ثلاث و سبعين فرقة كلّها في الهاوية إلاّ واحدة ؛ و قرئ: «فارقوا دينهم» أي تركوه؛ «لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْ‏ءٍ» أي من السّؤال عنهم و عن تفرّقهم؛ و قيل: معناه أنّك على المباعدة التّامّة من الاجتماع معهم في شى‏ء من مذاهبهم الفاسدة؛ «إِنَّمََا أَمْرُهُمْ» و الحكم بينهم فى اختلافهم «إِلَى اَللََّهِ» ؛ } «فَلَهُ عَشْرُ أَمْثََالِهََا» أقيمت الصّفة مقام الموصوف تقديره عشر حسنات أمثالها؛ و قرئ: «عشرٌ أمثالُها» برفعهما جميعا على الوصف؛ و هذا أقلّ ما وعد من الأضعاف، فقد وعد بالواحد سبعمائة، و وعد أضعافا مضاعفة بغير حساب؛ و مضاعفة الحسنات فضل و مكافأة السّيّئات عدل؛ «وَ هُمْ لاََ يُظْلَمُونَ» لا ينقص من ثوابهم و لا يزاد على عقابهم.

«دِيناً» بدل من موضع قوله: «إِلى‏ََ صِرََاطٍ (3) » فإنّ المعنى هدانى صراطا؛ و القيّم فيعل من «قام» كالسّيّد و الهيّن؛ و قرئ: «قيما» و هو مصدر بمعنى القيام وصف به؛ (4) «مِلَّةَ إِبْرََاهِيمَ» عطف بيان و «حَنِيفاً» حال من «إِبْرََاهِيمَ» أي هدانى و عرّفنى ملّة إبراهيم في حال حنيفيّته؛ } «إِنَّ صَلاََتِي وَ نُسُكِي» أي عبادتى و تقرّبى كلّه؛ و قيل: و (5) ذبحى فجمع بين الصّلاة و الذّبح، و نحوه‏ «فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَ اِنْحَرْ» (6) ؛ و قيل:

و مناسك حجّى؛ «وَ مَحْيََايَ وَ مَمََاتِي» و ما آتيه فى‏ (7) حياتى و أموت عليه من الإيمان و العمل الصّالح؛ «لِلََّهِ رَبِّ اَلْعََالَمِينَ» خالصة لوجهه؛ } «وَ بِذََلِكَ» الإخلاص «أُمِرْتُ وَ أَنَا أَوَّلُ اَلْمُسْلِمِينَ» لأنّ إسلام كلّ نبيّ متقدّم لإسلام أمّته.

1-. -د: ثنتين، هـ (فى المتن) : اثنين، (فى الهامش) : اثنتين. 2-. -د و هـ: -و هي الناجية. 3-. -هـ (فى الهامش) : +مستقيم ص. 4-. -ب و ج: +و. 5-. -ب و ج: -و. 6-. -108/2. 7-. -ب و ج: +حال.

424

هذا جواب عن دعائهم إيّاه إلى عبادة آلهتهم؛ و الهمزة للإنكار أي منكر أن «أَبْغِي رَبًّا» غيره و هو ربّ كلّ شى‏ء فكلّ من دونه مربوب ليس في الوجود من له الرّبوبيّة غيره؛ و نحوه: «أَ فَغَيْرَ اَللََّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ» (1) ؛ «وَ لاََ تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلاََّ عَلَيْهََا» جواب عن قولهم: «اِتَّبِعُوا سَبِيلَنََا وَ لْنَحْمِلْ خَطََايََاكُمْ» (2) ؛ «وَ لاََ تَزِرُ وََازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى‏ََ» معناه لا تؤخذ نفس آثمة بإثم نفس أخرى؛ } «جَعَلَكُمْ خَلاََئِفَ اَلْأَرْضِ» يخلف أهل كلّ عصر أهل العصر الّذى قبله، كلّما مضى قرن خلفهم قرن، يجرى ذلك على انتظام و اتّساق إلى يوم القيامة؛ و قيل: المراد بذلك أمّة نبيّنا محمّد-صلّى اللّه عليه و آله- لأنّه خاتم النّبيّين فخلفت أمّته سائر الأمم؛ «وَ رَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ‏ (3) » فى الشّرف و الرّزق؛ و قيل: فى الصّورة و العقل و المال و العمر؛ «لِيَبْلُوَكُمْ فِي مََا آتََاكُمْ» كيف تشكرون نعمه؟و كيف يصنع الشّريف بالوضيع و الغنيّ بالفقير؟ «إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ اَلْعِقََابِ» بمن كفر نعمته؛ «وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ» لمن قام بشكرها (4) ؛ و وصف العقاب بالسّرعة لأنّ كلّ ما هو آت قريب.

1-. -39/64. 2-. -29/12. 3-. -هـ: +درجات. 4-. -ب و ج: يشكرها.

425

سورة الأعراف‏

مكيّة، مائتان و ستّ آيات كوفيّ، خمس بصريّ، عدّ الكوفيّ‏ «المص» و «كَمََا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ» و عدّ البصريّ‏ «مُخْلِصِينَ لَهُ اَلدِّينَ» ؛ (1) فى حديث أبيّ : من قرأ سورة الأعراف جعل اللّه بينه و بين إبليس سترا و كان آدم له شفيعا يوم القيامة. 6- الصّادق -عليه السّلام - (2) من قرأها في كلّ شهر كان يوم القيامة من الّذين لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لاََ هُمْ يَحْزَنُونَ فإن قرأها في كلّ جمعة كان‏ (3) ممّن لا يحاسب يوم القيامة (4) .

أي هو «كِتََابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ» بأمر اللّه تعالى- «فَلاََ يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ» أي من تبليغه؛ و الحرج: الضّيق، لأنّه-عليه السّلام-كان يخاف تكذيب قومه له و إعراضهم عن قبول قوله و أذاهم له، فكان يضيق صدره من الأذاء (5) و لا ينبسط له، فأمّنه اللّه سبحانه-و أمره بترك المبالاة بهم؛ «لِتُنْذِرَ بِهِ» تعلّق بـ «أُنْزِلَ إِلَيْكَ» أي أنزل إليك لإنذارك به؛ «وَ ذِكْرى‏ََ» يحتمل النّصب على معنى لتنذر به و تذكّر تذكيرا فإنّ الذّكرى في معنى التّذكير؛ و الرّفع على أنّه خبر مبتدإ محذوف، أو عطف على «كِتََابٌ» ؛ و الجرّ للعطف على محلّ «لِتُنْذِرَ» أي للإنذار و الذّكرى؛ 1-. -ب و ج: +و. 2-. -د و ج: ص، مكان الصادق ع. 3-. -د و هـ: +يوم القيامة. 4-. -فى نسخة هـ جعلت «يوم القيامة» نسخة. 5-. -هكذا في نسخنا، لكن في الكشاف: الأداء، بالمهملة، و لعلّه الصّحيح إذ مضافا إلى كونه أنسب-كما هو ظاهر-لم أر في اللّغة: «الاذاء» بالمعجمة ممدودا.

426

«اِتَّبِعُوا مََا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ» من القرآن و الوحى، «وَ لاََ تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ» الضّمير لما أنزل أي و لا تتّبعوا من دون دين اللّه دين‏ (1) «أَوْلِيََاءَ» (2) ، أو «لِرَبِّكُمْ» أي و لا تتّبعوا من دون اللّه أولياء، أي و لا تتولّوا من دونه من شياطين الإنس و الجنّ فيحملوكم على الأهواء و البدع و يضلّوكم عن دين اللّه و عمّا أمركم باتّباعه؛ و عن الحسن: يا ابن آدم أمرت باتّباع كتاب اللّه و سنّة نبيّه، و اللّه ما أنزلت آية إلاّ و يجب أن تعلم فيما أنزلت؟و ما معناها؟؛ «قليلا مّا تذّكّرون» أي‏ (3) تتذكّرون فأدغم؛ و قرئ: «تَذَكَّرُونَ» خفيفة الذّال بحذف التّاء؛ و قرئ: «يتذكّرون» بياء و تاء أي يتذكّرون تذكّرا قليلا حيث يتركون دين اللّه و يتّبعون غيره.

«فَجََاءَهََا» أي فجاء أهلها «بَأْسُنََا» أي عذابنا؛ «بَيََاتاً» مصدر وضع موضع الحال أي بائتين أو قائلين؛ و يجوز أن لا يقدّر حذف المضاف في القرية و يكون الضّمير فى «أَهْلَكْنََاهََا» للقرية، لأنّ القرية تهلك كما يهلك‏ (4) أهلها، فلا حاجة بنا إلى الإضمار؛ و قوله: «أَوْ هُمْ قََائِلُونَ» لم يحتج فيه إلى الواو لأنّ الضّمير العائد قد أغنى عنه و لأنّها إذا عطفت على حال قبلها يحذف الواو استثقالا لاجتماع حرفى عطف‏ (5) لأنّ واو الحال هى واو العطف‏ (6) استعيرت للوصل؛ و المعنى و كم من قرية أردنا إهلاكها فجاءها عذابنا فى هذين الوقتين: (7) وقت البيات و وقت القيلولة لأنّهما وقتا (8) الغفلة و الدّعة فيكون نزول العذاب فيهما أشدّ؛ } «فَمََا كََانَ دَعْوََاهُمْ» ما كانوا يدّعون من دينهم إلاّ اعترافهم ببطلانه و قولهم: «إِنََّا كُنََّا ظََالِمِينَ» فيما كنّا عليه أو فما كان دعاءهم ربّهم إلاّ اعترافهم بظلمهم و تحسّرهم على ما كان منهم؛ و «دَعْوََاهُمْ» خبر كان، و «أَنْ قََالُوا» رفع لأنّه اسمه؛ و يجوز العكس.

1-. -د و هـ-دين 2-. -ب: أوليائكم. 3-. -ب و ج: +ما. 4-. -د: يهلك، بضمّ الياء. 5-. -ب: العطف. 6-. -د: +و. 7-. -هـ: +و. 8-. -هـ: وقت.

427

أي «فَلَنَسْئَلَنَّ» المرسل «إِلَيْهِمْ» و هم الأمم نسألهم‏ (1) عمّا أجابوا به رسلهم، «وَ لَنَسْئَلَنَّ اَلْمُرْسَلِينَ» عمّا أجيبوا به و عمّا عملت أممهم فيما جاءوا به، } «فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ» على‏ (2) الرّسل و المرسل إليهم ما كان منهم «بِعِلْمٍ» أي عالمين بأحوالهم الظّاهرة و الباطنة، «وَ مََا كُنََّا غََائِبِينَ» عنهم و عمّا وجد منهم؛ و أمّا المعنىّ في سؤالهم مع علمه بأحوالهم فالتّوبيخ و التّقرير عليهم و ازدياد سرور المثابين بالثّناء عليهم و غمّ المعاقبين بإظهار قبائحهم؛ } «وَ اَلْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ اَلْحَقُّ» يعنى وزن الأعمال و التّمييز (3) بين خفيفها و راجحها؛ و رفعه على الابتداء و «اَلْحَقُّ» صفته و «يَوْمَئِذٍ» خبر المبتدإ، أي و الوزن‏ (4) يوم يسأل اللّه الأمم و رسلهم الوزن الحقّ أي العدل؛ و اختلف في كيفيّة الوزن: فقيل:

إنّه عبارة عن القضاء الحقّ و الحكم العدل‏ (5) ، و قيل: توزن صحف‏ (6) الأعمال بميزان له كفّتان تأكيدا للحجّة و إظهارا للنّصفة؛ «فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوََازِينُهُ» جمع ميزان أو موزون، فمن رجحت‏ (7) أعماله الموزونة الّتى لها قدر و وزن و هي الحسنات، أو ما توزن به حسناتهم؛ «بِآيََاتِنََا يَظْلِمُونَ» أي يكذّبون بها ظلما كقوله: «فَظَلَمُوا (8) بِهََا» * (9) .

«مَكَّنََّاكُمْ فِي اَلْأَرْضِ» جعلنا لكم فيها مكانا، أو ملّكناكم فيها و أقدرناكم على التّصرّف فيها؛ «وَ جَعَلْنََا لَكُمْ فِيهََا مَعََايِشَ» جمع معيشة و هي ما يعاش به من أنواع 1-. -د: -نسألهم. 2-. -د: -على. 3-. -د و هـ: التّميز. 4-. -ب: +الحقّ. 5-. -هـ: بالعدل. 6-. -هـ: صحائف. 7-. -ج: رجّحت، بتشديد الجيم. 8-. -هكذا في النسخ، و الصّحيح: فظلموا (راجع) . (9) . -7/103.

428

الرّزق و وجوه النّعم و المنافع، أو ما يتوصّل به إلى ذلك؛ و الوجه التّصريح بالياء؛ و قرأ بعضهم بالهمزة على التّشبيه ب «صحائف» ؛ } «و لقد خلقنا» أبا «كم» آدم طينا غير مصوّر، «ثمّ صوّرنا» ه بعد ذلك، «ثُمَّ قُلْنََا لِلْمَلاََئِكَةِ اُسْجُدُوا لِآدَمَ» ؛ و «لا» فى‏ (1) «أَلاََّ تَسْجُدَ» صلة (2) بدليل قوله: «مََا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمََا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ» (3) ؛ و الفائدة فى زيادتها توكيد معنى الفعل الّذى تدخل‏ (4) عليه و تحقيقه، كأنّه قيل: ما منعك أن تحقّق السّجود و تلزمه نفسك «إِذْ أَمَرْتُكَ» ، لأنّ أمرى لك بالسّجود قد أوجبه‏ (5) عليك لا بدّ لك منه، قال: «أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نََارٍ (6) » ؛ و عن ابن عبّاس: قاس إبليس فأخطأ القياس، و هو أوّل من قاس. و إنّما دخلت الشّبهة عليه من حيث ظنّ أنّ النّار أشرف من الطّين و من حقّ الأشرف أن لا يؤمر (7) بالسّجود للأدون فكأنّه قال: من كان على مثل صفتى يستبعد أن يؤمر بما أمرت به.

«فَاهْبِطْ مِنْهََا» أي من الجنّة أو من السّماء أو من الدّرجة أو المنزلة الّتى أنت عليها، «فَمََا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ» عن أمر اللّه «فِيهََا، فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ اَلصََّاغِرِينَ» أي من أهل الصّغار و الهوان على اللّه و على أوليائه لتكبّرك، و ذلك أنّه لما أظهر الاستكبار ألبس‏ (8) الصّغار، و في الحديث: « (9) من تكبّر وضعه اللّه و من تواضع رفعه اللّه» ؛ } «قََالَ أَنْظِرْنِي» أي أمهلنى و أخّرنى في الأجل «إِلى‏ََ يَوْمِ يُبْعَثُونَ» أي يبعث‏ (10) الخلق من قبورهم؛ 1-. -هـ (خ ل) و ب: +قوله. 2-. -المراد بها-كما يظهر ممّا بعد-انّها زائدة داخلة في الكلام لمجرّد تقويته و تأكيده. 3-. -38/75. 4-. -ب و ج و د: يدخل. 5-. -ب و ج و د: أوجبته. 6-. -د و هـ: -خلقتنى من نار. 7-. -د: يؤمى. 8-. -ب و ج: +لباس. (9) . -د: +و. (10) . -ب و ج: بعث.

429

«قََالَ فَبِمََا أَغْوَيْتَنِي» أي بسبب إغوائك إيّاى و هو تكليفه إيّاه ما وقع به في الغيّ و لم يثبت كما ثبتت‏ (1) الملائكة، و عن بعضهم: أمرتنى بالسّجود فحملتنى الأنفة على معصيتك، فبسبب وقوعي في الغيّ لأجتهدنّ في إغوائهم حتّى يفسدوا بسببى كما فسدت بسببهم؛ و الباء (2) يتعلّق بفعل القسم المحذوف أي فبسبب إغوائك‏ (3) أقسم «لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرََاطَكَ اَلْمُسْتَقِيمَ» أي لأعترضنّ لهم على طريق الإسلام كما يعترض العدوّ على الطّريق ليقطعه على المارّة؛ و انتصب «صِرََاطَكَ» على الظّرف؛ } «ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ» من الجهات الأربع الّتى يأتى منها العدوّ في الغالب، و هذا مثل لوسوسته إليهم على كلّ وجه يقدر عليه؛ 5- و عن الباقر-عليه السّلام -: «مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ» أهوّن عليهم أمر الآخرة ، «وَ مِنْ خَلْفِهِمْ» آمرهم بجمع الأموال و منعها عن الحقوق لتبقى‏ (4) لورثتهم «وَ عَنْ أَيْمََانِهِمْ» أفسد عليهم أمر دينهم بتزيين الضّلالة و تحسين الشّبهة، «وَ عَنْ شَمََائِلِهِمْ» بتحبيب اللّذّات إليهم و تغليب الشّهوات على قلوبهم؛ «وَ لاََ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شََاكِرِينَ» قاله تظنّيا (5) بدليل قوله: «وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ» (6) ؛ و قيل: سمعه من الملائكة بإخبار اللّه لهم؛ } «قََالَ اُخْرُجْ مِنْهََا مَذْؤُماً» من ذأمه‏ (7) : إذا ذمّه «مَدْحُوراً» مطرودا «لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ» اللاّم فيه موطّئة للقسم و «لَأَمْلَأَنَّ» جواب القسم و قد سدّ مسدّ جواب الشّرط؛ «مِنْكُمْ» أي منك و منهم فغلّب ضمير المخاطب كما في قوله: «إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ» (8) .

1-. -ج: ثبت. 2-. -هـ: فالباء. 3-. -هـ (خ) : +إياي. 4-. -د و هـ: ليبقى. 5-. -د: تظنّنا؛ يجوز إبدال النون ياء كما في المتن و كلاهما بمعنى اعمال الظّنّ (راجع القاموس و غيره) . 6-. -34/20. 7-. -ج: ذامّه. 8-. -7/137.

430

أي «وَ» قلنا: «يََا آدَمُ» ؛ } «فَوَسْوَسَ لَهُمَا اَلشَّيْطََانُ» أي تكلّم كلاما خفيّا يكرّره و منه وسوس الحلي‏ (1) ؛ و هو فعل غير متعدّ (2) و رجل موسوس بكسر الواو و لا يقال:

«موسوس» بالفتح و لكن «موسوس له» أو «إليه» ، و معنى «وسوس له» فعل الوسوسة لأجله، و «فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ» ألقاها إليه؛ «لِيُبْدِيَ لَهُمََا» جعل ذلك غرضا له ليسوءهما إذا رأيا ما يؤثران ستره مكشوفا؛ و فيه دليل على أنّ كشف العورة لم يزل مستقبحا في العقول؛ و المواراة: جعل الشّي‏ء وراء ما يستره؛ و لم يهمز الواو المضمومة فى «وُورِيَ» كما همز (3) واو «أو يصل» لأنّ الواو الثّانية مدّة؛ «إِلاََّ أَنْ تَكُونََا» (4) إلاّ كراهة أن تكونا «مَلَكَيْنِ» ، أوهمهما (5) أنّهما إذا أكلا من هذه الشّجرة تغيّرت‏ (6) صورتهما إلى صورة الملك «أَوْ تَكُونََا مِنَ اَلْخََالِدِينَ» من الّذين لا يموتون و يبقون في الجنّة؛ } «وَ قََاسَمَهُمََا» و أقسم لهما: «إِنِّي لَكُمََا لَمِنَ‏ (7) اَلنََّاصِحِينَ» أي‏ (8) المخلصين النّصيحة في دعائكما إلى التّناول من هذه الشّجرة و لذلك‏ (9) تأكّدت شبهتهما إذ (10) ظنّا أنّ أحدا لا يقسم باللّه كاذبا؛ } «فَدَلاََّهُمََا بِغُرُورٍ» من تدلية الدّلو و هو إرسالها في البئر أي نزّلهما إلى الأكل من الشّجرة بما غرّهما به من القسم باللّه عزّ و جلّ؛ و عن قتادة: و إنّما يخدع المؤمن باللّه؛ و عن ابن عمر: أنّه كان إذا رأى من عبده حسن صلوة أعتقه، فقيل له: إنّهم يخدعونك‏ (11) ، فقال من خدعنا باللّه انخدعنا له. «فَلَمََّا ذََاقَا اَلشَّجَرَةَ» وجدا طعمها آخذين في الأكل منها «بَدَتْ لَهُمََا سَوْآتُهُمََا» ظهرت لهما عوراتهما، «وَ طَفِقََا» يقال: «طفق يفعل كذا» بمعنى «جعل يفعل» ؛ «يَخْصِفََانِ» ورقة فوق ورقة على عوراتهما كما يخصف النّعل؛ «مِنْ وَرَقِ اَلْجَنَّةِ» ، قيل: كان ورق التّين؛ «أَ لَمْ أَنْهَكُمََا» عتاب من اللّه و تنبيه على الخطإ حيث لم يحذرا ما حذّرهما اللّه من عداوة إبليس و مكره.

1-. -ج: الحلىّ، هـ: الحلىّ. 2-. -هـ: متعدى. 3-. -ب و هـ: همّز، بتشديد الميم. 4-. -ب و ج: -الا ان تكونا. 5-. -هـ: اوهمّهما، بتشديد الميم. 6-. -ب و ج: تغيّر. 7-. -د: من. 8-. -د: +من. (9) . -ج: كذلك. (10) . -ب و ج: إذا. (11) . -ب: يخدعوك.

431

سمّيا خطأهما ظلما لأنفسهما و قالا: «لَنَكُونَنَّ مِنَ اَلْخََاسِرِينَ» و إن كان ذلك تركا للمندوب عندنا لأنّ الأنبياء معصومون منزّهون عن ارتكاب القبائح على عادة أولياء اللّه في استعظام الصّغير من الزّلاّت و استصغار العظيم من الحسنات؛ } «اِهْبِطُوا» الخطاب لآدم و حوّاء (1) و إبليس؛ و «بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ» فى محلّ النّصب على الحال أي متعادين‏ (2) يعاديهما إبليس و يعاديانه؛ «وَ لَكُمْ فِي اَلْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ» أي موضع استقرار أو (3) استقرار «وَ مَتََاعٌ إِلى‏ََ حِينٍ» و انتفاع بعيش إلى انقضاء آجالكم؛ } «قََالَ» اللّه- سبحانهـ- «فِيهََا» فى الأرض «تَحْيَوْنَ» تعيشون «وَ فِيهََا تَمُوتُونَ وَ مِنْهََا تُخْرَجُونَ» عند البعث.

جعل ما في الأرض منزلا (4) من السّماء لأنّه ثمّ قضى و كتب، و منه‏ (5) «وَ أَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ اَلْأَنْعََامِ ثَمََانِيَةَ أَزْوََاجٍ» (6) ؛ و الرّيش لباس الزّينة استعير من ريش الطّير لأنّه لباسه و زينته، و المعنى «أَنْزَلْنََا عَلَيْكُمْ» لباسين: «لِبََاساً يُوََارِي» عوراتكم، و لباسا يزيّنكم؛ «وَ لِبََاسُ اَلتَّقْوى‏ََ» و هو الورع و الخشية من اللّه، و هو مبتدأ و خبره الجملة الّتى هى «ذََلِكَ خَيْرٌ» ، كأنّه قيل: «هو خير» ، لأنّ أسماء الإشارة تقرب من الضّمائر فيما يرجع إلى عود الذّكر؛ و قيل: لِبََاسُ اَلتَّقْوى‏ََ خبر مبتدإ محذوف أي و هو لباس التّقوى، ثمّ قيل: «ذََلِكَ خَيْرٌ» ؛ و قيل: المراد بلباس التّقوى ما يلبس من الدّروع 1-. -ج و د و هـ: حوّا، مقصورا. 2-. -د: متعادين: بفتح الدّال و سكون الياء. 3-. -د: و. 4-. -ب و ج: منزّلا، بتشديد الزاء. 5-. -د: مثله. 6-. -39/6. ـ

432

و المغافر و غيرهما ممّا يتّقى به في الحرب‏ (1) ؛ و قرئ «و لباسَ التّقوى» بالنّصب عطفا على «لِبََاساً» و «رِيشاً» ؛ «ذََلِكَ مِنْ آيََاتِ اَللََّهِ» الدّالّة على فضله و رحمته على عباده يعنى إنزال اللّباس عليهم‏ (2) «لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ» فيعرفوا عظيم النّعمة فيه؛ و هذه الآية واردة على سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدوّ (3) السّوآت إظهارا لنعمته فيما خلق من اللّباس؛ } «لاََ يَفْتِنَنَّكُمُ اَلشَّيْطََانُ» أي لا يضلّنّكم عن الدّين و لا يصرفنّكم‏ (4) عن الحقّ بأن يدعوكم إلى المعاصي الّتى تميل إليها نفوسكم و لا يمحننّكم‏ (5) بأن لا تدخلوا الجنّة كما محن‏ (6) أبويكم بأن أخرجهما منها (7) يَنْزِعُ عَنْهُمََا لِبََاسَهُمََا في موضع نصب‏ (8) على الحال أي أخرجهما نازعا لباسهما عنهما (9) بأن كان السّبب في نزع لباسهما عنهما؛ «إِنَّهُ يَرََاكُمْ هُوَ» تعليل للنّهى و التّحذير (10) من فتنة الشّيطان بأنّه‏ (11) بمنزلة العدوّ المداجى‏ (12) الّذى يكيدكم من حيث لا تشعرون؛ «وَ قَبِيلُهُ» و (13) جنوده من الشّياطين؛ «مِنْ حَيْثُ لاََ تَرَوْنَهُمْ» عن ابن عبّاس:

إنّ اللّه تعالى-جعلهم يجرون من بنى آدم مجرى الدّم، و صدور بنى آدم مساكن لهم؛ و عن قتادة: و اللّه إنّ عدوّا يراك و لا تراه لشديد المئونة إلاّ من عصمه‏ (14) اللّه «إِنََّا جَعَلْنَا اَلشَّيََاطِينَ أَوْلِيََاءَ لِلَّذِينَ لاََ يُؤْمِنُونَ» أي خلّينا بينهم و بينهم لم نكفّهم عنهم حتّى تولّوهم و أطاعوهم فيما سوّلوا لهم من‏ (15) مخالفة اللّه.

1-. -د: الحروب. 2-. -د و هـ: -عليهم. 3-. -د: بدؤ. 4-. -هـ: يصرّفنّكم، من باب التفعيل. 5-. -د: يمحننّكم، من باب الافعال. 6-. -د: أمحن. 7-. -د: منهما، هـ: عنها، (خ ل) : منها. 8-. -د: النصب. (9) . -هـ: -عنهما، و في هامشها: عنهما (خ ل) . (10) . -على هذا التعبير الأنسب عطفه على «النهى» ، لكن في الكشاف: تحذير، منكّرا، و عليه فالمعطوف عليه هو قوله: «تعليل» . (11) . -هـ: فانّه. (12) . -داجى: ساتر بالعداوة (القاموس) . (13) . -هـ: -و. (14) . -هـ (خ ل) و ب و ج: عصم. (15) . -هـ: مما فيه، مكان «من» .

433

أي «إِذََا فَعَلُوا» معصية كبيرة اعتذروا بأنّ آباءهم كانوا يفعلونها و بأنّ اللّه أمرهم بأن يفعلوها و كلاهما عذر باطل لأنّ أحدهما تقليد و الآخر كذب و افتراء على اللّه؛ «قُلْ إِنَّ اَللََّهَ لاََ يَأْمُرُ بِالْفَحْشََاءِ» لأنّه لا يفعل القبيح فكيف يأمر بفعله! «أَ تَقُولُونَ عَلَى اَللََّهِ مََا لاََ تَعْلَمُونَ» إنكار لإضافتهم القبيح إليه و شهادة عليهم بالجهل‏} «قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ» أي بالعدل و بما يشهد العقل أنّه مستقيم حقّ حسن؛ و قيل بالتّوحيد؛ «وَ أَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ» أي و قل: «أَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ» أي اقصدوا عبادته مستقيمين إليها غير عادلين إلى غيرها «عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ» فى كلّ وقت سجود أو في كلّ مكان سجود و هو الصّلاة؛ «وَ اُدْعُوهُ» و اعبدوه «مُخْلِصِينَ لَهُ اَلدِّينَ» أي الطّاعة مبتغين بها وجهه خالصا؛ «كَمََا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ» كما أنشأكم ابتداء يعيدكم فيجازيكم على أعمالكم فأخلصوا له العبادة؛ «فَرِيقاً هَدى‏ََ» و هم المؤمنون وفّقهم للإيمان «وَ فَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ اَلضَّلاََلَةُ» أي الخذلان إذ لم يقبلوا الهدى و لم يكن لهم لطف فهم يضلّون و لا يهتدون؛ و انتصب قوله:

«وَ فَرِيقاً» بفعل مضمر يفسّره ما بعده و التّقدير و خذل فريقا «حَقَّ عَلَيْهِمُ اَلضَّلاََلَةُ إِنَّهُمُ» إنّ الفريق الّذين حقّ عليهم الضّلالة «اِتَّخَذُوا اَلشَّيََاطِينَ أَوْلِيََاءَ» أطاعوهم فيما أمروهم به.

أي «خُذُوا» ثيابكم الّتى تتزيّنون‏ (1) بها «عِنْدَ كُلِّ» صلاة؛ 2- و روى أنّ الحسن بن عليّ-عليهما السّلام- (2) كان إذا قام إلى الصّلاة لبس أجود ثيابه، فقيل له في ذلك، فقال: إنّ اللّه جميل يحبّ الجمال فأتجمّل لربّى و قرأ الآية ؛ و قيل: هو أمر بلبس الثّياب في الصّلاة و الطّواف، و كانوا يطوفون عراة و قالوا لا نعبد اللّه في ثياب أذنبنا 1-. -د و هـ: تزيّنون. 2-. -ب و ج: عليه السّلام.

434

فيها؛ و قيل: أخذ الزّينة هو التّمشّط عند كلّ صلاة؛ «وَ كُلُوا وَ اِشْرَبُوا وَ لاََ تُسْرِفُوا» عن ابن عبّاس: كل ما شئت و البس ما (1) شئت ما أخطأتك خصلتان: سرف و مخيلة (2) ؛ «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اَللََّهِ» أي من حرّم الثّياب الّتى يتزّين بها النّاس و كلّ ما يتجمّل به ممّا «أَخْرَجَ» ها (3) اللّه من الأرض «لِعِبََادِهِ‏ (4) وَ اَلطَّيِّبََاتِ مِنَ اَلرِّزْقِ» المستلذّات من المآكل و المشارب؛ و معنى الاستفهام إنكار تحريم هذه الأشياء؛ «قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي اَلْحَيََاةِ اَلدُّنْيََا» غير خالصة لهم لأنّ المشركين يشركونهم‏ (5) فيها «خََالِصَةً يَوْمَ اَلْقِيََامَةِ» لهم لا يشركهم فيها أحد؛ و لم يقل: هى للّذين آمنوا و لغيرهم في الحياة الدّنيا لينبّه على أنّها خلقت للّذين آمنوا و أنّ الكافرين تبع لهم؛ و قرئ: «خََالِصَةً» بالنّصب على الحال و بالرّفع على أنّها خبر بعد خبر؛ } «إِنَّمََا حَرَّمَ رَبِّيَ اَلْفَوََاحِشَ» أي لم يحرّم ربّى إلاّ الفواحش؛ و الفاحشة ما تزايد قبحه؛ «مََا ظَهَرَ مِنْهََا وَ مََا بَطَنَ» ما علن منها و ما خفى؛ «وَ اَلْإِثْمَ» عامّ في كلّ ذنب؛ و قيل: شرب الخمر؛ «وَ اَلْبَغْيَ» الظّلم و الكبر؛ «بِغَيْرِ اَلْحَقِّ» تأكيد؛ «وَ أَنْ تُشْرِكُوا بِاللََّهِ مََا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطََاناً» فيه تهكّم لأنّه لا يجوز أن ينزّل سلطانا و برهانا بأن يشرك به غيره؛ «وَ أَنْ تَقُولُوا (6) » أي تتقوّلوا (7) عَلَى اَللََّهِ و تفتروا الكذب من التّحريم و غيره.

«وَ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ» وعيد لكفّار قريش بالعذاب النّازل في أجل معلوم 1-. -هـ (خ ل) : ممّا. 2-. -المخيلة: الكبر (راجع القاموس) . 3-. -هـ (خ ل) : أخرجه. 4-. -ج: لعبادة. 5-. -ب: يشتركونهم. 6-. -ج: تقوا. 7-. -ب: تتّقوا؛ ج: تتقوّالوا.

435

عند اللّه كما نزل بالأمم قبلهم؛ } «يََا بَنِي آدَمَ» خطاب لجميع المكلّفين من بنى آدم، «إِمََّا يَأْتِيَنَّكُمْ» إن يأتكم‏ (1) «رُسُلٌ من» جنس «كم» ، و إنّما ضمّت «ما» إلى «إن» الشّرطيّة توكيدا لمعنى الشّرط و لذلك لزمت فعلها النّون الثّقيلة أو الخفيفة؛ و جزاء الشّرط الفاء و ما بعده من الشّرط و الجزاء؛ و المعنى «فَمَنِ اِتَّقى‏ََ» منكم، } «وَ اَلَّذِينَ كَذَّبُوا» منكم؛ } «فَمَنْ أَظْلَمُ» أي فمن أشنع ظلما «مِمَّنِ» قال «عَلَى اَللََّهِ» ما لم يقله، «أَوْ كَذَّبَ» ما قاله؛ «أُولََئِكَ يَنََالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ اَلْكِتََابِ» أي ممّا كتب لهم من الأعمار (2) و الأرزاق؛ «حَتََّى إِذََا جََاءَتْهُمْ رُسُلُنََا» حتّى غاية لنيلهم نصيبهم و استيفائهم إيّاه أي‏ (3) إلى وقت وفاتهم و هي الّتى يبتدأ بعدها الكلام، و المستأنف هنا الجملة الشّرطيّة؛ و «يَتَوَفَّوْنَهُمْ» حال من الرّسل، و المراد بالرّسل هنا ملك الموت و أعوانه؛ «قََالُوا» أي الرّسل «أَيْنَ» الآلهة اللاّتى‏ (4) كنتم تدعونها؟ «قََالُوا ضَلُّوا عَنََّا (5) » أي غابوا عنّا فلا نراهم و لا ننتفع بهم اعترافا منهم بأنّهم لم يكونوا على شى‏ء فيما كانوا عليه.

أي يقول اللّه جلّ جلاله-للكفّار يوم القيامة: «اُدْخُلُوا فِي أُمَمٍ» أي كائنين في جملة أمم و في غمارهم‏ (6) مصاحبين لهم، و المعنى ادخلوا في النّار مع أمم «قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ» و تقدّم زمانهم زمانكم؛ «كُلَّمََا دَخَلَتْ أُمَّةٌ» من هذه الأمم‏ (7) النّار (8) «لَعَنَتْ أُخْتَهََا» الّتى ضلّت بالاقتداء بها «حَتََّى إِذَا اِدََّارَكُوا» أي تداركوا «فِيهََا» بمعنى تلاحقوا و اجتمعوا في النّار} «قََالَتْ أُخْرََاهُمْ» منزلة و هي الأتباع و السّفلة «لِأُولاََهُمْ» منزلة و هي القادة و الرّؤساء، و معنى «لِأُولاََهُمْ» لأجل أولاهم لأنّ خطابهم مع اللّه لا معهم 1-. -ب و ج: تأتكم، د: يأتينّكم. 2-. -ب: الأعمال. 3-. -د و هـ: -اى. 4-. -ج و د و هـ: الّتى، و في الكشاف: الّذين. 5-. -د: عنها. 6-. -بضمّ الغين و فتحها: جماعتهم (راجع القاموس) . 7-. -د: +فى. 8-. -ج: -النار.

436

«رَبَّنََا هََؤُلاََءِ أَضَلُّونََا» أي دعونا إلى الضّلال و حملونا عليه «فَآتِهِمْ عَذََاباً ضِعْفاً» أي مضاعفا؛ «قََالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ» أي لكلّ من رؤساء (1) الضّلالة و أتباعهم عذاب مضاعف، لأنّ جميعهم كانوا ضالّين مضلّين «وَ لََكِنْ لاََ تَعْلَمُونَ‏ (2) » قرئ بالتّاء و الياء؛ «وَ (3) قََالَتْ أُولاََهُمْ لِأُخْرََاهُمْ» أي و قال الرّؤساء للأتباع: «فَمََا كََانَ لَكُمْ عَلَيْنََا مِنْ فَضْلٍ» عطفوا هذا الكلام على قول اللّه-سبحانه-للأتباع: «لِكُلٍّ ضِعْفٌ» أي فقد ثبت أن لا فضل «لَكُمْ عَلَيْنََا» فإنّا قد استوينا في استحقاق الضّعف؛ «فَذُوقُوا اَلْعَذََابَ» من قول الرّؤساء أو من قول اللّه لكلا الفريقين جميعا «بِمََا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ» ه باختياركم لا (4) باختيارنا لكم.

«لاََ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوََابُ اَلسَّمََاءِ» أي لا يصعد لهم عمل صالح، و نحوه‏ «إِلَيْهِ يَصْعَدُ اَلْكَلِمُ اَلطَّيِّبُ» (5) ، و قيل: لا تصعد أرواحهم إذا ماتوا كما تصعد أرواح المؤمنين؛ و قيل لا تنزل عليهم البركة و لا (6) يغاثون كما قال: «فَفَتَحْنََا أَبْوََابَ اَلسَّمََاءِ» (7) ؛ و قرئ:

« (8) لاََ تُفَتَّحُ» بالتّشديد و التّخفيف و التاء و الياء؛ أي‏ (9) لا يدخلون الجنّة حتّى يكون ما لا يكون أبدا من ولوج الجمل الّذى لا يلج إلاّ في باب واسع في ثقب الإبرة؛ و الخياط 1-. -د: الرّؤساء. 2-. -ب و ج و د: يعلمون. 3-. -ب و ج: -و. 4-. -د: -باختياركم لا. 5-. -35/10. 6-. -ج: ما، مكان «لا» . 7-. -54/11. 8-. -ب و ج و هـ: +و. (9) . -اختصار مخلّ: فإنّ «أي» الّتى للتفسير لا تستعمل الا بعد ذكر ما يحتاج الى التفسير و المصنّف في المقام لم يذكر الجملة المفسّرة بل بدأ بالتفسير اولا، فالاولى ان يقول: «لاََ يَدْخُلُونَ اَلْجَنَّةَ حَتََّى يَلِجَ... » اى لا يدخلون الجنّة حتى يكون ما لا يكون ابدا (إلخ) .

437

و المخيط: ما يخاط به و هو الإبرة؛ «وَ كَذََلِكَ» أي و مثل ذلك الجزاء الفظيع «نَجْزِي» سائر «اَلْمُجْرِمِينَ» ؛ }و قد كرّره فقال: «وَ كَذََلِكَ نَجْزِي اَلظََّالِمِينَ» عن ابن عبّاس:

يريد الّذين أشركوا به و اتّخذوا من دونه إلها؛ و المهاد: الفراش، و الغواشي: الأغطية؛ «لاََ نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاََّ وُسْعَهََا» جملة معترضة بين المبتدإ و الخبر للتّرغيب في اكتساب ما لا يبلغه وصف الوصّاف من النّعيم الدّائم مع الإجلال و التّعظيم بما هو في الوسع و هو الإمكان الواسع غير الضّيّق من الإيمان و العمل الصّالح؛ } «وَ نَزَعْنََا مََا فِي صُدُورِهِمْ‏ (1) » قلوبهم‏ (2) «مِنْ غِلٍّ» على إخوانهم في الدّنيا فسلمت قلوبهم و طهرت‏ (3) من الحقد و الحسد و الشّحناء و لم يكن بينهم إلاّ التّعاطف و التّراحم و التّوادّ؛ «اَلْحَمْدُ لِلََّهِ اَلَّذِي هَدََانََا لِهََذََا» أي وفّقنا لموجب هذا الفوز العظيم و الذّخر (4) الجسيم؛ «وَ مََا كُنََّا لِنَهْتَدِيَ» اللاّم لتأكيد النّفى أي‏ (5) و ما كان‏ (6) يصحّ‏ (7) لنا أن‏ (8) نهتدى «لَوْ لاََ» هداية اللّه و توفيقه؛ و قرئ: «ما كنّا لنهتدى» بغير واو على أنّها جملة موضحة للأولى؛ «لَقَدْ جََاءَتْ رُسُلُ رَبِّنََا بِالْحَقِّ» من جهة اللّه تعالى-و نبّهونا على الاهتداء فاهتدينا باتّباع قولهم، يقولون ذلك سرورا و اغتباطا بما نالوا (9) و تلذّذا بالتّكلّم به لا تعبّدا؛ «وَ نُودُوا أَنْ تِلْكُمُ اَلْجَنَّةُ» أن مخفّفة من الثّقيلة تقديره و نودوا (10) بأنّه تلكم الجنّة؛ و الضّمير ضمير الشّأن، و يجوز أن يكون بمعنى «أى» لأنّ المناداة من القول كأنّه قيل: و قيل لهم أي‏ (11) تلكم‏ (12) الجنّة (13) «أُورِثْتُمُوهََا» بسبب أعمالكم.

1-. -ج و د: -صدورهم. 2-. -ب: -قلوبهم. 3-. -ب و ج: -طهرت، د: طهر. 4-. -ب و ج: الزخر، هـ: الاجر. 5-. -ب و ج: -اى. 6-. -ب و ج و د: -كان. 7-. -د: صح. 8-. -هـ: اى، مكان «ان» . (9) . -هـ (فى المتن) : نولوا، (فى الهامش) : يولوا (خ ل) ، نالوا (خ ل ص) . (10) . -ب: -و نودوا. (11) . -ج و د و هـ: -اى. (12) . -د: تلك. (13) . -هـ: +حتى.

438

«أن» فى قوله: «أَنْ قَدْ وَجَدْنََا» يحتمل أن يكون مخفّفة من الثّقيلة و أن تكون مفسّرة كالّتى ذكرت‏ (1) قبل، و كذلك «أَنْ لَعْنَةُ اَللََّهِ عَلَى اَلظََّالِمِينَ» ؛ و إنّما قالوا لهم‏ (2) ذلك ابتهاجا و اغتباطا بحالهم و شماتة بأصحاب النّار و ليكون‏ (3) هذه الحكاية لطفا (4) لمن سمعها و كذلك قول المؤذّن بينهم: «أَنْ لَعْنَةُ اَللََّهِ عَلَى اَلظََّالِمِينَ» ؛ و قيل: هو مالك خازن النّار يأمره اللّه تعالى-بذلك فينادى نداء يسمع أهل الجنّة و أهل النّار؛ 1- و روى عن عليّ-عليه السّلام -أنّه قال: «أنا ذلك المؤذّن» ؛ و قرئ: «أنّ» بالتّشديد «لعنة اللّه» بالنّصب، و قرئ «نِعَمْ» بكسر العين كلّ القرآن؛ و لم يقل: «وعدكم ربّكم» كما قيل: «وَعَدَنََا» و أطلق ليتناول كلّ ما وعد اللّه من البعث و الحساب و الثّواب و العقاب، لأنّهم كانوا مكذّبين بذلك أجمع؛ } «يَصُدُّونَ» أي يعرضون عن دين اللّه و شريعته أو (5) يصرفون غيرهم عنها، «وَ يَبْغُونَهََا عِوَجاً» أي يطلبون لها (6) الاعوجاج‏ (7) بالشّبه الّتى يتوهّمون أنّها قادحة فيها، «وَ هُمْ» بالدّار «الآخرة» -و هي القيامة-جاحدون.

«و بين» الجنّة و النّار أو بين أهليهما «حِجََابٌ» أي ستر و نحوه‏ «فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ» (8) ؛ «وَ عَلَى اَلْأَعْرََافِ» أي و على أعراف الحجاب و هو السّور المضروب بين الجنّة و النّار و هي أعاليه جمع «عرف» مستعار من عرف الفرس و الدّيك‏ (9) «رِجََالٌ» ؛ 6- الصّادق-ع -الأعراف: كثبان‏ (10) بين الجنّة و النّار يوقف عليها كلّ نبيّ و كلّ خليفة 1-. -ب و ج و د: ذكر. 2-. -د: -لهم. 3-. -هكذا في النسخ و في الكشاف: لتكون. 4-. -ج: لفظا. 5-. -ب: أي. 6-. -د: لهما. 7-. -ب و ج (خ ل) و هـ: العوج. 8-. -57/13. (9) . -عرف الفرس: شعر عنقه (راجع القاموس) و عرف الديك: لحمة مستطيلة في أعلى رأسه (المصباح المنير) . (10) . -جمع كثيب و هو تلّ من الرّمل (راجع القاموس) .

439

نبيّ مع المذنبين من أهل زمانهـ-كما يقف صاحب الجيش مع الضّعفاء من جنده-و قد سيق‏ (1) المحسنون إلى الجنّة، فيقول ذلك الخليفة للمذنبين الواقفين معه: انظروا إلى إخوانكم المحسنين‏ (2) قد سيقوا (3) إلى الجنّة، فيسلّم عليهم المذنبون، و ذلك قوله:

«سَلاََمٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهََا وَ هُمْ يَطْمَعُونَ» أن يدخلهم اللّه إيّاها بشفاعة النّبيّ و الإمام، و ينظر هؤلاء المذنبون إلى أهل النّار فيقولون: «رَبَّنََا لاََ تَجْعَلْنََا» إلى آخره‏ ؛ و قيل:

إنّهم قوم‏ (4) استوت حسناتهم و سيّئاتهم فجعلوا هنالك حتّى يقضى اللّه فيهم ما شاء (5) و يدخلهم الجنّة؛ «يَعْرِفُونَ كُلاًّ» من زمر السّعداء و الأشقياء «بِسِيمََاهُمْ» بعلامتهم الّتى أعلمهم اللّه بها؛ «وَ إِذََا صُرِفَتْ أَبْصََارُهُمْ تِلْقََاءَ أَصْحََابِ اَلنََّارِ» و رأوا ما هم فيه من العذاب استعاذوا باللّه و قالوا: «رَبَّنََا لاََ تَجْعَلْنََا» معهم‏ (6) ؛ و في هذا أنّ صارفا يصرف أبصارهم لينظروا فيستعيذوا؛ 6- الصّادق-عليه السّلام -: و إذا قلبت أبصارهم تلقاء أصحاب النّار قالوا: عائذا بك أن تجعلنا مع القوم الظّالمين ؛ و كذلك هو في مصحف عبد اللّه بن مسعود.

6- الصّادق-عليه السّلام : و ينادى أَصْحََابُ اَلْأَعْرََافِ و هم الأنبياء و الخلفاء «رِجََالاً» من أهل النّار و رؤساء الكفّار يقولون لهم مقرّعين: «مََا أَغْنى‏ََ عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ» و استكباركم‏ ؛ } «أَ هََؤُلاََءِ اَلَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لاََ يَنََالُهُمُ اَللََّهُ بِرَحْمَةٍ» إشارة لهم إلى أهل الجنّة الّذين كانت‏ (7) الرّؤساء يستضعفونهم و يحتقرونهم‏ (8) لفقرهم و يستطيلون عليهم بدنياهم و يقسمون أنّ اللّه لا يدخلهم الجنّة؛ «اُدْخُلُوا اَلْجَنَّةَ» يقول أصحاب الأعراف لهؤلاء المستضعفين عن أمر من اللّه عزّ و جلّ-لهم بذلك: «اُدْخُلُوا اَلْجَنَّةَ لاََ خَوْفٌ عَلَيْكُمْ 1-. -د (خ ل) و هـ: سبق. 2-. -ب و ج: +و. 3-. -د (خ ل) و هـ: سبقوا. 4-. -هـ: +قد. 5-. -هـ: يشاء. 6-. -د: منهم. 7-. -ج و د: كانوا، هـ: كان. 8-. -هـ: يستحقرونهم.

440

وَ لاََ أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ» أي لا خائفين و لا محزونين؛ 1- و روى الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين- عليه السّلام-قال : نحن نوقف يوم القيامة بين الجنّة و النّار فمن نصرنا (1) عرفناه بسيماه فأدخلناه الجنّة و من أبغضنا عرفناه بسيماه فأدخلناه النّار.

«أَفِيضُوا عَلَيْنََا (2) » فيه دليل على أنّ‏ (3) الجنّة فوق النّار؛ «أَوْ مِمََّا رَزَقَكُمُ اَللََّهُ» من الأطعمة و الفواكه «قََالُوا إِنَّ اَللََّهَ حَرَّمَهُمََا» حرّم شراب الجنّة و طعامها} «عَلَى اَلْكََافِرِينَ ` اَلَّذِينَ اِتَّخَذُوا دِينَهُمْ» الّذى كان يلزمهم التّديّن به «لَهْواً وَ لَعِباً (4) » فحرّموا (5) ما شاءوا و استحلّوا ما شاءوا؛ «فَالْيَوْمَ نَنْسََاهُمْ» أي نعاملهم معاملة المنسيّ في النّار فلا نجيب لهم دعوة و لا نرحم لهم عبرة؛ «كَمََا نَسُوا لِقََاءَ يَوْمِهِمْ هََذََا» فلم يخطروه ببالهم و لم يهتمّوا به؛ «وَ مََا» فى الموضعين مصدريّة و التّقدير كنسيانهم و كونهم جاحدين «بِآيََاتِنََا» .

«بِكِتََابٍ» يعنى القرآن، «عَلى‏ََ عِلْمٍ» أي عالمين، كيف نفصّل أحكامه و مواعظه و جميع معانيه حتّى جاء قَيِّماً ... غَيْرَ ذِي عِوَجٍ ؛ و «هُدىً وَ رَحْمَةً» حال من الهاء فى «فَصَّلْنََاهُ» كما أنّ «عَلى‏ََ عِلْمٍ» حال من «نا» فى «فَصَّلْنََاهُ‏ (6) » ؛ } «إِلاََّ تَأْوِيلَهُ» إلاّ عاقبة أمره و ما يؤل إليه من تبيّن صدقه و ظهور صحّة ما نطق به من الوعد و الوعيد؛ «يَوْمَ يَأْتِي» 1-. -هـ: ينصرنا. 2-. -هـ (فى الهامش) : +من الماء (ص) . 3-. -هـ: +اهل. 4-. -ب و ج و د: لعبا و لهوا. 5-. -ب و ج: و حرّموا. 6-. -ب: فصلناه، د و هـ: -فى فصلنا.

441

عاقبة ما وعدوا به «يَقُولُ اَلَّذِينَ نَسُوهُ» أي تركوا العمل به ترك النّاسى له «قَدْ جََاءَتْ رُسُلُ رَبِّنََا بِالْحَقِّ» اعترفوا بأنّهم جاءوا بالحقّ «فَهَلْ لَنََا مِنْ شُفَعََاءَ فَيَشْفَعُوا لَنََا» فى إزالة العقاب‏ (1) «أَوْ نُرَدُّ» أو هل نردّ إلى الدّنيا «فَنَعْمَلَ غَيْرَ اَلَّذِي كُنََّا نعملـ» ه؛ و ارتفع «نُرَدُّ» لوقوعه موقعا يصلح للاسم كما تقول‏ (2) ابتداء: «هل يضرب زيد» .

«إِنَّ» سيّدكم و مالككم «اَللََّهُ اَلَّذِي» أنشأ «اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضَ» و أوجدهما «فِي سِتَّةِ أَيََّامٍ» فى مقدار ستّة أيّام من أيّام الدّنيا، لأنّ إنشاء الشّي‏ء بعد الشّي‏ء على ترتيب أدلّ على كون فاعله عليما (3) حكيما يدبّره على مقتضى حكمة (4) ، أو لأنّه أراد تعليم خلفه التّثبّت و التّأنّى في الأمور؛ « (5) يُغْشِي اَللَّيْلَ اَلنَّهََارَ» ، و قرئ بالتّخفيف‏ (6) أي‏ (7) يلحق اللّيل بالنّهار و (8) النّهار باللّيل بأن يأتى أحدهما (9) عقيب الآخر؛ «يَطْلُبُهُ حَثِيثاً» بأن يأتى في أثره كما يأتى الشّي‏ء في أثر الشّي‏ء طالبا له؛ و «حَثِيثاً» حال من الفاعل أو المفعول أو منهما جميعا (10) ؛ و مثله‏ «تَحْمِلُهُ» (11) فى قوله: «فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهََا تَحْمِلُهُ» (12) ؛ «وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ وَ اَلنُّجُومَ مُسَخَّرََاتٍ» قرئ الجميع بالنّصب حملا (13) 1-. -هـ (خ ل) : العذاب. 2-. -ب و ج و د: يقول. 3-. -ب (خ ل) و د و هـ: عالما. 4-. -هـ: حكمته. 5-. -ج: +و. 6-. -هكذا في جميع النّسخ و الظاهر من جعله التخفيف قراءة انّه جعل سواد القرآن: يغشّى، بالتشديد و ليس كذلك فانّ قراءة عاصم-كما صرّح به في مجمع البيان-هى التّخفيف، و في الكشاف: و قرئ يغشّى بالتشديد، مكان «و قرئ بالتخفيف» ، فلعله من سهو القلم و إلاّ فهو اختصار مخلّ. 7-. -د: ان، مكان «اى» . 8-. -د: او، و لعلّه الأصح. (9) . -الصّحيح: بأحدهما، بباء التعدية. (10) . -كيف يصحّ الأخير مع افراد «حَثِيثاً» ؟! (11) . -د: -تحمله. (12) . -19/27؛ و في نسخة ج: +هو. (13) . -ج: جملا. ـ

442

على خلق أي خلقهنّ جاريات على حسب تدبيره؛ و قرئ-أيضا-جميعا بالرّفع على الابتداء و الخبر؛ «بِأَمْرِهِ» أي بمشيئته و تصريفه؛ و سمّى ذلك أمرا على التّشبيه كأنّهنّ مأمورات بذلك؛ «أَلاََ لَهُ اَلْخَلْقُ وَ اَلْأَمْرُ» أي هو الّذى خلق الأشياء و هو الّذى صرّفها على حسب إرادته؛ } «تَضَرُّعاً وَ خُفْيَةً» نصب على الحال أي ذوى تضرّع و خفية، و كذا قوله:

«خَوْفاً وَ طَمَعاً» ؛ و التّضرّع من الضّراعة و هى‏ (1) الذّلّ أي تذلّلا و تملّقا؛ و قرئ:

« (2) خِفْيَةً» (3) بكسر الخاء و هما لغتان؛ «إِنَّهُ لاََ يُحِبُّ اَلْمُعْتَدِينَ» أي المجاوزين الحدّ المرسوم في جميع العبادات و الدّعوات؛ و قيل: التّضرّع: رفع الصّوت و الخفية:

السّرّ أي ادعوه علانية و سرّا؛ و قيل: معناهما تخشّعا و سرّا؛ } «وَ لاََ تُفْسِدُوا فِي اَلْأَرْضِ» بالعمل بالمعاصي «بَعْدَ إِصْلاََحِهََا» بعد أن أصلحها (4) اللّه بالكتب و الرّسل؛ «إِنَّ رَحْمَتَ اَللََّهِ قَرِيبٌ مِنَ اَلْمُحْسِنِينَ‏ (5) » إنّما ذكّر «قَرِيبٌ» على معنى التّرحّم، أو لأنّه صفة موصوف محذوف أي شى‏ء قريب، أو لأنّ تأنيث الرّحمة غير حقيقيّ، و المحسن: فاعل الإحسان.

قرئ نشرا مصدر نشر لأنّ «أرسل» و «نشر» متقاربان فكأنّه قال: ينشر الرّياح نشرا؛ و يجوز أن يكون واقعا موقع الحال بمعنى منتشرات؛ و نشرا جمع نشور، و نشرا بتخفيفه‏ (6) كرسل و رسل؛ و قرئ: بُشُرا جمع بشيرة (7) و بُشْراً بتخفيفه‏ (8) ؛ «بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ» أمام نعمته و هي الغيث الّذى هو من أحسن النّعم أثرا و أجلّها قدرا؛ «حَتََّى إِذََا أَقَلَّتْ» أي حملت و رفعت «سَحََاباً ثِقََالاً» بالماء جمع سحابة «سُقْنََاهُ» الضّمير 1-. -ب و ج: هو. 2-. -هـ: +و 3-. -د: خفيّة، بتشديد الياء. 4-. -ب و ج و د: أصلح. 5-. -د و هـ: - قَرِيبٌ مِنَ اَلْمُحْسِنِينَ . 6-. -المراد اسكان الشين. 7-. -هكذا في النّسخ، لكن في نسخة هـ كتبت فوق تاء بشيرة: «خ» الّتى هي علامة كونها نسخة، و في الكشاف: بشير. 8-. -ب و ج: بتخفيف، و قد ذكرنا المراد منه.

443

للسّحاب على اللّفظ «لِبَلَدٍ مَيِّتٍ» لأجل بلد ليس فيه حيا (1) و لسقيه؛ «فَأَنْزَلْنََا بِهِ» بالبلد أو بالسّحاب «اَلْمََاءَ فَأَخْرَجْنََا بِهِ» بهذا الماء «مِنْ كُلِّ اَلثَّمَرََاتِ؛ كَذََلِكَ نُخْرِجُ اَلْمَوْتى‏ََ» أي مثل ذلك الإخراج و هو إخراج الثّمرات نحيى الأموات بعد موتها «لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ» فيؤدّيكم التّذكّر إلى أنّه لا فرق بين الإخراجين إذ كلّ واحد (2) منهما إعادة للشّى‏ء بعد إنشائه؛ } «وَ اَلْبَلَدُ اَلطَّيِّبُ» الأرض العذاة (3) الكريمة التّربة «يَخْرُجُ نَبََاتُهُ» زرعه خروجا زاكيا ناميا «ب» أمر «رَبِّهِ، وَ اَلَّذِي خَبُثَ» و هو السّبخة (4) الّتى لا تنبت‏ (5) ما ينتفع به «لاََ يَخْرُجُ» نباته «إِلاََّ نَكِداً» فحذف المضاف الّذى هو النّبات و أقيم المضاف إليه مقامه فاستكنّ في الفعل، أو يكون التّقدير و نبات الّذى خبث، و النّكد: العسر الممتنع من الخروج؛ «كَذََلِكَ» أي مثل ذلك التّصريف‏ (6) «نُصَرِّفُ اَلْآيََاتِ» نردّدها و نكرّرها «لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ» نعمة اللّه تعالى.

«لَقَدْ أَرْسَلْنََا» جواب قسم محذوف؛ هو نوح بن لمك‏ (7) بن متوشلخ بن أخنوخ و هو إدريس النّبيّ عليه السّلام؛ و قرئ: «غَيْرِهِ» بالجرّ على اللّفظ و بالرّفع على محلّ «مِنْ إِلََهٍ» ، و قوله: «مََا لَكُمْ مِنْ إِلََهٍ غَيْرُهُ» بيان لوجه اختصاصه بالعبادة؛ و قوله: «إِنِّي أَخََافُ عَلَيْكُمْ عَذََابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ» بيان للدّاعى إلى عبادته بأنّه هو الّذى 1-. -الحيا (مقصورا) : الخصب (القاموس) ، و في نسختى هـ (خ ل) و د: حياة. 2-. -ب و ج: -واحد. 3-. -العذاة: الأرض الطّيّبة البعيدة من الماء و الوخم (القاموس) ج: الغداة. 4-. -السّبخة محرّكة و مسكّنة: ارض ذات نزّ و ملح (القاموس) . 5-. -ج: +مع. 6-. -ب و ج: التصرف. 7-. -د: مك.

444

يحذر عقابه دون من كانوا يعبدونه من دونه؛ و اليوم العظيم هو يوم القيامة أو يوم نزول العذاب عليهم؛ و الملأ: السّادة و الأشراف؛ } «فِي ضَلاََلٍ» أي ذهاب عن الحقّ و الصّواب؛ و المراد بالرّؤية رؤية القلب الّذى هو العلم؛ و قيل: رؤية البصر أي نراك بأبصارنا على هذه‏ (1) الحال؛ } «لَيْسَ بِي‏ (2) ضَلاََلَةٌ» أي ليس بي شى‏ء من الضّلال؛ } «أُبَلِّغُكُمْ» بيان لكونه رسول‏ (3) ربّ العالمين و هي جملة مستأنفة؛ «رِسََالاََتِ رَبِّي» ما أوحى إليّ في الأوقات المتطاولة و (4) فى المعاني المختلفة من الأوامر و النّواهى؛ «وَ أَنْصَحُ لَكُمْ» فى زيادة اللاّم دلالة على إمحاض النّصيحة للمنصوح له؛ «وَ أَعْلَمُ مِنَ اَللََّهِ» أي من صفاته و أحواله و شدّة بطشه على أعدائه «مََا لاََ تَعْلَمُونَ» ه‏ (5) ؛ } «أَ وَ عَجِبْتُمْ» الهمزة للإنكار و الواو للعطف و المعطوف عليه محذوف كأنّه قال: أ كذّبتم و عجبتم من «أَنْ جََاءَكُمْ ذِكْرٌ» أي موعظة «مِنْ رَبِّكُمْ عَلى‏ََ رَجُلٍ» على لسان رجل «مِنْكُمْ» مثل قوله: «مََا وَعَدْتَنََا عَلى‏ََ رُسُلِكَ» (6) و ذلك أنّهم تعجّبوا من نبوّة نوح و قالوا: «مََا هََذََا إِلاََّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ» * ؛ «لِيُنْذِرَكُمْ» ليحذّركم عاقبة الكفر، «وَ لِتَتَّقُوا» و لتوجد (7) منكم التّقوى و هي خشية اللّه بسبب الإنذار؛ «وَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ» (8) و لترحموا بالتّقوى إن وجدت منكم؛ } «فَأَنْجَيْنََاهُ وَ اَلَّذِينَ مَعَهُ» و كانوا أربعين رجلا و أربعين امرأة؛ و قيل كانوا عشرة (9) : بنوه: سام و (10) حام و (11) يافث و ستّة ممّن آمن به؛ و تعلّق قوله «فِي اَلْفُلْكِ» ب «مَعَهُ» كأنّه قال: و الّذين استقرّوا معه في الفلك أو صحبوه فيه، أو بـ «أنجيناه» (12) أي أنجيناهم في السّفينة من الطّوفان؛ «قَوْماً عَمِينَ» أي عمى القلوب غير مستبصرين.

1-. -هـ: هذا. 2-. -ب و ج: فى. 3-. -هـ: +من. 4-. -ب و ج: -و. 5-. -هـ: تعلمون، (خ ل) تعلمونه. 6-. -3/194. 7-. -ب و ج: ليوجد. 8-. -هـ: +اى. (9) . -هـ (خ ل) و الكشاف: تسعة. (10) . -ب و ج: -و. (11) . -ب و ج: -و. (12) . -ب و ج و د: بانجينا.

445

«أَخََاهُمْ» فى النّسب يعنى واحدا (1) منهم من قولك: «يا أخا العرب» للواحد منهم، و إنّما جعل واحدا منهم ليكونوا به أسكن و بحاله أعرف في صدقه و أمانته؛ و هو هود بن شالخ بن أرفخشذ (2) بن سام بن نوح؛ و عطف «أَخََاهُمْ» على‏ «نُوحاً» ، و «هُوداً» عطف بيان له؛ و حذف العاطف من قوله: «قََالَ يََا قَوْمِ» لأنّه على تقدير سؤال سائل سأل فقال: ما قال لهم هود؟فقيل: «قََالَ‏ (3) يََا قَوْمِ اُعْبُدُوا اَللََّهَ» ؛ }و كذلك قوله: «قََالَ اَلْمَلَأُ (4) اَلَّذِينَ كَفَرُوا» ؛ و السّفاهة: خفّة الحلم و سخافة العقل؛ و صفوه‏ (5) بالسّفه حيث هجر دينهم إلى دين اللّه؛ و قالوا: «فِي سَفََاهَةٍ» و (6) جعلوا السّفاهة ظرفا على طريق المجاز يريدون أنّه متمكّن فيها غير خال عنها؛ و في إجابة نوح و هود و غيرهما من الأنبياء- عليهم السّلام-من نسبوهم إلى الضّلال‏ (7) و السّفاهة بالكلام الصّادر عن الإغضاء (8) و المجاملة (9) -مع علمهم بأنّ خصومهم أضلّ الخلق و أسفههم-أدب حسن؛ و حكاية اللّه ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السّفهاء و يدارونهم؛ } «وَ أَنَا لَكُمْ نََاصِحٌ» فيما (10) أدعوكم إليه من توحيد اللّه و طاعته «أَمِينٌ» ثقة مأمون في تأدية الرّسالة فلا أكذب و لا أغيّر؛ } «إِذْ جَعَلَكُمْ» أي وقت جعلكم‏ (11) «خُلَفََاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ» أي خلفتموهم في الأرض من‏ (12) بعد هلاك قوم نوح بالعصيان؛ «وَ زََادَكُمْ فِي اَلْخَلْقِ بَصْطَةً» فيما خلق‏ (13) من أجرامكم ذهابا (14) فى الطّول و البدانة (15) ؛ قال الباقر-عليه السّلام-كانوا كالنّخل الطّوّال و كان 1-. -هـ: واحد. 2-. -هـ: ارفخشد؛ ج و د: ارفحشد. 3-. -هـ: -قال. 4-. -د: -الملأ. 5-. -ج: صفوة. 6-. -ب و هـ: -و. 7-. -ب و ج: الضلالة. 8-. -ج: الأعضاء. (9) . -هـ: المحاملة. (10) . -د: فيها. (11) . -ج: -اى وقت جعلكم. (12) . -ج: -من. (13) . -د: +لكم. (14) . -د: ذاهبا. (15) . -بدن بدونا من باب قعد: عظم بدنه بكثرة لحمه، فهو بادن يشترك فيه المذكّر و المؤنّث، و الجمع بدّن مثل راكع و ركّع، و بدن بدانة مثل ضخم ضخامة كذلك (المصباح المنير) .

447

أي و أرسلنا «إِلى‏ََ ثَمُودَ» ؛ قرئ بمنع الصّرف على تأويل القبيلة، و هو ثمود بن عابر (1) بن إرم بن سام بن نوح؛ و صالح من ولد ثمود؛ «قَدْ جََاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ» أي دلالة (2) معجزة و آية ظاهرة شاهدة على صحّة نبوّتى؛ «هََذِهِ نََاقَةُ اَللََّهِ‏ (3) » كأنّه قيل:

«ما هذه البيّنة؟» فقال: «هََذِهِ نََاقَةُ اَللََّهِ» ؛ أضافها إلى اللّه لأنّه خلقها بلا واسطة، و خرجت من صخرة ملسآء تمخّضت‏ (4) بها تمخّض النّتوج‏ (5) بولدها؛ ثمّ انصدعت عن ناقة عشراء جوفاء و براء (6) لا يعلم ما بين جنبيها إلاّ اللّه عظما و هم ينظرون، ثمّ نتجت ولدا مثلها فى العظم، و كان لها شرب يوم تشرب فيه ماء الوادي كلّه، و تسقيهم اللّبن بدله، و لهم شرب يوم يخصّهم لا تقرب فيه ماءهم؛ و «آيَةً» نصب على الحال و العامل فيها ما دلّت‏ (7) عليه اسم الإشارة الّتى هى «هََذِهِ» من معنى الفعل، كأنّه قيل أشير إليها آية؛ و «لَكُمْ» بيان لمن هي له آية موجبة عليه‏ (8) الإيمان خاصّة و هو (9) ثمود، لأنّهم عاينوها و سمع غيرهم خبرها و ليس الخبر كالمعاينة، فكأنّه قال: «لكم خصوصا» ؛ «فَذَرُوهََا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اَللََّهِ» أي الأرض أرض اللّه و النّاقة ناقة اللّه‏ (10) فذروها تأكل في أرض ربّها فليست الأرض لكم و لا ما فيها من النّبات من إنباتكم؛ «وَ لاََ تَمَسُّوهََا بِسُوءٍ» أي بعقر أو نحر أو شى‏ء من الأذى إكراما لآية اللّه؛ } «وَ اُذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفََاءَ مِنْ بَعْدِ عََادٍ وَ بَوَّأَكُمْ فِي اَلْأَرْضِ» بأن مكّنكم 1-. -ج: غابر، د: عامر، و في المجمع (ج 4 ص 440 منشور شركة المعارف الاسلامية) و هكذا تفسير گازر (ج 3 ص 198 ط 1) : عائر، و في كشف الاسرار (ج 3 ص 661) : عاد، و ما في المتن مضافا الى نسختى ب و هـ موافق للكشاف و البيضاوي ايضا. 2-. -ب و ج: +من. 3-. -ب: +لكم. 4-. -تمخّضت الشّاة: لقحت (القاموس) . 5-. -نتجت الناقة كعنى... : حان نتاجها، فهى نتوج (القاموس) . 6-. -العشراء من النّوق: الّتى مضى لحملها عشرة أشهر أو ثمانية أو هي كالنفساء من النساء. و جوفاء مؤنث أجوف: ذو الجوف الواسع. و وبراء مؤنث أوبر: ما له و بر أي صوف (القاموس) . 7-. -هـ: دلّ. 8-. -هـ: عليها. (9) . -ب (خ) و هـ: هم. (10) . -هـ: ناقته.

448

فيها «مِنْ بَعْدِ عََادٍ وَ بَوَّأَكُمْ» و نزّلكم و جعل لكم فيها مساكن تأوون إليها، «تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهََا قُصُوراً» أي تبنونها من سهولة الأرض بما تعملون منها من اللّبن و الآجرّ، «وَ تَنْحِتُونَ اَلْجِبََالَ بُيُوتاً» تسكنونها في الشّتاء؛ و «بُيُوتاً» نصب على الحال كما يقال:

«خط هذا الثّوب قميصا» ؛ و هي من الحال المقدّرة (1) لأنّ الجبل لا يكون بيتا في حال النّحت، و لا الثّوب قميصا في حال الخياطة؛ «فَاذْكُرُوا آلاََءَ اَللََّهِ» أي نعمه عليكم بما أعطاكم من القوّة و التّمكّن في الأرض، «وَ لاََ تَعْثَوْا» أي و لا تبالغوا في الفساد.

قرأ ابن عامر «و قال الملأ» بإثبات الواو؛ و (2) «اَلَّذِينَ اِسْتَكْبَرُوا» أي تعظّموا و أنفوا (3) من اتّباع الرّسول الدّاعى إلى اللّه؛ «لِلَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا» للّذين استضعفوهم‏ (4) و استذلّوهم؛ و «لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ» بدل من «الذين استضعفوا» ؛ و الضّمير فى «مِنْهُمْ» يعود إلى «قَوْمِهِ» أو إلى «الذين استضعفوا» ؛ «أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ صََالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ» إنّما قالوه على سبيل السّخريّة؛ «فَعَقَرُوا اَلنََّاقَةَ» أسند العقر إلى جميعهم لأنّه كان برضاهم‏ (5) و إن لم يعقرها إلاّ بعضهم و هو قدار بن سالف مع أصحابه؛ و كان أحمر أزرق‏ (6) قصيرا، و كانوا تسعة رهط؛ و (7) 14,1- قال النّبيّ-صلّى اللّه عليه و آله-: «يا عليّ من أشقى الأوّلين؟» قال: «اللّه و رسوله أعلم» قال-ع-: «عاقر النّاقة، أ تدري من أشقى الآخرين؟» قال: «اللّه و رسوله أعلم» 1-. -الحال المقدّرة حال لم يكن صاحبه متلبّسا به في حال الإخبار بل يقدّر وقوعه نحو «صائدا» فى مثل «جاء زيد معه صقر صائدا به غدا» . 2-. -هـ: -و. 3-. -ب و ج: اتّقوا. 4-. -ب: استضعفوا. 5-. -ب و ج: برضائهم. 6-. -ج: أرزق. 7-. -د: -و.

446

الرّجل منهم ينحو (1) الجبل بيده فيهدّ (2) منه‏ (3) قطعة «فَاذْكُرُوا آلاََءَ اَللََّهِ» فى استخلافكم و بسطة (4) أجسامكم و ما سواهما من نعمه‏ (5) ، و واحد الآلاء إلى‏ (6) و نحوه إنى و آناء (7) .

أنكروا اختصاصه للّه بالعبادة و تركه دين آبائهم في ترك عبادة الأصنام إلفا منهم بما نشؤا عليه «فَأْتِنََا بِمََا تَعِدُنََا» استعجال منهم بالعذاب‏ 8 «قََالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ» أي وجب عليكم‏ (9) أو نزل عليكم فجعل المتوقّع منزلة (10) الواقع «رِجْسٌ» أي عذاب من الارتجاس‏ (11) و هو الاضطراب؛ «أَ تُجََادِلُونَنِي فِي أَسْمََاءٍ سَمَّيْتُمُوهََا» أي في أشياء ما هي إلاّ أسماء ليس تحتها مسمّيات لأنّكم سمّيتموها آلهة و معنى الإلهيّة (12) فيها معدوم و نحوه قوله: «مََا يَدْعُونَ‏ (13) مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْ‏ءٍ» (14) ؛ «فَانْتَظِرُوا» عذاب اللّه فإنّه نازل بكم، «إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ اَلْمُنْتَظِرِينَ» لنزوله بكم‏} «وَ قَطَعْنََا دََابِرَ اَلَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيََاتِنََا» أي دمّرناهم و استأصلناهم‏ (15) عن آخرهم.

1-. -هـ (خ ل) : يمحو. 2-. -الهدّ: الهدم الشّديد و الكسر (القاموس) . 3-. -هـ: فيهدمنّه، مجمع البيان: فيهدم منه (ج 4 ص 437 منشور شركة المعارف الاسلامية) . 4-. -ب و ج: بسط. 5-. -ب و ج: نعمة. 6-. -الآلاء: النّعم، واحدها إلى و ألو و ألى و ألى و إلى (القاموس) . 7-. -و الأنى و يكسر و الأناء و الإنو بالكسر: الوهن و السّاعة من اللّيل أو ساعة ما منه و الإنى كإلى و على: كلّ النّهار، ج آناء (القاموس) . 8-. -ب و ج: للعذاب. (9) . -د: -عليكم. (10) . -د و هـ: بمنزلة. (11) . -ب و ج: الارجاس. (12) . -د: الالهة، هـ: الإلهيّة. (13) . -ب و ج: تدّعون، بتشديد الدّال. (14) . -هكذا في النسخ و الكشاف، لكنّى راجعت «المرشد» و غيره فما وجدت آية بهذا التّعبير بعينه، و أشبه الآيات إلى هذا التّعبير هو قوله-تعالى- «إِنَّ اَللََّهَ يَعْلَمُ مََا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْ‏ءٍ» (29-42) و قوله: «فَمََا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ اَلَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللََّهِ مِنْ شَيْ‏ءٍ» (11-102) . (15) . -ب: استأصلنا.

449

قال: «الّذى يخضب هذه من هذا (1) و أشار إلى لحيته و رأسه‏ ؛ } «وَ عَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ» (2) تولّوا عنه و استكبروا عن امتثاله عاتين؛ و (3) أمر ربّهم هو ما أمر (4) به على لسان صالح من قوله: «فَذَرُوهََا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اَللََّهِ» أو شأن ربّهم و هو دينه؛ «اِئْتِنََا بِمََا تَعِدُنََا» أي من العذاب و إنّما استعجلوه لتكذيبهم به و لذلك علّقوه بما كانوا به كافرين و هو كونه «مِنَ اَلْمُرْسَلِينَ» ؛ } «فَأَخَذَتْهُمُ اَلرَّجْفَةُ» أي الصّيحة (5) الّتى زلزلت لها الأرض و (6) اضطربوا لها، «فَأَصْبَحُوا فِي دََارِهِمْ» أي فى‏ (7) بلادهم و (8) مساكنهم «جََاثِمِينَ» أي ميّتين هامدين‏ (9) لا يتحرّكون، يقال: «النّاس جثّم» أي قعود (10) لا حراك بهم؛ } «فَتَوَلََّى عَنْهُمْ» تولّى متحسّر على مافاته من إيمانهم متحزّن لهم «وَ قََالَ يََا قَوْمِ لَقَدْ» بذلت فيكم و سعى و لم آل جهدا في النّصيحة لكم، و الظّاهر يدلّ على أنّه كان مشاهدا لما جرى عليهم‏ (11) و أنّه تولّى عنهم بعد ما أبصرهم موتى صرعى.

أي «وَ» أرسلنا «لُوطاً» ؛ و «إِذْ» ظرف ل «أرسلنا» ؛ «أَ تَأْتُونَ اَلْفََاحِشَةَ» أ تفعلون السّيّئة المتمادية في القبح و هى‏ (12) إتيان الرّجال في أدبارهم، «مََا سَبَقَكُمْ بِهََا» أي ما عملها قبلكم أحد (13) ؛ و الباء للتّعدية و منه 14- قوله-عليه السّلام -: سبقك بها عكاشة (14) ، و «من» فى «مِنْ‏ (15) أَحَدٍ» مزيدة لتوكيد النّفى و إفادة معنى الاستغراق؛ و «من» 1-. -ب و ج: هذه. 2-. -د: +و. 3-. -هـ: من، مكان «و» . 4-. -هـ: أمروا. 5-. -هـ: الصّحة. 6-. -ج: -و. 7-. -د: -فى. 8-. -هـ: او. (9) . -هـ (خ ل) : خامدين. (10) . -هـ: +و. (11) . -ب: عليه. (12) . -ب و ج: هو. (13) . -ب و ج: أحد قبلكم. (14) . -د: عكّاشة، بتشديد الكاف. (15) . -ج: -من.

450

الثّانية للتّبعيض؛ أ} «إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ اَلرِّجََالَ» من «أتى المرأة» : إذا غشيها؛ «شَهْوَةً» مفعول له أي للاشتهاء لا حامل لكم عليه إلاّ مجرّد الشّهوة من غير داع آخر؛ و يجوز أن يكون حالا أي مشتهين تابعين للشّهوة؛ «مِنْ دُونِ اَلنِّسََاءِ» فى موضع الحال-أيضا- أي تاركين إتيان النّساء اللاّتى أباح اللّه إتيانهنّ؛ «بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ» متجاوزون الحدّ في الفساد حتّى تجاوزتم المعتاد إلى غير المعتاد؛ } «وَ مََا كََانَ جَوََابَ قَوْمِهِ إِلاََّ أَنْ قََالُوا» يعنى ما أجابوا لوطا عمّا كلّمهم به بما يكون جوابا و لكنّهم جاءوا بما لا يتعلّق بكلامه و نصيحته من الأمر بإخراجه و من معه من المؤمنين من قريتهم؛ «إِنَّهُمْ أُنََاسٌ يَتَطَهَّرُونَ» من الفواحش و الخبائث؛ } «فَأَنْجَيْنََاهُ» أي فخلّصنا لوطا «وَ أَهْلَهُ» المختصّين به من الهلاك «إِلاَّ اِمْرَأَتَهُ كََانَتْ مِنَ اَلْغََابِرِينَ» الّذين غبروا في ديارهم أي بقوا فيها فهلكوا أو كانت كافرة موالية لأهل سدوم، } «وَ أَمْطَرْنََا عَلَيْهِمْ مَطَراً» أي أرسلنا عليهم الحجارة إرسال المطر نحو قوله: «وَ أَمْطَرْنََا (1) عَلَيْهََا حِجََارَةً مِنْ سِجِّيلٍ» (2) ، و المعنى و أمطرنا عليهم نوعا من المطر عجيبا و نحوه‏ (3) قوله: «فَسََاءَ مَطَرُ اَلْمُنْذَرِينَ» * (4) .

«وَ» أرسلنا «إِلى‏ََ مَدْيَنَ أَخََاهُمْ شُعَيْباً» ؛ و كان يقال لشعيب: «خطيب الأنبياء» لحسن مراجعته قومه، و كانوا أهل بخس للمكيال‏ (5) و الميزان؛ «قَدْ جََاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ» أي معجزة شاهدة بصحّة نبوّتى أوجبت عليكم الإيمان بي‏ (6) ، 1-. -هكذا في النّسخ، و الصّحيح: و أمطرنا. 2-. -11/82. 3-. -هـ: نحو. 4-. -26/173 و 27/58. 5-. -ب: المكيال. 6-. -ب: لى.

451

«فَأَوْفُوا اَلْكَيْلَ وَ اَلْمِيزََانَ» أريد بالكيل آلة الكيل و هو المكيال، أو سمّى ما يكال به بالكيل كما قيل:

«العيش» لما يعاش به، أو أريد أوفوا الكيل و وزن الميزان، أو يكون الميزان بمعنى المصدر كالميعاد و الميلاد؛ «وَ لاََ تَبْخَسُوا» و لا تنقصوا و إنّما قيل: «أَشْيََاءَهُمْ» لأنّهم كانوا يبخسون النّاس كلّ شى‏ء في مبايعاتهم، «بَعْدَ إِصْلاََحِهََا» بعد الإصلاح فيها أي «لا تفسدوا فيها بعد» ما أصلح فيها الصّالحون من الأنبياء و أتباعهم؛ فيكون هذه الإضافة كما في قوله: «بَلْ مَكْرُ اَللَّيْلِ وَ اَلنَّهََارِ» (1) أي مكركم في اللّيل و النّهار؛ أو بعد إصلاح أهلها على حذف المضاف؛ «ذََلِكُمْ» إشارة إلى ما ذكر من الوفاء بالكيل و الميزان و ترك البخس و الإفساد (2) فى الأرض «خَيْرٌ لَكُمْ» فى الإنسانيّة و حسن الأحدوثة و ما تطلبونه من الرّبح، لأنّ النّاس إذا (3) عرفوا منكم النّصفة و الأمانة رغبوا في متاجرتكم؛ «إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ» }مصدّقين لى في قولى: «وَ لاََ تَقْعُدُوا بِكُلِّ» منهج من مناهج الدّين مقتدين بالشّيطان في قوله: «لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرََاطَكَ اَلْمُسْتَقِيمَ» (4) تتوعّدون من آمن باللّه «وَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اَللََّهِ» ؛ و كانوا يجلسون على الطّرق فيقولون لمن يمرّ بها: إنّ شعيبا كذّاب فلا يفتننّكم عن دينكم كما كان يفعل قريش بمكّة؛ «وَ (5) تَبْغُونَهََا (6) عِوَجاً» أي و تطلبون‏ (7) لسبيل اللّه عوجا و المعنى تصفونها (8) للنّاس بأنّها سبيل معوجّة غير مستقيمة (9) لتصدّوهم عن سلوكها و الدّخول فيها؛ «وَ اُذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلاً» إذ مفعول به غير ظرف أي و اذكروا على وجه الشّكر وقت كونكم قليلا عددكم؛ قالوا: إنّ مدين بن إبراهيم الخليل تزوّج بنت لوط فولدت له فرمى اللّه في نسلها بالبركة و النّماء فكثروا؛ و يجوز إذ كنتم فقراء مقلّين فجعلكم أغنياء مكثرين؛ «وَ اُنْظُرُوا كَيْفَ كََانَ عََاقِبَةُ» من أفسد قبلكم كقوم نوح و هود و صالح و لوط و كانوا قريبى العهد بهم؛ } «وَ إِنْ كََانَ» جماعة «مِنْكُمْ آمَنُوا» و صدّقوا «بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ» و قبلوا قولى و جماعة لم يصدّقونى «فَاصْبِرُوا» فتربّصوا و انتظروا «حَتََّى يَحْكُمَ اَللََّهُ» بين الفريقين بأن ينصر المحقّ على المبطل؛ و هذا وعيد للكافرين.

1-. -34/33. 2-. -ب و ج و د: الفساد. 3-. -هـ: ان، فى الهامش: إذ (خ ل) . 4-. -7/15. 5-. -د: -و. 6-. -د: يبغونها. 7-. -د: يطلبون. 8-. -ب و ج و د: يصفونها. (9) . -هـ: مستقيم.

452

أي قال الّذين رفعوا أنفسهم فوق مقدارها من قوم شعيب: ليكوننّ أحد الأمرين: إمّا إخراجكم من بلدتنا، أو عودكم في الكفر؛ و قد يكون العود بمعنى الصّيرورة كما في قول الشّاعر:

تلك المكارم لا قعبان‏ (1) من لبن # شيبا (2) بماء فعادا بعد أبوالا (3)

«قََالَ» شعيب: «أَ وَ لَوْ (4) كُنََّا كََارِهِينَ» الواو واو الحال و الهمزة للاستفهام أي أ تعيدوننا فى ملّتكم و تردّوننا (5) إليها في حال كوننا كارهين للدّخول فيها؛ يريد أنّا مع كراهتنا لذلك لما عرفناه من بطلانه لا نرجع، أو أنّكم لا تقدرون على ردّنا إلى دينكم على كره منّا (6) ، فيكون «كََارِهِينَ» على هذا بمعنى مكرهين؛ } «قَدِ اِفْتَرَيْنََا عَلَى اَللََّهِ كَذِباً إِنْ عُدْنََا فِي مِلَّتِكُمْ» معناه إن عدنا في ملّتكم‏ (7) «بَعْدَ إِذْ نَجََّانَا اَللََّهُ مِنْهََا» بأن أقام لنا الدّلائل على بطلانها و أوضح الحقّ لنا فقد (8) افترينا على اللّه كذبا فيما دعوناكم إليه؛ «وَ مََا يَكُونُ لَنََا» أي و ما ينبغى لنا و ما يصحّ لنا «أَنْ نَعُودَ فِيهََا إِلاََّ أَنْ يَشََاءَ اَللََّهُ» خذلاننا و منعنا الألطاف بأن يعلم أنّها لا تنفع فينا فيكون فعلها بنا عبثا و اللّه عزّ اسمه متعال عن فعل العبث، و يدلّ على هذا قوله: «وَسِعَ رَبُّنََا كُلَّ شَيْ‏ءٍ عِلْماً» أي هو عالم لذاته يعلم كلّ شى‏ء ممّا كان و يكون فهو يعلم أحوال عباده كيف تتحوّل و قلوبهم كيف تتقلّب؛ «عَلَى اَللََّهِ تَوَكَّلْنََا» فى أن يثبّتنا على الإيمان و يوفّقنا لازدياد الإيقان؛ و يجوز 1-. -قعبان مثنّى قعب (بفتح القاف) و القعب: القدح الضّخم الجافي (القاموس) ؛ و في نسخة د شكله بضمّ القاف. 2-. -مثنّى شيب مجهول شاب أي خلط؛ و في نسخ ب و د و هـ: شيبا، بالتنوين. 3-. -يعنى ما أشيرت إليها هي المكارم، لا قدحان ضخمان خلطا بماء فصارا بعد ذلك أبوالا. 4-. -ج: الشعيب لو. 5-. -ج: تودوننا. 6-. -هـ (خ ل) : كرهنا. 7-. -ب و ج: -فى ملّتكم. 8-. -ب و ج: قد.

453

أن يكون قوله: «إِلاََّ أَنْ يَشََاءَ اَللََّهُ‏ (1) » تعليقا لما لا يكون بما علم أنّه لا يكون على وجه التّبعيد، لأنّ مشيئة اللّه لعودهم في الكفر محال خارج عن الحكمة، «رَبَّنَا اِفْتَحْ بَيْنَنََا» أي‏ (2) احكم بيننا (3) «وَ بَيْنَ قَوْمِنََا بِالْحَقِّ» و الفتاحة: الحكومة، أو أظهر أمرنا حتّى ينفتح ما بيننا و بين قومنا و ينكشف بأن تنزّل‏ (4) عليهم عذابا يتبيّن معه أنّا على الحقّ و أنّهم على الباطل؛ «وَ أَنْتَ خَيْرُ اَلْفََاتِحِينَ» الحاكمين‏ (5) .

أي «قََالَ» (6) أشراف « (7) اَلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ» للّذين دونهم يثبّطونهم عن الإيمان: «لَئِنِ اِتَّبَعْتُمْ شُعَيْباً إِنَّكُمْ إِذاً لَخََاسِرُونَ» لاستبدالكم الضّلالة بالهدى؛ و قيل:

تخسرون باتّباعه فوائد البخس و التّطفيف، لأنّه ينهاكم عنهما و يحملكم على الإيفاء و التّسوية؛ و اللاّم فى «لَئِنِ اِتَّبَعْتُمْ» موطّئة للقسم و جواب القسم «إِنَّكُمْ إِذاً لَخََاسِرُونَ» و قد سدّ مسدّ جواب الشّرط؛ } «اَلَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً» مبتدأ و خبره «كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا» ، و كذلك «كََانُوا هُمُ اَلْخََاسِرِينَ» ؛ و في هذا الابتداء معنى الاختصاص كأنّه قيل: اَلَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً هم المخصوصون بالهلاك و الاستئصال كأن لّم يقيموا في دارهم لأنّ الّذين اتّبعوا شعيبا أنجاهم اللّه؛ الّذين كذّبوا شعيبا هم المخصوصون بالخسران العظيم دون أتباعه لأنّهم الرّابحون؛ و في هذا الابتداء و التّكرير تسفيه لرأى الملإ و ردّ لمقالتهم و مبالغة في ذلك؛ } «فَتَوَلََّى عَنْهُمْ» شعيب لمّا رأى إقبال العذاب عليهم و قال: «يََا قَوْمِ لَقَدْ» 1-. -ه (فى الهامش) : +ربنا (ص) . 2-. -ج: -اى. 3-. -د و هـ: -اى احكم بيننا. 4-. -هكذا في نسختى د و هـ، و في ب و ج: تنزل، بلا تشديد. 5-. -ج: -الحاكمين. 6-. -هـ (فى الهامش) : الا، (الاشراف) . 7-. -ب: +الملأ.

454

أعذرت إليكم في النّصيحة و إبلاغ الرّسالة و التّحذير ممّا حلّ بكم فلم تصدّقونى، «فَكَيْفَ آسى‏ََ» أي فكيف أحزن «عَلى‏ََ قَوْمٍ» ليسوا بأهل للحزن عليهم لكفرهم و استحقاقهم العذاب النّازل بهم؛ }و البأساء: البؤس و الفقر و الضّرّاء: الضّرّ و المرض:

«لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ» أي ليتضرّعوا و يتوبوا و يتذلّلوا (1) ؛ } «ثُمَّ بَدَّلْنََا مَكََانَ اَلسَّيِّئَةِ اَلْحَسَنَةَ» أي رفعنا السّيّئة يعنى ما كانوا فيه من البلاء و المحنة و وضعنا الحسنة مكانها يعنى الرّخاء و السّعة و الصّحّة «حَتََّى عَفَوْا» أي‏ (2) كثروا و نموا في أنفسهم و أموالهم من قولهم: «عفا (3) النّبات» و «عفا (4) الشّحم و الوبر» : إذا كثرت و منه 14- قوله-صلّى اللّه عليه و آله‏ (5) -: «و اعفوا اللّحى» ؛ «وَ قََالُوا قَدْ مَسَّ آبََاءَنَا اَلضَّرََّاءُ وَ اَلسَّرََّاءُ» يريد أبطرتهم النّعمة و أشروا (6) فقالوا: هذه‏ (7) عادة الدّهر يعاقب في النّاس بين الضّرّاء و السّرّاء و قد مسّ آباءنا نحو ذلك فلم ينتقلوا عمّا كانوا عليه فكونوا على ما أنتم عليه كما (8) كان آباؤكم كذلك؛ «فَأَخَذْنََاهُمْ بَغْتَةً» فجاءة (9) عبرة لمن‏ (10) بعدهم «وَ هُمْ لاََ يَشْعُرُونَ» أنّ العذاب نازل بهم إلاّ بعد حلوله.

اللاّم فى «اَلْقُرى‏ََ» إشارة إلى القرى الّتى دلّ عليها قوله: «وَ مََا أَرْسَلْنََا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ» فكأنّه قال: «وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ» تلك «اَلْقُرى‏ََ» الّذين كذّبوا و أهلكوا «آمَنُوا» بدل كفرهم «وَ اِتَّقَوْا» الشّرك و المعاصي «لَفَتَحْنََا عَلَيْهِمْ بَرَكََاتٍ» أي خيرات نامية من السّماء و الأرض بإنزال المطر و إخراج النّبات، و المعنى لآتيناهم بالخير 1-. -هـ: يتذلوا. 2-. -ج: +و، ب: -اى. 3-. -ب: عفى. 4-. -ب و ج و د: عفى. 5-. -ج و د و هـ: عليه السلام. 6-. -د: فاشروا. 7-. -ج و د: هذا. 8-. -د: +ان. (9) . -ج: فجاءته، هـ: فجاة. (10) . -هـ: +كان.

455

من كلّ وجه، «وَ لََكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنََاهُمْ» بسوء كسبهم؛ و معنى فتح البركات تيسيرها عليهم كما ييسّر (1) أمر الأبواب المغلقة (2) بفتحها، و منه قولهم: «فتحت على القارئ» :

إذا تعذّرت عليه القراءة فيسّرتها عليه بالتّلقين؛ } «أَ فَأَمِنَ أَهْلُ اَلْقُرى‏ََ» المكذّبون لنبيّنا «أَنْ يَأْتِيَهُمْ» عذابنا «بَيََاتاً» أي بائتين أو وقت بيات؛ و يجوز أن يكون البيات بمعنى التّبييت كالسّلام بمعنى التّسليم فيكون-أيضا-حالا أو ظرفا؛ و «ضُحًى» نصب على الظّرف و هو في الأصل اسم لضوء الشّمس إذا أشرقت و ارتفعت؛ و الفاء و الواو فى «أَ فَأَمِنَ» }و «أَ وَ أَمِنَ» حرفا عطف دخلت عليهما همزة الإنكار و المعطوف عليه قوله:

«فَأَخَذْنََاهُمْ بَغْتَةً» و ما بينهما اعتراض أي «أ» (3) بعد ذلك «أمن أَهْلُ اَلْقُرى‏ََ أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنََا بَيََاتاً» و أمنوا «أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنََا ضُحًى» ؛ و قرئ: «أَوْ أَمِنَ» بسكون الواو على العطف ب «أو» ؛ و «هُمْ يَلْعَبُونَ» أي يشتغلون بما لا ينفعهم كأنّهم يلعبون؛ }و (4) قوله: «أَ فَأَمِنُوا مَكْرَ اَللََّهِ» تكرير لقوله: «أَ فَأَمِنَ أَهْلُ اَلْقُرى‏ََ» ؛ و مكر اللّه استعارة لأخذه العبد من حيث لا يشعر و لاستدراجه إيّاه بالصّحّة و السّلامة و ظاهر النّعمة؛ و عن الرّبيع بن خيثم‏ (5) أنّ ابنته قالت له: ما لى أرى النّاس ينامون و لا أراك تنام؟قال: يا بنتاه إنّ أباك يخاف البيات؛ «فَلاََ يَأْمَنُ مَكْرَ اَللََّهِ إِلاَّ اَلْقَوْمُ اَلْخََاسِرُونَ» فيه تنبيه على ما يجب أن يكون عليه المكلّف من الخوف لعقاب اللّه، فيكون كالمحارب الّذى يخاف من أعدائه البيات و الغيلة، ليسارع‏ (6) إلى الطّاعة و اجتناب المعصية (7) و لا يستشعر الأمن من ذلك فيكون قد خسر دنياه و آخرته بالوقوع في المعاصي.

1-. -ج و د و هـ: تيسّر. 2-. -هـ: المغلّقة، بتشديد اللاّم. 3-. -ب: -أ. 4-. -ب، ج: -و. 5-. -د و هكذا الكشاف: خثيم. 6-. -هـ: ليسارع، بفتح اللام. 7-. -د: المعاصي.

456

المعنى «أَ وَ لَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ» يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم‏ (1) و يرثونهم‏ (2) أرضهم هذا الشّأن و هو أنّا «لَوْ نَشََاءُ أَصَبْنََاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ» كما أصبنا من قبلهم و أهلكناهم كما أهلكنا أولئك؛ و قد قرئ «أ و لم نهد» بالنّون و على ذلك فيكون «أَنْ لَوْ نَشََاءُ أَصَبْنََاهُمْ» منصوب الموضع بمعنى أو لم نبيّن لهم هذا الشّأن و لذلك‏ (3) عدّى الهداية باللاّم لأنّه بمعنى التّبيين؛ «وَ نَطْبَعُ عَلى‏ََ قُلُوبِهِمْ» معطوف على ما دلّ عليه معنى‏ (4) «أَ وَ لَمْ يَهْدِ» فكأنّه قيل: يغفلون عن الهداية و نطبع على قلوبهم؛ } «تِلْكَ اَلْقُرى‏ََ» مبتدأ و خبر و «نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبََائِهََا» حال؛ و يجوز أن يكون القرى صفة ل «تِلْكَ» و «نَقُصُّ» خبرا أي تلك القرى المذكورة نقصّ عليك من‏ (5) أنبائها لتخبر قومك بها فيعتبروا و يحذروا عن الإصرار على مثل حالهم؛ «فَمََا كََانُوا لِيُؤْمِنُوا» عند مجى‏ء الرّسل بالبيّنات «بِمََا كَذَّبُوا» به من قبل مجيئهم، أو فما كانوا ليؤمنوا (6) إلى آخر أعمارهم بما كذّبوا به أوّلا حين جاءتهم الرّسل، أي استمرّوا على التّكذيب إلى أن ماتوا مصرّين؛ و معنى اللاّم تأكيد النّفى و أنّ الإيمان كان منافيا لحالهم‏ (7) «كَذََلِكَ» أي مثل ذلك الطّبع الشّديد «يَطْبَعُ‏ (8) اَللََّهُ‏ (9) عَلى‏ََ قُلُوبِ اَلْكََافِرِينَ؛ ` وَ مََا وَجَدْنََا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ» }الضّمير للنّاس على الإطلاق أي و (10) ما (11) وجدنا لأكثر النّاس من عهد فإنّ الأكثر ينقض عهد اللّه في الإيمان و التّقوى، «وَ إِنْ وَجَدْنََا» و إنّ الشّأن و (12) الحديث وجدنا «أَكْثَرَهُمْ لَفََاسِقِينَ» خارجين عن الطّاعة؛ و الآية اعتراض؛ و يجوز أن يرجع الضّمير إلى الأمم المذكورين و أنّهم كانوا إذا عاهدوا اللّه في ضرّ: «لئن أنجيتنا لنؤمنن» ثمّ لمّا (13) نجّاهم نكثوا؛ و الوجود بمعنى العلم من قولك: «وجدت زيدا ذا الحفاظ» .

1-. -د: +هم. 2-. -د: يرثون. 3-. -هـ: كذلك. 4-. -د و هـ: -معنى. 5-. -د: بعض. 6-. -ب: +به. 7-. -د و هـ: بحالهم. 8-. -فى نسخة هـ وضعت نقطة فوق مركز الياء ايضا. (9) . -د و هـ: -اللّه. (10) . -ب و ج و هـ: -و. (11) . -ج: -ما، (12) . -ب (خ) و ج: فى، مكان الواو. (13) . -هكذا في النسخ، و الظاهر زيادة «لما» (راجع الكشاف) .

457

«فَظَلَمُوا بِهََا» معناه فكفروا بآياتنا أجرى الظّلم مجرى الكفر كما قال:

«إِنَّ اَلشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ» ، أو فظلموا النّاس بسببها حين صدّوهم عنها و آذوا الّذين آمنوا بها؛ } «حَقِيقٌ عَلى‏ََ أَنْ لاََ أَقُولَ» جائز أن يكون ضمّن «حَقِيقٌ» معنى «حريص» كما ضمّن «هيّجنى» معنى ذكّرنى في بيت النّابغة:

إذا تغنّى الحمام‏ (1) الورق‏ (2) هيّجنى # و لو تعزّيت‏ (3) (لسان العرب) عنها أمّ عمّار (4)

و يجوز أن يكون موسى-عليه السّلام-أغرق في وصف نفسه بالصّدق في ذلك المقام فقال: أنا حقيق على قول الحقّ أي واجب على قول الحقّ أن أكون أنا قائله، و لا يرضى إلاّ مثلى ناطقا به؛ و قرأ (5) نافع: «حقيق عليّ أن لا أقول» و معناه واجب عليّ‏ (6) «فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرََائِيلَ» أي خلّهم حتّى يذهبوا معى راجعين إلى الأرض المقدّسة الّتى هي وطنهم، و ذلك أنّ فرعون و القبط كانوا قد استعبدوا بنى إسراءيل و استخدموهم في الأعمال الشّاقّة، فأنقذهم اللّه بموسى؛ و كان بين اليوم الّذى دخل يوسف مصر و اليوم الّذى دخله موسى أربعمائة عام؛ قال: } «إِنْ كُنْتَ جِئْتَ» من عند من أرسلك «بِآيَةٍ فَأْتِ بِهََا» لتصحّ‏ (7) دعواك و يثبت صدقك؛ } «فَأَلْقى‏ََ» موسى «عَصََاهُ فَإِذََا هِيَ ثُعْبََانٌ مُبِينٌ» ظاهر أمره لا يشكّ في أنّه ثعبان؛ و روى. أنّه‏ (8) كان ثعبانا ذكرا أشعر (9) فاغرا (10) فاه بين لحييه كذا ذراعا (11) ، وضع لحيه الأسفل في الأرض و لحيه الأعلى على سور القصر، فوثب فرعون 1-. -تغنّى الحمام: صوّت (القاموس) . 2-. -الورق جمع الأورق و هو ما في لونه بياض إلى سواد (راجع القاموس) . 3-. -ب و هـ: تغرّيت، ج: تعرّبت. 4-. -هـ: عمّارى. و انّما نصب «أمّ» ب «هيّجنى» لتضمينه معنى ذكّرنى. 5-. -د: قرى. 6-. -ج: -قول الحقّ، الى هنا. 7-. -ب و ج و د: ليصح. 8-. -ج: -انه. (9) . -اى كثير الشعر طويله (راجع القاموس) . (10) . -ب: فاعزا؛ فغرفاه كمنع و نصر: فتحه (القاموس) . (11) . -فى الكشاف (ج 1 ص 500) و المجمع (ج 4 ص 458 شركة المعارف الاسلامية) : ثمانون ذراعا.

458

من سريره و هرب و أحدث‏ (1) و صاح: يا موسى خذه و أنا أو من بك و أرسل معك بنى إسراءيل، فأخذه موسى فعاد عصا؛ } «وَ نَزَعَ يَدَهُ فَإِذََا هِيَ بَيْضََاءُ» بياضا نورانيّا غلب شعاعها شعاع الشّمس؛ و كان موسى-عليه السّلام-آدم فيما يروى؛ «لِلنََّاظِرِينَ» أي للنّظّارة (1) هناك.

فى سورة (2) الشّعراء «قََالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ» (3) و هنا «قََالَ اَلْمَلَأُ» و يمكن أن يكون قاله هو و قالوه‏ (4) هم فحكى قوله هنالك‏ (5) و قولهم هنا (6) ؛ أو قالوه عنه للنّاس على طريق التّبليغ كما يفعله الملوك يبلّغ خواصّهم ما يرونه من الرّأى إلى العامّة، و يدلّ عليه أنّهم أجابوه في قولهم: «أَرْجِهْ وَ أَخََاهُ» ؛ }و قوله: «فَمََا ذََا تَأْمُرُونَ» من آمرته فأمرنى بكذا:

إذا شاورته فأشار عليك برأى؛ } «قََالُوا أَرْجِهْ» أي أخّره «وَ أَخََاهُ» و أصدرهما عنك حتّى ترى رأيك فيهما و تدبّر أمرهما؛ و قرئ: «أرجئه» بالهمزة، و أرجأه و أرجاه‏ (7) لغتان؛ «قالوا أ إنّ لنا لأجرا» أي جعلا على الغلبة؛ و قرئ: «إنّ لنا لأجرا» على الإخبار (8) و إثبات الأجر العظيم و إيجابه كأنّهم قالوا: لا بدّ لنا من أجر؛ و التّنكير للتّعظيم قالت العرب: إنّ له لإبلا؛ يقصدون الكثرة (9) ؛ }و قوله: «وَ إِنَّكُمْ لَمِنَ اَلْمُقَرَّبِينَ» معطوف على محذوف سدّ مسدّه حرف الإيجاب أي نعم إنّ لكم لأجرا وَ إِنَّكُمْ لَمِنَ اَلْمُقَرَّبِينَ ، يعنى لا أقتصر بكم على الأجر وحده و إنّ لكم مع الأجر ما يقلّ عنده الأجر (10) و هو التّبجيل 1-. -اى تغوّط (راجع اقرب الموارد) . 2-. -د: +القصص و. 3-. -آية 34. 4-. -هـ: قالوا. 5-. -ج و د و هـ: هناك. 6-. -ج: هناك. 7-. -د: ارجاه و ارجئه. 8-. -يعنى بدون همزة الاستفهام. (9) . -د: الكثيرة. (10) . -د: -الاجر.

____________

(1) . -النّظّارة جمع ناظر (راجع القاموس) .

459

و التّقريب؛ و روى أنّه قال لهم: تكونون أوّل من يدخل و آخر من يخرج؛ و تخيير السحرة موسى-عليه السّلام-مراعاة منهم لأدب حسن معه كما يفعل أهل الصّناعات إذا التقوا؛ }و قولهم‏ (1) : «وَ (2) إِمََّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ اَلْمُلْقِينَ» فيه ما يدلّ على رغبتهم‏ (3) فى أن يلقوا قبله، و هو تأكيد الضّمير المستكنّ بالمنفصل و تعريف الخبر؛ و قد سوّغ لهم موسى ما رغبوا فيه قلّة مبالاة بهم و ثقة بما كان بصدده‏ (4) من المعجز الإلهيّ و التّأييد السّماويّ؛ «فَلَمََّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ اَلنََّاسِ» بما أروهم من الحيل‏ (5) و الشّعوذة (6) فقد روى أنّهم ألقوا حبالا غلاظا و خشبا طوالا فإذا هي أمثال الحيّات‏ (7) قد ملأت الأرض و ركب بعضها بعضا؛ «وَ اِسْتَرْهَبُوهُمْ» و أرهبوهم إرهابا شديدا كأنّهم استدعوا رهبتهم «وَ جََاؤُ بِسِحْرٍ عَظِيمٍ» أي عظيم في باب السّحر و ذلك أنّهم جعلوا في حبالهم و خشبهم ما يوهم‏ (8) الحركة و خيّل إلى النّاس أنّها تسعى.

معناه فألقاها فصارت حيّة عظيمة، «فَإِذََا هِيَ تَلْقَفُ مََا يَأْفِكُونَ» ما مصدريّة أو موصولة أي تلقف إفكهم تسمية للمأفوك بالإفك، أو ما يأفكونه أي يقلبونه عن الحقّ إلى الباطل و يزوّرونه‏ (9) ؛ روى أنّها لمّا (10) تلقّفت مل‏ء الوادي من الخشب و الحبال‏ (11) 1-. -ب و ج: قوله. 2-. -د: -و. 3-. -هـ: رقبتهم. 4-. -هـ: يصدّدهم. 5-. -ج: الجبل، و لعلّه بل ما في سائر النّسخ تصحيف الحبل. 6-. -هـ (خ ل) و د: الشعبذة؛ و الشّعوذة أو الشعبذة: خفّة في اليد و أخذ كالسّحر يرى الشّي‏ء بغير ما عليه أصله فى رأى العين. 7-. -ب و ج: حيات. 8-. -هـ: يوهّم، بتشديد الهاء. (9) . -ج: يزوّدونه. (10) . -ج و د و هـ: -لما. (11) . -ج: الجبال.

460

و رفعها (1) موسى فعادت عصا كما كانت، و أعدم اللّه بقدرته تلك الأجرام العظيمة أو فرّقها (2) أجزاء لطيفة و كلا الأمرين يعلم كلّ عاقل أنّه لا يدخل تحت مقدور البشر؛ «فَوَقَعَ اَلْحَقُّ» فحصل و ثبت‏} «وَ اِنْقَلَبُوا صََاغِرِينَ» أي صاروا أذلاّء مبهوتين؛ } «وَ أُلْقِيَ اَلسَّحَرَةُ» أي و خرّوا سجّدا كأنّما ألقاهم ملق لشدّة خرورهم؛ و قيل: إنّهم لم يتمالكوا ممّا رأوا فكأنّهم ألقوا؛ } «قََالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ» على الإخبار أي فعلتم هذا الفعل؛ و قرئ: «أ آمنتم» بحرف الاستفهام و معناه الإنكار؛ «قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ» قبل أن آمركم بالإيمان به و آذن لكم فيه؛ «إِنَّ هََذََا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي اَلْمَدِينَةِ» إنّ‏ (3) صنعكم هذا لحيلة احتلتموها أنتم و موسى في مصر قبل أن تخرجوا (4) منها إلى هذه الصّحراء؛ و تواطأتم على ذلك لغرض لكم و هو أن تخرجوا منها القبط و تسكنوها (5) بنى إسراءيل، و كان ذلك الكلام من فرعون تمويها على النّاس لئلاّ يتّبعوا السّحرة في الإيمان؛ «فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ» وعيد مجمل‏}و قد فصّل الإجمال بقوله: «لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلاََفٍ» أي من كلّ شقّ طرفا؛ و عن الحسن هو أن يقطع اليد (6) اليمنى مع الرّجل اليسرى، و قيل:

إنّ‏ (7) أوّل من قطع من خلاف و صلب: فرعون؛ } «إِنََّا إِلى‏ََ رَبِّنََا مُنْقَلِبُونَ» أي لا نبالى بالموت لانقلابنا إلى لقاء ربّنا و رحمته، أو (8) إنّا جميعا ننقلب إلى اللّه فيحكم بيننا؛ «وَ مََا تَنْقِمُ مِنََّا إِلاََّ أَنْ آمَنََّا» أي و ما تعيب منّا إلاّ الإيمان «بِآيََاتِ» اللّه و هو أصل كلّ منقبة (9) و خير و مثله قول الشّاعر:

و لا عيب فيهم غير أنّ سيوفهم # بهنّ فلول من قراع الكتائب‏ (10)

«رَبَّنََا أَفْرِغْ عَلَيْنََا صَبْراً» أفض علينا صبرا واسعا كثيرا حتّى يغمرنا كما يفرغ الماء إفراغا «وَ تَوَفَّنََا مُسْلِمِينَ» ثابتين على الإسلام.

1-. -ج: دفعها. 2-. -ج: فرقّها. 3-. -هـ: اى. 4-. -ب و ج: يخرجوا. 5-. -ج و د و هـ: تسكنوا. 6-. -ب و ج: يد. 7-. -ب و ج: -ان. 8-. -ج: و. (9) . -هـ (خ ل) و د: منفعة. (10) . -من قصيدة للنّابغة الذّبيانى، و الفلول بالضّم جمع فلّ بالفتح و هو الكسر في حدّ السّيف و نحوه، و القراع بالكسر: الضّراب، و الكتائب جمع كتيبة و هي الجيش، و في هذا البيت تأكيد المدح بما يشبه الذّمّ، و المراد به ان لا عيب في جيش النّعمان بن الحرث غير انّ بحدّ سيوفهم كسرا لاجل ضرب الجيوش.

461

لمّا أسلم السّحرة قال الملأ ذلك تحريصا لفرعون على موسى؛ «وَ يَذَرَكَ» عطف على «لِيُفْسِدُوا» لأنّه إذا تركهم و لم يمنعهم و كان‏ (1) ذلك مؤدّيا إلى تركه و ترك آلهته فكأنّه تركهم لذلك؛ 1- و روى عن عليّ-عليه السّلام -أنّه قرأ: «و يذرك و إلهتك» أي عبادتك‏ ؛ و عن ابن عبّاس أنّه لمّا آمن السّحرة أسلم من بنى إسراءيل ستّمائة ألف نفس فأرادوا بالفساد في الأرض ذلك، و خافوا أن يغلبوا على الملك؛ و قيل: إنّ فرعون صنع لقومه أصناما، و أمرهم أن يعبدوها تقرّبا إليه، و لذلك قال: «أَنَا رَبُّكُمُ اَلْأَعْلى‏ََ» (2) ؛ «سَنُقَتِّلُ أَبْنََاءَهُمْ» أي سنعيد عليهم ما كنّا نفعله بهم من قتل الأبناء ليعلموا أنّا على ما كنّا عليه من الغلبة و القهر، و أنّهم مقهورون تحت أيدينا كما كانوا، و أنّ غلبة موسى لا أثر لها في ملكنا؛ } «قََالَ مُوسى‏ََ» عند ذلك «لِقَوْمِهِ اِسْتَعِينُوا بِاللََّهِ» يسكّنهم‏ (3) و يسلّيهم و يعدهم النّصر من اللّه؛ و قوله: «إِنَّ اَلْأَرْضَ لِلََّهِ يُورِثُهََا مَنْ يَشََاءُ (4) » يجوز أن يكون اللاّم للعهد و (5) يعنى أرض مصر خاصّة، و (6) أن يكون للجنس فيتناول أرض مصر أيضا؛ «وَ اَلْعََاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ» بشارة بأنّ الخاتمة المحمودة للمتمسّكين بالتّقوى و أنّ المشيئة متناولة لهم؛ } «قََالُوا أُوذِينََا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنََا وَ مِنْ بَعْدِ مََا جِئْتَنََا» يعنون قتل أبنائهم قبل مولد موسى و إعادته عليهم من بعد نبوّته و تأييده بالمعجزات؛ و (7) قوله:

«عَسى‏ََ رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ» تصريح بما أشار إليه من البشارة و رمز (8) به قبل و هو 1-. -ب و ج و د: فكان، و ما في المتن مضافا الى نسخة هـ موافق للكشاف أيضا. 2-. -79/24. 3-. -د: ليسكّنهم. 4-. -هـ: - يُورِثُهََا مَنْ يَشََاءُ . 5-. -فى نسخة هـ جعلت «و» نسخة. 6-. -هـ (خ) : +يجوز. 7-. -ب و ج: -و. 8-. -ج: رمّز، بالتشديد؛ هـ: رمز، بالتنوين. ـ

462

إهلاك فرعون و استخلافهم بعده في أرض مصر؛ «فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ» فيرى الكائن منكم من العمل حسنه‏ (1) و قبيحه ليجازيكم على حسب‏ (2) ما يوجد منكم.

أي عاقبنا قوم «فِرْعَوْنَ» الّذين يؤل أمرهم إليه «بِالسِّنِينَ» بسنى القحط؛ و السّنة من الأسماء الغالبة كالدّابّة و النّجم، و قالوا: أسنت‏ (3) القوم: أقحطوا؛ و عن ابن عبّاس: إنّ السّنين كانت لباديتهم و أهل مواشيهم و كان نقص الثّمرات في أمصارهم؛ «لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ» فيتنبّهوا (4) أنّ ذلك لإصرارهم على الكفر؛ } «فَإِذََا (5) جََاءَتْهُمُ اَلْحَسَنَةُ» من الخصب و الرّخاء «قََالُوا لَنََا هََذِهِ» أي هذه مختصّة بنا و نحن مستحقّوها؛ و اللاّم مثلها في قولك: «الجلّ للفرس» ؛ «وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ» من جدب و ضيقة «يَطَّيَّرُوا» أي يتطيّروا (6) «بِمُوسى‏ََ وَ مَنْ مَعَهُ» و يتشأموا بهم و يقولوا: لو لا مكانهم لما أصابتنا كما قال الكفّار لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله-: «هََذِهِ مِنْ عِنْدِكَ» (7) ؛ «أَلاََ إِنَّمََا طََائِرُهُمْ عِنْدَ اَللََّهِ» أي سبب خيرهم و شرّهم عند اللّه‏ (8) و هو حكمه‏ (9) و مشيئته، و اللّه هو الّذى يشاء ما يصيبهم، و ليس شؤم أحد و لا يمنه بسبب فيه كقوله: «قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اَللََّهِ» (10) .

1-. -د: حسنه، بالجرّ. 2-. -ب و ج: -حسب. 3-. -هـ: أسنت، بكسر التاء. 4-. -ج: فيتبيّنوا؛ د و هـ: فتبيّنوا؛ و ما في المتن مضافا الى نسخة هـ موافق للكشاف ايضا. 5-. -ب و ج: و إذا. 6-. -ب و ج: -اى يتطيّروا. 7-. -4/77. 8-. -ج: -عند اللّه. (9) . -ج: حكمة. (10) . -4/77.

463

«مَهْمََا» هى «ما» المضمّنة (1) معنى الجزاء ضمّت إليها «ما (2) » المزيدة المؤكّدة للجزاء في نحو «أَيْنَمََا تَكُونُوا (3) » (4) و «إِمََّا نُرِيَنَّكَ» * (5) إلاّ أنّ الألف قلبت هاء استثقالا لتكرير المتجانسين؛ و محلّ «مَهْمََا» الرّفع بمعنى أيّما شى‏ء تأتنا به، أو النّصب بمعنى أيّما شى‏ء تحضرنا (6) تأتنا به‏ (7) ؛ و «مِنْ آيَةٍ» تبيين لـ «مَهْمََا» ؛ و ذكّر الضّمير فى «بِهِ» على اللّفظ و فى «بِهََا» على المعنى و قد رجع كلاهما إلى «مَهْمََا» و هو في معنى الآية، و نحوه‏ (8) قول زهير:

و مهما يكن عند امرئ من خليقة # و إن خالها تخفى على النّاس تعلم‏

و المعنى أنّهم «قََالُوا» لموسى: أيّ شى‏ء «تَأْتِنََا بِهِ مِنْ» الآيات «لِتَسْحَرَنََا» لتموّه علينا «بِهََا فَمََا نَحْنُ لَكَ» بمصدّقين أرادوا أنّهم مصرّون على تكذيبه‏ (9) و إن أتى بجميع الآيات؛ } «فَأَرْسَلْنََا عَلَيْهِمُ اَلطُّوفََانَ» و هو ما طاف بهم و غلبهم‏ (10) من مطر أو سيل، (11) قيل:

إنّه أرسل عليهم السّماء حتّى كادوا يهلكون إذ (12) امتلأت بيوتهم ماء حتّى قاموا في الماء إلى تراقيهم فمن جلس غرق و لم يدخل بيوت بنى إسراءيل قطرة؛ و قيل: الطّوفان:

الجدريّ، و هم أوّل من عذّبوا بذلك فبقى في الأرض؛ و قيل: هو الموت الذّريع‏ (13) ؛ ف «قََالُوا» ل «مُوسَى اُدْعُ لَنََا رَبَّكَ» يكشف عنّا و نحن نؤمن بك، فدعا فرفع، فلم يؤمنوا، فبعث اللّه عليهم «اَلْجَرََادَ» فأكلت عامّة زروعهم‏ (14) و ثمارهم، ثمّ أكلت كلّ شى‏ء حتّى الأبواب و سقوف البيوت، و لم يدخل بيوت بنى إسراءيل منها شى‏ء، ففزعوا إلى موسى، فدعا فكشف عنهم، فما آمنوا، فسلّط اللّه عليهم «اَلْقُمَّلَ» و هو الحمنان 1-. -د: المتضمّنة. 2-. -هـ: ماء 3-. -هـ (خ) : +يدرككم الموت. 4-. -4/77. 5-. -10/46، 13/42، 40/77. 6-. -د: تحضر، بضم الضّاد، و الصّحيح ما في المتن. 7-. -فى هامش نسخة د: يريد أنّه من باب الإضمار على شريطة التّفسير، و المضمر:

«تحضرنا» ، و قد فسّر بما في معناه و هو «تأتنا به» كما فى «زيدا مررت به» (سعد) . 8-. -ج و د: نحو. (9) . -د (خ ل) : +بها، و لعلها خفّفت و المقصود انّ في نسخة: تكذيبها، بدل «تكذيبه» . (10) . -هـ (خ ل) : عليهم. (11) . -د: +و. (12) . -هـ: إذا. (13) . -الذريع: السريع لفظا و معنى (المصباح المنير) . (14) . -د و ج: زرعهم.

464

كبار القردان‏ (1) ؛ و قيل: الدّبى‏ (2) و هو أولاد الجراد؛ و قيل: البراغيث؛ و كان‏ (3) يدخل بين ثوب أحدهم و بين جلده فيمصّه؛ ففزعوا إلى موسى، فرفع عنهم‏ (4) فقالوا قد تحقّقنا الآن أنّك ساحر، فأرسل اللّه عليهم «اَلضَّفََادِعَ» فامتلأت منها آنيتهم‏ (5) و أطعمتهم، و كان الرّجل منهم إذا أراد أن يتكلّم وثب الضّفدع إلى فيه، فضجّوا و فزعوا (6) إلى موسى و قالوا: ارحمنا هذه المرّة و نتوب و لا نعود، فدعا فكشف عنهم، و لم يؤمنوا، فأرسل اللّه عليهم «اَلدَّمَ» فصارت مياههم دما، و إذا شربه‏ (7) الإسرائيليّ كان ماء، و كان القبطيّ يقول للإسراءيليّ: خذ الماء في فيك و صبّه‏ (8) فى فيّ فكان إذا صبّه في فم القبطيّ تحوّل دما، و عطش فرعون حتّى أشفى على‏ (9) الهلاك فكان يمصّ الأشجار الرّطبة فإذا مضغها صار ماؤها الطّيّب ملحا أجاجا؛ و روى أنّ موسى-عليه السّلام-مكث فيهم بعد ما غلب السّحرة عشرين سنة يريهم هذه الآيات؛ «آيََاتٍ مُفَصَّلاََتٍ» مبيّنات ظاهرات، أو فصّل بين بعضها و بعض بزمان‏ (10) تمتحن‏ (11) فيه أحوالهم و ينظر أ يوفون بما وعدوا من أنفسهم أم ينكثون إلزاما للحجّة عليهم؛ } «بِمََا عَهِدَ عِنْدَكَ» ما مصدريّة أي بعهده عندك‏ (12) و هو النّبوّة؛ و الباء إمّا أن يتعلّق بقوله: «اُدْعُ لَنََا رَبَّكَ» على وجهين:

أحدهما أسعفنا إلى ما نطلب إليك‏ (13) من الدّعاء (14) لنا بحقّ ما عندك من عهد اللّه؛ أو ادع اللّه متوسّلا إليه بعهده عندك‏ (15) ، و إمّا أن يكون قسما أي أقسمنا بعهد اللّه عندك‏ (16) : لَئِنْ كَشَفْتَ 1-. -الظّاهر انّها بيان للحمنان، و في الكشاف: و هو الحمنان في قول ابى عبيدة كبار القردان، و قريب منه ما في المجمع (راجع) لكن في القاموس: الحمن و الحمنان: صغار القردان و في مقدّمة الأدب (لجار اللّه الزّمخشرى صاحب الكشاف نفسه) : حمنانة: كنه خرد (الجزء الاول من القسم الاول ص 462 انتشارات دانشگاه تهران) . 2-. -هذا هو الصّحيح لفظا و خطّا، لكن في نسختى ب و ج: الدّباء، ممدودا و في نسختى د و هـ: الدّبا، بالألف بدون الهمزة؛ و الدّبى: أصغر الجراد (راجع القاموس) . 3-. -هـ: كل، مكان كان. 4-. -ب و ج: +العذاب. 5-. -ب و ج و د: أبنيتهم. 6-. -ب و ج: ففزعوا. 7-. -هـ: إذا شربهم. 8-. -ب: فصبّه. (9) . -ج: عمل، مكان «على» . (10) . -ب و ج: زمان. (11) . -ب و ج و د: يمتحن. (12) . -ب و ج: عنك. (13) . -فى تفسير البيضاوي: منك. (14) . -ج: الدعاة. (15) . -الظاهر ان المراد من الوجه الاوّل ان الباء للقسم و جوابه «اُدْعُ لَنََا رَبَّكَ» ، و من الوجه الثّاني ان الباء للسببيّة و الجارّ و المجرور متعلّق بعامل مقدّر منصوب على الحال من ضمير «اُدْعُ» . (16) . -سقطت من نسخة ج هذه العبارة: و اما ان يكون، الى هنا.

465

عَنَّا اَلرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ (1) ؛ }و قوله: «إِلى‏ََ أَجَلٍ» إلى حدّ من الزّمان «هُمْ بََالِغُوهُ» لا محالة فيعذّبون فيه؛ «إِذََا هُمْ يَنْكُثُونَ» جواب «لما» ، يعنى فلمّا كشفنا عنهم فاجؤا النّكث و بادروه و لم يؤخّروه؛ } «فَانْتَقَمْنََا مِنْهُمْ» فأردنا الانتقام منهم «فَأَغْرَقْنََاهُمْ فِي اَلْيَمِّ» أي البحر الّذى لا يدرك قعره؛ و قيل: هو لجّة البحر؛ «بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا» أي كان إغراقهم بسبب تكذيبهم «بِآيََاتِنََا» و غفلتهم عنها.

«اَلْقَوْمَ» هم بنو إسراءيل كان يستضعفهم فرعون و قومه؛ و «اَلْأَرْضِ» أرض مصر و الشّام ملكها بنو إسراءيل بعد العمالقة و الفراعنة فتصرّفوا في نواحيها الشّرقيّة و الغربيّة كيف شاءوا؛ «اَلَّتِي بََارَكْنََا فِيهََا» بأنواع الخصب من الزّروع‏ (2) و الثّمار و العيون و الأنهار «وَ تَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ اَلْحُسْنى‏ََ» و هو قوله: «وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى اَلَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا» إلى قوله: «مََا كََانُوا يَحْذَرُونَ» (3) ؛ و «اَلْحُسْنى‏ََ» تأنيث الأحسن صفة للكلمة و معنى‏ (4) «تَمَّتْ» ...

«عَلى‏ََ بَنِي إِسْرََائِيلَ» مضت عليهم من قولك: تمّ على الأمر: إذا مضى عليه و استمرّ؛ «بِمََا صَبَرُوا» بسبب صبرهم؛ «وَ دَمَّرْنََا مََا كََانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ‏ (5) » ما كانوا يعملونه من العمارات و بناء القصور، «وَ مََا كََانُوا يَعْرِشُونَ» من الجنّات؛ و قرئ «يَعْرِشُونَ» بضمّ الرّاء و كسرها؛ و هذا آخر ما اقتصّ اللّه-سبحانه-من نبإ (6) فرعون و القبط و تكذيبهم بآيات اللّه‏ (7) ، ثمّ اقتصّ‏ (8) -سبحانه-نبأ بنى إسراءيل و ما أحدثوه بعد إنقاذهم‏ (9) من فرعون 1-. -المراد من هذا الوجه ان الباء للقسم و جوابه قوله-تعالى-: «لَنُؤْمِنَنَّ» و اللاّم فى «لَئِنْ» موطّئة للقسم. 2-. -هـ: الذروع. 3-. -28/5. 4-. -هـ: المعنى. 5-. -ج: -قومه. 6-. -د: بناء. 7-. -ب و ج: +سبحانه. 8-. -ب و ج: +اللّه. (9) . -ج: نقاذهم.

466

و معاينتهم الآيات العظام؛ } «وَ جََاوَزْنََا بِبَنِي إِسْرََائِيلَ اَلْبَحْرَ» يعنى النّيل نهر مصر، «فَأَتَوْا» فمرّوا «عَلى‏ََ قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلى‏ََ أَصْنََامٍ لَهُمْ» ، قرئ بضمّ الكاف و كسرها، يواظبون‏ (1) على عبادتها؛ و قيل: كانت تماثيل بقر، و ذلك أوّل شأن العجل؛ «قََالُوا يََا مُوسَى اِجْعَلْ لَنََا إِلََهاً» صنما نعكف عليه «كَمََا لَهُمْ آلِهَةٌ» أصنام يعكفون عليها؛ «و ما» كافّة للكاف و لذلك وقعت الجملة بعدها؛ «قََالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ» فوصفهم بالجهل المطلق لتعجّبه من قولهم عقيب ما رأوا من الآيات الباهرة؛ } «إِنَّ هََؤُلاََءِ» يعنى عبدة التّماثيل «مُتَبَّرٌ مََا هُمْ فِيهِ» أي مدمّر مكسّر ما هم فيه من عبادة الأصنام، أي يتبّر اللّه دينهم و يهدمه على يدى و يحطم أصنامهم هذه و يجعلها رضاضا، «وَ بََاطِلٌ مََا كََانُوا يَعْمَلُونَ» أي ما عملوا شيئا من عبادتها فيما سلف إلا و هو باطل مضمحلّ لا ينتفعون به؛ «قََالَ أَ غَيْرَ اَللََّهِ أَبْغِيكُمْ إِلََهاً» أغير اللّه المستحقّ للعبادة أطلب لكم معبودا و هو فعل بكم ما فعل‏ (2) من الاختصاص بالنّعمة الّتى لم يعطها أحدا غيركم لتخصّوه بالعبادة و لا تشركوا به غيره؛ و معنى الهمزة الإنكار (3) و التّعجّب من طلبهم عبادة غير اللّه مع كونهم مغمورين فى نعمة اللّه.

و قرئ: «أنجاكم» ؛ «يَسُومُونَكُمْ سُوءَ اَلْعَذََابِ» أي يبغونكم شدّة العذاب، من «سام السّلعة» : إذا طلبها، و هي جملة في موضع الحال من المخاطبين أو من آل فرعون، أو جملة مستأنفة لا محلّ لها؛ «وَ فِي ذََلِكُمْ» إشارة إلى الإنجاء أو العذاب؛ و البلاء: النّعمة (4) أو (5) المحنة؛ و قرئ: «يَقْتُلُونَ» بالتّخفيف؛ كان موسى-عليه السّلام- وعد بنى إسراءيل بمصر إن أهلك اللّه عدوّهم أتاهم بكتاب من عند اللّه فيه بيان ما يأتون 1-. -هـ: يواذبون. 2-. -ج: -ما فعل. 3-. -د: للانكار. 4-. -د: النّقمة. 5-. -ب و ج و د: و.

467

و ما يذرون‏ (1) ، }فلمّا هلك فرعون سأل موسى ربّه الكتاب، فأمره بصوم ثلاثين و هو شهر ذى القعدة، ثمّ أنزل عليه التّوراة في العشر و كلّمه فيها؛ و عن الحسن: كان الموعد أربعين ليلة فأجمل‏ (2) فى سورة (3) البقرة و فصّل هاهنا؛ و «مِيقََاتُ رَبِّهِ» ما وقّت له من الوقت و ضربه‏ (4) له؛ و «أَرْبَعِينَ لَيْلَةً» نصب على الحال أي تمّ الميقات بالغا هذا العدد؛ «وَ قََالَ مُوسى‏ََ» وقت خروجه إلى الميقات؛ و «هارون» جرّ عطف بيان لأخيه؛ «اُخْلُفْنِي فِي قَوْمِي» كن خليفتى فيهم‏ (5) ؛ «وَ أَصْلِحْ» و كن مصلحا أو أصلح ما يجب أن يصلح من أمور بنى إسرائيل في حال غيبتى، و من دعاك منهم إلى الإفساد فلا تطعه و لا تتّبعه؛ و في هذا دلالة على أنّ منزلة الإمامة غير داخلة في النّبوّة إذ لو كانت داخلة فيها لما احتاج هرون إلى استخلاف موسى إيّاه في القيام بأمر أمّته مع كونه نبيّا.

«لِمِيقََاتِنََا» أي لوقتنا الّذى وقّتنا له و حدّدناه؛ و معنى اللاّم الاختصاص فكأنّه قال: و اختصّ مجيئه لميقاتنا (6) ، كما تقول: أتيته لخمس خلون من الشّهر؛ «وَ كَلَّمَهُ رَبُّهُ» من غير واسطة كما يكلّم الملك؛ و تكليمه أن ينشئ‏ (7) الكلام منطوقا به‏ (8) فى بعض الأجرام كما خلقه مخطوطا في اللّوح لأنّ الكلام عرض‏ (9) لا بدّله من محلّ يقوم به؛ و روى أنّه-عليه السّلام-: كان يسمع ذلك الكلام من كلّ جهة؛ «قََالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ» المفعول الثّاني محذوف يعنى أرنى نفسك أنظر إليك أي اجعلنى متمكّنا من رؤيتك بأن تتجلّى لى فأنظر إليك و أراك؛ و إنّما طلب الرّؤية لقومه حين قالوا له‏ (10) : «لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتََّى نَرَى اَللََّهَ جَهْرَةً» (11) و لذلك دعاهم سفهاء و ضلاّلا؛ و قال لمّا 1-. -د: يزرون، بكسر الزاء اخت الرّاء. 2-. -د: فاجمله. 3-. -ج: السورة. 4-. -هـ: ضرب. 5-. -ب و ج: فى قومى. 6-. -ج و د: بميقاتنا. 7-. -ب و ج: ينشأ. 8-. -د: -به. (9) . -د: عوض. (10) . -ج و د و هـ: -له. (11) . -2/55.

468

أخذتهم الرّجفة: «أَ تُهْلِكُنََا بِمََا فَعَلَ اَلسُّفَهََاءُ مِنََّا» (1) ؛ و لم يسأل ذلك إلاّ بعد أن أنكر عليهم و نبّههم على الحقّ‏ (2) فلجّوا و تمادوا (3) فى لجاجهم‏ (4) فأراد أن يسمعوا النّصّ من عند اللّه باستحالة الرّؤية عليه و هو قوله: «لَنْ تَرََانِي» ليتيقّنوا و تزول‏ (5) شبهتهم؛ و معنى؛ «لن» تأكيد النّفى الّذى يعطيه «لا» ، و ذلك أنّ «لا» لنفى‏ (6) المستقبل تقول: «لا أفعل غدا» فإذا أكّدت النّفى قلت: «لن أفعل غدا» ، و المعنى أنّ فعله ينافى حالى كقوله- سبحانه-: «لَنْ يَخْلُقُوا ذُبََاباً وَ لَوِ اِجْتَمَعُوا لَهُ» (7) ؛ فقوله‏ (8) : «لاََ تُدْرِكُهُ اَلْأَبْصََارُ» (9) نفى للرّؤية فيما يستقبل و قوله: «لَنْ تَرََانِي» تأكيد و بيان أنّ‏ (10) الرّؤية منافية لصفاته؛ «وَ لََكِنِ اُنْظُرْ إِلَى اَلْجَبَلِ» معناه أنّ النّظر إليّ محال فلا تطلبه و لكن عليك بنظر (11) آخر و هو أن تنظر إلى الجبل الّذى يرجف بك و بمن طلبت‏ (12) الرّؤية لأجلهم كيف أفعل به و كيف أجعله دكّا بسبب طلبك الرّؤية لتستعظم‏ (13) ما أقدمت عليه‏ (14) بما أريك من عظم أثره، كأنّه-جلّ جلاله-حقّق عند طلب الرّؤية ما مثّله عند نسبة الولد إليه في قوله: «وَ تَخِرُّ (15) اَلْجِبََالُ هَدًّا ` أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمََنِ وَلَداً» (16) ؛ «فَإِنِ اِسْتَقَرَّ مَكََانَهُ» كما كان مستقرّا ثابتا «فَسَوْفَ تَرََانِي» تعليق لوجود الرّؤية بوجود ما لا يكون من استقرار الجبل مكانه حين يدكّه دكّا و يسوّيه بالأرض؛ «فَلَمََّا تَجَلََّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ» أي ظهر له اقتداره و تصدّى له أمره و إرادته «جَعَلَهُ دَكًّا» أي مدكوكا، مصدر بمعنى مفعول، و الدّكّ و الدّقّ مثلان؛ و قرئ: «دكّاء» و الدّكّاء: الرّبوة النّاشزة (17) من الأرض لا تبلغ أن تكون‏ (18) جبلا، أو يريد أرضا دكّاء: مستوية، من قولهم: «ناقة دكّاء» : مستوية السّنام؛ «وَ خَرَّ مُوسى‏ََ صَعِقاً» من هول ما رأى؛ و صعق من باب فعلته ففعل، تقول: صعقته فصعق‏ (19) 1-. -7/154. 2-. -ج: حق. 3-. -ج: تمادّوا، بتشديد الدّال. 4-. -هـ: لجاجتهم. 5-. -ب و ج: يزول. 6-. -ب (خ ل) تنفى، ج و د و هـ: ينفى. 7-. -22/73. 8-. -ب: و قوله. (9) . -6/103. (10) . -فى الكشّاف: لأنّ. (11) . -د (خ ل) نظر. (12) . -هـ: طلبته. (13) . -د: ليستعظم. (14) . -د: على. (15) . -د: يخرّ. (16) . -19/91. (17) . -د: الناشرة. (18) . -ب و ج و د: يكون. (19) . -ب: و صعق، هـ: صعّقته فصعق، بالتشديد.

469

و أصله من الصّاعقة و معناه خرّ مغشيّا عليه غشية كالموت؛ «فَلَمََّا أَفََاقَ» من صعقته «قََالَ سُبْحََانَكَ» أنزّهك ممّا لا يجوز عليك «تُبْتُ إِلَيْكَ» من طلب الرّؤية «وَ أَنَا أَوَّلُ اَلْمُؤْمِنِينَ» بأنّك لا ترى؛ و قيل في الآية وجه آخر و هو أن يكون المراد بقوله: «أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ» عرّفنى نفسك تعريفا واضحا جليّا بإظهار بعض آيات الآخرة الّتى تضطرّ الخلق إلى معرفتك؛ «أَنْظُرْ إِلَيْكَ» أعرفك معرفة ضروريّة كأنّى أنظر إليك، كما جاء فى الحديث : «سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر» بمعنى ستعرفونه معرفة جليّة هى في الجلاء مثل إبصاركم القمر إذا امتلأ و استوى بدرا؛ قال: «لَنْ تَرََانِي» لن تطيق معرفتى على هذه الطّريقة و لن تحتمل‏ (1) قوّتك تلك الآية، «وَ لََكِنِ اُنْظُرْ إِلَى اَلْجَبَلِ» فإنّى أورد عليه آية من تلك‏ (2) الآيات: «فَإِنِ» ثبت لتجلّيها و «اِسْتَقَرَّ مَكََانَهُ فَسَوْفَ» تثبت‏ (3) لها و تطيقها؛ «فَلَمََّا تَجَلََّى رَبُّهُ» فلمّا ظهرت للجبل آية من آيات ربّه «جَعَلَهُ دَكًّا وَ خَرَّ مُوسى‏ََ صَعِقاً» لعظم ما رأى، «فَلَمََّا أَفََاقَ قََالَ سُبْحََانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ» ممّا اقترحت «وَ أَنَا أَوَّلُ اَلْمُؤْمِنِينَ» بعظمتك و جلالك.

«قََالَ» اللّه سبحانهـ-: «يََا مُوسى‏ََ إِنِّي» اتّخذتك صفوتك و فضّلتك «عَلَى» أهل زمانك من «اَلنََّاسِ بِرِسََالاََتِي» و هي أسفار التّوراة؛ و قرئ: «برسالتى» على التّوحيد؛ «وَ بِكَلاََمِي» و بتكليمى إيّاك؛ «فَخُذْ مََا آتَيْتُكَ» أي أعطيتك من شرف النّبوّة و الحكمة، «وَ كُنْ مِنَ اَلشََّاكِرِينَ» على النّعمة في ذلك فهى من أجلّ النّعم؛ و قيل: خَرَّ مُوسى‏ََ صَعِقاً يوم عرفة، و أعطى التّوراة يوم النّحر؛ } «وَ كَتَبْنََا لَهُ فِي اَلْأَلْوََاحِ» يريد ألواح التّوراة؛ و اختلف في عددها و في جوهرها: فقيل: كانت سبعة ألواح، و قيل: عشرة، و قيل: لوحين؛ و أنّها كانت من زمرّد، و قيل: من زبرجدة خضراء و (4) ياقوتة حمراء؛ 1-. -ب و ج: يحتمل، هـ: تحمل. 2-. -ج: -تلك. 3-. -هـ: ثبت. 4-. -هـ: او

470

و قيل: كانت من خشب نزل‏ (1) من السّماء؛ «مِنْ كُلِّ شَيْ‏ءٍ» فى محلّ النّصب مفعول «كَتَبْنََا (2) » ؛ و «مَوْعِظَةً وَ تَفْصِيلاً» بدل منه و المعنى كتبنا له‏ (3) فيها كلّ شى‏ء احتاجت إليه بنو إسراءيل في دينهم من المواعظ و تفصيل‏ (4) الأحكام و الحلال و الحرام و ذكر الجنّة و النّار و غير ذلك من العبر و الأخبار؛ «فَخُذْهََا بِقُوَّةٍ» أي بجدّ و اجتهاد (5) و عزيمة فعل أولى العزم من الرّسل؛ و هو عطف على «كَتَبْنََا لَهُ» و التّقدير فقلنا له: خذها؛ و يجوز أن يكون بدلا من قوله: «فَخُذْ مََا آتَيْتُكَ» ؛ و الضّمير فى «فَخُذْهََا (6) » ل «لألواح» أو لـ «كُلِّ شَيْ‏ءٍ» لأنّه‏ (7) فى معنى الأشياء أو لـ «لمرسلات» ؛ «وَ أْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهََا» أي فيها ما هو حسن و أحسن كالاقتصاص و العفو و الانتصار و الصّبر فمرهم أن يأخذوا بما هو أدخل في الحسن و أكثر للثّواب كقوله: «وَ اِتَّبِعُوا أَحْسَنَ مََا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ» (8) و قيل:

يأخذوا بما هو واجب أو ندب لأنّه أحسن من المباح؛ «سَأُرِيكُمْ دََارَ اَلْفََاسِقِينَ» أي منازل القرون الماضية المخالفة لأمر اللّه لتعتبروا بها؛ و قيل: دار الفاسقين نار جهنّم؛ فلتكن منكم على ذكر لتحذروا أن تكونوا منهم.

«سَأَصْرِفُ» المتكبّرين «عَنْ آيََاتِيَ» بالطّبع على قلوبهم و خذلانهم فلا يتفكّرون فيها و لا يعتبرون بها؛ 14- و في الحديث : إذا عظّمت أمّتى الدّنيا نزعت عنها هيبة (9) الإسلام، و إذا تركوا الأمر بالمعروف و النّهى عن المنكر حرمت بركة الوحى‏ ؛ و قيل: معناه سأصرفهم عن إبطالها و إن اجتهدوا كما اجتهد فرعون في إبطال آية موسى فأبى اللّه إلاّ علوّ أمره؛ «بِغَيْرِ اَلْحَقِّ» فيه و جهان: أحدهما أن يكون‏ (10) حالا أي يتكبّرون 1-. -هـ: نزلت. 2-. -ب و ج: +له. 3-. -ج: -له. 4-. -د: تفضيل. 5-. -ب: +و اقبال. 6-. -د: خذها. 7-. -هـ (خ ل) لانّها. 8-. -39/55. (9) . -د: هيئة. (10) . -د: -ان يكون.

471

غير محقّين‏ (1) لأنّ‏ (2) التّكبّر بالحقّ للّه وحده، و الآخر أن يكون صلة للتّكبّر أي يتكبّرون بما ليس بحقّ؛ «وَ إِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ» من الآيات المنزلة عليهم «لاََ يُؤْمِنُوا بِهََا (3) » ؛ «ذََلِكَ» رفع أو نصب: أي ذلك الصّرف بسبب تكذيبهم، أو صرفهم اللّه ذلك الصّرف بسببه؛ } «وَ لِقََاءِ اَلْآخِرَةِ» من إضافة المصدر إلى المفعول به أي و لقائهم الآخرة و ما وعد اللّه فيها.

«مِنْ بَعْدِهِ» أي من بعد خروجه إلى الطّور؛ «مِنْ حُلِيِّهِمْ» الّتى استعاروها من قوم فرعون و بقيت في أيديهم بعد هلاك فرعون و قومه فاتّخذ السّامريّ منها «عِجْلاً جَسَداً» لا روح فيه، و هو بدل من «عِجْلاً» ؛ «لَهُ خُوََارٌ» أي صوت، و الحليّ جمع حلى؛ و قرئ: «حِلِيّهم» بكسر الحاء على الإتباع، و من حليهم‏ (4) على التّوحيد؛ و هو اسم ما يتحسّن به من الذّهب و الفضّة؛ و قيل: كان جسدا ذا لحم و دم كسائر الأجساد؛ و عن الحسن: أنّ السّامريّ قبض قبضة من تراب أثر حافر فرس جبرءيل يوم قطع البحر فقذفه في فى‏ (5) العجل فكان عجلا له خوار؛ «أَ لَمْ يَرَوْا» حين اتّخذوه إلها «أَنَّهُ لاََ» يقدرّ على كلام و لا على هداية سبيل حتّى لا يتّخذوه معبودا، ثمّ ابتدأ فقال: «اِتَّخَذُوهُ» أي أقدموا على ما أقدموا عليه من الأمر المنكر، «وَ كََانُوا ظََالِمِينَ» فى كلّ شى‏ء؛ فلم تكن عبادة العجل أمرا بديعا منهم؛ } «وَ لَمََّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ» و لمّا اشتدّ ندمهم على عبادة العجل، لأنّ من شأن من اشتدّت حسرته أن يعضّ على يديه‏ (6) غمّا، فتصير (7) يده مسقوطا فيها، لأنّ فاه‏ (8) قد وقع فيها، «وَ رَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا» و تبيّنوا ضلالهم بعبادة العجل حين رجع إليهم موسى؛ «قََالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنََا (9) رَبُّنََا» ؛ و قرئ: «لئن لم ترحمنا» بالتّاء 1-. -ب: محقّقين. 2-. -ج: ان. 3-. -ج و د: -بها. 4-. -ج: حليّهم. 5-. -ب و هـ: في، بتشديد الياء، د: فم. 6-. -هـ (خ ل) : يده. 7-. -ب و ج: فيصير. 8-. -د: فاءه. (9) . -د: لئن ترحمنا. ـ

472

«رَبُّنََا» بالنّصب على النّداء «و تغفر لنا» بالتّاء أيضا؛ و عن الحسن: كلّهم عبدوا العجل إلاّ هرون بدلالة قول موسى: «رَبِّ اِغْفِرْ لِي وَ لِأَخِي» ، و قال غيره لم يعبده الكلّ.

الأسف: الشّديد الغضب؛ و قيل: الحزين؛ «قََالَ بِئْسَمََا خَلَفْتُمُونِي» أي قمتم مقامى و كنتم خلفائى «مِنْ بَعْدِي» حيث عبدتم العجل مكان عبادة اللّه؛ و فاعل «بئس» مضمر يفسّره «ما خَلَفْتُمُونِي» و المخصوص بالذّمّ محذوف تقديره بئس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم؛ «أَ عَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ» تقول: عجلت عن الأمر: إذا تركته غير تامّ، و أعجلنى عنه غيرى، و يضمّن معنى سبق فيقال: عجلت الأمر، فالمعنى‏ (1) أ (2) عجلتم عن‏ (3) أمر ربّكم و هو انتظار موسى حافظين لعهده فبنيتم‏ (4) الأمر على أنّ الميعاد قد بلغ آخره و حدّثتم أنفسكم بموتى ففعلتم ما فعلتم؛ روى أنّ السّامريّ قال لهم: إنّ موسى لن يرجع و أنّه قد مات؛ «وَ أَلْقَى اَلْأَلْوََاحَ» أي طرحها لما لحقه من الضّجر غضبا للّه و حميّة لدينه، «وَ أَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ» أي بشعر رأسه‏ (5) «يَجُرُّهُ إِلَيْهِ» لشدّة (6) ما ورد عليه من الأمر، «قََالَ» هرون «اِبْنَ أُمَّ» قرئ بالفتح تشبيها ب «خمسة (7) عشر» و بالكسر على طرح ياء الإضافة؛ و عن الحسن: و اللّه لقد كان أخاه لأبيه و أمّه و إنّما نسبه إلى الأمّ لأنّ ذكر الأمّ أبلغ‏ (8) فى الاستعطاف؛ «إِنَّ اَلْقَوْمَ» الّذين تركتنى بين أظهرهم «اِسْتَضْعَفُونِي» قهرونى و اتّخذونى ضعيفا و لم آل جهدا في كفّهم بالإنذار و الوعظ، «وَ كََادُوا يَقْتُلُونَنِي» أي همّوا بقتلى لشدّة إنكارى عليهم، «فَلاََ تُشْمِتْ بِيَ اَلْأَعْدََاءَ» فلا تفعل بي ما هو أمنيّتهم من الإساءة بي، «وَ لاََ تَجْعَلْنِي مَعَ اَلْقَوْمِ اَلظََّالِمِينَ» 1-. -هـ: و المعنى. 2-. -ب: -أ. 3-. -هـ: -عن. 4-. -د و هـ: فبيّنتم، 5-. -د: أخيه، مكان «رأسه» . 6-. -د: الشدّة. 7-. -د: +و. 8-. -ب: +و انسب.

473

أي قرينا لهم في إظهار الموجدة عليّ؛ } «قََالَ رَبِّ اِغْفِرْ لِي وَ لِأَخِي» بيّن بهذا الدّعاء أنّه لم يجرّ رأسه إليه لعصيان وجد منه و إنّما فعله كما يفعل‏ (1) الإنسان بنفسه عند شدّة الغضب على غيره؛ «وَ أَدْخِلْنََا فِي رَحْمَتِكَ» أي نعمتك و جنّتك.

«غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ ذِلَّةٌ» الغضب ما أمروا به من قتل أنفسهم، و الذّلّة خروجهم من ديارهم، لأنّ الغربة ذلّة؛ و قيل: هى الجزية المضروبة عليهم؛ «وَ كَذََلِكَ نَجْزِي اَلْمُفْتَرِينَ» على اللّه و لا فرية أعظم من قول السّامريّ: «هََذََا إِلََهُكُمْ وَ إِلََهُ مُوسى‏ََ» (2) ؛ «وَ اَلَّذِينَ عَمِلُوا اَلسَّيِّئََاتِ» من الكفر و المعاصي «ثُمَّ تََابُوا» رجعوا «مِنْ بَعْدِهََا» إلى اللّه و أخلصوا الإيمان «إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهََا» تلك العظائم‏} «لَغَفُورٌ رَحِيمٌ؛ ` وَ لَمََّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى اَلْغَضَبُ» هذا مثل كأنّ الغضب كان يغريه على ما فعل و يقول له: ألق الألواح و جرّ برأس أخيك إليك فترك النّطق بذلك؛ و المعنى و لمّا طفئ غضبه «أَخَذَ اَلْأَلْوََاحَ» الّتى ألقاها «وَ فِي نُسْخَتِهََا» و فيما نسخ فيها و كتب، و النّسخة فعلة بمعنى مفعول كالخطبة، «هُدىً» دلالة و بيان لما يحتاج إليها (3) من أمور الدّين «وَ رَحْمَةٌ» و نعمة و منفعة «لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ» ، دخلت اللاّم لتقدّم المفعول تقول: «لك ضربت» و نحوه‏ «لِلرُّءْيََا تَعْبُرُونَ» (4) .

تقديره: «وَ اِخْتََارَ مُوسى‏ََ» من قومه فحذف الجارّ؛ «سَبْعِينَ رَجُلاً» خرج 1-. -هـ (خ ل) : يفعله. 2-. -20/88. 3-. -هـ (خ ل) : اليه. 4-. -12/43.

474

بهم إلى طور سيناء (1) «لميقات ربّ» ه، فلمّا دنا (2) موسى من الجبل وقع عليه عمود الغمام‏ (3) حتّى تغشّى الجبل كلّه‏ (4) ، و دنا موسى و دخل فيه و دخلوا و سجدوا فسمعوا كلام اللّه، ثمّ انكشف الغمام فطلبوا الرّؤية فأنكر عليهم، فقالوا: «لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتََّى نَرَى اَللََّهَ جَهْرَةً» (5) ، ف‏ «قََالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ» فأجيب ب «لَنْ‏ (6) تَرََانِي» (7) ، و رجف بهم الجبل فصعقوا، «فَلَمََّا أَخَذَتْهُمُ اَلرَّجْفَةُ قََالَ» موسى «رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِيََّايَ» ؛ و هذا تمنّ منه للإهلاك قبل أن يرى ما رأى من تبعة طلب الرّؤية؛ «أَ تُهْلِكُنََا» يعنى نفسه و إيّاهم «بِمََا فَعَلَ اَلسُّفَهََاءُ مِنََّا» لأنّه إنّما طلب الرّؤية زجرا للسّفهاء (8) و هم طلبوه سفها و جهلا، «إِنْ هِيَ إِلاََّ فِتْنَتُكَ» أي محنتك و ابتلاؤك‏ (9) حين كلّمتنى و سمعوا كلامك فاستدلّوا بالكلام‏ (10) على الرّؤية استدلالا فاسدا حتّى افتتنوا (11) و ضلّوا؛ «تُضِلُّ بِهََا» بالمحنة الجاهلين‏ (12) غير الثّابتين في معرفتك «وَ تَهْدِي» العالمين بك‏ (13) ؛ و جعل ذلك إضلالا و هدى من اللّه لأنّ محنته لمّا كانت سببا لأن ضلّوا و اهتدوا فكأنّه أضلّهم بها و هداهم؛ «أَنْتَ وَلِيُّنََا» مولانا و (14) القائم بأمورنا.

1-. -هذا هو الصّحيح، و في النسخ و الكشاف: سينا، مقصورا (راجع الكشاف ج 1 ص 511) . 2-. -ب و ج و هـ: دنى. 3-. -هكذا في النسخ و الكشاف (ج 1 ص 511) و عليه فالاضافة بتقدير «من» . 4-. -هكذا في النسخ و الكشاف (ج 1 ص 511) و الأحسن في التعبير ما في تفسير البيضاوي: غشيه غمام. (ص 174) . 5-. -2/55. 6-. -هـ: لن. 7-. -143. 8-. -ج: للسفاء. (9) . -هـ: ابتلاك. (10) . -د: -بالكلام. (11) . -هـ (خ ل) : فتنوا. (12) . -ب و ج: +اى. (13) . -ج: -بك. (14) . -فى الكشاف: -و. (ج 1 ص 512) .

475

أي «وَ» (1) أثبت «لَنََا فِي هََذِهِ اَلدُّنْيََا حَسَنَةً» أي عافية و حياة طيّبة «وَ فِي اَلْآخِرَةِ» الجنّة «إِنََّا هُدْنََا إِلَيْكَ» أي تبنا إليك من «هاد إليه» : إذا رجع و تاب؛ و الهود جمع هائد و هو التّائب؛ «قََالَ عَذََابِي» من صفته أنّى «أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشََاءُ» ممّن عصانى و استحقّه بعصيانى «وَ رَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْ‏ءٍ» فما من مسلم و لا كافر و لا مطيع و لا عاص إلاّ و هو متقلّب في نعمتى؛ «فَسَأَكْتُبُهََا» هذه الرّحمة كتبة خاصّة منكم‏ (2) يا بنى إسراءيل «لِلَّذِينَ» يكونون في آخر الزّمان من أمّة محمّد-صلّى اللّه عليه و آله «اَلَّذِينَ‏ (3) هُمْ بـ» جميع «آياتنا» و كتبنا «يُؤْمِنُونَ» لا يكفرون بشى‏ء منها؛ } «اَلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ اَلرَّسُولَ» الّذى نوحى إليه كتابا مختصا به‏ (4) و هو القرآن «اَلنَّبِيَّ» المؤيّد بالمعجزات «اَلَّذِي يَجِدُونَهُ» أي يجدون‏ (5) نعته أولئك الّذين‏ (6) يتّبعونه‏ (7) من بنى إسراءيل «مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي اَلتَّوْرََاةِ وَ اَلْإِنْجِيلِ» ؛ «وَ يُحِلُّ لَهُمُ» ما حرّم عليهم من الأشياء الطّيّبة كالشّحوم و غيرها أو ما طاب في الشّريعة؛ «وَ يُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ اَلْخَبََائِثَ» ما يستخبث نحو الميتة و الدّم و لحم الخنزير، أو ما خبث في الحكم من المكاسب الخبيثة، «وَ يَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ» و الإصر:

الثّقل الّذى يأصر صاحبه أي يحبسه من الحراك لثقله، و هو مثل لثقل تكليفهم نحو قتل الأنفس في التّوبة (8) ، وَ كذلك «اَلْأَغْلاََلَ» مثل لما كان في شرائعهم من التّكاليف الشّاقّة نحو قرض موضع النّجاسة من الجلد و الثّوب و إحراق الغنائم و تحريم السّبت، «وَ عَزَّرُوهُ» و منعوه حتّى لا يقوى عليه عدوّ (9) ؛ أصل العزر: المنع و منه التّعزير للضّرب‏ (10) دون الحدّ لأنّه يمنع من معاودة القبيح؛ و «اَلنُّورَ» القرآن، «أُنْزِلَ مَعَهُ» أي مع نبوّته، أو تعلّق «مَعَهُ» ب «اِتَّبَعُوا» أي و اتّبعوا القرآن الّذى أنزل مع اتّباع النّبيّ و العمل بسنّته، أو و اتّبعوا القرآن كما اتّبعه النّبيّ يصاحبونه‏ (11) فى اتّباعه.

1-. -ب: -و، ج ضربت عليها. 2-. -ج: بكم. 3-. -ب و ج: الّذى. 4-. -ج: -به. 5-. -هكذا في النسخ، و عليه فقوله: «أُولََئِكَ» بدل من الضّمير فى «يجدون» ، لكن في الكشاف: يجد (راجع ج 1 ص 512) . 6-. -د: -الّذين. 7-. -هـ: يتبعون. 8-. -ب و ج: التورية. (9) . -د: عدوّا. (10) . -د: الضرب. (11) . -ب و ج: تصاحبونه.

476

«جَمِيعاً» نصب على الحال من «إِلَيْكُمْ‏ (1) » ؛ «اَلَّذِي لَهُ مُلْكُ اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضِ» فى موضع الجرّ على الوصف للّه، أو النّصب على المدح بإضمار أعنى؛ و «لاََ إِلََهَ إِلاََّ هُوَ» بدل من الصّلة الّتى هى‏ (2) «لَهُ مُلْكُ اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضِ» (3) ؛ و كذلك «يُحيِي وَ يُمِيتُ» ؛ و (4) فى «لاََ إِلََهَ إِلاََّ هُوَ» بيان للجملة قبلها، لأنّ من ملك العالم كان هو الإله على الحقيقة؛ و فى «يُحيِي وَ يُمِيتُ» بيان لاختصاصه بالإلهيّة، لأنّه لا يقدر على الإحياء و الإماتة غيره؛ «وَ كَلِمََاتِهِ» يريد بها ما أنزل عليه و على من تقدّمه من الرّسل؛ «لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ» إرادة أن تهتدوا؛ } «وَ مِنْ قَوْمِ مُوسى‏ََ أُمَّةٌ» هم المؤمنون التّائبون‏ (5) من بنى إسراءيل «يَهْدُونَ» النّاس «ب» كلمة «الحقّ» و يدلّونهم على الاستقامة و يرشدونهم‏ (6) ؛ «وَ» بالحقّ «يَعْدِلُونَ» بينهم في الحكم‏ (7) لا يجورون‏ (8) ، أو أراد الّذين وصفهم ممّن‏ (9) أدرك النّبيّ- صلّى اللّه عليه و آله-و آمن به من أعقابهم؛ و قيل: إنّهم قوم من بنى إسراءيل فتح اللّه لهم نفقا (10) فى الأرض حتّى خرجوا من وراء الصّين‏ (11) ، و هم هنالك حنفاء مسلمون‏ (12) يستقبلون قبلتنا؛ } «وَ قَطَّعْنََاهُمُ» و صيّرناهم قطعا أي فرقا و ميّزنا بعضهم من بعض؛ 1-. -ج: ربكم. 2-. -ب: -هى. 3-. -ج: -فى موضع الجرّ، الى هنا. 4-. -ب و ج: -و. 5-. -هـ: الثابتون. 6-. -ج: يرضدونهم، د: يرشدون‏هم. 7-. -د: بالحكم. 8-. -ج: يجوزون، د و هـ: -لا يجورون. (9) . -هـ: ممّا، (خ ل) : ممّن. (10) . -النّفق-محرّكة-: سرب في الأرض له مخلص الى مكان (القاموس) . (11) . -هـ: العين. (12) . -د: المسلمون.

477

و الأسباط: أولاد (1) الولد جمع سبط، و الأسباط في ولد يعقوب من‏ (2) إسحق بمنزلة القبائل فى ولد إسمعيل، و كانوا اثنى عشر (3) سبطا؛ و قوله: «أَسْبََاطاً» بدل من «اِثْنَتَيْ عَشْرَةَ (4) » و المميّز محذوف و التّقدير اثنتي عشرة فرقة؛ و «أُمَماً» نصب على الحال يعنى أنّ كلّ سبط من الأسباط كانت أمّة عظيمة و جماعة كثيرة؛ «فَانْبَجَسَتْ» فانفجرت و هو الانفتاح بسعة و كثرة، قال العجّاج:

« (5) و كيف‏ (6) غربى دالج‏ (7) تبجّسا (8) »

، «قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنََاسٍ» أي كلّ أمّة من تلك الأمم «مَشْرَبَهُمْ» ؛ و الأناس اسم جمع غير تكسير نحو رخال‏ (9) و تناء (10) و تؤم‏ (11) و أخوات لها.

«اَلْقَرْيَةَ» بيت‏ (12) المقدس؛ و قرئ: «تغفر (13) لّكم خطيئاتكم‏ (14) » و خطيئتكم (15) 1-. -ج: +و. 2-. -ب و ج: بن. 3-. -هـ: عشرة. 4-. -هـ: عشر. 5-. -هـ: +و انحلبت عيناه من فرط الأسى. 6-. -د: كفّ. 7-. -الدّالج: الّذى يأخذ الدلو و يمشى بها من رأس البئر إلى الحوض ليفرّغها فيه (القاموس) . 8-. -ب و د: تبحسا. (9) . -الرّخل-بالكسر، و بهاء، و ككتف-:

الأنثى من أولاد الضأن، ج أرخل و رخال و يضمّ و... (القاموس) . (10) . -ج و د و هـ: -تناء؛ و في القاموس تنأ كجعل تنوءا: اقام. (11) . -التّوأم من جميع الحيوان: المولود مع غيره في بطن من الاثنين فصاعدا ذكرا او أنثى (او ذكرا و أنثى) ج توائم و تؤام كرخال (القاموس) . (12) . -ب و ج: البيت. (13) . -ج: نغفر. (14) . -ب: تغفر لكم خطيئاتكم ، على البناء للفاعل و نصب «خَطِيئََاتِكُمْ» لكن في الكشاف: و تغفر لكم خطاياكم و خطيئاتكم و خطيئتكم على البناء للمفعول (ج 1 ص 514) . (15) . -ج و هـ: خطيّتكم ، بالياء المشدّدة.

478

أيضا؛ و قرئ: «نَغْفِرْ لَكُمْ‏ (1) » بالنّون «خَطِيئََاتِكُمْ» (2) و خطاياكم ؛ } «و سلهم» و سل‏ (3) اليهود؛ و قرئ: «وَ سْئَلْهُمْ» ؛ و هو سؤال تقرير (4) و تقريع بقديم‏ (5) كفرهم و تجاوزهم لحدود اللّه؛ «حََاضِرَةَ اَلْبَحْرِ» قريبة منه؛ «إِذْ يَعْدُونَ فِي اَلسَّبْتِ» إذ يتجاوزون حدّ (6) اللّه فيه و هو اصطيادهم في يوم السّبت و قد نهوا عنه؛ و السّبت مصدر سبتت اليهود: إذا عظّمت سبتها بترك الصّيد و الاشتغال بالتّعبّد؛ و كذلك‏ (7) قوله: «يَوْمَ سَبْتِهِمْ» معناه يوم تعظيمهم أمر السّبت؛ و «إِذْ يَعْدُونَ» محلّه جرّ (8) بدل من القرية؛ و المراد بالقرية أهلها؛ و التّقدير (9) و اسألهم‏ (10) عن أهل القرية وقت عدوانهم في السّبت و هو بدل الاشتمال؛ و يجوز أن يكون منصوب المحلّ بـ «كََانَتْ» أو بـ «حََاضِرَةَ» ؛ و «إِذْ تَأْتِيهِمْ» منصوب بـ «يَعْدُونَ» (11) ؛ و يجوز أن يكون بدلا بعد بدل؛ «شُرَّعاً» ظاهرة على وجه الماء؛ و عن الحسن: تشرع‏ (12) الحيتان على أبوابهم كأنّها الكباش البيض؛ يقال: شرع‏ (13) علينا فلان: إذا دنامنّا و أشرف علينا؛ «كَذََلِكَ» أي مثل ذلك البلاء نبلوهم بسبب فسقهم؛ } «وَ إِذْ قََالَتْ» معطوف على «إِذْ يَعْدُونَ‏ (14) » و إعرابه إعرابه، «أُمَّةٌ (15) مِنْهُمْ» أي جماعة من أهل القرية من صلحائهم‏ (16) يئسوا من قبولهم وعظهم‏ (17) لآخرين كانوا ينهونهم و يعظونهم‏ (18) : «لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اَللََّهُ مُهْلِكُهُمْ» أي مخترمهم‏ (19) فى الدّنيا بسبب معصيتهم «أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذََاباً شَدِيداً» فى الآخرة؛ قال الواعظون: «مَعْذِرَةً إِلى‏ََ رَبِّكُمْ» أي موعظتنا (20) معذرة إلى اللّه و تأدية لفرضه في النّهى عن المنكر، «وَ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ» و لطمعنا أن يتّقوا و يرجعوا؛ و قرئ: «مَعْذِرَةً» بالنّصب أي وعظناهم معذرة أو اعتذرنا معذرة.

1-. -د و هـ: -لكم. 2-. -هـ: خطيّاتكم ، بالياء المشدّدة. 3-. -ب: و اسئل، د: و سئل. 4-. -ب: يقرّر. 5-. -ب و ج: لقديم، د: بتقديم. 6-. -هـ (خ ل) : حدود. 7-. -ب: كان، مكان «كذلك» . 8-. -ب و ج: مجرور. (9) . -ج: التقرير. (10) . -د: و سلهم. (11) . -د: -و يجوز، الى هنا. (12) . -هـ: تشرّع، بتشديد الرّاء. (13) . -د: شرّع، بتشديد الرّاء. (14) . -د: يعودون. (15) . -د: -امة. (16) . -هـ (خ ل) : علمائهم. (17) . -د: عظمهم. (18) . -د: يهونهم و يعظون. (19) . -د: محرقهم. (20) . -هـ: معذرتنا.

479

«فَلَمََّا نَسُوا» يعنى أهل القرية أي‏ (1) تركوا ما ذكّرهم به الصّالحون ترك النّاسى لما ينساه «أَنْجَيْنَا اَلَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ اَلسُّوءِ وَ أَخَذْنَا اَلَّذِينَ ظَلَمُوا (2) بِعَذََابٍ بَئِيسٍ» أي شديد؛ و لم يذكر الفرقة الثّالثة الّتى قالت: «لِمَ تَعِظُونَ» أ هي من النّاجية أم من‏ (3) الهالكة، و اختلف في ذلك: 6- فقيل : هلكت الفرقتان و نجت الفرقة النّاهية: و روى ذلك‏ (4) عن الصّادق عليه السّلام ؛ و قيل: نجت الفرقتان و هلكت الواحدة و هي الآخذة للحيتان، لأنّ النّاهى إذا علم أنّ النّهى لا يؤثّر في المنهيّ سقط عنه النّهى؛ و قرئ:

«بِعَذََابٍ بَئِيسٍ» على تخفيف العين من بئس‏ (5) و نقل حركتها إلى الفاء و قلب الهمزة ياء كذيب في ذئب؛ و قرئ-أيضا-بالهمزة؛ و قرئ: «بيئس» على وزن فيعل فيكون وصفا كضيغم؛ } «فَلَمََّا عَتَوْا عَنْ مََا نُهُوا عَنْهُ» أي تكبّروا عن ترك ما نهوا عنه «قُلْنََا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً» عبارة عن مسخهم قردة؛ «خََاسِئِينَ» مطرودين مبعّدين؛ و قيل: إنّهم بقوا كذلك ثلاثة أيّام ينظر إليهم النّاس ثمّ هلكوا و لم يتناسلوا.

هو تفعّل من الإيذان و هو الإعلام، و معناه «وَ» اذكر «إِذْ» عزم «رَبُّكَ» لأنّ العازم على الأمر يحدّث به نفسه و يؤذنها بفعله، و أجرى مجرى فعل القسم ك‏ «عَلِمَ اَللََّهُ» و «شَهِدَ اَللََّهُ» ، و لذلك أجيب بما يجاب به القسم و هو قوله: «لَيَبْعَثَنَّ» ، فكأنّه قال: «وَ إِذْ» كتب «رَبُّكَ» على نفسه و أوجب «لَيَبْعَثَنَّ» على اليهود «إِلى‏ََ يَوْمِ اَلْقِيََامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ اَلْعَذََابِ» ، فكانوا يؤدّون الجزية (6) إلى المجوس إلى أن بعث اللّه‏ (7) محمّدا- 1-. -ج: و، مكان «اى» ، د: او، مكانها. 2-. -هـ: الظّالمين، مكان «اَلَّذِينَ ظَلَمُوا» . 3-. -فى نسخة هـ جعلت «من» نسخة. 4-. -د: -ذلك. 5-. -د: بئيس. 6-. -هـ: الجزيّة، بالتشديد. 7-. -ج: -اللّه.

480

صلّى اللّه عليه و آله-ثمّ ضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم إلى آخر الدّهر؛ و معنى «لَيَبْعَثَنَّ» ليسلّطنّ عليهم كقوله: «بَعَثْنََا عَلَيْكُمْ‏ (1) عِبََاداً لَنََا» (2) ؛ } «وَ قَطَّعْنََاهُمْ فِي اَلْأَرْضِ أُمَماً» أي فرّقناهم في البلاد فرقا و جماعات شتّى، فلا يكاد يخلو بلد من فرقة (3) منهم‏ (4) ، «مِنْهُمُ اَلصََّالِحُونَ» و هم الّذين آمنوا باللّه و رسوله‏ (5) «وَ مِنْهُمْ دُونَ ذََلِكَ» أي و منهم ناس دون ذلك الوصف أي منحطّون عنه؛ فقوله: «دُونَ ذََلِكَ» فى محلّ الرّفع لأنّه صفة لموصوف محذوف، و نحوه قوله: «وَ مََا مِنََّا إِلاََّ لَهُ مَقََامٌ مَعْلُومٌ» (6) أي و ما منّا أحد (7) إلاّ له مقام؛ «وَ بَلَوْنََاهُمْ بِالْحَسَنََاتِ وَ اَلسَّيِّئََاتِ» بالنّعم و النّقم و المنح و المحن «لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ» ينتهون‏ (8) فينيبون‏ (9) .

«فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ» أي من بعد المذكورين «خَلْفٌ» و هم الّذين كانوا في زمن رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله؛ قال الفرّاء: يقال: «خلف صدق» و «خلف سوء» بالسّكون؛ قال لبيد (10)

« (11) و بقيت في خلف كجلد الأجرب»

(12) ؛ «وَرِثُوا اَلْكِتََابَ» بقيت‏ (13) التّوراة في أيديهم بعد سلفهم يقرءونها و يدرسونها (14) و لا يعملون بها؛ «يَأْخُذُونَ عَرَضَ هََذَا اَلْأَدْنى‏ََ» أي متاع هذا الشّي‏ء الأدنى، يريد (15) الدّنيا و ما يتمتّع به منها؛ و في قوله: «هََذَا اَلْأَدْنى‏ََ» تحقير و تخسيس و هو إمّا من الدّنوّ بمعنى‏ (16) القرب، و إمّا من الدّناءة 1-. -ب و ج: عليهم. 2-. -17/5. 3-. -ج: فوقه. 4-. -هـ: -منهم. 5-. -ب: و رسله، ج: -و رسوله. 6-. -37/164. 7-. -هـ: أحدا. 8-. -د: يتنبّهون؛ هـ (خ ل) : فينتبهون. (9) . -د: فينتهون. (10) . -ب و ج و د: اللّبيد. (11) . -هـ: +ذهب الّذين يعاش في أكنافهم. (12) . -المراد انّ الّذين يصلحون للعيش في ظلّ حمايتهم ماتوا، و الّذين بقوا بعدهم و أعيش فيهم كلّ عليّ كجلد الأجرب الّذى هو كلّ على صاحبه. (13) . -د: لقيت. (14) . -ب و ج: يدرّسونها، بالتّشديد. (15) . -د: يريدون. (16) . -ج: من، مكان «بمعنى» .

481

و سقوط الحال؛ و المراد ما كانوا يأخذونه من الرّشى في الأحكام و (1) على تحريف الكلم للتّسهيل على العامّة، «وَ يَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنََا» أي‏ (2) لا يؤاخذنا اللّه بما أخذنا؛ «وَ إِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ» الواو (3) للحال أي يرجون المغفرة و هم مصرّون عائدون إلى مثل فعلهم؛ «أَ لَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثََاقُ اَلْكِتََابِ» ألم يؤخذ (4) على هؤلاء المرتشين الميثاق فى التّوراة (5) أن لا يكذبوا (6) على اللّه‏ (7) و (8) لا يضيفوا (9) إليه إلاّ ما أنزله كأنّه قيل: ألم يقل‏ (10) لهم: «أَنْ‏ (11) لاََ يَقُولُوا (12) عَلَى اَللََّهِ إِلاَّ اَلْحَقَّ؛ وَ دَرَسُوا مََا فِيهِ» و قرءوا ما فيه فهم ذاكرون لذلك؛ «وَ اَلدََّارُ اَلْآخِرَةُ خَيْرٌ» من ذلك العرض الحقير «لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ» محارم اللّه «أَ فَلاََ تَعْقِلُونَ‏ (13) » قرئ بالياء و التّاء؛ } «وَ اَلَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتََابِ» مرفوع بالابتداء و خبره «إِنََّا لاََ نُضِيعُ أَجْرَ اَلْمُصْلِحِينَ» ، و المعنى لا نضيع أجرهم، وضع الظّاهر موضع المضمر لأنّ المصلحين في معنى‏ (14) الّذين يمسّكون بالكتاب‏ (15) ؛ و يجوز أن يكون مجرورا عطفا على الّذين يتّقون و يكون قوله: «إِنََّا لاََ نُضِيعُ» اعتراضا.

«نَتَقْنَا اَلْجَبَلَ فَوْقَهُمْ» قعلناه و رفعناه كقوله: «وَ رَفَعْنََا فَوْقَهُمُ اَلطُّورَ» (16) ؛ و الظّلّة كلّ ما أظلّك من سقيفة أو سحاب؛ «وَ ظَنُّوا أَنَّهُ وََاقِعٌ بِهِمْ» و علموا أنّه ساقط عليهم، و ذلك أنّهم أبوا أن يقبلوا أحكام التّوراة، فرفع اللّه الطّور على رءوسهم مقدار عسكرهم، و كان فرسخا في فرسخ، و قيل لهم: إن قبلتموها بما فيها و إلاّ ليقعنّ عليكم، فلمّا نظروا إلى الجبل خرّوا سجّدا على أحد شقّى وجوههم ينظرون إلى الجبل 1-. -ب و ج: -و. 2-. -ب و ج: ان، ب (خ ل) : اى. 3-. -ب و ج: فالواو، د: قالوا. 4-. -هـ: يأخذ. 5-. -ب و ج: +على. 6-. -ب و ج: يكذّبوا، بالتّشديد. 7-. -ب و ج: -على اللّه. 8-. -ب و ج: او. (9) . -ب (خ ل) : ينسبوا. (10) . -د: نقل. (11) . -ب و ج: -ان. (12) . -ب و د: تقولوا. (13) . -هـ: يعقلون. (14) . -د: المعنى. (15) . -ب و ج: الكتاب. (16) . -4/153. ـ

482

فرقا (1) من سقوطه؛ «خُذُوا مََا آتَيْنََاكُمْ بِقُوَّةٍ» على إرادة القول، أي و قلنا: خُذُوا ، أو قائلين: خُذُوا مََا آتَيْنََاكُمْ من الكتاب بِقُوَّةٍ (2) و عزم على احتمال تكاليفه؛ «وَ اُذْكُرُوا مََا فِيهِ» من الأوامر و النّواهى و لا تنسوه.

و قرئ: «ذرّيّاتهم» ، و من أفرد فلاستغناء عن جمعه لوقوعه على الجمع، ألا ترى إلى قوله-تعالى-: «وَ كُنََّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ» ؛ «مِنْ ظُهُورِهِمْ» بدل من «بَنِي آدَمَ» بدل البعض من الكلّ؛ و معنى أخذ ذرّيّاتهم من ظهورهم إخراجهم من أصلابهم، و قوله: «وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى‏ََ أَنْفُسِهِمْ» و قوله‏ (3) : «أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قََالُوا بَلى‏ََ شَهِدْنََا» من باب التّمثيل، و المعنيّ في ذلك أنّه نصب لهم الأدلّة على ربوبيّته، و شهدت بها عقولهم الّتى ركّبها فيهم و جعلها مميّزة بين الضّلالة و الهداية، فكأنّه أشهدهم على أنفسهم و قرّرهم و قال لهم: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ ، و كأنّهم قََالُوا: بَلى‏ََ أنت ربّنا شَهِدْنََا على أنفسنا و أقررنا بربوبيّتك؛ «أَنْ تَقُولُوا (4) » مفعول له، أي نصبنا الأدلّة الّتى تشهد العقول على صحّتها كراهة أَنْ تَقُولُوا «يَوْمَ اَلْقِيََامَةِ إِنََّا كُنََّا عَنْ هََذََا غََافِلِينَ» لم ننبّه عليه.

«أَوْ» كراهة أن «تَقُولُوا (5) : إِنَّمََا أَشْرَكَ آبََاؤُنََا مِنْ قَبْلُ وَ كُنََّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ» فاقتدينا بهم، لأنّ نصب الأدلّة على التّوحيد قائم معهم فلا عذر لهم في الإعراض عنه‏ (6) و الإقبال على تقليد الآباء و الاقتداء بهم، كما لا عذر لآبائهم في الشّرك و قد نصبت الأدلّة لهم على التّوحيد؛ «أَ فَتُهْلِكُنََا بِمََا فَعَلَ اَلْمُبْطِلُونَ» أي كانوا السّبب في شركنا لتأسيسهم الشّرك لنا و تقدّمهم فيه؛ } «وَ كَذََلِكَ» أي و مثل ذلك التّفصيل البليغ «نُفَصِّلُ اَلْآيََاتِ» 1-. -فرق كفرح: فزع (القاموس) . 2-. -د: -اى بجدّ. 3-. -د: و قرّرهم و قال لهم، مكان «و قوله» . 4-. -د: تعولوا. 5-. -ب و ج: +يوم القيامة. 6-. -د: -عنه.

483

لهم «وَ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ» و إرادة أن يرجعوا عن شركهم نفصّلها؛ و قرئ: أن يقولوا بالياء.

«وَ اُتْلُ عَلَيْهِمْ‏ (1) » على اليهود خبر «اَلَّذِي آتَيْنََاهُ آيََاتِنََا فَانْسَلَخَ مِنْهََا» هو عالم من علماء بنى إسراءيل أوتى علم بعض كتب اللّه؛ و قيل: هو من الكنعانيّين و اسمه بلعم بن باعورا (2) ، «فَانْسَلَخَ مِنْهََا» من الآيات بأن كفر بها و نبذها وراء ظهره، «فَأَتْبَعَهُ اَلشَّيْطََانُ» فلحقه الشّيطان و أدركه و صار قرينا له، أو فأتبعه‏ (3) خطواته، «فَكََانَ مِنَ اَلْغََاوِينَ» أي من الضّالّين الكافرين؛ 5- قال الباقر-عليه السّلام -الأصل فيه بلعم‏ (4) ثمّ ضربه اللّه مثلا لكلّ مؤثر هواه على هدى اللّه من أهل القبلة ؛ } «وَ لَوْ شِئْنََا لَرَفَعْنََاهُ بِهََا» أي لعظّمناه و رفعناه إلى منازل الأبرار من العلماء بتلك الآيات، «وَ لََكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى اَلْأَرْضِ» مال إلى الدّنيا و رغب فيها؛ و إنّما علّق رفعه بمشيئة اللّه تعالى-و لم يعلّقه بفعله الّذى يستحقّ به الرّفع، لأنّ مشيئة اللّه رفعه تابعة للزومه الآيات فذكرت المشيئة و المراد ما هي تابعة له، فكأنّه قيل: و لو لزمها لرفعناه بها، ألا ترى إلى قوله:

«وَ لََكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى اَلْأَرْضِ» فاستدرك المشيئة بإخلاده الّذى هو فعله، فوجب أن يكون «وَ لَوْ شِئْنََا» فى معنى ما هو فعله؛ «فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ اَلْكَلْبِ» أي فصفته كصفة الكلب فى أخسّ أحواله و هي حال‏ (5) دوام اللّهث به و اتّصاله سواء حمل عليه أي شدّ عليه و هيّج فطرد (6) ؛ أو ترك غير محمول عليه، و ذلك أنّ سائر الحيوان لا يكون منه اللّهث إلاّ إذا هيّج و حرّك و إلاّ لم يلهث، و الكلب يتّصل لهثه في الحالتين‏ (7) جميعا، فكان‏ (8) حقّ 1-. -ب و ج و د: -عليهم. 2-. -فى الكشّاف: باعوراء، ممدودا. 3-. -ج: فاتّبعه، مشدّدا. 4-. -ج: بلغم، د: بلعما. 5-. -ب و ج: احوال. 6-. -هـ: فطرّد. 7-. -د: الحالين. 8-. -هـ: و كان.

484

الكلام أن يقال: وَ لَوْ شِئْنََا لَرَفَعْنََاهُ بِهََا وَ لََكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى اَلْأَرْضِ فحططناه، و لكن تمثيله بالكلب في أخسّ أحواله‏ (1) فى معنى ذلك؛ و محلّ الجملة الشّرطيّة النّصب على الحال كأنّه قيل كمثل الكلب ذليلا دائم الذّلّة (2) لاهثا في الحالين‏ (3) ؛ و قيل: إنّ بلعم‏ (4) طلب منه قومه‏ (5) أن يدعو على موسى و من معه، فأبى و قال: كيف أدعو على من معه الملائكة!، فألحّوا عليه حتّى فعل، فخرج لسانه فوقع على صدره و جعل يلهث كما يلهث الكلب؛ «ذََلِكَ مَثَلُ اَلْقَوْمِ اَلَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيََاتِنََا» من اليهود بعد ما قرءوا نعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله-فى التّوراة و بشّروا النّاس بقرب مبعثه و كانوا يستفتحون به «فَاقْصُصِ» قصص بلعم الّذى هو نحو قصصهم «لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ» فيحذرون مثل عاقبته‏ (6) إذا (7) ساروا بسيرته و زاغوا شبه زيغه، و يعلمون أنّك علمته من جهة الوحى فتزداد الحجّة لزوما لهم؛ } «سََاءَ مَثَلاً (8) اَلْقَوْمُ» أي مثل القوم؛ «وَ أَنْفُسَهُمْ كََانُوا يَظْلِمُونَ» تقديم المفعول به للاختصاص فكأنّه قيل: و خصّوا أنفسهم‏ (9) بالظّلم لم يتعدّها إلى غيرها؛ } «فَهُوَ اَلْمُهْتَدِي‏ (10) » فهو (11) محمول على اللّفظ «وَ أُولََئِكَ هُمُ اَلْخََاسِرُونَ» محمول على المعنى.

أي خلقنا «كَثِيراً مِنَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ» على أنّ مصيرهم إلى جهنّم بسوء اختيارهم، و هم الّذين علم اللّه أنّه لا (12) لطف لهم، جعلهم-سبحانهـ-فى أنّهم 1-. -ب: الأحوال، ج: احوال. 2-. -د: الذّلّ. 3-. -هـ: الحالتين. 4-. -ج: بلعام. 5-. -ج: -قومه. 6-. -د: عاقبة. 7-. -ج و د و هكذا الكشّاف: إذ. 8-. -هـ: مثل. (9) . -د: -أنفسهم. (10) . -ب و ج و د: المهتد. (11) . -كتب النّاسخ في نسخة هـ فوق «فهو» : خ. (12) . -هـ: +استحقاق (خ) .

485

لا يتدبّرون أدلّة اللّه و بيّناته بعقولهم و لا ينظرون إلى مخلوقاته نظر اعتبار و لا يسمعون‏ (1) ما (2) يتلى عليهم من المواعظ و الأذكار (3) و لا يأتى منهم إلاّ أفعال أهل النّار مخلوقين للنّار؛ «أُولََئِكَ كَالْأَنْعََامِ» فى عدم التّدبّر و التّفكّر و النّظر للاعتبار «بَلْ هُمْ أَضَلُّ» فإنّ البهائم إذا زجرت انزجرت و إذا أرشدت إلى طريق اهتدت و هؤلاء لا يهتدون إلى شى‏ء من أمور الدّيانات مع ما ركّب فيهم من العقول الدّالّة على الرّشاد الصّارفة عن العناد؛ «أُولََئِكَ هُمُ اَلْغََافِلُونَ» الكاملون في الغفلة؛ } «وَ لِلََّهِ اَلْأَسْمََاءُ اَلْحُسْنى‏ََ» الّتى هي أحسن الأسماء، لأنّها (4) تتضمّن‏ (5) معانى حسنة بعضها يرجع إلى صفات ذاته كالعالم و القادر و الحيّ و الإله، و بعضها يرجع إلى صفات فعله كالخالق و الرّازق و البارئ و المصوّر، و بعضها تفيد (6) التّمجيد و التّقديس كالقدّوس و الغني و الواحد، «فَادْعُوهُ بِهََا» فسمّوه بتلك الأسماء؛ «وَ ذَرُوا اَلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمََائِهِ» أي و اتركوا الّذين يعدلون بأسمائه عمّا هي عليه فيسمّون بها أصنامهم، أو يصفونه بما لا يليق به و يسمّونه بما لا يجوز تسميته به؛ } «وَ مِمَّنْ خَلَقْنََا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ» 14- عن النّبيّ-صلّى اللّه عليه و آله - أنّه كان يقول إذا قرأها: هذه لكم و قد أعطى القوم بين أيديكم مثلها «وَ مِنْ قَوْمِ مُوسى‏ََ أُمَّةٌ» الآية (7) ؛ 1- و عن عليّ-عليه السّلام-قال (8) : و الّذى نفسى بيده لتفترقنّ هذه الأمّة على ثلاث و سبعين فرقة كلّها في النّار إلاّ فرقة «وَ مِمَّنْ خَلَقْنََا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِ‏ (9) » الآية فهذه الّتى تنجوا (10) 6,5- و عن الباقر و الصّادق عليهما السّلام أنّهما قالا : «نحن هم» .

1-. -هـ (خ ل) : يتسمون. 2-. -هـ: بما. 3-. -الأنسب بالسّياق: الأذكار، جمع الذّكر، و الأنسب بالمعنى: الاذكار، مصدر الافتعال. 4-. -ج: +لا. 5-. -د و هـ: يتضمّن. 6-. -هـ: يفيد. 7-. -آية 159. 8-. -ب و ج: -قال. (9) . -هـ: - يَهْدُونَ بِالْحَقِّ . (10) . -هـ: تنجّو (بتشديد الجيم) من النار.

486

الاستدراج من الدّرجة بمنزلة الاستصعاد و (1) الاستنزال درجة بعد درجة، و المعنى سنستدنيهم‏ (2) قليلا قليلا (3) إلى الهلاك حتّى يقعوا فيه بغتة «مِنْ حَيْثُ لاََ يَعْلَمُونَ» ما يراد بهم؛ } «وَ أُمْلِي لَهُمْ» عطف على «سَنَسْتَدْرِجُهُمْ» و هو داخل في حكم السّين‏ (4) ؛ «إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ» سمّاه كيدا لأنّه شبيه بالكيد (5) لأنّه في الظّاهر إحسان و في الحقيقة خذلان؛ } «أَ وَ لَمْ يَتَفَكَّرُوا» هؤلاء الكفّار فيعلموا «مََا بِصََاحِبِهِمْ» بمحمّد-صلّى اللّه عليه و آله- «مِنْ جِنَّةٍ» أي جنون، و كانوا يقولون: «شاعر مجنون» ؛ 14- و عن قتادة أنّ النّبيّ- صلّى اللّه عليه و آله- (6) علا (7) الصّفا فدعاهم فخذا (8) فخذا (9) يحذّرهم‏ (10) بأس اللّه، فقال قائلهم: إنّ صاحبكم هذا لمجنون بات يهوّت‏ (11) إلى الصّباح‏ ، } «أَ وَ لَمْ يَنْظُرُوا» نظر استدلال «فِي مَلَكُوتِ اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضِ» فيما يدلاّن عليه من عظم الملك، «وَ مََا خَلَقَ اَللََّهُ مِنْ شَيْ‏ءٍ» و (12) فيما خلق اللّه ممّا (13) يقع عليه اسم الشّي‏ء من أجناس خلقه الّتى لا يحصرها العدد، و فى «أَنْ عَسى‏ََ أَنْ يَكُونَ قَدِ اِقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ» و لعلّهم يموتون عن قريب فيسارعوا إلى النّظر فيما ينجيهم قبل مغافصة (14) الأجل؛ و «أَنْ» هذه مخفّفة من الثّقيلة و أصله و أنّه عسى‏ (15) على أنّ الضّمير ضمير الشّأن؛ «فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ» أي بعد القرآن «يُؤْمِنُونَ» و المعنى لعلّ أجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون إلى الإيمان‏ (16) بالقرآن قبل الفوت؟!و بأيّ حديث أحقّ منه يريدون أن يؤمنوا؟!}و قرئ: «وَ يَذَرُهُمْ» بالياء و النّون و بالرّفع و الجزم، و الرّفع على الاستئناف، و الجزم عطف على محلّ «فَلاََ هََادِيَ 1-. -فى الكشّاف: او. 2-. -د: نستدنيهم. 3-. -ج: -قليلا، (احدهما) . 4-. -ج: السّنين. 5-. -ب و ج: -لانّه شبيه بالكيد. 6-. -هـ (خ ل) و ب و ج: +كان، و ما في المتن موافق لأصل نسخة هـ و الكشاف. 7-. -ب و ج و د: على، بالياء، و ما في المتن موافق لنسخة هـ و الكشّاف. 8-. -هـ: فخذا، بكسر الخاء. (9) . -فخذه كمنعه يفخذه: أصاب فخذه ففخذ و فخّذهم تفخيذا: خذ لهم و فرّقهم و دعا العشيرة فخذا فخذا (القاموس) . (10) . -هـ (خ ل) حذرهم. (11) . -هوّت به تهويتا: صاح (القاموس) . (12) . -ج: -و. (13) . -ب و ج و د: عما. (14) . -هـ: مفاوضة؛ و المغافصة:

المفاجأة و الاخذ على غرّة (راجع القاموس) . (15) . -د: عصى. (16) . -د: -إلى الايمان.

487

لَهُ» ، كأنّه قيل: من يّضلل اللّه لا يهده أحد و يذرهم.

السّاعة من الأسماء الغالبة كالنّجم للثّريّا؛ و سمّيت القيامة بالسّاعة لوقوعها بغتة، أو لأنّها على طولها عند اللّه كساعة من ساعات الخلق؛ «و أَيََّانَ» بمعنى متى؛ و قيل: اشتقاقه من أيّ لأنّ معناه أيّ وقت؛ و «مُرْسََاهََا» إرساؤها (1) أو وقت إرسائها أي إثباتها؛ و رسوّ (2) كلّ شى‏ء ثباته و استقراره، و المعنى متى يرسيها اللّه؟ «قُلْ إِنَّمََا عِلْمُهََا» أي علم وقت إرسائها عنده قد استأثر به لم يخبر أحدا من خلقه ليكون العباد على حذر منه، و ذلك أدعى لهم إلى الطّاعة و أزجر عن المعصية، كما أخفى-سبحانهـ- وقت الموت لذلك؛ «لاََ يُجَلِّيهََا لِوَقْتِهََا إِلاََّ هُوَ» أي لا تزال خفيّة لا يكشف خفاء (3) علمها إلاّ هو وحده إذا جاء بها في وقتها؛ «ثَقُلَتْ فِي اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضِ» أي أهمّ شأن السّاعة أهل السّموات و الأرض من الملائكة و الجنّ و الإنس، فكلّ منهم يودّ أن يتجلّى‏ (4) له علمها و شقّ عليه خفاؤها و ثقل عليه، أو ثقلت فيهما لأنّ أهليهما يتوقّعونها و يخافون‏ (5) شدائدها و أهوالها؛ «لاََ تَأْتِيكُمْ إِلاََّ بَغْتَةً» أي فجاءة (6) على غفلة منكم؛ و في الحديث :

إنّ السّاعة تهيج‏ (7) بالنّاس و الرّجل يصلح حوضه‏ (8) و الرّجل يسقى ماشيته و الرّجل يقوّم سلعته في سوقه و الرّجل يخفض ميزانه و يرفعه‏ ؛ «كَأَنَّكَ حَفِيٌ‏ (9) عَنْهََا» أي كأنّك عالم بها؛ و أصله كأنّك أحفيت‏ (10) فى السّؤال عنها حتّى علمتها، أي استقصيت و ألحفت‏ (11) ؛ و قيل: إنّ «عَنْهََا» يتعلّق بـ «يَسْئَلُونَكَ» أي يسألونك عنها «كَأَنَّكَ حَفِيٌّ» أي عالم 1-. -هـ: ارسأها. 2-. -ب و ج و هـ: رسوء. 3-. -ج: خفاء، د: خفى. 4-. -ج: ينجلى. 5-. -هـ: يخافون، بضمّ الياء. 6-. -هـ: فجأة. 7-. -هـ: تهيّج، بتشديد الياء. 8-. -هـ: خوضه، (خ ل) : حوضه. (9) . -د: خفى. (10) . -د: حفيت. (11) . -ج: ألحقت، هـ سطرت في هامشها: ألححت.

488

بها؛ و قيل: كَأَنَّكَ حَفِيٌّ (1) بالسّؤال عَنْهََا تحبّه و تؤثره، يعنى أنّك تكره السّؤال عنها لأنّه من علم الغيب‏ (2) الّذى استأثر اللّه به؛ «وَ لََكِنَّ أَكْثَرَ اَلنََّاسِ لاََ يَعْلَمُونَ» أنّه المختصّ بالعلم بها؛ } «قُلْ لاََ أَمْلِكُ لِنَفْسِي‏ (3) » هو إظهار العبوديّة (4) أي أنا عبد ضعيف لا أملك لنفسى اجتلاب نفع‏ (5) و لا دفع ضرر (6) ، «إِلاََّ مََا شََاءَ» ربّى و مالكى من النّفع لى و الدّفع عنّى؛ «وَ لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ اَلْغَيْبَ» لكانت حالى على خلاف ما هي عليه فكنت استكثر (7) المنافع و أجتنب المضارّ و لم أكن غالبا مرّة و مغلوبا أخرى في الحروب و رابحا و خاسرا فى المتاجر؛ «إِنْ أَنَا إِلاََّ» عبد أرسلت بشيرا و نذيرا و ما من شأنى علم الغيب.

«خَلَقَكُمْ» خطاب لبنى آدم، «مِنْ نَفْسٍ وََاحِدَةٍ» و هي نفس آدم عليه السّلام «وَ جَعَلَ مِنْهََا زَوْجَهََا» و هي حوّاء (8) خلقها من جسد آدم من ضلع من أضلاعه او من جنسها كقوله‏ (9) : «جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوََاجاً» * (10) ، «لِيَسْكُنَ إِلَيْهََا» (11) ليطمئنّ إليها و يأنس بها لأنّ الجنس إلى الجنس أميل و (12) به آنس؛ و ذكّر «لِيَسْكُنَ» ذهابا إلى معنى النّفس ليتبيّن‏ (13) أنّ المراد بها آدم، و لأنّ الذّكر هو الّذى يسكن إلى الأنثى و يتغشّاها؛ و التّغشّى كناية عن الجماع و كذلك الغشيان و الإتيان؛ «حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفاً 1-. -ج: -اى عالم، إلى هنا. 2-. -ج: -الغيب. 3-. -د و هـ: -لنفسى. 4-. -هـ: للعبوديّة. 5-. -ج: +لى. 6-. -هـ: ضرّ. 7-. -ج: استأثر. 8-. -ج و د: حوا. (9) . -ج: لقوله. (10) . -16/72. (11) . -هـ: +و. (12) . -هـ: -و. (13) . -ب: ليبيّن.

489

و (1) هو الماء (2) الّذى حصل في رحمها خفّ عليها (3) و لم تستثقله‏ (4) ؛ «فَمَرَّتْ بِهِ» أي استمرّت بالحمل على الخفّة و قامت به و قعدت كما كانت قبل ذلك لم يمنعها الحمل عن شى‏ء من التّصرّف؛ «فَلَمََّا أَثْقَلَتْ» أي حان وقت ثقل حملها كما يقال: «أقربت» (5) «دَعَوَا اَللََّهَ» أي دعا آدم و حوّاء (6) رَبَّهُمََا و مالك أمرهما الّذى هو الحقيق بأن يلتجأ إليه فقالا (7) :

«لَئِنْ آتَيْتَنََا صََالِحاً» لئن‏ (8) وهبت لنا ولدا سويّا قد صلح بدنه و برئ؛ و قيل: ولدا ذكرا لأنّ الذّكورة من الصّلاح و الجودة؛ و الضّمير فى «آتَيْتَنََا» و «لَنَكُونَنَّ» لهما و لكلّ من يتناسل‏ (9) من ذرّيّتهما؛ } «فَلَمََّا آتََاهُمََا» ما طلباه من الولد الصّالح السّويّ «جَعَلاََ لَهُ شُرَكََاءَ» أي جعل أولادهما له شركاء، على حذف المضاف و إقامة المضاف إليه مقامه، و كذلك «فِيمََا آتََاهُمََا» أي آتى أولادهما، و قد دلّ على ذلك قوله «فَتَعََالَى اَللََّهُ عَمََّا يُشْرِكُونَ» حيث جمع الضّمير، و معنى إشراكهم فيما آتاهم اللّه تسميتهم أولادهم بعبد العزّى و عبد مناة (10) و عبد يغوث و ما أشبه ذلك مكان عبد اللّه و عبد الرّحمن؛ و قرئ:

« (11) جعلا له شركا (12) » أي ذوى شرك و هم الشّركاء؛ و في الآية وجه آخر و هو أن يكون الخطاب لقريش و هم آل قصيّ‏ (13) أي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ قصيّ و جعل‏ (14) من جنسها (15) زَوْجَهََا عربيّة قرشيّة، فَلَمََّا آتََاهُمََا ما طلبا من الولد الصّالح السّويّ جَعَلاََ لَهُ شُرَكََاءَ فِيمََا آتََاهُمََا حيث سمّيا أولادهما (16) الأربعة بعبد مناف‏ (17) و عبد العزّى و عبد قصيّ و عبد الدّار (18) ؛ 1-. -هـ: -و. 2-. -د: -الماء. 3-. -د: -عليها. 4-. -هـ (خ ل) تستثقلها. 5-. -فى اقرب الموارد: أقربت الحامل: قرب ولادها فهى (مقرب) . 6-. -فى النّسخ: حوّا، بالقصر. 7-. -د: فقال. 8-. -د: -لئن. (9) . -ب و ج و د: تناسل. (10) . -هـ: مناف، (خ ل) : منات. (11) . -ب و ج و د: +و. (12) . -ب و ج و د: شركاء. (13) . -هـ: قصيّ، بفتح القاف. (14) . -ج: و قرئ. (15) . -ب و هـ (خ ل) : نفسها. (16) . -ب و ج: أولادهم. (17) . -ب (خ ل) : مناة. و في ذيل النّسخة: قال السّهيلى في الرّوض الأنف ما نصّه: عبد مناف (من أجداد الرّسول) كان يلقّب قمر البطحاء فيما ذكره الطّبريّ و كانت امّه حبّى قد أخدمته مناة و كان صنما عظيما لهم و كان يسمّى به عبد مناة ثمّ نظر قصّى أبوه فرآه يوافق عبد مناة بن كنانة فحوّله عبد مناف ذكره البرقيّ و الزّبير ايضا انظر كتاب الرّوض الانف ورقة 3 بدار الكتب الخديويّة تحت رقم 111 تاريخ. نقلناه عن هامش كتاب (الأصنام) للكلبيّ ص 32 ط مصر سنه 1332 هـ. (18) . -ب (خ ل) : عبد ودّ.

490

«أَ يُشْرِكُونَ ما لا يقدر على» خلق «شى‏ء وَ هُمْ يُخْلَقُونَ» لأنّ عبدتهم يخلقونهم فهم أعجز من عبدتهم؛ } «وَ لاََ يَسْتَطِيعُونَ» لعبدتهم «نَصْراً وَ لاََ أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ» فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث؛ } «وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى اَلْهُدى‏ََ» أي إلى ما هو هدى أو إلى أن يهدوكم «لاََ يَتَّبِعُوكُمْ» إلى مرادكم و طلبتكم و لا يجيبوكم كما يجيبكم اللّه؛ «سَوََاءٌ عَلَيْكُمْ أَ دَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ» صمتّم عن‏ (1) دعائهم في أنّه لا فلاح معهم.

«إِنَّ اَلَّذِينَ» تعبدونهم و تسمّونهم آلهة «مِنْ دُونِ اَللََّهِ عِبََادٌ أَمْثََالُكُمْ» استهزاء بهم، أي نهاية أمرهم أن يكونوا أحياء عقلاء فإن ثبت ذلك فهم عباد أمثالكم لا تفاضل بينكم؛ «فَادْعُوهُمْ» فى مهمّاتكم و لصرف الأسواء عنكم؛ }ثمّ أبطل أن يكونوا عبادا أمثالهم بقوله: «أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهََا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهََا» ثمّ قال: «قُلِ اُدْعُوا شُرَكََاءَكُمْ» و استعينوا بهم في عداوتى، «ثمّ كيدونـ» ى‏ (2) جميعا أنتم و شركاؤكم «فلا تنظرونـ» ى‏ (3) فإنّى لا أبالى بكم؛ و هذا لا يقوله إلاّ من هو (4) واثق بعصمة اللّه؛ و كانوا قد خوّفوه بآلهتهم فأمر أن يجيبهم بذلك.

«إِنَ‏ (5) » ناصرى و حافظى و دافع شرّكم عنّى «اَللََّهُ اَلَّذِي نَزَّلَ» القرآن‏ (6) و أعزّنى برسالته، «وَ هُوَ يَتَوَلَّى اَلصََّالِحِينَ» و من عاداته أن ينصر المطيعين له الصّالحين من 1-. -د (خ ل) و هـ: على. 2-. -هـ: كيدون. 3-. -هـ: تنظرون. 4-. -د: -هو. 5-. -د و هـ: اى. 6-. -د: -القرآن.

491

عباده؛ } «وَ تَرََاهُمْ يَنْظُرُونَ‏ (1) إِلَيْكَ» أي يشبهون‏ (2) النّاظرين‏ (3) إليك لأنّهم صوّروا أصنامهم بصورة من يقلّب حدقته إلى الشّي‏ء ليراه «وَ هُمْ لاََ يُبْصِرُونَ» و هم لا يدركون المرئيّ، «خُذِ اَلْعَفْوَ» أي خذ ما عفاك‏ (4) من أفعال النّاس و أخلاقهم و ما يأتى‏ (5) منهم من غير كلفة، و لا تداقّهم؛ و اقبل‏ (6) الميسور منهم، و نحوه قوله-عليه السّلام - «يسّروا و لا تعسّروا» ؛ أمر-سبحانهـ-بالتّسامح و ترك الاستقصاء (7) فى القضاء و الاقتضاء؛ «وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ» بالمعروف‏ (8) و الجميل من الأفعال و الحميد من الخصال، «وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْجََاهِلِينَ» و لا تكافئ السّفهاء (9) بمثل سفههم، و أعرض عمّا يسوؤك منهم، 14- و قيل : إنّه لمّا نزلت الآية سأل‏ (10) جبرءيل، فقال: لا أدرى حتّى أسأل، ثمّ أتاه فقال: يا محمّد إنّ اللّه يأمرك أن تصل من قطعك و تعطى من حرمك و تعفو عمّن ظلمك‏ ؛ 6- عن الصّادق-عليه السّلام -:

أمر اللّه نبيّه بمكارم الأخلاق و ليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق منها.

«وَ إِمََّا» ينخسنّك‏ (11) «مِنَ اَلشَّيْطََانِ» نخس في القلب يوسوسك على خلاف ما أمرت به «فَاسْتَعِذْ بِاللََّهِ» و لا تطعه؛ و جعل النّزغ نازغا مثل قولهم: «جدّ جدّه» ؛ و النّزغ و النّسغ و النّخس بمعنى، كأنّه ينخس الإنسان حين يغريه على المعاصي؛ و قرئ: «طيف» و «طََائِفٌ» ؛ و هو (12) مصدر قولهم طاف به الخيال يطيف طيفا، أو هو تخفيف طيّف فيعل من طاف يطيف كليّن، أو من طاف يطوف كهيّن؛ و هذا تأكيد 1-. -ج: ينظر. 2-. -د: يشبّهون، بتشديد الباء. 3-. -ب: المناظرين. 4-. -هـ (خ ل) عفا لك. 5-. -ب و ج: تأتى. 6-. -ب و ج: اطلب. 7-. -ج: الاستقضاء. 8-. -ب: و المعروف. (9) . -ج و د: سفهاء. (10) . -هـ: سئل. (11) . -نخس الدّابّة كنصر و جعل: غرزه مؤخّرها أو جنبها بعود و نحوه (القاموس) و المراد بالنّخس هنا: الوسوسة كالنّزغ. (12) . -الظّاهر انّ المرجع «طيف» لا «طََائِفٌ» . ـ

492

و تقرير لما تقدّم من وجوب الاستعاذة باللّه عند نزغ الشّيطان، و أنّ المتّقين هذه عادتهم «إِذََا» أصابهم أدنى لمّة (1) «مِنَ اَلشَّيْطََانِ تَذَكَّرُوا» ما أمر اللّه به و نهى عنه فأبصروا الرّشد و دفعوا الوسوسة؛ } «وَ» أمّا «إِخْوََانُهُمْ» الشّياطين الّذين ليسوا بمتّقين فإنّ الشّياطين «يَمُدُّونَهُمْ فِي اَلغَيِّ» أي يكونون مددا لهم و يزيدونهم فيه؛ و قرئ: «يُمِدُّونَهُمْ» من الإمداد؛ و في الشّواذّ يمادّونهم و المعنى يعاونونهم؛ «ثُمَّ لاََ يُقْصِرُونَ» أي لا يمسكون‏ (2) عن إغوائهم حتّى يصرّوا و لا يرجعوا؛ و قوله: «وَ إِخْوََانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ» كقول الشّاعر:

«قوم إذا (3) الخيل جالوا في كواثبها»

(4) فى أنّ الخبر جرى على غير من هو له، و يجوز أن يراد بالإخوان الشّياطين‏ (5) و يرجع الضّمير إلى الجاهلين فيكون الخبر جاريا على من هو له، و الأوّل أوجه لأنّ إخوانهم في مقابلة الّذين اتّقوا؛ و جاز جمع الضّمير في إخوانهم و الشّيطان‏ (6) مفرد لأنّ المراد به‏ (7) الجنس، فهو كقوله: «أَوْلِيََاؤُهُمُ اَلطََّاغُوتُ» (8) ؛ } «وَ إِذََا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ» مقترحة «قََالُوا لَوْ لاََ اِجْتَبَيْتَهََا» اجتبى الشّي‏ء: إذا (9) جباه لنفسه بمعنى جمعه كقوله: «اجتمعته» أوجبى إليه فاجتباه أي أخذه؛ و المعنى هلاّ اجتمعتها افتعالا من عند نفسك لأنّهم كانوا يقولون: «مََا هََذََا إِلاََّ إِفْكٌ مُفْتَرىً» ، أو هلاّ أخذتها منزلة عليك مقترحة (10) «قُلْ إِنَّمََا أَتَّبِعُ مََا يُوحى‏ََ إِلَيَّ مِنْ رَبِّي» و لست بمفتعل للآيات أو لست بمقترح لها؛ «هََذََا بَصََائِرُ» أي هذا القرآن حجج بيّنة و دلائل واضحة يعود النّاس بها بصراء بعد العمى، أو هو بمنزلة بصائر القلوب.

1-. -أصابته من الجنّ لمّة أي مسّ (القاموس) . 2-. -ب و ج: يمسّكون، بالتّشديد. 3-. -ج و د: إذ. 4-. -هـ: +فوارس الخيال لا ميل و لا قزم. و الكواثب جمع كاثبة، و في المجلّد الثّاني من اقرب الموارد: الكاثبة من الفرس: المنسج أو مقدّمه حيث يقع عليه يد الفارس، و قيل: أعلى الظّهر، يقال: «يضعون رماحهم على كوائب خيلهم» ج: كواثب و في التّاج: «قد قيل: ان جمعه أكثاب» قال ابن سيدة: و لا أدرى كيف ذلك (انظر ص 1067) . 5-. -هـ: الشّيطان. 6-. -د: الشّياطين. 7-. -ج: -به. 8-. -2/257. (9) . -هـ: أي؛ (خ ل) : إذا. (10) . -د: +لها.

493

هذا الظّاهر (1) يوجب استماع القرآن و الإنصات له وقت قراءته‏ (2) فى الصّلاة و غير الصّلاة؛ و قيل: إنّه في الصّلاة خاصّة خلف الإمام الّذى يؤتمّ به إذا سمعت قراءته‏ (3) ؛ و كان المسلمون يتكلّمون في الصّلاة فنزلت، ثمّ صار (4) سنّة في غير الصّلاة أن ينصت القوم في المجلس الّذى‏ (5) يقرأ فيه القرآن؛ و قيل: معناه «إِذََا» تلى عليكم الرّسول القرآن عند نزوله «فَاسْتَمِعُوا لَهُ» ؛ 6- قال الصّادق‏ (6) -عليه السّلام‏ (7) -إذا قرئ عندك القرآن وجب عليك‏ (8) الإنصات و الاستماع؛ «لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ‏ (9) » لترحموا بذلك؛ «وَ اُذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ» هو عامّ في الأذكار من قراءة القرآن و الدّعاء و التّسبيح و التّهليل و التّحميد (10) ، «تَضَرُّعاً وَ خِيفَةً» أي متضرّعا و خائفا، «وَ دُونَ اَلْجَهْرِ» و متكلّما كلاما دون الجهر، لأنّ الإخفاء أدخل في الإخلاص و أبعد من الرّياء و أقرب إلى القبول، «بِالْغُدُوِّ وَ اَلْآصََالِ» بالغدوات و العشيّات‏ (11) لفضل هذين الوقتين؛ و قيل: المراد به دوام الذّكر و اتّصاله؛ «وَ لاََ تَكُنْ مِنَ اَلْغََافِلِينَ» عن ذكر اللّه اللاّهين عنه؛ } «إِنَّ اَلَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ» و هم الملائكة، و المعنيّ فى‏ (12) «عِنْدَ» دنوّ المنزلة و الزّلفة و القرب من فضل اللّه و رحمته لتوفّرهم‏ (13) على طاعته؛ «لاََ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبََادَتِهِ» مع جلالة قدرهم و علوّ أمرهم، «وَ يُسَبِّحُونَهُ» ينزّهونه عمّالا (14) يليق به «وَ لَهُ يَسْجُدُونَ» و يختصّونه بالسّجود و العبادة؛ و هذا (15) أوّل سجدات القرآن.

1-. -هـ: بظاهره، (خ ل) : الظاهر. 2-. -ج: قرائة. 3-. -ج: قرائة. 4-. -د: صارت. 5-. -ب و ج: مجلس، مكان «المجلس الّذى» . 6-. -ج و د و هـ: ص، مكان «قال الصّادق» . 7-. -ج و د: -عليه السّلام. 8-. -نسخة هـ جعلت قوله «عليك» نسخة. (9) . -د: -ترحمون. (10) . -ج: -و التّحميد. (11) . -ج: العشايات. (12) . -هـ جعلت «فى» نسخة. (13) . -ج: ليوفرهم. (14) . -د: -لا. (15) . -هـ: هنا، (خ ل) : هذا.

494

پايان قسمت أول‏

495

الفهارس‏

1-فهرس المواضيع على ترتيب الصّفحات 2-فهرس الآيات المستشهد بها على ترتيب الصّفحات 3-فهرس الأخبار و الآثار المستشهد بها على ترتيب الصّفحات 4-فهرس الأشعار و الأمثال على ترتيب الصّفحات 5-فهرس الأسماء على ترتيب حروف الهجاء 6-فهرس الأقوام و الجماعات على ترتيب حروف الهجاء 7-فهرس الكتب على ترتيب حروف الهجاء 8-فهرس الأمكنة و الأزمنة و نحوهما على ترتيب حروف الهجاء

تذكار

1-حرف الذّال (ذ) فى الفهارس رمز إلى الذّيل (پاورقى) و حرفا الواو و الذّال معا (و ذ) فيها رمز إلى المتن و الذّيل كليهما.

2-إذا كان الرّمزان المشار إليهما بين العدد و هذه العلامة «، » فيختصّان بالعدد السّابق، و إذا كانا قبل هذه العلامة «: » فيشملان جميع الاعداد اللاّحقة.

496

497

فهرس المواضيع‏

المواضيع عدد الصفحات مقدّمة المؤلّف. 1-4 سورة الفاتحة: 5-10 عدد آياتها. 5 بسم اللّه... آية من جميع السّور 5 ثواب قراءة سورة الفاتحة 5 الفرق بين الرّحمن و الرّحيم 6 الفرق بين الحمد و المدح و الشّكر 6 نكتة ادبيّة في ضمائر النّصب المنفصلة 7 إشارة إلى صنعة الالتفات 8 فائدة إبدال «صراط الّذين» من «الصّراط المستقيم» 9 كيف وقع «غير» صفة لـ «لّذين» مع أنّه لا يقع صفة للمعرفة؟10 سورة البقرة: 11-157 عدد آياتها. 11 ثواب قراءة سورة البقرة 11 بيان الاختلاف في فواتح السّور 11-12 ذلك الكتاب.. 12 الّذين يؤمنون.. 13 و الّذين يؤمنون بما... هم المفلحون 15 النّون السّاكنة و التّنوين مع الحروف لهما ثلاثة أحوال: الإظهار و الإدغام و الإخفاء. 16 ختم اللّه على قلوبهم... يحتمل أن يكون الختم و الغشاوة على سبيل الاستعارة و يحتمل أن يكونا على سبيل التّمثيل. 17 فى وجه توحيد السّمع مع أنّ القلوب و الأبصار على لفظ الجمع. 18 فى ذكر المنافقين و أنّهم أخبث من الكفّار 18 يخادعون اللّه... بما كانوا يكذبون.. 19 و إذا قيل لهم لا تفسدوا... 20 تحقيق فى «ألا» فى قوله: ألا إنّهم... 21 و إذا قيل لهم... نحن مستهزءون.. 21 معنى استهزاء اللّه بالمنافقين... 22 معنى اشترائهم الضّلالة بالهدى، و تشبيههم بالمستوقد نارا 23 فى أنّ «ذهب اللّه بنورهم» أبلغ من «أذهبه» 24 تمثيل آخر لحال المنافقين. 25 يا أيّها النّاس اعبدوا... و فيه فائدة الالتفات 27 فى الإشارة الى موجبات عبادته تعالى 28 فى التحدّى بالقرآن 29 و بشّر الّذين ءامنوا... 30 معنى عدم استحياء اللّه من ضرب المثل بالبعوضة فما فوقها 32

498

الّذين ينقضون عهد اللّه... 33 اظهار الإنكار و التّعجّب من الكفر باللّه مع ظهور آيات وجوده 34 الاستدلال بقوله: «خلق لكم» على أصل الإباحة. 35 استعجاب الملائكة من جعل الخليفة فى الأرض. 35 تعليم اللّه آدم الأسماء، ثم عرضهم على الملائكة، و اعترافهم بالجهل بها، و قوله لآدم:

أنبئهم بها. 36-38 أمر الملائكة بالسّجود لآدم و امتناع إبليس عنه. 38 قصّة آدم و حوّاء و إبليس 38-40 أمر بنى إسراءيل بذكر نعمته و عدّة أمور أخر. 40-44 دعوى اختصاص قوله: «و لا يقبل منها شفاعة» باليهود لإجماع الأمّة على مقبوليّة شفاعة النبيّ-ص-و إجماعها حجّة. 44 منّ اللّه-تعالى-على بنى إسراءيل بعده نعماءه عليهم. 44 توقّف الأجر و عدم الخوف من العقاب على الإيمان و العمل الصّالح. 50 أمر بنى إسراءيل بذبح بقرة و استقصاؤهم فى السّؤال عن خصوصيّاتها 52 ثمّ قست قلوبكم من بعد ذلك... 55 الاستعجاب من طمع إيمانهم مع أنّ فريقا منهم يحرّفون كتاب اللّه 56 بيان أنّهم يظهرون خلاف ما أبطنوه 56 معنى... لا يعلمون الكتاب إلاّ أمانيّ... 57 الذّمّ على العمل بالظّنّ مع التّمكّن من العلم بالحقّ. 57 قيل بدلالة قوله: «بلى من كسب سيّئة و أحاطت به خطيئته... » على خلود المصرّ على الذّنب في النّار. 58 الإخبار في مقام الأمر و النّهى أبلغ من صريح الأمر و النّهى. 59 فى دلالة قوله-تعالى-: «و أنتم معرضون» على أنّ عادتهم الإعراض عن المواثيق. 59 فى دلالة قوله: «و قالوا قلوبنا غلف... » على أنّ الكفّار خلقوا على الفطرة. 62 فى دلالة قوله: «و أنتم ظالمون» على أنّ عادتهم الظّلم 63 فى اتّخاذهم العجل معبودا. 63 معنى الفسق في قوله: «و ما يكفر بها إلاّ الفاسقون» 66 معنى نبذ فريق... كتاب اللّه وراء ظهورهم 67 و اتّبعوا ما تتلوا الشّياطين على ملك سليمان... 67 فى دلالة الآية على حرمة تعليم السّحر و تعلّمه بل كونهما كفرا. 68 فى المراد بقوله: «لا تقولوا راعنا» 69

499

النّسخ أو الإنساء لا يكون الاّ بالأصلح او بالمساوي. 70 أم تريدون أن تسئلوا... (108-109) 70 و أقيموا الصّلوة و ءاتوا الزّكوة...

(110-112) . 71 و قالت اليهود ليست النّصارى على شى‏ء... 72 و من أظلم ممّن منع مساجد اللّه... 73 معنى أينما تولّوا فثمّ وجه اللّه 73 تنزيهه-تعالى عن اتّخاذ الولد و سعة قدرته (116-118) 74 إنّا أرسلناك بالحقّ بشيرا و نذيرا...

(119-121) 76 يا بنى إسراءيل اذكروا نعمتى...

(122-124) 76 و إذ ابتلى إبراهيم ربّه بكلمات... و فيها ما يدلّ على وجوب عصمة الإمام. 76 و إذ جعلنا البيت مثابة... 77 و إذ قال إبراهيم ربّ اجعل هذا بلدا ءامنا... 78 و إذ يرفع إبراهيم القواعد... (127-128) 79 ربّنا و ابعث فيهم رسولا... (129-132) 80 أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت... 81 تلك أمّة قد خلت... (134-136) 82 فإن ءامنوا بمثل ماء أمنتم به... صبغة اللّه...

(137-138) 83 قل أ تحاجّوننا في اللّه... (139-141) 84 سيقول السّفهاء... (142-143) 85-87 قد نرى تقلّب وجهك في السّماء...

(144-145) 87 الّذين ءاتيناهم الكتاب يعرفونه...

(146-147) 88 و لكلّ وجهة هو مولّيها... (148-150) 89 كما أرسلنا فيكم رسولا... (151-152) 90 يا أيّها الّذين ءامنوا استعينوا بالصّبر و الصّلوة... (153-157) 91 إنّ الصّفا و المروة من شعائر اللّه... 92 إنّ الّذين يكتمون ما أنزلنا... (159-162) 93 فى التّوحيد و آيات وجوده تعالى... 93-94 و من النّاس من يتّخذ من دون اللّه أندادا...

(165-167) 95 يا أيّها النّاس كلوا ممّا في الأرض حلالا طيّبا...

(168-170) 96 مثل الّذين كفروا كمثل الّذى ينعق (171-172) 97 إنّما حرّم عليكم الميتة... (173-176) 98 ليس البرّ أن تولّوا وجوهكم... 99 يا أيّها الّذين ءامنوا كتب عليكم القصاص...

(178-179) 100 جملة من أحكام الوصيّة (180-182) 102 جملة من أحكام الصّيام (183-184) 102-106

500

و لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل... 106 يسئلونك عن الأهلّة... 107 آيات في القتال (190-194) 107-108 و أنفقوا في سبيل اللّه و لا تلقوا بأيديكم... 109 جملة من أحكام الحجّ (196-203) 109-113 و من النّاس من يعجبك قوله...

(204-209) 113-114 هل ينظرون إلاّ أن يأتيهم اللّه...

(210-211) 115 زيّن للّذين كفروا الحيوة الدّنيا... كان النّاس أمّة واحدة... (212-213) 116 أم حسبتم أن تدخلوا الجنّة... 117 يسئلونك ماذا ينفقون... 117-118 القتال و حكمه في الشّهر الحرام، و من يرتدد منكم عن دينه... (216-218) 118-119 يسئلونك عن الخمر و الميسر... 119-121 و لا تنكحوا المشركات حتّى يؤمن... 121 و يسئلونك عن المحيض... نساؤكم حرث لكم... 121-122 و لا تجعلوا اللّه عرضة لأيمانكم...

(224-225) 122-123 للّذين يؤلون من نسائهم...

(226-227) 123-124 و المطلّقات يتربّصن... 124 الطّلاق و جملة من أحكامه (229-232) 125-128 و الوالدات يرضعن أولادهنّ... 128 عدّة الوفاة 129 و لا جناح عليكم فيما عرّضتم به من خطبة النّساء... 130 لا جناح عليكم إن طلّقتم النّساء...

(236-237) 131 حافظوا على الصّلوات... فإن خفتم فرجالا أو ركبانا... (238-239) 132 و الّذين يتوفّون منكم و يذرون أزواجا... » و للمطلّقات متاع بالمعروف...

(241-242) 133 ألم تر إلى الّذين خرجوا من ديارهم و هم ألوف... 133 و قاتلوا في سبيل اللّه... 134 من ذا الّذى يقرض اللّه قرضا حسنا... 134 قصّة طالوت و جالوت (246-252) 134-138 تلك الرّسل فضّلنا بعضهم على بعض... 138 يا أيّها الّذين ءامنوا أنفقوا... 139 آية الكرسي (255-257) 139-141 ألم تر إلى الّذى حاجّ إبراهيم في ربّه... 141 أو كالّذى مرّ على قرية و هي خاوية على‏

501

عروشها... 141-143 و إذ قال إبراهيم ربّ أرنى كيف تحي الموتى... 143 آيات في الإنفاق (261-267) 144-150 الّذين يأكلون الرّبوا لا يقومون إلاّ...

(275-279) 150-151 و إن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة...

(280-281) 151-152 آية التّداين (282-283) 152-155 للّه ما في السّموات و ما في الأرض و إن تبدوا... 155 ءامن الرّسول بما أنزل إليه من ربّه...

(285-286) 156-157 سورة آل عمران: 158-232 هى مدنيّة و مائتا آية 158 ثواب قراءتها 158 الم اللّه لا إله إلاّ هو الحيّ القيّوم...

(1-5) 158 هو الّذى يصوّركم في الأرحام... (6-7) 159 تقسيم الكتاب إلى محكمات و متشابهات 159 ربّنا لا تزغ قلوبنا... (8-9) 160 إنّ الّذين كفروا لن تغنى عنهم أموالهم...

(10-11) 160 قل للّذين كفروا ستغلبون و تحشرون...

(12-13) 161 زيّن للنّاس حبّ الشّهوات... 162 قل أ ؤنبّئكم بخير من ذلكم... (15-17) 163 شهد اللّه أنّه لا إله إلاّ هو... (18-19) 163 فإن حاجّوك فقل أسلمت... 164 إنّ الّذين يكفرون بآيات اللّه...

(21-22) 165 ألم تر إلى الّذين أوتوا نصيبا...

(23-25) 165 قل اللّهمّ مالك الملك... (26-27) 166 لا يتّخذ المؤمنون الكافرين أولياء... 167 قل إن تخفوا ما في صدوركم... 167-168 يوم تجد كلّ نفس ما عملت من خير محضرا... 168 قل إن كنتم تحبّون اللّه فاتّبعونى...

(31-32) 168-169 إنّ اللّه اصطفى ءادم و نوحا...

(33-34) 169 إذ قالت امرأت عمران... (35-37) 169-171 هنالك دعا زكريّا ربّه... (38-41) 172-173 نقل قصّة مريم و المسيح (42-54) 173-177 و إذ قال اللّه يا عيسى إنّى متوفّيك...

(55-58) 177-178 مثل عيسى و قصّة المباهلة... ـ

502

المواضيع عدد الصفحات (60-61) 178-179 إنّ هذا لهو القصص الحقّ... (62-64) 180 يا أهل الكتاب لم تحاجّون في إبراهيم...

(65-69) 181 يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات اللّه...

(70-74) 182-184 و من أهل الكتاب من إن تأمنه...

(75-76) 184 إنّ الّذين يشترون بعهد اللّه... 184 و إنّ منهم لفريقا يلون ألسنتهم بالكتاب... 185 ما كان لبشر أن يؤتيه اللّه الكتاب...

(79-80) 185 و إذ أخذ اللّه ميثاق النّبيّين...

(81-82) 186 أ فغير دين اللّه يبغون... (83-84) 187-188 و من يبتغ غير الإسلام دينا... 188 كيف يهدى اللّه قوما كفروا بعد إيمانهم...

(86-89) 188-189 إنّ الّذين كفروا بعد إيمانهم...

(90-91) 189 لن تنالوا البرّ حتّى تنفقوا... 190 كلّ الطّعام كان حلاّ لبنى إسراءيل...

(93-95) 190-191 إنّ أوّل بيت وضع للنّاس...

(96-97) 191 قل يا أهل الكتاب لم تكفرون...

(98-99) 192-193 يا أيّها الّذين ءامنوا إن تطيعوا...

(100-101) 193 يا أيّها الّذين ءامنوا اتّقوا اللّه حقّ تقاته...

(102-103) 193-194) و لتكن منكم أمّة يدعون إلى الخير...

(104-105) 194 يوم تبيضّ وجوه... (106-108) 195 و للّه ما في السّموات و ما في الأرض...

(109-110) 195-196) لن يضرّوكم إلاّ أذى... (111-112) 196 ليسوا سواء من أهل الكتاب أمّة قائمة...

113-115) 197 إنّ الّذين كفروا لن تغنى عنهم أموالهم...

(116-117) 198 يا أيّها الّذين ءامنوا لا تتّخذوا بطانة...

(118-119) 198-199 إن تمسسكم حسنة تسؤهم... 199-200 و إذ غدوت من أهلك...

(121-122) 200 و لقد نصركم اللّه ببدر و أنتم أذّلة...

123-126 201 ليقطع طرفا من الّذين كفروا...

503

المواضيع عدد الصفحات (127-129) 203 يا أيّها الّذين ءامنوا لا تأكلوا الرّبوا...

(130-132) 203-204 و سارعوا إلى مغفرة من ربّكم...

(133-134) 204 و الّذين إذا فعلوا فاحشة... (135-136) 205 و قد خلت من قبلكم سنن...

(137-139) 205-206 إن يمسسكم قرح... (140-141) 206 أم حسبتم أن تدخلوا الجنّة...

(142-143) 207 و ما محمّد إلاّ رسول... 208 و ما كان لنفس أن تموت إلاّ بإذن اللّه... 209 و كأيّن من نبيّ قاتل معه ربّيّون...

(146-148) 210 يا أيّها الّذين ءامنوا إن تطيعوا...

(149-150) 210 سنلقى في قلوب الّذين كفروا...

(151-152) 211 إذ تصعدون و لا تلون على أحد...

(153-154) 212-214 إنّ الّذين تولّوا منكم... (155-156) 214 و لئن قتلتم في سبيل اللّه أو متّم...

(158-160) 215-217 و ما كان لنبيّ أن يغلّ (161-163) 217 لقد منّ اللّه على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا... (164-165) 217-218 و ما أصابكم يوم التقى الجمعان...

(166-167) 218-219 الّذين قالوا لإخوانهم و قعدوا... 219-220 و لا تحسبنّ الّذين قتلوا في سبيل اللّه...

(169-171) 220 الّذين استجابوا للّه و الرّسول...

(172-175) 221 و لا يحزنك الّذين يسارعون في الكفر...

(176-177) 222 و لا يحسبنّ الّذين كفروا أنّما نملى لهم... 223 و ما كان اللّه ليذر المؤمنين... 223-224 و لا يحسبنّ الّذين يبخلون... 224 لقد سمع اللّه قول الّذين قالوا...

(181-183) 225 فإن كذّبوك فقد كذّب رسل...

(184-185) 226 لتبلونّ في أموالكم... 226-227 و إذ أخذ اللّه ميثاق الّذين أوتوا الكتاب... 227 لا تحسبنّ الّذين يفرحون... 227-228 و للّه ملك السّموات و الأرض...

(189-194) 228-230 فاستجاب لهم ربّهم... 230-231

504

لا يغرّنّك تقلّب الّذين كفروا...

(196-198) 231 و إنّ من أهل الكتاب لمن يؤمن...

(199-200) 232 سورة النّساء: 233-307 مدنيّة و اختلف في عدد آياتها. 233 ثواب قراءتها. 233 يا أيّها النّاس اتّقوا ربّكم... 233 و ءاتوا اليتامى أموالهم... 234 و إن خفتم ألاّ تقسطوا في اليتامى...

(3-4) 235-236 و لا تؤتوا السّفهاء أموالكم... (5-6) 237 للرّجال نصيب ممّا ترك الوالدان... 238 و إذا حضر القسمة أولوا القربى...

(8-10) 238-239 يوصيكم اللّه في أولادكم... 239-241 و لكم نصف ما ترك أزواجكم... 241-242 تلك حدود اللّه... (13-14) 242 و الّتى يأتين الفاحشة... (15-16) 243 إنّما التّوبة على اللّه للّذين... (17-18) 243-244 يا أيّها الّذين ءامنوا لا يحلّ... 244 و إن أردتم استبدال زوج مكان زوج...

(20-21) 245 و لا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم... 245-246 حرّمت عليكم أمّهاتكم... 246-248 و المحصنات من النّساء... 248-249 و من لم يستطع منكم طولا... 249-250 يريد اللّه ليبيّن لكم... (26-28) 250-251 يا أيّها الّذين ءامنوا لا تأكلوا أموالكم...

(29-30) 251 إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه...

(31-32) 252 و لكلّ جعلنا موالى ممّا ترك الوالدان...

(33-34) 253 و إن خفتم شقاق بينهما... 254 و اعبدوا اللّه و لا تشركوا به شيئا...

(36-37) 255 و الّذين ينفقون أموالهم رئاء النّاس...

(38-39) 256 إنّ اللّه لا يظلم مثقال ذرّة... 256 فكيف إذا جئنا من كلّ أمّة بشهيد...

(41-42) 256-257 يا أيّها الّذين ءامنوا لا تقربوا الصّلوة و أنتم سكارى... 257-258 ألم تر إلى الّذين أوتوا نصيبا من الكتاب... (44-46) 258-260 يا أيّها الّذين أوتوا الكتاب ءامنوا... 260 إنّ اللّه لا يغفر أن يشرك به... 261 دفع لمقالة جار اللّه في تفسير الآية.. 261-262

505

أ لم تر إلى الّذين يزكّون أنفسهم... 262 ألم تر إلى الّذين أوتوا نصيبا...

(51-52) 262-263 أم لهم نصيب من الملك... (53-55) 263 إنّ الّذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم...

(56-59) 264-265 ألم تر إلى الّذين يزعمون... (60-61) 265-266 فكيف إذا أصابتهم مصيبة... (62-63) 266 و ما أرسلنا من سول إلاّ ليطاع... (64-65) 267 و لو أنّا كتبنا عليهم أن اقتلوا... (66-68) 268 و من يطع اللّه و الرّسول... (69-70) 268-269 يا أيّها الّذين ءامنوا خذوا حذركم...

(71-73) 269-270 فليقاتل في سبيل اللّه... (74-75) 270 الّذين ءامنوا يقاتلون في سبيل اللّه...

(76-77) 271 أينما تكونوا يدرككم الموت...

(78-79) 272 من يطع الرّسول فقد أطاع اللّه...

(80-81) 272-273 أفلا يتدبّرون القرآن... (82-83) 273-274 فقاتل في سبيل اللّه لا تكلّف إلاّ نفسك...

(84-85) 274-275 و إذا حيّيتم بتحيّة... (86-87) 275-276 فما لكم في المنافقين فئتين...

(88-89) 276 إلاّ الّذين يصلون إلى قوم... 276-277 ستجدون ءاخرين يريدون... 277-278 و ما كان لمؤمن أن يقتل... (92-93) 278-279 يا أيّها الّذين ءامنوا إذا ضربتم...

279-280 لا يستوى القاعدون من المؤمنين...

(95-96) 280-281 إنّ الّذين توفّيهم الملئكة... (97-99) 281-282 و من يهاجر في سبيل اللّه... 282-283 و إذا ضربتم في الأرض... 283 و إذا كنت فيهم فأقمت لهم الصّلوة...

(صلوة الخوف) 284 فإذا قضيتم الصّلوة فاذكروا اللّه...

(103-104) 285 إنّا أنزلنا إليك الكتاب بالحقّ...

(105-109) 285-286 و من يعمل سوءا أو يظلم... (110-113)

506

286-287 لا خير في كثير من نجوهم... (114-116) 287-288 إن يدعون من دونه إلاّ إناثا... (117-121) 288-289 و الّذين ءامنوا و عملوا الصّالحات...

(122-126) 289-290 و يستفتونك في النّساء... 290-291 و إن امرأة خافت من بعلها نشوزا... 291 و لن تستطيعوا أن تعدلوا... (129-130) 292 و للّه ما في السّموات و ما في الأرض...

(131-132) 292-293 إن يشأ يذهبكم أيّها النّاس...

(133-134) 293 يا أيّها الّذين ءامنوا كونوا قوّامين...

293-294 يا أيّها الّذين ءامنوا ءامنوا... (136-139) 294-295 و قد نزّل عليكم في الكتاب... 295-296 الّذين يتربّصون بكم... (141-143) 296-297 يا أيّها الّذين ءامنوا لا تتّخذوا...

(144-146) 297-298 ما يفعل اللّه بعذابكم... (147-149) 298-299 إنّ الّذين يكفرون باللّه و رسله...

(150-152) 299 يسئلك أهل الكتاب... (153-154) 299-300 فبما نقضهم ميثاقهم... (155-158) 300-301 و إن من أهل الكتاب إلاّ ليؤمننّ...

(159-161) 301-302 لكن الرّاسخون في العلم... 302-303 إنّا أوحينا إليك كما أوحينا...

(163-165) 303 لكن اللّه يشهد... (166-169) 304 يا أيّها النّاس قد جاءكم الرّسول...

(170-171) 304-305 لن يستنكف المسيح أن يكون...

(172-173) 305-306 يا أيّها النّاس قد جاءكم برهان...

(174-175) 306 يستفتونك قل اللّه يفتيكم في الكلالة...

306-307 سورة المائدة: 308-364 مدنيّة و اختلف في عدد آيها. 308 ثواب قراءتها. » يا أيّها الّذين ءامنوا أوفوا بالعقود...

308-309

507

يا أيّها الّذين ءامنوا لا تحلّوا... 309-310 حرّمت عليكم الميتة و الدّم... 310-312 يسئلونك ماذا أحلّ لهم... 313 اليوم أحلّ لكم الطّيّبات... 313-314 يا أيّها الّذين ءامنوا إذا قمتم... 314-316 و اذكروا نعمة اللّه عليكم... (7-10) 316-317 يا أيّها الّذين ءامنوا اذكروا نعمة اللّه... 317 و لقد أخذ اللّه ميثاق بنى إسراءيل...

317-318 فبما نقضهم ميثاقهم... (13-14) 318-319 يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا...

(15-16) 319-320 لقد كفر الّذين قالوا إنّ اللّه هو المسيح...

(17-18) 320 يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا...

320-321 و إذ قال موسى لقومه... (20-22) 321-322 قال رجلان من الّذين يخافون... (23-26) 322-324 و اتل عليهم نبأ ابني ءادم... (27-30) 324-325 فبعث اللّه غرابا... 325 من أجل ذلك كتبنا على بنى إسراءيل...

325-326 إنّما جزاؤ الّذين يحاربون اللّه...

(33-34) 326-327 يا أيّها الّذين ءامنوا اتّقوا اللّه...

(35-37) 327-328 و السّارق و السّارقة... (39-40) 328-329 يا أيّها الرّسول لا يحزنك الّذين...

329-330 سمّاعون للكذب أكّالون... (42-44) 330-332 و كتبنا عليهم فيها... 332-333 و قفّينا على ءاثارهم... (46-47) 333 و أنزلنا إليك الكتاب... (48-50) 333-335 يا أيّها الّذين ءامنوا لا تتّخذوا اليهود...

(51-53) 335-336 يا أيّها الّذين ءامنوا من يرتدّ... 336-337 إنّما وليّكم اللّه و رسوله... (55-56) 337 يا أيّها الّذين ءامنوا لا تتّخذوا الّذين...

(57-58) 338 قل يا أهل الكتاب هل تنقمون.

قل هل أنبّئكم بشرّ من ذلك...

338-339 و إذا جاءوكم قالوا ءامنّا... (61-63) 339 و قالت اليهود يد اللّه مغلولة... 340-341 و لو أنّ أهل الكتاب ءامنوا... (65-66) 341

508

يا أيّها الرّسول بلّغ ما أنزل إليك...

341-342 قل يا أهل الكتاب لستم على شى‏ء... 342 إنّ الّذين ءامنوا و الّذين هادوا... 343 لقد أخذنا ميثاق بنى إسرائيل...

(70-71) 343-344 لقد كفر الّذين قالوا إنّ اللّه هو المسيح...

(72-74) 344-345 ما المسيح ابن مريم إلاّ رسول... (75-77) 345-346 لعن الّذين كفروا من بنى إسرائيل...

(78-80) 346-347 و لو كانوا يؤمنون باللّه و النّبىّ...

(81-84) 347-348 فأثابهم اللّه بما قالوا... (85-86) 348 يا أيّها الّذين ءامنوا لا تحرّموا... (87-88) 348-349 لا يؤاخذكم اللّه باللّغو في أيمانكم...

349-350 يا أيّها الّذين ءامنوا إنّما الخمر...

(90-91) 350-351 و أطيعوا اللّه و أطيعوا الرّسول...

(92-93) 351-352 يا أيّها الّذين ءامنوا ليبلونّكم اللّه... 352 يا أيّها الّذين ءامنوا لا تقتلوا الصّيد...

(95-96) 352-354 جعل اللّه الكعبة البيت الحرام...

(97-100) 354-355 يا أيّها الّذين ءامنوا لا تسئلوا...

(101-102) 355 ما جعل اللّه من بحيرة و لا سائبة...

(103-104) 356-357 يا أيّها الّذين ءامنوا عليكم أنفسكم... 357 يا أيّها الّذين ءامنوا شهادة بينكم...

357-359 فإن عثر على أنّهما استحقّا إثما...

(107-108) 359-360 يوم يجمع اللّه الرّسل فيقول...

(109-110) 360-361 و إذ أوحيت إلى الحواريّين أن ءامنوا...

(111-113) 361-362 قال عيسى ابن مريم اللّهمّ ربّنا...

(114-115) 362-363 و إذ قال اللّه يا عيسى ابن مريم ء أنت قلت...

(116-118) 363-364 قال اللّه هذا يوم ينفع الصّادقين صدقهم...

(119-120) 364 سورة الأنعام: 365-424 مكيّة غير ست آيات، و اختلف في عدد آيها. 365

509

فضل قراءتها. 365 الحمد للّه الّذى خلق السّموات... (1-2) 365-366 و هو اللّه في السّموات و في الأرض...

(3-5) 366-367 ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن... 367 و لو نزّلنا عليك كتابا في قرطاس...

(7-10) 367-368 قل سيروا في الأرض ثمّ انظروا...

(11-13) 368-369 قل أغير اللّه أتّخذ وليّا... (14-16) 369-370 و إن يمسسك اللّه بضرّ فلا كاشف...

(17-20) 370-371 و من أظلم ممّن افترى على اللّه...

(21-24) 371-372 و منهم من يستمع إليك... (25-26) 372 و لو ترى إذ وقفوا على النّار... (27-28) 373 و قالوا إن هي إلاّ حياتنا الدّنيا...

(29-30) 373-374 قد خسر الّذين كذّبوا بلقآء اللّه...

(31-32) 374 قد نعلم إنّه ليحزنك الّذى يقولون...

(33-34) 374-375 و إن كان كبر عليك إعراضهم...

(35-37) 375-376 و ما من دابّة في الأرض و لا طائر يطير...

(38-39) 376-377 قل أ رأيتكم إن أتاكم عذاب اللّه...

(40-41) 377 و لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك...

(42-45) 378 قل أرأيتم إن أخذ اللّه سمعكم...

(46-49) 378-379 قل لا أقول لكم عندى خزآئن اللّه... 379 و أنذر به الّذين يخافون أن يّحشروا...

(51-52) 380-381 و كذلك فتنّا بعضهم ببعض...

(53-55) 381-382 قل إنّى نهيت أن أعبد الّذين تدعون...

(56-58) 382-383 و عنده مفاتح الغيب... (58-60) 383-384 و هو القاهر فوق عباده... 384 ثمّ ردّوا إلى اللّه مولهم الحقّ...

(62-64) 384-385 قل هو القادر على أن يبعث عليكم... 385 و كذّب به قومك و هو الحقّ...

(66-69) 386 و ذر الّذين اتّخذوا دينهم لعبا... 386-387

510

قل أ ندعو من دون اللّه ما لا ينفعنا...

(71-72) 387-388 و هو الّذى خلق السّموات... 388-389 و إذ قال إبراهيم لأبيه ءازر... (74-75) 389 فلمّا جنّ عليه اللّيل رءا كوكبا...

(76-79) 390 و حاجّه قومه قال أ تحاجّوني في اللّه...

(80-82) 391-392 و تلك حجّتنا ءاتيناها إبراهيم...

(83-87) 392 ذلك هدى اللّه يهدى به من يشآء...

(88-90) 393 و ما قدروا اللّه حقّ قدره... 394 و هذا كتاب أنزلناه مبارك... 394-395 و من أظلم ممّن افترى على اللّه... 395 و لقد جئتمونا فرادى... 396 إنّ اللّه فالق الحبّ و النّوى... (95-96) 397-398 و هو الّذى جعل لكم النّجوم... (97-98) 398 و هو الّذى أنزل من السّماء ماء... 398-399 و جعلوا للّه شركاء الجنّ... (100-103) 400-401 قد جاءكم بصائر من ربّكم... (104-105 401-402 اتّبع ما أوحى إليك من ربّك...

(107-108) 402-403 و أقسموا باللّه جهد أيمانهم...

(109-110) 403 و لو أنّنا نزّلنآ إليهم الملئكة...

(111-113) 404 أ فغير اللّه أبتغى حكما... (114-115) 405 و إن تطع أكثر من في الأرض...

(116-117) 405 فكلوا ممّا ذكر اسم اللّه عليه... (118-120) 406 و لا تأكلوا ممّا لم يذكر اسم اللّه عليه...

(121-122) 406-407 و كذلك جعلنا في كلّ قرية...

(123-124) 407-408 فمن يرد اللّه أن يّهديه يشرح... 408 و هذا صراط ربّك مستقيما...

(126-128) 408-409 و كذلك نولّى بعض الظّالمين بعضا...

(129-130) 409-410 ذلك أن لّم يكن ربّك مهلك القرى...

(131-135) 410-411 و جعلوا للّه ممّا ذرأ من الحرث... 411-412 و كذلك زيّن لكثير من المشركين قتل...

(137-138) 412 و قالوا ما في بطون هذه الأنعام...

511

(139-140) 413-414 و هو الّذى أنشأ جنّات معروشات...

414-415 و من الأنعام حمولة و فرشا... (142-144) 415-416 قل لا أجد فيما أوحى إلىّ محرّما...

416-417 و على الّذين هادوا حرّمنا...

(146-147) 417 سيقول الّذين أشركوا... (148-150) 417-419 قل تعالوا أتل ما حرّم ربّكم... 419 و لا تقربوا مال اليتيم إلاّ بالّتى...

(152-153) 419-420 ثمّ ءاتينا موسى الكتاب تماما...

(154-157) 421-422 هل ينظرون إلاّ أن تأتيهم الملئكة... 422 إنّ الّذين فرّقوا دينهم... (159-160) 422-423 قل إنّني هدنى ربّى... (161-163) 423 قل أغير اللّه أبغى ربّا... (164-165) 424 سورة الأعراف: 425-493 مكيّة و اختلف في عدد آيها. 425 ثواب قراءتها. » المص كتاب أنزل إليك... (1-3) 425-426 و كم من قرية أهلكناها... (4-5) 426 فلنسئلنّ الّذين أرسل إليهم... (6-9) 427 و لقد مكّنّاكم في الأرض... (10-12) 427-428 قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبّر فيها... (13-18) 428-429 و يا ءادم اسكن أنت و زوجك...

(19-22) 429-430 قالا ربّنا ظلمنا أنفسنا... (23-25) 431 يا بنى ءادم قد أنزلنا عليكم لباسا...

(26-27) 431-432 و إذا فعلوا فاحشة قالوا... (28-30) 432-433 يا بنى ءادم خذوا زينتكم عند كلّ مسجد... (31-33) 433-434 و لكلّ أمّة أجل... (34-37) 434-435 قال ادخلوا في أمم قد خلت...

(38-39) 435-436 إنّ الّذين كذّبوا بآياتنا... (40-43) 436-437 و نادى أصحاب الجنّة أصحاب النّار...

(44-45) 437-438 و بينهما حجاب و على الأعراف رجال...

(46-47) 438-439

512

المواضيع عدد الصفحات و نادى أصحاب الأعراف رجالا...

(48-49) 439-440 و نادى أصحاب النّار أصحاب الجنّة...

(50-51) 440 و لقد جئناهم بكتاب فصّلناه...

(52-53) 440-441 إنّ ربّكم اللّه الّذى خلق السّموات...

(54-56) 441-442 و هو الّذى يرسل الرّياح بشرا...

(57-58) 442-443 لقد أرسلنا نوحا إلى قومه...

(59-64) 443-444 و إلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم...

(65-69) 444-446 قالوا أ جئتنا لنعبد اللّه وحده...

(70-72) 446 و إلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم...

(73-74) 447-448 قال الملأ الّذين استكبروا من قومه...

(75-79) 448-449 و لوطا إذ قال لقومه أ تأتون الفاحشة...

(80-84) 449-450 و إلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم...

(85-87) 450-451 قال الملأ الّذين استكبروا من قومه...

(88-89) 452-453 و قال الملأ الّذين كفروا من قومه...

(90-95) 453-454 و لو أنّ أهل القرى ءامنوا و اتّقوا...

(96-99) 454-455 أ و لم يهد للّذين يرثون الأرض...

(100-102) 455-456 ثمّ بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا...

(103-108) 457-458 قال الملأ من قوم فرعون...

(109-116) 458-459 و أوحينا إلى موسى أن ألق عصاك...

(117-126) 459-460 و قال الملأ من قوم فرعون أ تذر...

(127-129) 461-462 و لقد أخذنا ءال فرعون بالسّنين...

(130-131) 462 و قالوا مهما تأتنا به من ءاية...

(132-136) 462-465 و أورثنا القوم الّذين كانوا يستضعفون...

(137-140) 465-466 و إذا أنجيناكم من ءال فرعون...

(141-142) 466-467 و لمّا جاء موسى لميقاتنا و كلّمه ربّه...

467-469

513

قال يا موسى إنّى اصطفيتك...

(144-145) 469-470 سأصرف عن ءاياتى الّذين يتكبّرون...

(146-147) 470-471 و اتّخذ قوم موسى من بعده... (148-149) 471-472 و لمّا رجع موسى إلى قومه غضبان...

(150-151) 472-473 إنّ الّذين اتّخذوا العجل سينالهم...

(152-154) 473 و اختار موسى قومه سبعين رجلا... 473-474 و اكتب لنا في هذه الدنيا حسنة...

(156-157) 474-475 قل يا أيّها النّاس إنّى رسول اللّه...

(158-160) 476-477 و إذ قيل لكم اسكنوا هذه القرية...

(161-164) 477-478 فلمّا نسوا ما ذكّروا به... (165-166) 479 و إذ تأذّن ربّك ليبعثنّ عليهم...

(167-168) 479-480 فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب...

(169-170) 480-481 و إذ نتقنا الجبل فوقهم... 181-182 و إذ أخذ ربّك من بنى ءادم من ظهورهم...

(172-174) 482-483 و اتل عليهم نبأ الّذى ءاتيناه ءاياتنا...

(175-178) 483-484 و لقد ذرأنا لجهنّم كثيرا من الجنّ...

(179-181) 484-485 و الّذين كذّبوا بآياتنا سنستدرجهم...

(182-186) 485-487 يسئلونك عن السّاعة أيّان مرسها...

(187-188) 487-488 هو الّذى خلقكم من نفس واحدة...

(189-193) 488-490 إنّ الّذين تدعون من دون اللّه...

(194-195) 490 إنّ ولىّ اللّه الّذى نزّل الكتاب...

(196-199) 490-491 و إمّا ينزغنّك من الشّيطان نزغ...

(200-203) 491-492 و إذا قرئ القرآن فاستمعوا له...

(204-206) 493

514

فهرس الآيات المستشهد بها

الآيات عدد الصفحات سبعا من المثاني. 5 بسم اللّه مجريها و مرسيها. 6 ملك النّاس. 7 حتّى إذا كنتم في الفلك و جرين بهم. 8 اللّه الّذى أرسل الرّياح فتثير سحابا فسقناه. 8 يهدى للّتى هي أقوم. 8 إنّك لتهدى إلى صراط مستقيم. 8 و اختار موسى قومه. 9 و الّذين اهتدوا زادهم هدى. 9 من لعنه اللّه و غضب عليه. 10 قد ضلّوا من قبل. 10 و أضلّ أعمالهم. 10 الم. تتفكّرون. إلاّ خائفين. قولا معروفا.

الحىّ القيّوم. 11 و اتّقوا يوما ترجعون فيه إلى اللّه. 11 (پاورقى) و لا يلدوا إلاّ فاجرا كفّارا. 13 يخشون ربّهم بالغيب. 14 تلك الدّار الآخرة. 15 على أمم ممّن معك. من دابّة. من فيها. هدى للمتّقين. من ربّهم. من يقول. ظلمات و رعد و برق. منّى. منّا. 16 من المؤمنين رجال. 18 و منهم الّذين يؤذون النّبيّ. 18 فزادتهم رجسا إلى رجسهم. 20 أليس اللّه بقادر. 21 و جزاء سيّئة سيّئة مثلها. 22 و خضتم كالّذى خاضوا. 23 فلمّا ذهبوا به. 24 لو أردنا أن نتّخذ لهوا لاتّخذناه من لدنّا. 26 ليبلوكم أيّكم أحسن عملا. 28 بسورة مثله. 30 لا يأتون بمثله. 30 إنّكم و ما تعبدون من دون اللّه حصب جهنّم. 30 فيها أنهار من ماء غير آسن. 31 فبما رحمة. 33 يا داود إنّا جعلناك خليفة في الأرض. 36 و اشتعل الرّأس شيبا. 36 إنّى أعلم ما لا تعلمون. 37 أ رأيت هذا الّذى كرّمت عليّ. 38 أنا خير منه. 38 اهبطا منها جميعا. 39 ربّنا ظلمنا أنفسنا و إن لم تغفر لّنا و ترحمنا

515

لنكوننّ من الخاسرين. 40 فلمّا جاءهم ما عرفوا كفروا به. 41 اشتروا الضّلالة بالهدى. 42 و أنتم تعلمون. 42 باركنا فيها للعالمين. 43 لا يجزى والد عن ولده و لا مولود هو جاز عن والده شيئا. 44 و لقد ءاتينا موسى و هرون الفرقان و ضياء و ذكرا. 45 يوم الفرقان. 46 فصبر جميل. 48 فآمن له لوط. 56 ما لهم به من علم إلاّ اتّباع الظّنّ. 57 و إنّ جهنّم لمحيطة بالكافرين. 58 إلاّ أن يحاط بكم. 58 أحيط بثمره. 58 ثمّ أرسلنا رسلنا تترى. 61 قلوبنا في أكنّة. 62 إنّما يأكلون في بطونهم نارا. 64 أ صلاتك تأمرك. 64 لن يدخل الجنّة إلاّ من كان هودا. 64 و ما منّا إلاّ له مقام معلوم. 65 الّذين عاهدت منهم ثمّ ينقضون عهدهم في كلّ مرّة. 67 فمن شرب منه فليس منّى و من لم يطعمه فإنّه منّى. 68 أهم يقسمون رحمة ربّك. 69 إنّ فضله كان عليك كبيرا. 69 أرنا اللّه جهرة. 70 و استعينوا بالصّبر و الصّلوة. 71 و قالوا كونوا هودا أو نصارى. 71 و ما منع النّاس أن يؤمنوا. 73 فولّ وجهك شطر المسجد الحرام. 73 أ تواصوا به. 75 التّائبون العابدون. 77 إنّ المسلمين و المسلمات. 77 و الّذين هم على صلاتهم يحافظون. 77 حرما آمنا و يتخطّف النّاس من حولهم. 77 فى عيشة راضية. 78 أسلم وجهه للّه. 79 وعد اللّه الّذين آمنوا منكم. 79 و جعلها كلمة باقية. 81 إنّني براء ممّا تعبدون إلاّ الّذى فطرنى. 81 وعد اللّه. 83 ما كان إبراهيم يهوديّا و لا نصرانيّا. 85 براءة من اللّه. 85 كنت أنت الرّقيب عليهم و أنت على كلّ شى‏ء شهيد. 86 رأفة و رحمة. 92 رءوف رّحيم. 92

516

و نادى أصحاب الجنّة. 95 دراهم معدودة. 103 كتب عليكم الصّيام. 104 و نحن أقرب إليكم من حبل الوريد. 105 و قاتلوا المشركين كافّة. 107 ذوقوا فتنتكم. 108 إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. 108 أو يأتى أمر ربّك. 115 فجآءهم بأسنا. 115 كبائر الإثم. 120 كبائر ما تنهون عنه. » إنّما يريد الشّيطان أن يوقع بينكم العداوة و البغضاء. » إنّ الّذين يأكلون أموال اليتامى ظلما. » بما عقّدتم الأيمان. 123 ثمّ ارجع البصر كرّتين. 125 و أسرّوا النّجوى الّذين ظلموا. 126 و قرآن الفجر إنّ قرآن الفجر كان مشهودا. 132 أربعة أشهر و عشرا. 133 و لو شاء ربّك لآمن من في الأرض. 140 و تجعلون رزقكم أنّكم تكذّبون. 141 ثمّ استقاموا. 144 حسدا من عند أنفسهم. 146 فلهم أجرهم. 151 و إقام الصّلوة. 152 و أن تعفوا أقرب للتّقوى. 152 فهى تملى عليه. 153 و من عاد فينتقم اللّه منه. 154 لا يكلّف اللّه نفسا إلاّ وسعها. 156 فلمّا كتب عليهم القتال تولّوا. 160 يوم يجمعكم ليوم الجمع. 160 إنّ الظّنّ لا يغنى من الحقّ شيئا. 161 قل للّذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. 161 إنّا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم. 162 و هو الحقّ مصدّقا. 164 فهل أنتم منتهون. 165 و من يدع مع اللّه إلها آخر لا برهان له به. 165 نحن أبناء اللّه و أحبّاؤه. 166 لا تتّخذوا اليهود و النّصارى أولياء. 167 لا تجد قوما يؤمنون باللّه و اليوم الآخر. 167 و وجدوا ما عملوا حاضرا. 168 يا ليت بينى و بينك بعد المشرقين. 168 إذ قالت امرأت عمران. 173 و جعلنى مباركا أينما كنت. 174 و الّتى لم تمت في منامها. 177 ثمّ أنشأناه خلقا آخر. 178 اتّخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون اللّه. 180 أنفقوا من طيّبات ما كسبتم و ممّا أخرجنا لكم من الأرض... 190

517

لا هنّ حلّ لهم. 190 ذلك جزيناهم ببغيهم. 191 فبظلم من الّذين هادوا حرّمنا عليهم طيّبات أحلّت لهم... 191 فاتّقوا اللّه ما استطعتم. 193 كنتم خير أمّة أخرجت للنّاس تأمرون بالمعروف. 194 ... تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنكر. 197 و اللّه شكور حليم. 197 فى مقعد صدق عند مليك مقتدر. 200 قبل أن تقوم من مقامك. 200 و ردّ اللّه الّذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا. 203 بطائنها من إستبرق. 204 و إنّ جندنا لهم الغالبون. 206 لتكونوا شهداء على النّاس. 207 إن تصبروا و تتّقوا و يأتوكم من فورهم هذا يمددكم... 211 و يعفوا عن كثير. 214 ليكون لهم عدوّا و حزنا. 215 يجعل صدره ضيّقا حرجا. 215 و إنّه لذكر لك و لقومك. 218 من ذا الّذى يقرض اللّه قرضا حسنا. 225 فقد فاز. 229 أولئك يؤتون أجرهم مرّتين. 232 أن تضلّوا السّبيل. 233 الزّانية و الزّانى. 243 و لا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم. 248 و ليشهد عذابهما. 250 إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. 252 و أولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض... 253 و نصرناه من القوم الّذين كذّبوا. 259 قل لو أنتم تملكون خزآئن رحمة ربّى إذا لأمسكتم... 263 فمنهم مهتد و كثير منهم فاسقون. 264 لئلاّ يعلم. 267 و بلوناهم بالحسنات و السّيّئات لعلّهم يرجعون. 272 و إن تصبهم سيّئة يطّيّروا بموسى و من معه. 272 اطّيّرنا بك و بمن معك. 272 و ما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم و يعفوا عن كثير. 272 ما كان لنبيّ أن يغلّ. 278 و ما يكون لنا أن نعود فيها. 278 فإذا وجبت جنوبها. 283 فلا جناح عليه أن يطّوّف بهما. 283 و الّذين تبوّءوا الدّار و الإيمان. 284 علم اللّه أنّكم كنتم تختانون أنفسكم. 286 و إن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى. 290 ءامنوا بالّذى أنزل على الّذين ءامنوا وجه النّهار... 295

518

و إذا رأيت الّذين يخوضون في ءاياتنا فأعرض عنهم... 296 و ما منّا إلاّ له مقام معلوم. 302 و إن منكم إلاّ واردها. 302 و على الّذين هادوا حرّمنا كلّ ذى ظفر. 302 بالعقود. و يعفوا عن كثير. فإنّكم غالبون. 308 حرّمت عليكم الميتة. 308 و لا يبدين زينتهنّ. 310 غير باغ و لا عاد. 312 و لا تمسكوا بعصم الكوافر. 314 و لا تنكحوا المشركات حتّى يؤمنّ. 314 فإذا قرأت القرآن فاستعذ باللّه. 314 إنّ الّذين يؤذون اللّه. 326 فقد صغت قلوبكما. 328 يمحق اللّه الرّبوا. 331 يحكم بها النّبيّون. 333 فبشّرهم بعذاب أليم. 339 ذلك عيسى بن مريم. 347 طه... هل أتيك حديث موسى. 347 ممّا عرفوا من الحقّ. 348 فاجتنبوا الرّجس من الأوثان. 351 فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. 357 يوم لا تملك. 364 لست عليكم بوكيل. كن فيكون. إلى صراط مستقيم. 365 و جعل منها زوجها. 365 و خلقناكم أزواجا. 366 و لا يخاف عقبيها. 367 أ فغير اللّه تأمرونّى أعبد أيّها الجاهلون. 369 و إنّا فوقهم قاهرون. 370 فرّطت في جنب اللّه. 374 فبما كسبت أيديكم. 374 و جحدوا بها و استيقنتها أنفسهم. 375 إنّهم لهم المنصورون. 375 فلعلّك باخع نفسك. 376 إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيّظا و زفيرا. 379 إن حسابهم إلاّ على ربّى. 380 و لا تزر وازرة وزر أخرى. 381 فأمطر علينا حجارة من السّماء. 383 لمن الملك اليوم. 388 إنّ الشّرك لظلم عظيم. 392 و رفع بعضهم درجات. 392 و رفعنا بعضهم فوق بعض درجات. 392 لئن أشركت ليحبطنّ عملك. 393 إنّ هذا القرآن يقصّ على بنى إسرائيل أكثر الّذى هم فيه يختلفون. 394 لتسكنوا فيه. ليسكنوا فيه. 397 يسقى بماء واحد و نفضّل بعضها على بعض فى الأكل. 399

519

و المقيمين الصّلوة. 399 و جعلوا بينه و بين الجنّة نسبا. 400 لو لا أنزل علينا الملئكة. 404 فأتوا بآبائنا. 404 أو تأتى باللّه و الملئكة قبيلا. 404 مثل الجنّة الّتى وعد المتّقون فيها أنهار. 407 أمرنا مترفيها. 407 بل يريد كلّ امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشّرة. 407 و هو الحقّ مصدّقا. 409 يخرج منهما اللّؤلؤ و المرجان. 410 اعملوا ما شئتم. 411 و تصف ألسنتهم الكذب أنّ لهم الحسنى. 414 و لا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال و هذا حرام. 414 خلق الزّوجين الذّكر و الأنثى. 415 و قالوا لو شاء الرّحمن ما عبدناهم. 418 و ذروا ظاهر الإثم و باطنه. 419 و أنّ المساجد للّه فلا تدعوا. 420 لإيلاف قريش... فليعبدوا. 420 و وهبنا له إسحق و يعقوب. 421 فصلّ لربّك و انحر. 423 أ فغير اللّه تأمرونى أعبد. 424 اتّبعوا سبيلنا و لنحمل خطاياكم. 424 المص. كما بدأكم تعودون. مخلصين له الدّين. 425 و ظلموا بها. 427 ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدىّ. 428 و لقد صدّق عليهم إبليس ظنّه. 429 إنّكم قوم تجهلون. 429 و أنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج. 431 إليه يصعد الكلم الطّيّب. 436 ففتحنا أبواب السّماء. 436 فضرب بينهم بسور. 438 فأتت به قومها تحمله. 441 ما وعدتنا على رسلك. 444 إنّ اللّه يعلم ما يدعون من دونه من شى‏ء. 446 فما أغنت عنهم آلهتهم الّتى يدعون من دون اللّه من شى‏ء. 446 و أمطرنا عليها حجارة من سجّيل. 450 فسآء مطر المنذرين. 450 بل مكر اللّيل و النّهار. 451 لأقعدنّ لهم صراطك المستقيم. 451 قال للملإ حوله. 458 أنا ربّكم الأعلى. 461 هذه من عندك. 462

520

قل كلّ من عند اللّه. 462 أينما تكونوا. 463 و إمّا نرينّك. 463 ما كانوا يحذرون. 465 لن نؤمن لك حتّى نرى اللّه جهرة. 467 لن يخلقوا ذبابا و لو اجتمعوا له. 468 لا تدركه الأبصار. 468 و تخرّ الجبال هدّا أن دعوا للرّحمن ولدا. 468 و اتّبعوا أحسن ما أنزل إليكم. 470 هذا إلهكم و إله موسى. 473 للرّؤيا تعبرون. 473 لن نؤمن لك حتّى نرى اللّه جهرة. 474 لن ترينى. 474 بعثنا عليكم عباد لّنا. 480 و ما منّا إلاّ له مقام معلوم. 480 و رفعنا فوقهم الطّور. 481 و من قوم موسى أمّة... 485 جعل لكم من أنفسكم أزواجا. 488 أولياؤهم الطّاغوت. 492

521

فهرس الأخبار و الآثار المستشهد بها

الاخبار و الآثار عدد الصفحات روى عن ابن عبّاس أنّه قال: «من ترك بسم اللّه الرّحمن الرّحيم فقد ترك مائة و أربع عشرة آية من كتاب اللّه تعالى» . 5 عن الصّادق-ع-أنّه سئل عن قوله-تعالى:

«سبعا من المثاني» فقال-ع-: «هى سورة الحمد و... » 5 عن أبيّ بن كعب قال: قال رسول اللّه ص-:

«أيّما مسلم قرأ فاتحة الكتاب أعطى من الأجر كأنّما قرأ ثلثى القرآن و... » 5 عن جابر بن عبد اللّه عنهـ-ع-قال: «هى شفاء من كلّ داء إلاّ السّام... » 5 رووا عن الصّادق-ع-أنّه قال: «الرّحمن اسم خاصّ بصفة عامّة و الرّحيم اسم عامّ بصفة خاصّة» . 6 قوله-ع-: «الحمد رأس الشّكر» . 6 رووا عن أمير المؤمنين-ع-أنّ معناه (اهدنا) ثبّتنا. 9 روى في بعض الأخبار أنّ الصّادق-ع-قرأ اهدنا صراط المستقيم. 9 روى عن أهل البيت-ع-صراط من أنعمت عليهم. 9 عن أبيّ عن النّبيّ-ص-قال: «من قرأ سورة البقرة فصلوات اللّه عليه و رحمته... » 11 عن الصّادق-ع-: «من قرأ البقرة و آل عمران جاء يوم القيامة يظلاّن على رأسه... » 11 فى الحديث: «تجى‏ء البقرة و آل عمران يوم القيامة كأنّهما غمامتان... » (ذيل 14) 11 ورد عن أئمّتنا أنّها من المتشابهات الّتى استأثر اللّه بعلمها... 11 عن الشّعبىّ قال: «للّه-تعالى-فى كلّ كتاب سرّ و سرّه في القرآن حروف التّهجّى في أوائل السّور» . 12 قول ابن عبّاس فى «كهيعص» : إنّ الكاف من كاف و الهاء من هاد... 12 فى الحديث: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» . 13 قول النّبيّ-ص-: «من قتل قتيلا فله سلبه» .

13 و 131 عن الصّادق-ع-: «و ممّا علّمناهم يبثّون» . 14 قوله-ع- «إنّ اللّه حيىّ كريم يستحيى إذا رفع العبد إليه يديه أن يردّهما صفرا... » 32 رواية أهل البيت-ع-إنّ الكلمات هي أسماء أصحاب الكساء. 40

522

الاخبار و الآثار عدد الصفحات كان النّبيّ-ص-يقول: «يا بلال روّحنا» 43 قال-ع-: «و جعلت قرّة عينى في الصلاة» . 43 روى أنّ بنى إسراءيل قالوا لموسى: «أين أصحابنا لا نراهم؟» فقال: «سيروا... » 45 روى أنّ الرّجل كان يبصر ولده و قريبه فلم يمكنهم... (الحديث طويل) 46 روى عن الباقر-ع-أنّه قال: «نحن باب حطّتكم» . 48 روى أنّه مات منهم في ساعة واحدة أربعة و عشرون ألفا... » روى أنّه حجر حمله معه من الطّور و كان حجرا مربّعا... 49 روى عن الحسن أنّه لم يأمره أن يضرب حجرا بعينه. 49 روى عن النّبيّ أنّه قال: لو اعترضوا أدنى بقرة فذبحوها لكفتهم و لكن شدّدوا... 53 فى الحديث: لو لم يستثنوا لما بيّنت لهم آخر الأبد. 54 روى أنّهم لمّا ضربوه قام بإذن اللّه... 55 عن الباقر-ع-: «قولوا للنّاس ما تحبّون أن يقال لكم» . 59 روى أنّ عليّا كان يطوف بين الصّفّين بصفّين فى غلالة فقال له ابنه الحسن-ع-: 64 روى أنّ حبيب بن مظاهر ضحك يوم الطّفّ فقيل له في ذلك فقال: 64 فى الحديث: لو تمنّوا الموت لغصّ كلّ إنسان منهم بريقه 64 روى أنّ عبد اللّه بن صوريا و هو من أحبار فدك سأل رسول اللّه ص-عمّن يهبط عليه بالوحى... 66 ص-ع-كان يقرأ جبريل و ميكال بغير همزة. 66 روى عن الصّادق-ع-أنّ المراد بذلك قريش حين... 73 روى أنّ رسول اللّه أمر أن ينادى أن لا يحجّن بعد هذا العام مشرك... 73 و هو (نزول أينما تولّوا فثمّ وجه اللّه في صلوة التّطوّع) المرويّ عنهم ع. 74 قوله: «سبحان ما سخّر كنّ لنا» 74 الصّادق-ع-قال: «إنّ حقّ تلاوته هو الوقوف عند... » 76 قيل: هى الكلمات الّتى تلقّاها آدم من ربّه فتاب عليه و هي أسماء محمّد و أهل بيته -ع-عن الصّادق ع. 77 روى أنّ إبراهيم كان يبنى و إسمعيل يناوله الحجارة. 79 روى عن الصّادق-ع-أنّه أراد بالأمّة بنى هاشم خاصّة. 79 قال-ع-: «أنا دعوة أبى إبراهيم و بشرى عيسى و رؤيا أمّى» . 80 روى أنّ الأمم يوم القيامة يجحدون تبليغ‏

523

الأنبياء... 86 يروى عن عليّ-ع-أنّه قال: «إنّ اللّه إيّانا عنى... » 86 عن ابن عبّاس قال: «كانت قبلته بمكّة بيت المقدس... » 86 روى عنهم-عليهم السّلام-أنّ المراد به (يأت بكم اللّه جميعا) أصحاب المهديّ في آخر الزّمان. 89 فى الحديث: تمام النّعمة دخول الجنّة. 90 قال أمير المؤمنين-ع-: إنّ قولنا: «إنّا للّه» إقرار على أنفسنا بالملك و قولنا: ... 91-92 عن أبى جعفر الباقر أن يطوف بهما. 92 يروى أنّهما (اساف و نائلة) كانا رجلا و امرأة زنيا في الكعبة فمسخا... » 92 روى أنّ المشركين كان لهم حول الكعبة ثلاثمائة و ستّون صنما فلمّا... 94 قال الباقر-ع-: «هم أئمّة الظّلمة و أشياعهم» . 95 فى الحديث: يقول اللّه تعالى- «إنّى و الجنّ و الإنس في نبإ عظيم... 97 عنهم-عليهم السّلام-: غير باغ على إمام المسلمين و لا عاد... 98 قال ابن مسعود (رض) رواية عن رسول اللّه حين سئل عنه أيّ الصّدقة أفضل؟قال-ع-:

أن تؤتيه... 99 فى الحديث: للسّائل حقّ و إن جاء على فرس 100 عن الصّادق-ع-قال: «لا يقتل حرّ بعبد... » 100 قوله-ع-: «لا وصيّة لوارث» . 102 رووا عن الباقر-ع-أنّه سئل هل تجوز الوصيّة للوارث؟فقال: نعم، و تلا هذه الآية (كتب عليكم الآية) 102 روى عن أمير المؤمنين-ع-أنّه قال: أوّلهم آدم. 103 فى الحديث: الصّائم في السّفر كالمفطر فى الحضر. 103 عن الباقر-ع-طعام مساكين. 103 روى أصحابنا عن أبى عبد اللّه ع-أنّ معناه و على الّذين كانوا يطيقون الصّوم ثمّ أصابهم كبر. 103 روى عن الصّادق-ع-أنّ معناه و ليتحقّقوا أنّى قادر على إعطائهم ما سألوه. 105 قال الصّادق-ع- «كان الأكل محرّما في شهر رمضان باللّيل بعد النّوم... 106 فى الحديث: إنّ لكلّ ملك حمى و إنّ حمى اللّه محارمه... 106 روى عن أئمّتنا-ع-أنّ الصّيام ثلاثة أيّام... 110 رووا ذلك-أيضا-عن النّبيّ ص. 110 الحديث: هؤلاء الدّاجّ و ليسوا بالحاجّ. (ذيل 1) 111 روى عن جابر أنّ النّبيّ-ص-لمّا صلّى الفجر بالمزدلفة... 112

524

روى أنّه يحاسب الخلق في قدر حلب شاة. 113 روى في مقدار فواق ناقة. 113 روى في مقدار لمحة. 113 روى أصحابنا أنّه (السّلم) الدّخول فى الولاية. 115 لعن رسول اللّه في الخمر عشرة. 120 عن النّبيّ: إيّاكم و هاتين الكعبتين... 120 عن عليّ-ع-: إنّ النّرد و الشّطرنج من المسير. 120 جاء في الخبر: إذا حلفت على يمين. 123 روى أنّ سائلا سأل رسول اللّه ص-أين الثّالثة... 126 روى عنهم-عليهم السّلام-أنّها صلاة الظّهر. 132 قيل: هى صلاة العصر و روى ذلك-أيضا-مرفوعا. 132 الصّادق-ع-قال: «القنوت الدّعاء فى الصلاة... » 132 عن عليّ-ع-كانت فيه ريح هفّافة من الجنّة... 136 كرسيّه أي علمه روى ذلك عنهم عليهم السّلام. 140 روى عن أمير المؤمنين-ع-قال: سمعت نبيّكم على أعواد المنبر و هو يقول:

من قرأ آية الكرسيّ... 140 الصّادق-عليه السّلام-قال: إنّ إبراهيم قال له: فأحى من قتلته إن كنت صادقا... 141 روى أنّه مات ضحى و بعث بعد مائة سنة... 142 روى أنّ طعامه كان تينا و عنبا... 142 روى أنّه أمر بأن يذبحها و ينتف ريشها و يقطّعها و يفرّق أجزاءها و يخلّط ريشها و دماءها...

(الحديث طويل) . 144 عن ابن عبّاس نزلت في عليّ-ع-كان له أربعة دراهم و روى ذلك عن الباقر و الصّادق عليهما السّلام. 150 الحديث: ما نقص مال من صدقة. 151 روى أنّها (و ذروا ما بقي من الرّبوا) نزلت فى ثقيف.

روى عن النّبيّ-ص-أنّه قال: أوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يؤتهنّ نبيّ قبيل. 157 فى حديث أبيّ: و من قرأ سورة آل عمران أعطى بكلّ آية منها أمانا على جسر جهنّم. 158 روى بريدة عن النّبيّ-ص-قال: تعلّموا سورة البقرة و سورة آل عمران فإنّهما الزّهراوان... 158 الصّادق-ع-: الفرقان كلّ آية محكمة فى الكتاب. 159 المرويّ عن الباقر-ع-قال: كان النّبيّ- ص-أفضل الرّاسخين في العلم. 160 و لا ينفع ذا الجدّ منك الجدّ. 161 فى قراءة أهل البيت-ع-و آل محمّد على العالمين. 169

525

روى عن الصّادق-ع-أنّ اللّه عزّ و جلّ أوحى إلى عمران أنّى واهب لك ولدا مباركا... 170 و قرئ بما وضعت بضمّ التّاء روى ذلك عن عليّ ع. 170 فى الكشّاف عن النّبيّ أنّه جاع في زمن قحط فأهدت له فاطمة-ع-رغيفين و بضعة لحم... (و الحديث طويل) 171 عن الصّادق-ع-أنّ المعنى و إذ أخذ اللّه ميثاق أمم النّبيّين كلّ أمّة بتصديق نبيّها... 186 روى عن أمير المؤمنين-ع-أنّه قال: لم يبعث اللّه نبيّا إلاّ أخذ عليه العهد... 187 من وجب عليه حدّ فلاذ بالحرم لا يبايع و لا يعامل حتّى يخرج فيقام عليه الحدّ و لا يتعرّض له فيه و هو المرويّ عن أئمّتنا عليهم السّلام. 192 روى أنّ من دخله عارفا بما أوجبه اللّه عليه كان آمنا في الآخرة من النّار. 192 فى الحديث: من ترك الصّلوة متعمّدا فقد كفر. 192 فى الأثر: لو ترك النّاس الحجّ عاما واحدا ما نوظروا. 192 عن الصّادق-ع-هو (حقّ تقاته) أن يطاع فلا يعصى و يذكر فلا ينسى و يشكر فلا يكفر. 193 الصّادق-ع-: نحن حبل اللّه. 194 عن النّبيّ-ص: الأنصار شعار و النّاس دثار. 198 فى الحديث: من كظم غيظا و هو يقدر على إنفاذه... 204 فى الحديث: ما أصرّ من استغفر و لو عاد فى اليوم سبعين مرّة. 205 عن أمير المؤمنين قال: نزلت في قول المنافقين للمسلمين عند الهزيمة: ارجعوا إلى إخوانكم و ادخلوا في دينهم. 210 قال الصّادق-ع-: نظر رسول اللّه إلى جبرءيل بين السّماء و الأرض على كرسيّ من ذهب و هو يقول: ألا لا سيف إلاّ ذو الفقار و لا فتى إلاّ عليّ. 214-215 يروى أنّ عليّا كان يقاتلهم ذلك اليوم حتّى أصابه في وجهه و رأسه و يديه و بطنه و رجليه سبعون جراحة... 215 فى الحديث: ما تشاور قوم قطّ إلاّ هدوا لأرشد أمرهم. 216 روى عن جعفر الصّادق-ع-فإذا عزمت (بالضّمّ) 216 فى الحديث: لا إغلال و لا إسلال. 217 فى الحديث: جاء يوم القيامة يحمله على عنقه. 217 روى أنّ قراءة فاطمة: من أنفسهم. 218 عن عليّ: لأخذكم الفداء من أسارى بدر

526

قبل أن يؤذن لكم 218 روى أنّه مات يوم قالوا هذه المقالة سبعون منافقا. 220 حديثه أنّ أبا سفيان لمّا انصرف من أحد نادى: يا محمّد... (الحديث طويل) 221 روى أنّها نزلت في مانعى الزّكوة. 224 فى الحديث: من كتم علما من أهله ألجم بلجام من نار. 227 عن عليّ-ع-: ما أخذ اللّه على أهل الجهل أن يتعلّموا حتّى أخذ على أهل العلم أن يعلّموا. 227 فى الحديث: لا عبادة كالتّفكّر. 229 عن النّبيّ: ويل لمن لاكها بين فكّيه و لم يتأمّل ما فيها. 230 روى عن الصّادق-ع-: من حزنه أمر فقال خمس مرّات: «ربّنا» أنجاه اللّه ممّا يخاف. 230 روى أنّ أمّ سلمة قالت: يا رسول اللّه إنّى أسمع اللّه يذكر الرّجال في الهجرة و لا يذكر النّساء فنزلت الآية. 231 أبيّ عن رسول اللّه ص-: من قرأها فكأنّما تصدّق على كلّ من ورث ميراثا... 233 عن أمير المؤمنين-ع-من قرأها في كلّ جمعة أو من من ضغطة القبر إذا أدخل فى قبره. 233 فى الحديث: للرّحم حجنة عند العرش. 234 عن ابن عبّاس: الرّحم معلّقة بالعرش فإذا أتاها الواصل بشّت به 234 المرويّ عن أئمّتنا انّها (الكلالة) تطلق على الإخوة و الأخوات. 242 روى أنّه لمّا نزل قوله: «الزّانية و الزّانى الآية» قال عليه السّلام: خذوا عنّى قد جعل لهنّ سبيلا... 243 عن الصّادق-ع-قال: إذا قالت للزّوج:

لا اغتسل لك من جنابة... 244 عن النّبيّ-ص-: استوصوا بالنّساء خيرا... 245 قول النّبيّ-ص-يحرم من الرّضاع ما يحرم من النّسب. 247 قال ابن عبّاس: حرّم اللّه سبحانهـ-من النّساء سبعا بالنّسب و سبعا... 248 فى الحديث: خير النّساء امرأة إن نظرت إليها سرّتك و إن أمرتها أطاعتك... 245 عن الباقر-ع-: إنّه الضّرب بالسّواك. 245 روى أصحابنا: أنّ للحكمين أن يجمعا بينهما إن رأيا ذلك صلاحا... 255 عن ابن مسعود أنّه قرأ هذه الآية على النّبيّ- ص-ففاضت عيناه. 257 قوله-ع-جنّبوا مساجدكم صبيانكم و مجانينكم. 257 قيل: هو سكر النّوم و غلبة النّعاس خاصّة

527

روى ذلك عن الباقر ع 257 لو ضرب المتيمّم يده عليه و مسح لكان ذلك طهوره... و هو المرويّ عن أئمّة الهدى ع. 258 روى عنهم-عليهم السّلام-أنّه أمر لكلّ واحد من الأئمّة أن يسلّم الأمر إلى وليّ الأمر بعده. 265 قالوا (الأئمّة) : إنّ الآية الأولى لنا و الآية الأخرى لكم. 265 قوله-ص-: إنّى تارك فيكم الثّقلين ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا: كتاب اللّه و عترتى... 265 قيل: نزلت في شأن الزّبير و حاطب بن أبى بلتعة فإنّهما اختصما إلى رسول اللّه في شراج من الحرّة كانا يسقيان بها النّخل...

(الحديث طويل) 267 عن الباقر-ع-: خذوا أسلحتكم 269 قال الباقر-ع-: «هم الأئمّة المعصومون» . 274 روى أنّ أبا سفيان يوم أحد لمّا رجع واعد رسول اللّه موسم بدر الصّغرى... 274 و عنهم-عليهم السّلام-: فضل اللّه و رحمته النّبيّ و عليّ عليهما السّلام. 274 فى الحديث: من دعا لأخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له و قال له الملك: ... 275 و عن النّبيّ-ص-إذا سلّم عليكم أهل الكتاب فقولوا: و عليكم 275 فى الحديث: كلّ معروف صدقة. 279 عن الصّادق-ع-: إنّ معنى التّعمّد أن يقتله على دينه. 279 عن النّبيّ-ص-لقد خلّفتم بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا و لا قطعتم واديا إلاّ كانوا معكم... 281 فى الحديث: من فرّ بدينه من أرض إلى أرض و إن كان شبرا من الأرض استوجب الجنّة... 282 يروى أنّ أبا طعمة بن أبيرق سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن النّعمان و خبأها...

(الحديث طويل) 286 عن أمير المؤمنين-ع-: إنّ اللّه فرض عليكم زكاة جاهكم كما فرض عليكم زكاة ما ملكت أيمانكم. 287 فى الحديث: الإحسان أن تعبد اللّه كأنّك تراه... 289 عن النّبيّ-ص-أنّه كان يقسم بين نسائه فيعدل و يقول: 292 يروى أنّ عليّا كان له امرأتان فكان إذا كان يوم واحدة لا يتوضّأ في بيت الأخرى. 292 روى أنّها لمّا نزلت ضرب رسول اللّه بيده على ظهر سلمان و قال: إنّهم قوم هذا. 293 روى أنّ كعب بن الأشرف و جماعة من اليهود قالوا لرسول اللّه ص-: إن كنت نبيّا

528

فأتنا... 299 روى أنّ جماعة من اليهود سبّوا عيسى-ع- و سبّوا أمّة فقال: اللّهمّ أنت ربّى و...

(الحديث طويل) . 301 روى عن أبى جعفر و أبى عبد اللّه عليهما السّلام- قالا: حرام على روح امرى أن تفارق جسدها حتّى... 302 كان جابر بن عبد اللّه مريضا فعاده رسول اللّه ص-فقال: يا رسول اللّه إنّى كلالة... 306 فى حديث أبيّ: و من قرأ سورة المائدة أعطى من الأجر بعدد كلّ يهوديّ و نصرانيّ يتنفّس في دار الدّنيا... 308 أبو الجارود عن الباقر-ع-: من قرأ سورة المائدة في كلّ خميس لم يلبس إيمانه بظلم و لا يشرك أبدا. 308 روى عن الباقر و الصّادق-عليهما السّلام- أنّه إنّما نزلت بعد أن نصب النّبيّ عليّا علما للأنام... 312 الجوارح هي الكواسب من الكلاب عند أئمّة الهدى ع. 313 الصّادق-ع-قال: لا تأكل إلاّ ماذكّيت إلاّ الكلاب المعلّمة و كلّ شى‏ء من السّباع يمسك الصّيد على نفسها إلاّ الكلاب المعلّمة فإنّها تمسك على صاحبها و قال: 313 قال الصّادق-ع-: هو مختصّ بالحبوب و ما لا يحتاج فيه إلى التّذكية. 314 هو ما بيّن لهم في حجّة الوداع من تحريم المحرّمات و فرض الولاية و غير ذلك عن الباقر ع. 316 روى أنّ رسول اللّه أتى بنى النّضير مع جماعة من أصحابه يستقرضهم دية رجلين... 319 عن ابن مسعود: قد ينسى المرء بعض العلم بالمعصية... 319 روى أنّ موسى سار بمن بقي من بنى إسراءيل و كان يوشع على مقدّمته... 323 روى أنّهم (بنى إسراءيل) لبثوا أربعين سنة فى ستّة فراسخ يسيرون كلّ يوم جادّين حتّى إذا أمسوا كانوا بحيث ارتحلوا عنه... 323 روى أنّه (قابيل) لمّا قتله (هابيل) تركه بالعراء لا يدرى ما يصنع به... 325 روى أنّه لمّا قتله اسودّ جسده و كان أبيض فسأله آدم عن أخيه فقال: 325 روى عن أئمّتنا أنّ المحارب كلّ من شهّر السّلاح و أخاف الطّريق و جزاؤه على قدر استحقاقه... 327 عن النّبيّ-ص-: سلوا اللّه لى الوسيلة فإنّها درجة في الجنّة لا ينالها إلاّ عبد واحد أرجو أن أكون أنا هو. 327 روى الأصبغ بن نباتة عن عليّ-ع-:

529

فى الجنّة لؤلؤتان إلى بطنان العرش...

327-328 يروى أنّ نافع بن الأزرق قال لابن عبّاس:

أ تزعم أنّ قوما يخرجون من النّار... 328 روى أنّ شريفا من خيبر زنى بشريفة و هما محصنان و حدّهما الرّجم في التّوراة...

(الحديث طويل) . 329-330 فى الحديث: كلّ لحم نبت على السّحت فالنّار أولى به... 331 عن ابن عبّاس: من جحد حكم اللّه كفر و... 332 عن حذيفة أنتم أشبه الأمم سمتا ببني إسراءيل لتركبنّ طريقهم... 332 جاء في الحديث: لا تراءى ناراهما. 335 لمّا نزلت (آية 54 من المائدة) أشار رسول اللّه ص-إلى أبى موسى الأشعريّ فقال: هم قوم هذا... 336 و قيل: هم أهل الفرس و أنّ رسول اللّه ضرب بيده على عاتق سلمان فقال: هذا و ذووه... 336 و عن أئمّة الهدى-ع-و عمّار و حذيفة إنّهم عليّ-ع-و أصحابه... 336 الحديث: لتنتهنّ يا معشر قريش أو ليبعثنّ اللّه عليكم رجلا يضربكم على تأويل القرآن كما ضربتكم على تنزيله ثمّ قال: ... 336 نزلت في عليّ-ع-حين سأله سائل و هو راكع في صلاته فأومأ بخنصره اليمنى إليه... و رواه الثّعلبيّ في تفسيره. 337 و فيه (الحديث السّابق) أنّ رسول اللّه ص- قال: اللّهمّ اشرح لى صدرى و يسّر لى أمرى و اجعل لى وزيرا من أهلى عليّا أخى اشدد به ظهرى. 337 عن ابن عبّاس: هى أشدّ آية في القرآن. 339 روى الكلبيّ عن أبى صالح عن ابن عبّاس و جابر بن عبد اللّه أنّ اللّه تعالى-أمر نبيّه أن ينصب عليّا-ع-للنّاس و يخبرهم بولايته... 342 عن أنس كان رسول اللّه ص-يحرس حتّى نزلت الآية فأخرج رأسه من قبّة آدم فقال: ... 342 حكى عن النّجاشى أنّه قال لجعفر بن أبى طالب حين اجتمع في مجلسه المهاجرون إلى الحبشة و عمرو بن العاص مع من معه من المشركين و هم يغرونه عليهم: ... 347 روى أنّ رسول اللّه ص-ذكّر أصحابه يوما و وصف القيامة لهم فبالغ في الإنذار فرّقوا... (الحديث طويل) . 348-349 عن الصّادق-ع-أنّه قرأ أهاليكم. 350 قوله-ع-شارب الخمر كعابد الوثن. 350 قراءة السّيّدين: الباقر و الصّادق-ع:

ذو عدل منكم. 353

530

و كلا القولين (التّخيير و التّرتيب في كفّارة جزاء الصّيد) رواه أصحابنا. 350 ص: و طعامه حلّ لكم و للسّيّارة. 354 جاء في الأثر أنّه لو ترك عاما واحدا لم يحجّ إليه لم يناظروا و لم يؤخّروا. 354 روى أنّ سراقة بن مالك أو عكاشة بن محصن قال يا رسول اللّه أ في كلّ عام كتب الحجّ علينا؟... (الحديث طويل) . 355 قيل: إنّ رجلا يقال له عبد اللّه سأل رسول اللّه فقال: من أبى؟و كان يطعن في نسبه فقال-ع- «حذافة» فنزلت. 355 روى أنّ ثلاثة نفر خرجوا تجّارا من المدينة إلى الشّام: تميم بن أوس و عديّ و هما نصرانيّان و ابن أبى مارية مولى عمرو بن العاص... (الحديث طويل) . 358 رووا عن عليّ-ع-و الشّعبيّ: الوقف على شهادة و ابتداء آللّه بالمدّ... و روى- أيضا-بغير مدّ. 358 فى الحديث: أنّه لمّا عثر على خيانة الرّجلين و وجد الإناء بمكّة بعد أن استحلفهما رسول اللّه ص-عند المنبر... 359 قرأ الصّادق-ع-: هل تستطيع ربّك. 361 روى أنّ عيسى-ع-لبس صوفا و قال:

«اللّهمّ أنزل علينا مائدة» فنزلت سفرة حمراء... (الحديث طويل) . 362 فى حديث أبيّ أنزلت عليّ الأنعام جملة واحدة يشيّعها سبعون ألف ملك لهم زجل... 365 روى الحسين بن خالد عن الرّضا-ع-مثل ذلك إلاّ أنّه قال: سبّحوا له إلى يوم القيامة. 365 روى عنهم-عليهم السّلام-أنّ المعنى و من بلغ أن يكون إماما من آل محمّد فهو ينذر-أيضا-بالقرآن. 371 روى أنّه اجتمع الوليد بن المغيرة و أبو جهل و أبو سفيان و النّضر و عتبة و شيبة و أضرابهم يستمعون تلاوة رسول اللّه ص- فقالوا: ... 372 عن عليّ-ع-أنّه قرئ عنده لا يكذّبونك فقال: بلى و اللّه فقد كذّبوه و لكن... 375 الصّادق-ع-: أنذر بالقرآن الّذين يرجون الوصول إلى ربّهم ترغّبهم فيما عنده فانّ القرآن شافع مشفّع. 380 روى أنّ رؤساء قريش قالوا لرسول اللّه ص-: لو طردت هؤلاء الأعبد-يعنون فقراء المؤمنين-جلسنا إليك... 380 قال الصّادق-ع-: هو سوء الجوار. 385 فى الحديث: إذا وضع السّيف في أمّتى لم يرفع عنها إلى يوم القيامة. 385 روى-أيضا-أنّه كان عمّه. 389

531

رووا عنهـ-ع-أنّه قال: لم يزل ينقلنى اللّه من صلب الطّاهرين إلى أرحام المطهّرات لم يدنّسنى بدنس الجاهليّة. 389 روى عن النّبيّ-ص-أنّه قال: رأيت فيما يرى النّائم كأنّ في يديّ سوارين من ذهب فأوّلتهما الكذّابين... 395 فى الحديث: تحشرون حفاة عراة غرلا. 396 روى عن الرّضا-ع-أنّها الأبصار الّتى فى القلوب... 401 روى أنّ أبا جهل قال: زاحمنا بنى عبد مناف فى الشّرف حتّى إذا صرنا كفرسى رهان قالوا: ... 407 و هو (ما تيسّر إعطاؤه المساكين من الضّغث بعد الضّغث و الحفنة بعد الحفنة) المرويّ عنهم عليهم السّلام. 414 و عن الباقر-ع-ما ظهر هو الزّنا و ما بطن هو المخالّة. 419 روى أنّ النّبيّ-ص-خطّ خطّا ثمّ قال:

هذا سبيل الرّشد، ثمّ خطّ عن يمينه و عن شماله ثمّ قال: ... 420 فى الحديث: افترقت اليهود على إحدى و سبعين فرقة كلّها في الهاوية إلاّ واحدة و هي النّاجية، و افترقت النّصارى على اثنتين و سبعين فرقة... و تفترق أمّتى...

422-423 فى حديث أبيّ: من قرأ سورة الأعراف جعل اللّه بينه و بين إبليس سترا و كان آدم له شفيعا يوم القيامة. 425 الصّادق-ع-من قرأها في كلّ شهر كان يوم القيامة من الّذين لا خوف عليهم و لا هم يحزنون... 425 فى الحديث: من تكبّر وضعه اللّه و من تواضع رفعه اللّه. 428 عن الباقر-ع-: من بين أيديهم أهوّن عليهم أمر الآخرة و من خلفهم آمرهم... 429 روى أنّ الحسن بن عليّ-عليهما السّلام- كان إذا قام إلى الصّلوة لبس أجود ثيابه فقيل له في ذلك فقال: ... 433 روى عن عليّ-ع-أنّه قال: أنا ذلك المؤذّن. 438 الصّادق-ع-الأعراف كثبان بين الجنّة و النّار يوقف عليها كلّ نبيّ و كلّ خليفة نبيّ... 438 الصّادق-ع-و إذا قلبت أبصارهم تلقاء أصحاب النّار قالوا: عائذا بك أن تجعلنا مع القوم الظّالمين. 439 الصّادق-ع-: و ينادى أصحاب الأعراف و هم الأنبياء و الخلفاء رجالا من أهل النّار و رؤساء الكفّار... 439 روى الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين-ـ

532

ع-قال: نحن نوقف يوم القيامة بين الجنّة و النّار فمن نصرنا عرفناه.

بسيماه... 440 قال الباقر-ع-: كانوا كالنّخل الطّوال و كان الرّجل منهم ينحو الجبل بيده فيهدّ منه قطعة. 445 قال النّبيّ-ص-: يا عليّ من أشقى الأوّلين؟، قال: اللّه و رسوله أعلم، قال: عاقر النّاقة... 448-449 قوله-ع-سبقك بها عكاشة. 449 قوله-ص-و اعفوا اللّحى. 454 روى أنّه كان ثعبانا ذكرا أشعر فاغرا فاه بين لحييه كذا ذراعا وضع لحيه الأسفل فى الأرض و لحيه الأعلى... 457-458 و كان موسى-ع-آدم فيما يروى. 458 روى أنّه قال لهم: تكونون أوّل من يدخل و آخر من يخرج. 459 روى أنّهم ألقوا حبالا غلاظا و خشبا طوالا فإذا هي أمثال الحيّات قد ملأت الأرض و ركب بعضها بعضا. 459 روى أنّها لمّا تلقّفت مل‏ء الوادي من الخشب و الحبال و رفعها موسى فعادت عصا... 459 روى عن عليّ-ع-أنّه قرأ: و يذرك و إلهتك. 461 روى أنّ موسى-ع-مكث فيهم بعد ما غلب السّحرة عشرين سنة... 464 روى أنّه-ع-كان يسمع ذلك الكلام من كلّ جهة. 467 جاء في الحديث: سترون ربّكم كما ترون القمر ليلة البدر. 469 فى الحديث: إذا عظّمت أمّتى الدّنيا نزعت عنها هيبة الإسلام، و إذا تركوا الأمر بالمعروف و النّهى عن المنكر حرمت بركة الوحى. 470 روى أنّ السّامريّ قال لهم: إنّ موسى لن يرجع و أنّه قد مات. 472 هلكت الفرقتان و نجت الفرقة النّاهية (الفرق الثّلاث المذكورة في آيات 164-166 من سورة الأعراف) و روى ذلك عن الصّادق عليه السّلام. 479 قال الباقر-ع-: الأصل فيه (الّذى ءاتيناه ءاياتنا فانسلخ منها) بلعم ثمّ ضربه اللّه مثلا لكلّ مؤثر هواه على هدى اللّه. 483 عن النّبيّ-ص-أنّه كان يقول إذا قرأها (آية 181 من سورة الأعراف) : هذه لكم و قد أعطى القوم بين أيديكم مثلها... 485 عن عليّ-ع-و الّذى نفسى بيده لتفترقنّ هذه الأمّة على ثلاث و سبعين فرقة كلّها فى النّار إلاّ فرقة... 485 عن الباقر و الصّادق-عليهما السّلام-أنّهما

533

قالا: نحن هم. 485 عن قتادة أنّ النّبيّ-ص-علا الصّفا فدعاهم فخذا فخذا يحذّرهم بأس اللّه فقال قائلهم: إنّ صاحبكم هذا لمجنون بات يهوّت إلى الصّباح. 486 فى الحديث: إنّ السّاعة تهيج بالنّاس و الرّجل يصلح حوضه و الرّجل يسقى ماشيته... 487 قوله-ع-: يسّروا و لا تعسّروا. 491 عن الصّادق-ع-: أمر اللّه نبيّه بمكارم الأخلاق و ليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق منها. 491 قال الصّادق-ع-إذا قرئ عندك القرآن وجب عليك الإنصات و الاستماع. 493.

534

فهرس الأشعار و الأمثال و نحوها

و لقد أمرّ على اللّئيم يسبّنى # فمضيت ثمّة قلت لا يعنينى‏

. 10-282

إذا اجتمعوا على ألف و ياء # و واو هاج بينهم جدال‏

. 12 قالوا: كلوا في بعض بطنكم تعفّوا. 18 قالوا: المرء بأصغريه. 19 تحيّة بينهم ضرب و جيع. 20 جدّ جدّه. 20 ضلّ دريص نفقه. 23 تركه ترك الظّبى ظلّه. 24

فتركته جزر السّباع ينشنه # يقضمن حسن بنانه و المعصم‏

. 24

صمّ إذا سمعوا خيرا ذكرت به # و إن ذكرت بسوء عندهم أذنوا

. 25 تمنّى كتاب اللّه أوّل ليلة. 57 ألا أيّهذا الزّاجرى أحضر الوغى. 59 وجدت زيدا ذا الحفاظ. 65 التّغاير في الوصف ينزّل منزلة التّغاير فى الذّات. 66 قد أترك القرن مصفرّا أنامله. 87 فإنّما هي إقبال و إدبار. (قول الخنساء) .

99-118 فإن تقتلونا نقتلكم. 108 خذى العفو منّى تستديمى مودّتى. 120 فلا تجعلونى عرضة للّوائم. 122 قول الأعشى: ودّع هريرة إنّ الرّكب مرتحل. 143 قال طرفة:

أرى الموت يعتام الكرام و يصطفى # عقيلة مال الفاحش المتشدّد

. 147 قول امرئ القيس: على لا حب لا يهتدى بمناره. 149

تودّ عدوّى ثمّ تزعم أنّنى # صديقك إنّ الرّأى منك لعازب‏

. 167 ليسوا من الشّرّ في شى‏ء و إن هانا. 167 قضيّة: و لا أبا حسن لها. 190 قول جرير:

كانت حنيفة أثلاثا فثلثهم # من العبيد و ثلث من مواليها

. 192 فى المثل: الحرب سجال. 207 قول الشّاعر: و لا ترى الضّبّ بها ينحجر. 211 فى أمثالهم: تقلّدها طوق الحمامة. 224 فاذهب فما بك و الأيّام من عجب. 234

و لا عيب فيهم غير أنّ سيوفهم # بهنّ فلول من قراع الكتائب‏

. 246-460

535

المثل: أبخل من الضّنين بنائل غيره. 255 قال النّابغة الجعديّ:

كطود يلاذ بأركانه # عزيز المراغم و المضطرب‏

. 283 قال الأعشى:

و ذا النّصب المنصوب لا تنسكنّه # و لا تعبد الشّيطان و اللّه فاعبدا

. 311 فإنّى و قيّار (الكتاب: قيّارا) بها لغريب.

328-343 قول الشّاعر:

جاد الحمى بسط اليدين بوابل # شكرت نداه تلاعه و وهاده‏

. 340 قول لبيد: و غداة ريح قد و زعت (و في نسخة:

كشفت) و قرّة (و في نسخة هـ كما أشرنا إليه فى الذّيل:

قد شهدت و غرّة) # قد أصبحت بيد الشّمال زمامها

. 340 قول الشّاعر:

و إلاّ فاعلموا أنّا و أنتم # بغاة ما بقينا في شقاق‏

. 343 قال: «تفرّى ليل عن بياض نهار» . 397 قول لبيد:

و ما المال و الأهلون إلاّ وديعة # و لا بدّ يوما أن تردّ الودائع‏

. 398

فزججتها بمزجّة # زجّ القلوص أبى مزاده‏

. 412

تلك المكارم لا قعبان من لبن # شيبا بماء فعادا بعد أبوالا

. 452

إذا تغنّى الحمام الورق هيّجنى # و لو تغرّبت (لسان العرب: تعزيت) عنها أمّ عمّار

. 457 قول زهير:

و مهما تكن عند امرئ من خليقة # و إن خالها تخفى على النّاس تعلم‏

. 463 قال العجّاج:

و انحلبت عيناه من فرط الأسى # و كيف غربى دالج تبجّسا

. 477 قال الفرّاء: يقال: «خلف صدق» و «خلف سوء» . 480 قال لبيد:

ذهب الّذين يعاش في أكنافهم # و بقيت في خلف كجلد الأجرب‏

. 480 قول الشّاعر:

قوم إذا الخيل جالوا في كواثبها # فوارس الخيال لا ميل و لا قزم‏

. 492

536

فهرس الأسماء

الف‏

آدم: 36، 38، 39، 40، 77، 103، 112، 169، 178، 233، 259، 320، 324، 325، 389، 425، 427، 428، 429، 430، 431، 488، 489.

آزر: 389.

أبا جهل: 407.

أبا رافع القرظيّ: 185.

أبا سفيان: 210، 221، 274.

أبا طعمة بن أبيرق: 286.

أبا عمرو (أحد القراء) : 16.

أبا القاسم (محمد ص) : 179.

أبا قتيلة، او قبيلة كما في نسخة ج (النضر) : 372.

إبراهيم: 76، 77، 78، 79، 80، 81، 82، 84، 85، 87، 90، 141 (و ذ) ، 142، 143، 166، 181، 187، 190، 191، 192، 228، 263، 264، 282، 289، 290، 303، 324، 328، 389، 392، 423.

إبراهيم بن السّريّ بن سهل أبو إسحاق الزّجاج (ذ) : 258.

إبليس: 38، 39، 400، 425، 427، 428، 429، 430، 431.

ابن أبى مارية: 358.

ابن التّيهان: 34.

ابن سيدة (ذ) : 492.

ابن صوريا: 33.

ابن عامر: 448.

ابن عبّاس: 5، 12، 58، 86، 147، 150، 152، 153، 157، 186 (و ذ) ، 234، 244، 248، 249، 252، 258، 271، 280، 295، 297، 328، 332، 339، 342، 392، 410، 420، 428، 432، 434، 437، 461، 462.

ابن عمر: 430.

ابن كثير: 183.

ابن مسعود: 99، 249، 252، 257، 288، 319، 350، 357، 413.

أبو الجارود: 308.

أبو جهل: 372.

أبو حارثة: 179.

أبو حنيفة: 122، 204.

أبو ذرّ: 337.

أبو سفيان: 221، 222، 263، 372.

أبو طعمة: 287.

أبو عبيدة: 115.

أبو عمرو: 188.

أبو نصر الحسن: 2.

أبى جهل: 17.

أبى حنيفة: 110، 248، 258، 283.

أبى سفيان: 6، 208، 210، 275.

أبى صالح: 342.

أبى طعمة: 288.

أبى عبد الرّحمن (عبد اللّه بن عمر) : 156.

أبى عبيدة (ذ) : 464.

أبى العرب (ابراهيم و اسمعيل... ) : 90 أبى عليّ الفارسي: 17.

أبى موسى الأشعري: 336.

أبيّ بن كعب: 5، 11، 59، 158، 233، 308، 338، 350، 403، 413، 425.

الأخفش: 309.

إدريس (النّبيّ) : 443.

ارمياء: 142.

اساف (صنم) : 92.

اسحق: 81، 82، 84، 169، 187، 303، 392، 421.

537

477.

إسراءيل: 41، 190، 191.

إسرافيل: 389.

إسمعيل: 78، 79، 81، 82، 84، 90، 169، 187، 218، 303، 392، 412، 477.

الأسود العنسيّ: 395.

إشموءيل: 134.

الأصبغ بن نباتة: 327، 440.

أصحمة النجاشي: 232.

الأعشى: 143، 311 (و ذ) .

افراءيم بن يوسف: 318.

إلياس: 392.

امرأت عمران: 169، 173.

امرئ القيس: 149.

أمّ سلمة: 231.

أمير المؤمنين (ع) : 9، 92، 114، 140، 187، 210، 233، 287، 337، 440.

أنس بن مالك: 208، 342.

أنس بن النّضر: 208، 209.

ايشا: 137.

ايشاع: 170، 172.

ايشوع: 61، 174.

أيّوب: 303، 392.

ب‏

الباقر (عليه السّلام) : 160، 254، 269، 274، 308، 312، 353، 419، 429، 445، 483، 485.

بخت نصّر: 142.

بديل بن أبى مريم (ذ) : 358.

البرقي (ذ) : 489.

بريدة: 158.

البصريّ: 158، 308، 425.

بلال: 43.

البلخي: 214.

بلعم بن باعوراء: 483، 484.

بنت لوط: 451.

البيضاوي (ذ) : 59، 202، 208، 306، 335، 365، 389، 406، 413، 416، 447، 464، 474.

ت‏

تارح (اسم أبى إبراهيم الخليل، و في نسخة ج و د: تارخ) :

389.

تميم بن أوس: 358.

ث‏

ثعلبة بن سعفة: 261.

الثّعلبيّ: 337.

ثمود بن عابر بن إرم بن سام بن نوح: 447.

ج‏

جابر بن عبد اللّه: 5، 112، 306، 342.

جار اللّه: 2، 3، 17، 261، 315، 337، 464 (ذ) .

جالوت: 135، 136، 137.

جبرءيل: 51، 61، 65، 66 (و ذ) ، 152، 172، 174، 232، 317، 330، 337، 360، 368، 471، 491.

جرير: 192.

جعفر بن أبى طالب: 347.

جعفر الصّادق: 216.

جلال الدّين الحسيني الأرموي (مير... ) : 389 (ذ) .

ح‏

حاتم (... الجود) : 61.

حاطب بن أبى بلتعة: 267، 268.

حام (من أبناء نوح) : 444.

حبّى (ذ) : 489.

حبيب بن مظاهر: 64.

حذافة: 355.

حذيفة: 182، 332، 336.

الحسن: 22، 31، 49، 66، 91، 146، 162، 214، 216، 288، 289، 300، 319، 363، 379، 389، 398، 399، 407، 426، 460، 467، 471، 472، 478.

538

الحسن بن على (ع) : 64، 83، 179، 433.

الحسين بن على (ع) : 83، 179.

الحسين بن خالد: 365.

الحضرميّ: 119.

الحلس (من الأزلام) : 311.

حمزة (أحد القراء) : 16، 59 (ذ) ، 154.

حنّة: 170، 172.

حوّاء: 39، 40، 112، 233، 431 (و ذ) ، 488، 489 الحويدرة (كلمة... ) : 172.

حيّ بن أخطب: 70، 184، 262.

خ‏

خاتم النّبيّين: 1.

خالد بن سنان العبسيّ: 321.

خطيب الأنبياء (شعيب) : 450.

الخنساء: 118.

د

داود: 36، 135، 137، 264، 303، 346، 392.

دحية الكلبيّ: 368.

ر

الرّبيع بن خيثم: 455.

ربيعة (ابو القبيلة) : 36.

الرّسول (بلام و بدونه. النّبيّ الأكرم) : 69، 70، 85، 86، 90، 91، 95، 117، 156، 158، 162، 168، 169، 176، 182، 185 الى 189، 193، 198، 202، 203؛ 206، 208، 209، 212، 213، 217، 218، 219، 221، 222، 225، 230، 242، 256، 257، 264، الى 268، 272، 273، 274، 282، 283، 287، 294، 295، 304، 319 الى 322، 326، 329، 337، 341، 343، 345، 351، 354، 355، 356، 361، 368، 375، 406، 443، 444، 448، 474، 475، 480، 489، 493.

رسول اللّه: 5، 11، 20، 30، 34، 66 الى 69، 73، 76، 83، 86 الى 89، 92، 99، 106، 107، 114، 117 الى 120، 126، 138، 149، 151، 160، 161، 164 الى 166، 179، 180، 181، 186، 199 الى 202، 206، 208 الى 213، 217، 218، 220، 221، 222، 224، 227، 228، 231، 233، 248، 255، 256، 263، 264، 267، 268، 274، 277، 286، 293، 299، 303، 306، 310، 316، 317، 329 الى 332، 334 الى 337، 341، 342، 346، الى 349، 355، 359، 372، 394، 462، 476، 480، 484.

الرّضا (ع) : 365، 401.

الرّقيب (من الأزلام) : 311.

الرّوح الامين: 1.

روح القدس: 61، 138، 360.

ز

الزّبير (بلام و بدونه) : 267، 268، 489 (ذ) الزّجّاج: 258، 332.

زكريّا: 50، 170، 171، 172، 173، 174، 226، 392.

الزّهريّ: 352.

زهير: 463.

زيد بن حارثة: 248.

زينب بنت جحش: 248.

س‏

سام: 444.

السّامريّ: 471، 473.

السّرّاج: 39.

سراقة: 355.

سعد (التفتازانيّ) : 463 (ذ) .

سعد بن عبادة: 201.

سعيد بن جبير: 159، 239، 249، 252، 322.

سفيان بن عيينة: 252.

السّفيح (من الأزلام) : 311.

سلمان (الفارسي) : 293، 336.

سليمان: 67، 264، 303، 392.

539

السّهيلى (ذ) : 489.

سيبويه (ذ) : 336، 343، 359، 420.

ش‏

الشّافعيّ: 110، 124، 283، 315، 328.

شعبة (ذ) : 261.

الشّعبيّ: 12، 100، 358.

شعيا: 50.

شعيب: 64، 450 الى 453.

شمعون: 134.

شيبة: 372.

الشّيطان: 39، 96، 108، 114، 116، 140، 147، 148، 150، 162، 170، 174، 214، 221، 222، 226، 256، 262، 263، 266، 271، 273، 274، 288، 298، 311 (و ذ) ، 319، 339، 350، 351، 378، 386، 407، 415، 420، 429، 430، 431، 432، 451، 483، 491، 492.

ص‏

الصّادق (ع) : 5، 6، 9، 11، 14، 66 (و ذ) ، 73، 76، 77، 79، 105، 106، 132، 141، 158، 170، 186، 193، 194، 214، 216، 230، 244، 279، 311 (و ذ) ، 312، 313، 314، 350، 353، 361، 380، 385 (و ذ) ، 425، 439، 485، 491، 493.

صالح: 272، 447، 448، 449، 451.

صفوان: 6.

ط

الطّاغوت: 140، 141، 262، 263، 266، 267، 271، 338، 339، 492.

طالوت: 68، 135، 136، 137، 138.

الطّبريّ (ذ) : 489.

طرفة: 147.

طلحة: 214.

ع‏

عاد: 444.

عاصم (ذ) : 200، 441.

عبد الدّار: 489.

عبد الرّحمن: 489.

عبد العزّى: 489.

عبد قصيّ: 489.

عبد اللّه (مصحف... ) : 43. (قراءة... ) : 53، 59، 116، 186، 190، 355، 402، 489.

عبد اللّه بن أبيّ: 200، 201، 208، 210، 219.

عبد اللّه بن جبير: 200، 212.

عبد اللّه بن جحش: 118، 119.

عبد اللّه بن سعد بن أبى سرح: 395.

عبد اللّه بن سلام: 15، 21، 88، 196، 232، 261، 303.

عبد اللّه بن صوريا: 66.

عبد اللّه بن عمر: 156.

عبد اللّه بن عمرو بن حزام الأنصاري: 219.

عبد اللّه بن قمئة: 208.

عبد اللّه بن مسعود: 328، 439.

عبد مناة 489 (و ذ) .

عبد مناة بن كنانة (ذ) : 489.

عبد مناف: 407، 489 (و ذ) .

عبد ودّ (ذ) : 489.

عبد يغوث: 489.

عتبة: 372.

عثمان بن مظعون: 349.

العجّاج: 477.

عدنان: 2.

عديّ بن حاتم: 82، 180.

عديّ (فى الكشّاف: عديّ بن زيد) : 358.

العزّى: 98، 288، 311.

عزير: 74، 142، 143، 164، 180، 181، 186، 320، 339، 400.

عكاشة بن محصن: 355، 449.

عكرمة: 279، 288.

540

على (ابن ابى طالب ع) : 64، 86، 120، 136، 150، 179، 186 (و ذ) ، 201، 218، 227، 233، 274، 302، 312، 327، 328، 336، 337، 342، 358، 375، 438، 448.

عمران: 136، 169، 173.

عمران بن ماثان: 169، 170.

عمران بن يصهر: 169.

عمر بن الخطّاب: 9، 73.

عمرو بن الجموح: 120.

عمرو بن حزم الأنصاري: 200.

عمرو بن الزّبير: 9.

عمرو بن العاص: 347، 358.

عمرو بن عبد اللّه الحضرميّ: 118.

عمرو بن لحيّ بن قمعة: 416.

عمّار: 182، 336.

عنترة: 24.

عيسى بن مريم: 61، 63، 80، 83، 138، 159، 169، 170، 172، 173، 174، 175، 176، 177، 178، 180، 181، 185، 188، 189، 295، 300، 301، 302، 303، 304، 305 (و ذ) ، 319، 320، 321 (و ذ) ، 322، 331، 333، 339، 344 الى 347، 360 الى 364، 392.

ف‏

فاطمة: 179، 218.

فاقوذ: 170.

الفذّ (من الأزلام) : 311.

الفرّاء: 480.

فرعون: 44، 317، 321، 385، 456 الى 462، 464 الى 467.

ق‏

قابيل (و ذ) : 324.

قارون: 385.

قاهث بن لاوى بن يعقوب: 136.

قتادة: 58، 119، (... بن النعمان) : 286، 287، 430، 432، 486.

قدار بن سالف: 448.

قصيّ (ذ) : 489.

قمر البطحاء 489 (ذ) .

قيصر: 44.

قيّار: 328.

ك‏

كالب بن يوفنّا: 318، 322.

الكسائي: 16، 59 (ذ) ، 219.

كسرى: 44.

كعب: 2.

كعب الأحبار: 88.

كعب بن الأشرف: 70، 184، 185، 262، 263، 266، 299، 347.

الكلبىّ: 321، 342، 489 (ذ) .

الكوفىّ: 158، 425.

ل‏

اللاّت: 98، 288، 311.

لاوى بن يعقوب: 135، 136.

لبيد: 340، 480.

لوط: 56، 385، 392، 449، 450، 451.

م‏

ماروت: 67، 68.

مالك: 328.

المبرّد: 99.

مجاهد: 58، 252.

محمّد (ص) : 1، 4، 29، 30، 34، 41، 42، 56، 57، 61، 63، 65، 66، 77، 80، 86، 89، 90، 91، 93، 119، 138، 162، 164، 177، 178، 179 (و ذ) ، 182، 183، 184، 185، 186 (و ذ) ، 189، 191، 193، 196، 208، 209، 210، 211، 221، 224، 225، 256، 259، 260، 263، 265، 266، 270،

541

282، 294، 295، 302، 319، 321، 327، 329، 330، 337، 341 (و ذ) ، 342، 343، 348، 367، 368، 369، 372، 394، 402، 424، 475، 479، 486، 491.

محمد بن الحسن: 316.

مخيريق (... النّضرى) : 261.

مدين (... بن ابراهيم الخليل) : 450، 451.

مرثد بن أبى مرثد: 201.

مرّة: 2.

مريم: 61، 138، 169، 170، 171، 172، 173، 174، 300، 301، 304، 305، 347.

المسبل (من الأزلام) : 311.

المسيح (... بن مريم) : 51، 74، 174، 175، 176، 179، 180، 181، 186، 300، 301، 304، 305، 320، 344، 345، 400.

مسيلمة (و ذ) : 395.

مشيحا: 174.

مصعب بن عمير: 208.

مضر: 2، 36.

مطعم بن جبير: 106.

معاذ: 182.

معدى كرب: 350.

المعلّى (من الأزلام) : 311.

المفضّل (ذ) : 200.

مقاتل: 280.

مقداد بن عمرو: 201.

ملك الموت: 435.

مناة: 288، 489 (ذ) .

المنيح (من الأزلام) : 311.

موسى: 9، 45، 46، 47، 48، 49، 51، 52، 53، 61، 63، 70، 75، 83، 134، 135، 136، 138، 169، 176، 181، 185، 188، 189، 272، 295، 299، 300، 303، 317، 318، 321 (و ذ) ، 322، 323، 331، 347، 352، 392، 394، 420، 421، 456، 457، 458، 459، 460، 461، 462، 463، 464، 465، 466، 467، 469، 470، 471، 472، 473، 474، 476، 484.

المهدى (... من آل محمّد ع) : 72، 89، 302.

ميكاءيل (و ذ) : 66.

ن‏

نائلة: 92.

النّابغة الجعديّ: 283.

النّابغة: 457، (... الذّبيانى) 460 (ذ) .

النّافس (من الأزلام) : 311.

النّافع: 75، 457.

نافع بن الأزرق: 328.

النّبيّ (بلام و بدونه) : 11، 13، 30، 43، 44، 53، 62، 63، 69، 80، 84، 97، 110، 112، 114، 116، 120، 140، 157، 158، 161، 162، 171، 179، 181، 184، 186، 188، 189، 194، 198، 202، 203، 209، 210، 214، 217، 221، 223، 226، 230، 232، 233 (و ذ) ، 245، 247، 256، 257، 259، 261 (ذ) ، 269، 274، 275، 278، 279، 281، 283، 292، 295، 306، 312، 322، 327، 330، 336، 340، 341، 342، 343، 346، 347، 358، 362، 368، 370، 376، 382، 289، 393، 395، 404، 407، 424، 438، 439، 448، 455، 475، 476، 485، 486.

النّجاشى: 196، 347.

النّضر (... بن كنانة ابو قريش) : 2.

النّضر (... بن الحرث او الحارث) : 372، 395.

النّعمان بن الحرث (ذ) : 460.

نعيم بن مسعود الأشجعى: 221، 222.

نمرود: 44، 141.

نوح: 169، 191، 303، 385، 392، 443، 444، (... بن ملك بن متوشلخ بن أخنوخ) : 445، 451.

و

الوغد (من الأزلام) : 311. ـ

542

الوليد بن المغيرة: 372.

هب: 53.

ه

هابيل: 324.

هاروت: 67.

هارون: 45، 46، 135، 136، 169، 303، 323 (و ذ) ، 331، 392، 459، 466، 467، 472.

هاشم (ذ) : 36.

هلال بن عويمر الأسلمي: 277.

هود: 71، 72، 82، 84، 444، (... بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح) : 445، 451.

ى‏

يافث: 444.

يحيى: 50، 170، 172، 174، 226، 392.

اليسع: 392.

يعقوب: 41، 59، 80، 81، 82، 83، 84، 135، 136، 188، 190، 303، 392، 421، 477.

يوسف: 264، 392، 457.

يوشع: 134، (... بن نون) : 318، 322، 323.

يونس: 303، 392.

يهودا: 135، 318.

543

فهرس الأقوام و الجماعات‏

الف‏

آباء اليهود: 70.

آل ابراهيم: 169، 263، 264.

آل عمران: 11، 158، 169.

آل فرعون: 44، 91، 160، 161، 462، 466.

آل قصيّ: 489.

آل محمّد: 169، 265، 302، 371.

آل موسى: 135، 136.

آل هرون: 135، 136.

الأئمّة (بلا لام و معه) : 11، 242، 265 (... المعصومون) : 274، 331، (ائمّة الهدى) : 240، 258، 265، 313، 336، 353.

أئمّة النّصرانيّة (أئمّتهم في النّصرانيّة) : 346.

أبناء فارس: 293، 336.

الأحبار (بلام و لا معه) : 174، 180، 193، 232، 329، 330، 331، 332، 339.

أحبار فدك: 66.

أحبار اليهود: 93، 165، (... و النصارى) : 181، 182، 259.

إخوان الشّياطين: 492.

الأسباط (معرفا و منكرا) : 83، 84، 188، 303، 476، 477.

الإسرائيليّ: 464.

الأسلميّون: 277.

أصحاب (... رسول اللّه) : 21، 106، 162، (...

محمّد) : 182، 200، 208 (... النّبيّ) : 342، 348.

أصحاب السّبت: 260، 339، 346.

أصحاب الصّفّة: 149.

أصحاب الفيل: 191، 385.

أصحاب الكساء: 40، 180.

أصحاب المهديّ: 89.

أصحابنا: 252، 314، 315، 353، 389.

الأصنام: 140.

الّذين أوتوا الكتاب: 87، (-آتيناهم-) : 88، 163، 164.

امام المسلمين: 98، (الامام) : 353، 439.

أمراء الحقّ: 265.

أمراء السّرايا: 274.

الأمّة المسلمة: 80، (أمّة وسطا) : 85، (أمّة محمّد) :

89، (هذه الأمّة) : 119، 139، 177، 181، (امّة يدعون الى الخير) : 194، (خير امّة أخرجت للنّاس) :

195، 196، 197، 315، 348، 369، 423، 424، 475.

أمّة موسى: 352.

الأمّيّين: 164، 165، 184.

الأنبياء (بلام و بدونه) : 57، 62، 63، 81، 83، 84، 86، 87، 90، 103، 136، 138، 139، 165، 172، 175، 177، 185، 186، 187، 191، 196، 197، 225، 226، 251، 294، 300، 303، 321، 322، 331، 332، 334، 356، 361، 380، 390، 404، 418، 431، 439، 445، 450، 451.

الأنصار: 198، 200، 201، 214، 303، 393.

الأوس: 60، 193، 194، 200، 341.

أولاد يعقوب: 136.

أولوا الأمر: 265.

أولوا العزم من الرّسل: 470.

544

أولو العلم: 163.

أولى الأمر: 264، 265، 273، 274 (و ذ) .

أولى العلم: 164.

أهل الإسلام: 107، 278، 280، 339.

أهل الإنجيل: 101، 333.

أهل بدر: 135.

أهل البدع (... و الأهواء و الآراء الباطلة) : 195، 296.

أهل البيت (بافراد البيت و إضافته) : 2، 9، 40، 77، 169، 249، 265، 283، 315، 327.

أهل التّوراة: 101.

أهل الجاهليّة: 92، 98، 218.

أهل الحجاز (ذ) : 59.

أهل حرب: 279.

أهل خيبر: 178.

أهل الذّمّة: 358.

أهل سدوم: 450.

أهل الشّام: 204.

أهل العلم: 227. (... و الفقه) : 274.

أهل الفرس: 336.

أهل القبلة: 483.

أهل الكتاب: 15، 66، 69، 70، 71، 74، 76، 82، 84، 85، 99، 133، 138، 14، 165، 174، 180، 181، 182، 184، 192، 195، 197، 199، 227، 232، 275، 289، 294، 295، 299، 301، 302، 303، 304، 314، 319، 320، 331، 335، 338، 341، 342، 345، 402، 405، 407.

أهل الكتابين: 400.

أهل كوفة: 5.

أهل المدينة: 204.

أهل المسجد الحرام: 118، 119.

أهل مكّة: 5، 90، 221، 222، 310، 393.

أهل نجران: 232.

أهل اليمن: 336.

ب‏

البصريّون: 15.

بنو أبيرق: 286.

بنو إسراءيل: 137، 343، 470.

بنو تميم: 418.

بنو حارثة: 200.

بنو سلمة: 200.

بنو مدلج: 277.

بنو أبيرق: 286.

بنى أسد: 278.

بنى إسراءيل: 40، 41، 43، 45، 46، 52، 58، 61، 133، 134، 135، 158، 165، 175، 177، 188، 190، 191، 202، 268، 317، 321، 322، 323، 325، 326، 332، 343، 344، 346، 356، 360، 361، 362، 367، 394، 457، 458، 460، 461، 462، 463، 465، 466، 467، 475، 476، 483.

بنى سلمة: 87.

بنى عبد مناف: 407.

بنى قريظة: 60، 71، 162، 330، 341.

بنى قينقاع: 161.

بنى النّضير: 60، 71، 162، 317، 341.

بنى هاشم: 79.

بنى يعقوب: 136.

ت‏

التّابعين: 249.

ث‏

ثقيف: 151.

ج‏

الجاهليّة: 92، 193، 194.

الجبابرة: 191.

جيش السّويق: 222.

ح‏

حفدة يعقوب و ذراريّ أبنائه: 83.

545

الحمس (لقب قريش) : 112.

الحواريّون: 176، 177، 361.

خ‏

الخزرج: 60، 193، 194، 200، 341.

الخلفاء (بلام و لا معه) : 439، 445، 447.

خليفة نبيّ: 438، 439.

الخوارج: 195.

د

الدّهريّة: 72.

ذ

الذّمّيّين: 358.

ذوى القربى: 99.

ذى القربى: 59.

ر

رؤساء قريش: 38.

الرّاسخون في العلم: 159، 160، 302، 303.

الرّبّانيّون (بلا لام و معه) : 186، 210، 330، 331، 332، 339.

ربّانيّين: 177 (ذ) ، 185، 186 (ذ) ، 210.

ربيعة: 36.

ربّيّون: 209، 210.

الرّسل (بلا لام و معه) : 61، 83، 117، 138، 156، 177، 223، 224، 225، 226، 228، 230، 294، 299، 303، 304، 317، 320، 321 (ذ) ، 343، 345، 360، 361، 368، 374، 378، 384، 394، 407، 410، 416، 418، 427، 434، 435، 436، 437، 440، 441، 442، 455، 456، 470، 476، 480 (ذ) رهبان: 347.

س‏

سبط (أسباط موسى) : 317.

سبط إفرائيم: 318.

سبط لاوى بن يعقوب: 135.

سبط يهودا: 135، 318.

ش‏

شهداء أحد: 207.

شهداء بدر: 91.

الشّياطين: 67، 68، 141، 387، (شياطين الإنس و الجنّ) 404، 406، 407، 409، 412، 426، 431، 432، 433، 492 (و ذ) .

ص‏

الصّابؤن: 343.

الصّابئين: 50، 51.

الصّالحين: 268.

الصّدّيقين: 268.

ط

الطّائفة (الشّيعة) : 283.

ع‏

عاد: 62.

عبدة الأوثان: 72، 84.

العترة: 265.

عدنان: 2.

العرب: 90، 91، 321، 388، 293، 403، 445.

عسكر النّبيّ: 269.

العلماء (بلام و لا معه) : 159، 160، (... فقهاء) : 186، 227.

علماء اليهود (... و النصارى) : 87، 261، 303.

العمالقة: 44، 322، 465.

عير القريش: 118.

غ‏

غطفان: 278.

ف‏

فارس: 336.

الفراعنة: 465.

الفرس: 336.

فقهاء (بلا لام و معه) : 186، 315، 353.

546

ق‏

القاسطين: 336.

القاعدون من المؤمنين: 280.

القاعدين: 280، 281.

القبط: 321، 457، 460، (القبطي) : 464، 465.

القرّاء: 16.

قريش: 6، 73، 112 (ذ) ، 118، 119، 151، 161، 162، 186، 203، 256، 262، 263، 275، 341، 367، 380، 434، 451، 489.

قريظة: 60، 185.

قسّيسين: 347.

قوم بينكم و بينهم ميثاق: 279.

قوم جالوت: 135.

قوم شعيب: 64، 452.

قوم صالح: 272.

قوم طالوت: 68.

قوم فرعون: 458، 462.

قوم لوط: 385، 449.

قوم موسى: 272، 471.

قوم نوح: 385، 445، (... و هود و صالح و لوط) 451.

ك‏

الكنعانيّين: 483.

كوفيّ (بلا لام و معه) : 11، 233، 308.

الكوفيّون: 15.

الكهنة: 44.

م‏

المارقين: 336.

المجبّرة: 418.

المجوس: 65، 340، 479.

المخالفين (اهل السّنّة) : 249.

المرسلين: 137، 138، 374، 375، 379، 427، 448، 449.

مضر: 2، 36 (ذ) ، 37 (و ذ) .

المفسّرين: 73، 153.

ملكانيّة: 319.

ملّة إبراهيم: 80، 82، 166، 190، 191، 289، 290 (ذ) .

المهاجرون إلى الحبشة: 347.

المهاجرين: 201، 214، 303.

ن‏

النّاكثين: 336.

النّبيّون: 83، 188، 330، 331، 333.

النّبيّين: 99، 116، 117، 165، 185، 186، 187، 268، 303، 331، 333.

نسطوريّة: 319.

النّصارى (بلام و لا معه) : 10، 50، 51، 71، 72، 74، 75، 82، 83، 84، 87، 88، 99، 164، 165، 167، 176، 177، 178، 179، 180، 186، 194، 195، 196، 259، 262، 295، 302 (و ذ) ، 305، 318، 319، 320، 335، 343، 344، 347، 348، 362، 363، 364، 421، 423.

النّصرانيّة 84، (نصرانيّ) : 85، 181، 308.

النّضير: 60.

النّقباء: 317، 318.

و

وفد نجران: 179، 185.

ولد اسمعيل: 477.

ولد هارون: 331.

ولد يعقوب: 477.

ه

هوازن: 6.

ى‏

يعقوبيّة: 319.

اليهود: 10، 22، 41، 42، 44، 50، 51، 52، 56، 57، 58، 59 (يهوديّ) : 65، 66، 67، 68، 69، 70،

547

71، 72، 74، 75، 87، 97، (اليهوديّة) : 81، 82، 83، 84، 85، 86، 87، 88، 90، 95، 98، 99، 161، 162، 164، 165، 167، 177، (يهودى) : 181، 182، 184، 185، 186، 189، 191، 193، 194، 195، 196، 225، 226، 228، 255، 259، 260، 261، 262، 263، 264، 266 (و ذ) ، 272، 286، 295، 296، 299، 301، 302، 303، 305، 308، 319، 320، 329 (و ذ) ، 330، 331، 332، 334، 335، 339، 340، 341، 342، 347، 348، 361، 394، 402، 421، 422، 478، 479، 483، 484.

548

فهرس الكتب‏

أسفار التّوراة: 469.

الأصنام (ذ) : 489.

الأعلام للزّركلى ج 1 و 8 (ذ) : 258، 261.

أقرب الموارد (ذ) : 457، 489، 492.

الألواح (الواح التّوراة) : 469، 470، 472، 473.

الإنجيل: 62، 101، 158، 164، 175، 180، 181، 182، 226، 232، 259، 263، 295، 333، 334، 341، 342، 347، 360، 361، 395، 405، 474، 475.

بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب (ذ) : 312.

التّاج (ذ) : 492.

تاريخ الآداب العربيّة (ذ) : 24.

تاريخ اليعقوبي (ذ) : 208.

تفسير البيضاوي (ذ) : 59، 464، 474.

تفسير گازر (ذ) : 389، 447.

التّنزيل (القرآن) : 315.

التّوراة: 41، 45، 51، 56، 57، 61، 62، 63، 64، 67، 90، 93، 101، 135، 136، 143، 158، 164، 165، 166، 174، 175، 180، 181، 182، 184، 190، 191، 225، 226، 232، 259، 260، 263، 295، 300، 319، 329، 330، 331، 333، 334، 341، 342، 360، 361، 394، 395، 405، (الكتاب) :

420، 467، 469، 474، 475، 480، 480، 481، 484.

جوامع الجامع: 3، (الكتاب) : 316.

حاشية الكشّاف (ذ) : 311.

ديوان الأعشى (ذ) : 311.

ديوان امرئ القيس (ذ) : 149.

الذّكر الحكيم: 178.

الرّوض الأنف (ذ) : 489.

الزّبر: 226.

زبور: 303.

الصّحاح، صحاح اللّغة (ذ) : 1، 2، 3، 11، 20، 23، 26، 27، 29، 32، 46، 47، 50، 161، 174، 176، 179، 200، 213، 218، 234، 245، 250، 267، 279، 283، 297، 311، 312، 331، 332، 336، 341، 347، 349.

الفرقان: 158.

القاموس، القاموس المحيط (ذ) : 1، 2، 3، 4، 20، 23، 24، 25، 28، 46، 54، 58، 68، 77، 79، 97، 111، 112، 113، 143، 147، 201، 232، 269، 354، 365، 372، 375، 378، 381، 387، 389، 390، 396، 397، 399، 407، 408، 412، 414، 415، 417، 419، 420، 421، 422، 429، 432، 434، 435، 438، 443، 446، 447، 452، 457، 464، 476، 477، 482، 486، 491، 492.

القرآن (معرّفا و منكّرا) : 1، 12، 13، 29، 30، 41، 62، 66، 67، 83، 88، 99، 104، 138، 147، 149، 153، 156، 158، 159، 164، 167، 178، 180، 182، 191، 194، 204، 218، 232، 260، 261، 273، 278، 287، 294، 295، 296، 303، 306، 308، 314، 319، 334، 336، 339، 340، 341، 342، 347، 355، 366، 367، 370، 371، 372، 377، 380، 382، 383، 386، 387، 394، 395، 402، 405، 414، 421، 426، 440، 441، 475، 486، 490، 492، 493.

الكافي الشّافى (ذ) : 2.

الكامل (ذ) : 208.

549

الكتاب، كتاب اللّه: 65، 67، 68، 80، 88، 90، 93، 98، 99، 104، 116، 117، 127، 132، 156، 158، 159، 160، 263، 164، 165، 166، 169، 175، 181، 183، 184، 185، 186، 187، 193، 195، 217، 226، 227، 258، 259، 260، 262، 263، 274، 283، 285، 286، 289، 292، 294، 295، 299، 301، 302، 303، 304، 306، 313، 314، 319، 320، 324، 330، 331، 332، 333، 334، 335، 338، 341، 342، 345، 352، 360، 361، 377، 393، 394، 395، 400، 402، 405، 407، 420، 421، 425، 426، 434، 435، 440، 475، 480، 481، 482، 490.

الكتاب الكبير (مجمع البيان) : 337.

الكشّاف: 2، (ذ) : 14، 19، 59، 67، 76، 81، 102، 115، 139، 167، 171، 172، 179، 199، 200، 201، 202، 208، 214، 273، 278، 280، 297، 301، 306، 311، 312، 320، 321، 323، 331، 335، 354، 358، 362، 365، 366، 372، 383، 389، 395، 397، 398، 400، 406، 413، 414، 416، 417، 418، 419، 425، 432، 435، 438، 441، 442، 444، 446، 447، 455، 456، 457، 461، 462، 464، 468، 474، 475، 477، 483، 484، 486.

كشف الاسرار (ذ) : 447.

اللّوح: 73، 214 (... المحفوظ) : 322، 377، 467، مجمع البحرين (ذ) : 315.

مجمع البيان (ذ) : 1، 2، 11، 17، 54، 124، 171، 179، 219، 245، 261، 277، 313، 316، 319، 389، 404، 441، 446، 447، 457، 464.

المصباح المنير (ذ) : 124، 438، 445، 463.

مصحف عبد اللّه: 43.

مغنى اللّبيب (ذ) : 297، 391.

مقدّمة الأدب (ذ) : 464.

550

فهرس الأزمنة و الأمكنة و نحوهما

آخر الزّمان: 475.

أحد: 200، 206، 207، 208 (ذ) ، 211، 212، 214، 218، 219، 221، 274.

الأردنّ: 322.

الأرض المقدّسة: 137، 321، 323، 457.

إرم: 62.

أريحا: 48، 317، 323.

الأشهر الحرم: 354.

أشهر الحجّ: 111.

أشهر معلومات: 111.

أمّ القرى: 394، 395.

الأيّام المعدودات: 113.

بابل: 67.

بحر الرّوم: 135.

بدر: 87، 91، 118، 135، 161، 162، 201، 202، 203، 206، 208، 216، 218، 221، 222، 274، 280، 282.

البقيع: 232.

بكّة: 191.

البلد الحرام: 191.

البيت (البيت الحرام) : 73، 77، 78، 79، 92، 311.

البيت الحرام: 309، 354.

بيت المقدس: 48، 73، 85، 86، 87، 88، 99، 142، 170، 322، 477.

تبوك: 280.

التّروية: 110.

تهران (ذ) : 464.

التّيه: 323.

الجاهليّة: 92، 98، 193، 194، 218، 333، 335، 389.

جبل أحد: 211.

جمادى الآخرة: 118، 119.

جمع (المزدلفة) : 112.

الحبشة: 232، 347.

الحجاز (ذ) : 59.

الحجر (الحجر الأسود) : 77.

الحديبيّة: 110 (و ذ) ، 310، 352.

الحرم: 192، 353.

حمراء الأسد: 221.

خيبر: 178، 182، 329، 341.

دار التّقريب (ذ) : 1.

دار الكتب الخديويّة (ذ) : 489.

دانشگاه تهران: 464.

دمشق: 322.

ذو الحجّة: 354.

ذو القعدة: 108، 111، 467.

رجب: 87، 118، 119، 179.

الرّوحاء: 221، الرّوم: 73، 232.

روميّة: 73.

السّبت (تحريم... ) : 475، 477، 478.

سدوم: 450.

الشّام: 48، 204، 317، 322، 358، 465.

شركة المعارف الاسلاميّة (ذ) : 389، 446، 447، 457.

الشّعب من أحد: 200.

شوّال: 111، 200.

الشّهر الحرام: 108، 119، 309، 354.

شهر ذى القعدة: 467.

551

شهر رمضان: 104، 106.

صخرة بيت المقدس: 86.

الصّفا: 92.

صفر: 179.

صفّين: 64.

صنعاء: 395.

صيدا (ذ) : 124.

الصّين: 476.

الطّائف: 118.

الطّور: 51، 63، 330، 481.

طور سيناء: 474.

عام الحديبيّة: 108، 352.

عرفات: 111، 112.

عرفة: 110.

عشر ذى الحجّة: 111، 113.

علّيّين: 116، 268.

عهد آدم: 103.

الغار: 114.

غدير خمّ: 312.

فدك: 66، 341.

فلسطين: 135، 322.

القرية (بيت المقدس) : 477، 478، 479.

قسطنطنيّة: 73.

الكعبة: 77، 79، 85، 86، 87، 89، 90، 94، 99، 191، 353، 354 (و ذ) ، 355، 372.

الكوفة: 5.

ليلة القدر: 104.

مبعث النّبىّ: 346.

المدينة: 107، 200، 202، 204، 208، 211، 218، 221، 222، 270، 271، 278، 281 (و ذ) ، 296، 358، (مصر) : 459، 460.

مرّ الظّهران: 221.

المروة: 92.

المزدلفة: 112.

المسجد الحرام: 73، 86، 87، 89، 90، 107، 109، 110، 118، 119، 191، 309، 310.

مسجد بنى سلمة: 87.

مسجد القبلتين: 87.

مسجد النّبىّ (مسجده) : 330.

المشعر الحرام: 111، 112.

مصر: 50، 135، 317، 457، 460، 461، 462، 465، 466، 489 (ذ) .

مطبعة العرفان: 124 (ذ) .

مقام إبراهيم: 77، 191، 192.

مكّة: 5، 73، 78، 86، 90، 107، 110، 162، 189، 191، 202، 211، 221، 222، 262، 270، 271، 274، 276، 282، 296، 303، 310 ، 353، 359، 393، 395، 411، 451.

منى: 110، 112، 113، 353.

موسم بدر: 221، 274.

نجران: 179، 185، 232.

نيروز: 65.

النّيل (نهر مصر) : 466.

وادي أحد: 212.

اليمامة: 276، 395.

اليمن: 179، 336 (و ذ) .

يوم أحد: 202، 206، 208، 211، 214، 218، 219، 274، يوم بدر: 162، 202، 203، 206، 216، 218.

يوم البعث: 409.

يوم الجمع: 160.

يوم الحديبيّة: 310.

يوم الطّفّ: 64.

يوم عرفة: 469.

يوم غدير خمّ: 312، 342.

يوم الفتح: 107.

يوم النّحر: 110، 113، 269.